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ETICA y TRABAJO SOCIAL
EL CONTEXTO ACTUAL : LA GLOBALIZACION
Desde hace un tiempo que nos hemos venido encontrando y familiarizando con
un tema, el cual se ha constituido en objeto de preocupación de distintas
instancias, (sean estas culturales, intelectuales, económicas, políticas, artísticas,
del sector público y privado, etc.), las que ponen en evidencia -cual más, cual
menos- la importancia
y dimensión que ha adquirido el fenómeno de la
Globalización, sus respectivas causas, consecuencias e interrogantes. En lo
inmediato es bueno decir que no hay configurada una sola matriz interpretativa en
torno al fenómeno. De ahí tal vez, uno de los aspectos seductores y problemáticos
de ésta.
En esta línea, la disciplina del Trabajo Social no escapa a dicha preocupación, no
sólo por la dimensión teórico-comprensiva que conlleva dicho fenómeno, la que
se requiere indudablemente si es que pretendemos mejorar la intervención que
realizamos, sino especialmente por sus consecuencias prácticas
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vinculadas
fuertemente al mundo del Sistema2.
En este sentido, resulta necesario hacer referencia a qué vamos a entender por el
concepto de Globalización. Este fenómeno se comenzó a identificar, en sus
orígenes, con la mundialización de la economía, lo cual se refiere, principalmente,
al proceso de deslocalización de las empresas. Ese proceso refiere a que ya no
se puede identificar una empresa con un territorio, puesto que han aumentado las
interrelaciones entre países : se habla entonces de las empresas transnacionales,
aquello trae lo que puede entenderse como la “universalización de criterios y
racionalidad de mercado ; una desregulación de las relaciones económicas,
políticas, jurídicas ; la idea del crecimiento como un nuevo “sentido” de la historia
social, política, empresarial”3. Así mismo, tenemos que, el concepto aúna otros
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Práctica o práxis o acción.
Varios autores han acuñado los conceptos de mundo de la Vida y Mundo del Sistema,
refiriéndose por el primero a las representaciones y subjetividades de los sujetos, al ámbito de lo
cotidiano y de lo micro y por el segundo, a las estructuras que cruzan nuestra sociedad, que se
enlazan con lo macro.
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Salvat Pablo “Globalización y DDHH : una aproximación etica”. Documento Depto.de Cs.
Sociales/Ilades. Fotocopias sin fecha, pag.2.
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fenómenos, más allá de la internacionalización de la economía 4. El fenómeno de
la Globalización se identifica con la expansión de esta mundialización a otros
ámbitos de la vida cotidiana de los países, y por tanto, de la población como son
la política, la tecnología, los medios de comunicación y cultura. En relación a esto,
y siguiendo a Jorge Larraín, concordamos en que “el mundo se torna y se
experimenta más interconectado. El proceso de globalización se refiere a la
intensificación de las relaciones sociales universales que unen a distintas
localidades de tal manera que lo que sucede en una localidad está afectado por
sucesos que ocurren muy lejos y viceversa”5. Aún así, la economía mantiene su
locus perpetuador de la expansión y de crtiterio discriminador, para ser parte de
la aldea global.
Al parecer, por este rol protagónico de la economía en los procesos de
globalización es que actualmente se identifica el concepto de desarrollo con el de
crecimiento económico, es decir para crecer (desarrollarnos), viviendo en un
mundo globalizado, debemos competir y estar en condiciones de hacerlo ; pero
esta competencia se entiende, principalmente, a nivel económico.
Este proceso, ha llevado, como bien plantea Pablo Salvat , a que el “ámbito de la
cultura y el mundo de la vida se ven cada vez más traspasados por criterios
inspirados en una racionalidad instrumental (económica), o estratégica
(administración y política)” afectando negativamente los sentidos de pertenencia y
comunidad6 de las personas. Además, deja sectores marginados y excluidos de
la globalización y de las mínimas condiciones de existencia.
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Otros de los fenómenos o rasgos mencionados por Pablo Salvat son : la “revolución
tecnológica :donde ocupa un lugar central el conocimiento y el saber. No el conocimiento como
un valor en sí, sino en las posibilidades de su aplicación (...) hay que sumar la globalización de
una cultura a nivel mundial (donde por ejemplo, hay ya cuatro agencias que manejan las nueve
décimas partes del total de noticias producidas a nivel mundial) . Esta situación se relaciona con
el importante rol que juega la industria cultural en la generación de significados, valores y sentidos
para la vida de las personas”
(Salvat, Pablo ;--- :2)
5
Larraín, Jorge “Modernidad, Razón e Identidad en América Latina” Edit. Andrés Bello, 1996.
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Bueno es hacer referencia a que el término comunidad aparece en los escritos de Aristóteles,
especialmente en la Política, como uno de los elementos importantes que constituyen la ciudad
perfecta que es la Polis griega “Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y
que toda comunidad está constituida con miras a algún bien (porque en vista de lo que les parece
bueno todos obran en todos sus actos), es evidente que todas tienden a un cierto bien, pero
sobre todo tiende al supremo la soberana entre todas y que incluye a todas las demás. Esta es la
llamada ciudad y comunidad cívica”
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De esta forma, va introduciendo contradicciones potenciales entre lo que se
pretende lograr -economías libres, progresistas, igualitarias e interdependientesy lo que está produciendo en la práctica, como la desarticulación del movimiento
sindical, la importancia decreciente de las fronteras nacionales ; la proliferación
de problemas sociales y laborales, por un lado, y el establecimiento de bloques
económicos regionales como incentivos para el comercio intra regional, por otro.
Así como la globalización da origen a una serie de problemas sociales, también
agudiza los ya existentes : aumento del empleo informal y desempleo, inequidad
en la distribución de los ingresos, crecimiento de los bolsones de pobreza,
surgimiento de nuevos tipos de pobreza, crisis de las utopías, la dispersión y/o
anomia normativa, etc.
Frente a esta contradicción de la globalización, entendida como la relación entre
lo que quiere lograr y lo que en la práctica logra, se hace relevante la pregunta
ética, que apunta a develar el fin o telos y sentido universal de la idea común de
humanidad, debido a que es posible constatar “el desfase existente entre homo
sapiens (razón práctica) y los progresos que comanda el homo faber (razón
técnica). El dominio técnico creciente se acompaña con un subdesarrollo ético
también creciente. El ámbito de lo ético/moral (normas, guías, valores, utopías), y
del sentido (de la vida, acción, compromisos, de la muerte), se tornan recursos
escasos en las sociedades”(Salvat, Pablo ;-- : 4).
UNA MIRADA HACIA LA ETICA
Entender la importancia que se le asigna hoy a la Etica, requiere considerar
algunas nociones que han tenido de ésta en el mundo griego, algunos filósofos
como son Platón, Aristóteles y Epicuro, entre otros., los cuales han ejercido una
influencia fundamental en todo el mundo occidental.
El porqué de lo anterior se debe a que es sabido que en el mundo griego,
especialmente en la época en que se sucedió la dinastía filosófica más
importante como: Sócrates, Platón y Aristóteles, primó la cultura de la
eudaimonía o la felicidad, donde las acciones humanas tendían siempre hacia un
Comunidad recoge el término griego Koinonía. En algunos casos se traduce “como asociación, en
el que están presentes los elementos de intensionalidad, colaboración mutua y común acuerdo”
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bien7el que procuraba la felicidad. Así cada sistema filosófico de éstos
pensadores, fué hecho cuidadosa y rigurosamente para alcanzar dicho fin.
Platón, por su lado, tendió a considerar la búsqueda de aquella en el Bien como
la idea en sí general apartada del mundo de las cosas, la cual debía buscarse
fuera del ámbito de éstas, ya que son sólo apariencias.
Aristóteles por otra parte, a diferencia de Platón, considera que debido a las tres
formas de vida que puede practicar el hombre8 , es posible escoger el bien con
vista a la actividad placentera llamada eudaimonía o felicidad, la cual se engarza
a la cadena de objetivos que la praxis humana descubre. Pero la forma suprema
de la vida feliz es la vida teórica.
Epicuro, en tanto contemporáneo de los dos filósofos anteriores, también formuló
su sistema teórico al estilo de remedio medicinal del alma humana 9, sin embargo
presenta diferencias en lo que respecta al contenido de la felicidad, así se
observa cuando plantea “Decimos que el placer es principio y fin de la vida feliz.
Al placer, pues, reconocemos como nuestro bien primero y connatural, y de él
partimos en toda elección y rechazo, y a él nos referimos al juzgar cualquier bien
con la regla de la sensación (...) Al asentar tal principio -que el placer (hedone) es
el comienzo y fundamento (arche) y la culminación y término (télos) del vivir felizseñala Epicuro el objetivo de la etica, que trata de lo que debemos evitar para
alcanzar ese vivir feliz que es el fin de nuestro existir” (García, Carlos ;1985 :145).
La breve revisión nos muestra a simple vista el lugar o Topos privilegiado
ocupado por la Etica en el antiguo mundo griego, lugar que, a nuestro parecer,
debería tener en nuestra sociedad actualmente. Sin embargo, el contenido que
creemos que debería dar cuerpo al fin que persiguan las acciones humanas, en
Aristóteles : POLITICA, traducción de Manuela García Valdés. Edit. Gredos 1988. Pag.45-46.
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Aristóteles declara “Es evidente que todo lo que el hombre hace tiende hacia un bien (...). Ese
bien hacia el que todos aspiran es la felicidad. Vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz
(...), esa felicidad, a los que todos tienden, debe enfocarse desde el tipo de hombre que se es (...)
No se puede hablar de vida en general, si no especifican algunas formas de vida, o sea las formas
de felicidad” Aristóteles : Etica Nicomaquea ,Gredos 1989, pág.57-58.
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Las formas de vida que distingue Aristóteles son : “una vida que se centra en el goce y provecho
del instante, una vida política y una vida teorética (o contemplativa)”(Etica Nicomaquea,1989 :60)
9
Epicuro en sus Máximas Capitales, trata sobre la ética, donde formula el Tetrafármaco o cuádruple
remedio para el alma: “la divinidad no es de temer, la muerte es insensible, el bien es fácil de procurar, el
mal fácil de soportar” . Sobre esto revisar “Epicuro” de Carlos García Gual. Edit. Alianza, 1985.
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nuestra sociedad, tendrían que tener en cuenta los elementos humanizadores de
la llamada Modernidad.
Los Valores Universales, enmarcados en los Derechos Humanos, explicitados en
un primer momento, en la Declaración francesa de 1789, como la americana de
1776, en lo que corresponde a los derechos cívicos/políticos o derechos
individuales o de las personas, como son la integridad de las personas, la
libertad, la justicia sin discriminaciones. Los derechos económicos, sociales y
culturales y los derechos de la tercera generación de derechos humanos o de
solidaridad, que pone el énfasis en los derechos del otro, de la diferencia, lo cual
revela la emergencia de la sociedad civil, de la diversidad cultural y de nuevos
sujetos. Estos conjugan de manera nueva identidad y diferencia, universalidad y
particularidad, persona y comunidad, desarrollo y participación.
Son, desde los valores que consideramos universales, que rescatamos la
diversidad cultural, pero no el relativismo ético, porque el pensar y actuar desde lo
último nos lleva aceptar cualquier ética, lo que no nos deja imperturbables, debido
a que no cualquier ética responde a la heterogeneidad de fenómenos de la
globalización, acaecidos en el mundo.
Ante tales
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