PARROQUIA DEL SANTISIMO SACRAMENTO “EL TEMPLETE

PARROQUIA DEL SANTISIMO
SACRAMENTO
“EL TEMPLETE” - CALI
Orden de Carmelitas
Descalzos
Escuela de Espiritualidad Edith Stein
Plan Curricular
Área: Estudios de los Santos Carmelitas y
Espiritualidad Carmelitana
Asignatura: Introducción a la Espiritualidad
“El proyecto de Dios en mí”.
Presentación:
La vida espiritual no es un proceso celestial ni una desconexión histórico temporal.
La vida espiritual se explicita en los niveles más profundos de la humanidad.
Entre más espiritual, más capacidad de aceptación, respeto y valoración. La
espiritualidad tiene que estar centrada en Jesucristo y se fundamenta en la
palabra de Dios.
Como refiere zurek (2011) la interioridad se cifra en la toma de consciencia de
cómo funcionamos, valga decir, de cómo conocemos y tomamos decisiones. La
persona parte de su propia existencia, se revierte sobre sí misma y toma
consciencia de su propia realidad; se descubre como sujeto que tiene la capacidad
de situarse frente a sí mismo y que rebasa todo lo que experimenta. Así, la
persona se halla como sujeto de todas las cosas experimentables, y se descubre
como un ser que trasciende las cosas, un ser trascendental. Por eso pasa a
reconocerse como alguien responsable de sí mismo y de sus decisiones y sus
actos.
Esa búsqueda de la interioridad, de entrar en sí mismo, tiene muchos caminos. La
experiencia de Teresa de Jesús, en la cual nos presenta la oración en sus
distintos niveles, nos invita a encontrar desde nuestra experiencia individual, el
camino para el autoconocimiento, como una etapa necesaria en el camino de la
perfección.
1
La espiritualidad es la necesidad consciente de Dios. Para Helena Esguerra
(OCD)1 la espiritualidad es la forma de vivir la experiencia de Dios bebiendo de las
fuentes de la iglesia. La espiritualidad carmelitana es eminentemente
contemplativa y acentúa la intimidad con Dios a través de una intensa vida
teologal enraizada en la oración. Esta espiritualidad, que ha generado numerosos
místicos, llega a muchos ambientes a través de los escritos de Santa Teresa de
Jesús, San Juan de la Cruz, Santa Teresita del niño Jesús, Sor Isabel de la
Trinidad y la misma Edith Stein, entre otros muchos. Todos ellos pertenecen a la
misma espiritualidad carmelitana y sin embargo cada uno la enriquece con su
propio carisma personal, generando así una nueva espiritualidad.
Somos seres espirituales, que en el caminar se nos olvida ser espirituales. La
invitación en este curso es trabajar en el proyecto de Dios en cada uno de
nosotros. Tomar conciencia de la voluntad de Dios, de nuestra autonomía y
libertad personal, de nuestro camino en el encuentro con Dios y reconocernos en
lo que somos en busca de la verdad y el amor.
Objetivos
Aproximarnos a la experiencia de vida espiritual, desde el reconocimiento de cada
uno, la toma de conciencia de Dios en nosotros, y la búsqueda de la verdad y de
la felicidad en el plan de Dios.
Contenidos:
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La vida espiritual
Perdonar en Dios.
La sanación es perdón
Autonomía y libertad de la persona
Quién soy yo. Lo que yo soy/lo que Dios quiere que yo sea.
El amor es la verdad
La experiencia profunda con el Señor
Pasos para perdonar
Metodología
El curso se desarrolla como clase grupal que alterna diferentes actividades.
Exposiciones de conceptos claves presentados por el profesor, lecturas, reflexión
y apropiación personal para trascender las propias experiencias.
Bibliografía:
Álvarez, Tomás. Estudios teresianos iii. Monte Carmelo. Burgos, 1996
1
Religiosa Carmelita Descalza del Monasterio de Usaquén en Bogotá. En varias ocasiones ha sido Presidenta
de la Asociación Santa María del Monte Carmelo que congrega a todos los monasterios de Hermanas
Carmelitas Descalzas del país. En http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/item/236-edith-steinatea-y-creyente.html
2
Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, Descleé de Brouwer,
1998.
Bonhhoeffer. Dietrich vida en comunidad. Cartas de amor desde la prisión.
Editorial trotta, 1988.
Lohfin Gerard “la iglesia que Jesús quería”. Desclee Debrouwer bilbao-1986
Waaijman Kees,
espiritualidad: formas, fundamentos y métodos. Editorial
sígueme. Salamanca, 2011
Herráiz García, Maximiliano. “la verdad os hará libres” [en línea]. Jornadas
diálogos: literatura, estética y teología.
La libertad del espíritu, v, 17-19
septiembre 2013. Universidad católica argentina. Facultad de filosofía y letras,
buenos aires. Disponible en:
Http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/verdad-hara-libresherraiz.pd
Http://www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/sjuandelacruz/pcuartonivel.jsp?cont
en=presentacion
Illanes, José Luis. Tratado de teología espiritual. S.a. Eunsa. Ediciones
universidad de navarra, 2007
Pinckaers, Servais-th. La vida espiritual: según san pablo y santo Tomás.
Http://es.scribd.com/doc/65075037/libro-la-vida-espiritual-servais-pinckaers
Juan de la cruz, san. Subida al monte Carmelo.
Http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/itemlist/category/52-juan-de-lacruz-|-obras-completas.html
Teresa de Jesús (o de Ávila), santa 93 camino de perfección.
Http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/itemlist/category/25-teresa-deJesus-|-obras-completas.html
Teresita del niño Jesús (o de Lisieux), santa. Historia de un alma. Biblioteca de
autores cristianos. 1997
San Agustín. Las confesiones.
Http://www.diocesisdecanarias.es/pdf/confesionessanagustin.pdf
Zurek l., Jorge a. Ocd. Cómo transmitir hoy el mensaje teresiano en américa latina
charla en el congreso latinoamericano de espiritualidad, 17 de noviembre del 2011
3
Asignatura: Edith Stein
Presentación
Edith Stein (1891-1942), canonizada en 1998, judía de nacimiento, filósofa,
educadora y defensora de la causa de las mujeres, se convirtió al cristianismo y,
más tarde, profesó como carmelita descalza, con el nombre de sor Teresa
Benedicta de la Cruz. Tras ser arrestada por los nazis, murió en Auschwitz en
1942.
"Santa Teresa Benedicta de la Cruz nos dice a todos: no aceptéis como verdad
nada que esté falto de amor. Y no aceptéis como amor nada que esté falto de
verdad. El uno sin la otra se transforman en una mentira destructiva... Que su
testimonio refuerce cada vez más el puente de la comprensión recíproca entre
judíos y cristianos"2.Edith Stein nos presenta como toda nuestra vida está hasta en los mínimos
detalles, prevista en el plan de la providencia divina”. A través de sus rasgos de
inteligencia aguda, voluntad férrea, conciencia del deber y servicialidad amable,
Edith nos muestra cómo cuerpo, alma y espíritu conforman el fenómeno humano
denominado persona.
Para Edith la búsqueda del hombre en toda su integridad es fundamental.
Aproximarse a Edith Stein para conocer su espiritualidad, en la que se integra su
formación filosófica con su afinidad por Santa Teresa y con toda la mística
carmelitana, es el propósito de este curso. Sus escritos son una entrada a su
pensamiento.
Objetivos
Introducir al participante en un acercamiento a la vida, pensamiento, obra y
enseñanza de Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), desde sus
distintos aportes escritos, su autobiografía, su filosofía, el paso de la consideración
filosófica a la teológica y la observación de la persona humana.
Metodología
El curso se desarrolla como clase grupal que alterna diferentes actividades.
Exposiciones de conceptos claves presentados por el profesor. Asignación de
lecturas con temas específicos que los estudiantes realizan de manera individual
con una discusión posterior en la clase. Se escriben reseñas cortas sobre
capítulos de libros de la santa y se finaliza con una exposición por grupos sobre
distintos aspectos de la santa y la interiorización del camino recorrido por ella, en
nuestra cotidianidad.
2
JUAN PABLO II (Homilía en la canonización de Edith Stein) JOHN SULLIVAN, carmelita, es director
del Instituto de Publicaciones y Estudios Carmelitanos de Washington, D.C.
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Contenidos
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Edith Stein, santa teresa, benedicta de la cruz en su contexto.
Humanismo, experiencia filosófica y mundo universitario.
El camino del encuentro de Edith Stein con la fe.
Mujer intelectual y católica
Carmelita descalza
Obras
Bibliografía
Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, Descleé de Brouwer,
1998.
Madre Teresa Renata del espíritu santo. Edith Stein, una gran mujer de nuestro
siglo. Monte Carmelo. Burgos. 1998
Pérez Monroy, Alberto. Edith Stein también murió en Auschwitz. Tercera edición.
México, 1988.
Sancho Fermín, francisco Javier. Una espiritualidad para hoy según Edith Stein.
Edic. Monte Carmelo, burgos. 1988.
Stein, Edith. Ser finito y ser eterno. Ensayo de ascensión al sentido del ser.
__________. La estructura de la persona humana. Ed. B.a.c. madrid, 1998
______________. Estrellas amarillas. Autobiografía: infancia y juventud. Editorial
de espiritualidad. Madrid, 1973.
_______________. Los caminos del silencio interior. Editorial de espiritualidad. 2ª
edición, 1998.
_______________ Sobre el problema de la empatía. Editorial trotta. 2004
Levinas, Manuel. Individuo y comunidad. Totalidad e infinito
5
Asignatura: Santa Teresa De Jesús (libro de la Vida)
Presentación
El hombre/mujer es un ser en búsquedas, con preguntas que interpelan lo último
de su existencia, por eso nadie discute la necesidad de un discurso teológico
sobre el ser humano, pues él siempre será el receptor de la palabra revelada.
Desde esta hipótesis veo la necesidad de un acercamiento al hombre desde la
experiencia mística de Teresa de Jesús, la gran mujer del siglo de oro español que
a través de su vivencia, muestra un derrotero por el cual es posible que el hombre
de hoy sea un místico.
En el recorrido descubriremos a una mujer extraordinaria, que describe a través de
su experiencia, la interioridad humana y su relación con Dios. Desde esta óptica
daremos una mirada a la mística y la antropología, todo con el deseo de rastrear
algunas características que muestran cómo es la vida del hombre que ha tenido
un encuentro íntimo con Dios, ya que quien vive una experiencia fuerte con lo
santo, se transforma en una nueva criatura en el espíritu, posibilitando esto una
conversión de la mirada que permitirá ver la belleza de Dios y su majestad en toda
la creación, gestando esto, una nueva mística horizontal que permite una
familiaridad con Dios desde una vida de oración, pues no se puede hablar de
mística sin remitirse a la oración, que como dice Teresa es la puerta para entrar en
la vida mística (im 1,1) que es Dios mismo engendrando vida y esperanza en el
alma.
Este tema puede ayudarnos a fortalecer desde Santa Teresa de Jesús un
horizonte que sirva de camino para que otros vivan una fuerte experiencia de Dios,
pues la mística no es algo psicológico o afectivo que vivieron algunos santos, todo
lo contrario es una posibilidad para que el hombre de hoy entienda su existencia y
el mundo desde Dios; que fue lo que Karl Rahner propuso cuando nos dice que el
cristiano de hoy será místico o no será cristiano. Esta invitación al hombre de hoy
tiene una propuesta dada desde Santa Teresa de Jesús, la gran mística del siglo
de oro español, quien en su libro de la vida muestra lo que Dios ha hecho con ella
(v 19), por eso esta mujer no habla desde los altos discursos teológicos, ni desde
el magisterio de su época, sino que sus escritos tienen como base su experiencia
espiritual, que en definitivas será mostrar ese acontecer de Dios en la vida del ser
humano, un Dios que se revela y desborda de amor al hombre/mujer, dejando su
intimidad impregnada de dulzura y gracia.
Objetivo general
Acercarnos a la vida de Santa Teresa de Jesús desde su obra “el libro de la vida”,
para conocer así la viva de la gran doctora de iglesia y así motivarnos a llevar una
vida de oración que nos permita crecer en amistad con aquel que sabemos nos
ama.
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Contenidos
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Desarrollo de la programación
Presentación e introducción de la clase.
Introducción histórica del siglo xvi
Capítulos 1-3 vida familiar y juventud
Capítulos 4-9 enfermedades y conversión
Capítulos 10-22 la oración en santa teresa de Jesús
Primer grado de oración
Segundo grado de oración
Tercer grado de oración
Cuarto grado de oración
Capítulos 23 – 27 la nueva vida
Capítulos 28-31
Capítulos 32-35
Capítulos 36-38
Capítulos 39-40
La humildad o conocimiento de sí
El amor de unos con otros
Frutos del encuentro del hombre y dios
Bibliografía
Santa Teresa de Jesús, obras completas, Monte Carmelo, burgos, 2001.
----------------------------------------, “meditaciones sobre los cantares”, en obras
completas, ede, Madrid, 2000.
---------------------------------------, “moradas del castillo interior” en obras completas,
ede, Madrid, 2000.
Alzate, Luis Hernando, experiencia mística y transformación moral, Madrid, 2003
Herráiz, Maximiliano, santa teresa maestra de espirituales, monte Carmelo,
Madrid, 1984
--------------------------------, solo dios basta, claves para la espiritualidad teresiana,
ede, Madrid, 1992
------------------------------, introducción al castillo interior, monte Carmelo, burgos,
2001.
-------------------------------, a zaga de tu huella. Escritos teresiano-sanjuanistas y de
espiritualidad, monte Carmelo, burgos, 2000.
7
Moltmann, Jürgen, el hombre, antropología cristina en los conflictos del presente,
sígueme, salamanca, 1973
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De certeau, m., fábula mística, universidad, iberoamericana, méxico, 1993
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Rudolf, otto, lo santo, lo racional e irracional en la idea de dios, alianza, madrid,
1984
Velazco, juan martín, el fenómeno místico. Trotta, valladolid, 1999
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Rahner, karl, curso fundamental sobre la fe, herder, barcelona, 1984
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8
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Ladaria, luis f, antropología teológica, verbo divino, navarra, 1998
Vidal, marciano, moral y espiritualidad: de la separación a la convergencia,
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Llano, alfonso, primacía de la conciencia, san pablo, bogotá, 2008
Álvarez tomás, diccionario de santa teresa de jesús. Monte carmelo, burgos, 2000
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Mas arrondo, antonio. Acerca del cielo. Itinerario espiritual con teresa de jesús, sal
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Pacho, eulogio, diccionario de san juan de la cruz, monte carmelo, burgos, 2000.
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9
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GÓMEZ DE PEDRO, humildad es andar en verdad. Ponencia en el congreso tomista
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Cuartas, rómulo, experiencia trinitaria, de santa teresa de jesús, monte carmelo,
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10
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Gonzalez faus, josé, la humanidad nueva, ensayo de cristología, sal terrae, bilbao,
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asociación de teólogos de colombia, bogotá, 1992.
Alvarez, Tomás, comentarios al libro de la vida, monte carmelo, burgos, 2004.
11
Asignatura: San Juan De La Cruz (Cántico Espiritual)
Presentación.
Juan de Yepes Álvarez (1542 – 1591), conocido como san juan de la cruz, poeta y
místico español de orden de los carmelitas descalzos, nos entrega como uno de
sus legados más relevantes el cántico espiritual. En él, de forma pastoril, se narra
como la amada busca ansiosamente a su amado, dios, para poder unirse a él.
San juan de la cruz fue detenido y recluido por los carmelitas calzados en
diciembre de 1577 en el monasterio carmelita de Toledo por trabajar junto a Santa
Teresa de Jesús en la reforma de la orden. Durante su cautiverio memorizó, al no
disponer de medios para escribirlas, las treinta primeras estrofas de su «cántico» y
posteriormente en diferentes lugares completó el cántico. En 1584, siendo prior
en el monasterio de granada, redactó un comentario para el poema.
En este curso se realiza un acercamiento a San Juan de la Cruz, desde la lectura
del cántico espiritual. Su simbolismo permite que quien se acerca al texto
comprenda no solo la vivencia de fray Juan, sino lo que cada quien puede
experimentar de la relación con Dios. Lo personal y lo autobiográfico se pueden
observar en la lectura del libro. En él se describe el enamoramiento progresivo y la
profunda relación entre dios y el alma.
En el curso se proponen claves para la lectura sanjuanista, desde la visión
antropológica y teológica, mediante el itinerario espiritual. Se muestra lo humano
de lo divino, la interiorización que se puede alcanzar.
Objetivos
Ofrecer al participante un acercamiento a la vida, pensamiento y enseñanza de
san juan de la cruz, desde diversas aproximaciones y particularmente de la lectura
del cántico espiritual. Para ello se trabaja en principio su contextualización; visión
del contenido y esquematización del escrito; familiarización con el lenguaje y
estilo propio de san juan de la cruz; y conocimiento de los temas centrales.
Metodología
En este estudio es fundamental la dedicación del estudiante a la lectura completa
de la obra. El profesor ofrece guías, pautas y esquemas de lectura en la clase, se
dedica parte del curso a la lectura acompañada y explicación sistemática de los
textos.
Se reflexiona sobre cómo la experiencia de san juan de la cruz puede asemejarse
a la experiencia de cada uno.
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Contenidos
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Contexto histórico y familiar de san juan de la cruz.
La obra de san juan de la cruz. Teológica, poética, artística, humana.
La espiritualidad de fray juan
El místico
El cántico espiritual.
El matrimonio espiritual. (canciones entre el alma y el esposo)
Los escritos sanjuanistas
La presencia de dios en san juan de la cruz
Las enseñanzas de Jesús en el cántico espiritual (estructura de las vías
espirituales y los estados correlativos)
Bibliografía
Benedicto xvi. San juan de la cruz. Audiencia general del 16 de febrero de 2011
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2011/documents/hf_benxvi_aud_20110216_sp.html
Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, descleé de brouwer,
1998.
Javierre, josé maría. San juan de la cruz un caso límite. Sígueme.
Salamanca.1991
San juan de la cruz. El cántico espiritual. Edición preparada por eulogio pacho.
Montecarmelo, burgos, 2008.
Obras completas de san juan de la cruz. El rostro de los santos
maximiliano herráiz). 1992.
(ed. De
P. Elia y mª j. Mancho, «introducción» a la edición de las poesías de san juan de la
cruz, clásicos hispánicos del centro virtual cervantes, 2002.
http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/itemlist/category/52-juan-de-lacruz-|-obras-completas.html
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Asignatura: Mística Carmelitana
Presentación
El Carmelo descalzo lleva 450 caminando en obsequio de Jesucristo y durante
esta peregrinación en la iglesia ha nacido un camino marcado por un estilo de
oración que nos dejó nuestra santa madre Teresa de Jesús, quién descubrió la
presencia de lo divino a través de la humanidad de Jesucristo, llevándola esto a
caminos inimaginables en el mundo de la contemplación y la unión entre el
hombre y dios, lo que en la experiencia carmelitana se llamamos matrimonio
espiritual.
Teresa de Jesús es una mujer orante y enamorada de Jesús, que hace de él su
amigo incondicional y esto posibilita en encuentro personal con él en todo lo que
hace, por eso la mística carmelitana es posibilidad de encuentro con lo sagrado
que habita en lo más profundo del ser humano: “no es otra cosa el alma del ser
humano sino un castillo donde habita Dios”.
Pero esta experiencia de Teresa no fue algo que quedó en el olvido del siglo xvi,
sino que es un camino ha llevado a la santidad a frailes, religiosas y laicos que
han bebido de esta espiritualidad y que bajo el impulso místico de esta mujer han
encontrado la forma más elevada del conocimiento de dios.
Objetivo
Conocer la experiencia mística de algunos santos carmelitas con el deseo de que
nos engolosinemos de Dios, que veamos la experiencia de Dios como algo
cercano que también podemos vivir todos los seres humanos desde lo más
sencillo y cotidiano de la vida: “un santo no es aquel que realiza grandes proezas
basándose en la excelencia de sus cualidades humanas, sino el que consiente
con humildad que cristo penetre en su alma, actúe a través de su persona, sea él
el verdadero protagonista de todas sus acciones y deseos, quien inspire cada
iniciativa y sostenga cada silencio.” Benedicto xvi
Contenidos
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Presentación e introducción de la clase.
Introducción a la mística en general
El camino de la contemplación
La experiencia de dios: clarificación de conceptos
La experiencia mística en santa teresita del niño Jesús
La experiencia mística en santa teresita del niño Jesús
La experiencia mística en san Juan de la Cruz
La experiencia mística en san Juan de la Cruz
La experiencia mística en sor Isabel de la Trinidad
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La experiencia mística en Edith Stein
La experiencia mística en santa teresa de Jesús
La experiencia mística en santa teresa de Jesús
La experiencia mística en santa teresa de Jesús
La mística en el evangelio según san Juan
La mística en el evangelio según san Marcos
La mística en el evangelio según san Mateo
La mística en el evangelio según san Lucas
Bibliografía
Cuartas, Rómulo. El otro cielo. 2004
Obras completas de san juan de la cruz. El rostro de los santos (ed. De maximiliano
herráiz). 1992.
La biblia latinoamericana. Editorial verbo divino- san pablo. Madrid. 2004
Pacho, Eulogio y otros. Experiencia y pensamiento en san juan de la cruz. Editorial
de espiritualidad. Madrid. 1990
Mancho Duque, María Jesús. En torno a la mística. Ediciones universidad de
salamanca. Salamanca, 1998.
Johnston william. Teología mística. La ciencia del amor. Herder s.a. Barcelona,
1997.
Teresa de jesús (o de ávila), santa
camino de perfección.
Http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/itemlist/category/25-teresa-dejesus-|-obras-completas.html
Ancilli, ermanno y paparozzi, mauricio. La mística: fenomenología y reflexión
teológica. Citá nuova editrice. 1984Alzate, luis hernando, experiencia mística y transformación moral, madrid, 2003
Herráiz, maximiliano, santa teresa maestra de espirituales, monte carmelo, madrid,
1984
--------------------------------, solo dios basta, claves para la espiritualidad teresiana,
Ede, Madrid, 1992
15
Asignatura: Moradas – Santa Teresa De Jesús
Presentación
«Castillo interior» o libro de las moradas, es un recorrido por el interior de Teresa,
con una propuesta pedagógica para que cada uno pueda entrar en ese castillo de
cristal, que es el alma en la que habita el que sabemos nos ama.
Es un símbolo del misterio del hombre y en ese castillo, Teresa va recorriendo su
propia alma. Se desplaza y transita por cada una de las moradas.
Es el último libro escrito por la santa, que pocos años antes de morir depositó en
él lo mejor de su saber, lo que en su experiencia había ido decantando y
depurando los años.
A lo largo del libro se encuentran imágenes que utiliza la santa para explicar el
proceso de convertir el recorrido del castillo, el gusano y la mariposa. En él Teresa
resalta cómo a pesar de entrar en lo profundo del alma, no se debe descuidar el
acompañar al próximo, también destaca que es un camino de libertad, una luz que
Dios irradia desde el centro del corazón y llega a cada rincón de la vida.
El propósito del curso es que la lectura y trabajo sobre el libro, sea un impulso
para seguir encontrándonos con el Señor en el silencio de nuestro corazón. Así se
pueda vivir con mayor compromiso y seguimiento de Jesús.
Como lo dice la misma Teresa, siempre es un buen momento para comenzar y
continuar el camino (fundaciones, 29, 32).
Objetivos
Ofrecer al participante una aproximación al libro de santa Teresa de Jesús,
“moradas o castillo interior”. Para ello se trabaja en principio su contextualización;
visión del contenido y esquematización del escrito; familiarización con el lenguaje
y estilo propio de teresa de Jesús; conocimiento de los temas centrales
desarrollados en esta obra.
Elaborar individualmente nuestro propio recorrido por las moradas.
Metodología
En este estudio es fundamental la dedicación del estudiante a la lectura completa
de la obra. El profesor ofrece guías, pautas y esquemas de lectura en la clase, se
dedica parte del curso a la lectura acompañada y explicación sistemática de los
textos.
Se reflexiona sobre cómo la experiencia de teresa puede asemejarse a la
experiencia de cada uno.
16
Contenidos
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
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
El nivel autobiográfico
El nivel simbólico
Moradas primeras. Somos un castillo habitado por dios
Moradas segundas seremos perseverantes en el conocimiento de
Jesucristo
Moradas terceras. Decidimos con la ayuda de dios seguir a Jesucristo con
perfección.
Moradas cuartas Jesucristo nos ensancha el corazón.
Moradas quintas entregamos totalmente la voluntad en la cruz de cristo
Moradas sextas el aprendizaje en el amor, o el deseo de amor insatisfecho
Moradas séptimas resucitados en cristo
Epílogo
Bibliografía
Álvarez, Tomás. Guía al interior del castillo. Lectura espiritual de las moradas.
Burgos 2000
Álvarez,
Tomás,
«el
“castillo
interior”,
un
libro
místico». Http://es.scribd.com/doc/138464191/castillo-interior-libro-mistico-tomas
________________ estudios teresianos. Vol ii. Estudios textuales. Ed. Monte
Carmelo 1995
Biblia de jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, descleé de brouwer,
1998.
Boff, leonardo, gracia y experiencia humana, trotta, madrid, 2001
Cuartas, rómulo. El otro cielo. Experiencia trinitaria, de santa teresa de jesús,
monte carmelo, burgos, 2004.
Teresa de jesús. Libro de las moradas. Edición preparada por p. Tomás álvarez.
Impresión carmelitas descalzos. Ecuador. 2011
Herráiz maximiliano. Introducción al castillo interior de teresa de jesús burgos
monte carmelo, 2001.
___________________, santa teresa maestra de espirituales, monte carmelo,
madrid, 1984
--------------------------------, solo dios basta, claves para la espiritualidad teresiana,
ede, madrid, 1992
17
Asignatura: Caminito Espiritual de Santa Teresita del Niño Jesús
Presentación.
El 17 de mayo de 1925, el papa Pío XI reconocía oficialmente y en nombre de la
Iglesia la santidad de Teresa de Lisieux y la colocaba en los altares. En la homilía
pronunciaba en la solemne misa de canonización y no vaciló en declarar de una
manera explícita que además de sus méritos de santidad, Teresa podía ser
considerada como la iniciadora de una nueva escuela de espiritualidad.
Hablando de esta doctrina, el papa pensaba en el caminito de infancia espiritual,
ya evocado en el Breve de Beatificación de 29 de abril de 1923. En él, Pío XI
había reconocido que “por orden de sus superioras, Teresa había escrito, para
edificación y salvación de gran número, la Historia de su alma, con el fin de
mostrar el caminito que llevaba a la plenitud del amor” (S.S. Pío XI, Santa Teresa
del Niño Jesús glorificada por la Iglesia. Actas oficiales y discursos pontificios. Ed.
de l´Office Central de Lisieux.).
Hasta ahora, muchos autores se han esforzado en extraer las grandes líneas y los
principales temas de la espiritualidad teresiana tanto a la luz de la teología
espiritual como a la crítica histórica. Un trabajo sobre este tema sería también la
abundante literatura ya aparecida sobre Teresa de Liseux y apuntaría también
este trabajo hacia la actividad pastoral de Teresa, que no se contenta con enseñar
el camino de infancia sino que trata de hacer que lo perciban mejor, para suscitar
en el corazón de sus novicias las disposiciones que permitan recibirla con el
mayor fruto.
Nuestro estudio enfocará también al dialogo de Teresa con cada una de las
novicias que le son confiadas para transmitirles su doctrina en el terreno de las
necesidades de cada persona, confrontadas con las exigencias espirituales y
doctrinales.
Parece que el papel de imagen del pastor define muy bien la actividad de Teresa
en el noviciado. Sorprende el constatar que el día en que Teresa su misión de
ayudante en el noviciado, empleará instintivamente comparaciones pastorales. En
los manuscritos que nos dejó Teresa, no trata nunca de enseñar o de aprender el
camino de infancia sino más bien de guiar al camino de la vida. La intención
misma de Cristo, el verdadero Pastor, es que los hombres “tengan vida y la tengan
en abundancia” (Jn. 10,10).
Por eso escribe en los manuscritos: “Cómo un día Jesús a san Pedro, vos (madre
María de Gonzaga) dijisteis a vuestra hija: Apacienta mis corderos (Jn. 25, 15). Yo
me quede asombrada y os contesté que era demasiado pequeña. Os supliqué que
18
apacentáis vos misma vuestros corderitos y me guardaseis también a mí,
concediéndome la gracia de pastar con ellos. Vos, Madre mía, respondisteis en
parte a mi justo deseo; guardasteis los corderitos y las ovejas, pero imponiéndome
el deber de llevar con frecuencia a los primeros a pastar a la sombra, indicándoles
las mejores y más fortificantes hierbas, y señalándoles las flores lozanas que no
deben nunca tocar, so pena de aplastarlas a su paso. Ningún miedo tuvisteis de
que yo extraviase a vuestros corderitos” (manuscrito C, folio 3 vo.).
Este curso esta direccionado a conocer las enseñanzas de Teresa a través del
Libro de la Vida y a través de los Manuscritos que ella nos deja como parte de su
vida pastoral como maestra de novicias.
Objetivos.
El objetivo principal de este curso es conocer el caminito de infancia de Santa
Teresita que la llevo hacia su unión con Dios y hacia su santidad. Santa Teresita
vivió durante veinticuatro años tras las paredes de un palomarcito como los
llamaba Santa Teresa de Ávila, un caminito privilegiado de santidad la cual la llevo
hacer reconocida por la Iglesia, como Doctora del amor.
Se pretende enamorarnos de estas experiencias místicas de Santa Teresita, y así
lograr un respiro vivificante en una atmosfera cada vez más tóxica para la vida
evangélica en un mundo moderno.
Metodología.
Este curso se aborda con la orientación del profesor, quien realiza sesiones de
lectura guiada sobre pasajes del libro de la Historia de un Alma y los Manuscritos
de Santa Teresita. De igual forma implica un trabajo personal en el cual se
reconstruye la historia de vida personal, la experiencia de fe y la reflexión sobre el
paso de nosotros por la Escuela de Espiritualidad Edith Stein. Al ofrecerse este
curso en el último semestre, orienta la pregunta, a cuál es la vida que llevamos, y
si estamos en un caminito que nos conduce a Dios y nos lleva hacer discípulos de
El.
Contenidos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Biografía de Santa Teresita del Niño Jesús.
Reflexiones de Historia de un alma de Santa Teresa de Lisieux.
La pedagogía Teresiana.
El dialogo de Teresa con el Señor
Diálogos de Teresa con su director espiritual
Teresa, educadora como maestra de novicias
Las grandes leyes de la pedagogía Teresiana
19
8. Teresa, educadora de los acontecimientos de la vida. Afectividad y caridad
fraterna, paz interior y comunión,
9. Mensaje de Teresa a los hombres de nuestro tiempo.
Bibliografía.
HISTORIA DE UN ALMA, Santa Teresita del Niño Jesús.
TERESA DE LISIEUX GUIA
Espiritualidad, Madrid, 2001.
DE
ALMAS,
Jean
Lafrance.
Editorial de
MANUSCRITOS AUTOBIOGRAFICOS A, B Y C, Historia de un alma
20
Asignatura: Historia de la Espiritualidad – Espiritualidad del Carmelo
Descalzo
Desconocer el pasado es “permanecer en la infancia del conocimiento”
Cicerón
Presentación
El término “espiritualidad” significó, primero, la calidad de lo que es espíritu,
distinto de la materia. Así se habla de la espiritualidad del alma. Fue en el siglo
XVII cuando comenzó a tener el sentido que ahora tiene..Littré (filósofo,
lexicógrafo, médico y político francés, 1801- 1881) definió así la espiritualidad:
«Término de la vida devota. Todo lo que se relaciona con los ejercicios interiores
de un alma desprendida de los sentidos, que no busca más que perfeccionarse a
los ojos de Dios».
Espiritualidad, entendida como búsqueda de trascendencia, se ve influida por la
cultura en la que crecemos y nos educamos (Muiño, 2014: 159). Es por esto que
las experiencias históricas si bien son diferentes en los tiempos, espacios y
trabajos, muestran como elemento común el reconocimiento de nuestra
integralidad, como cita Cuartas (2014: 14), cuando Pablo se despide de la
comunidad de Tesalónica suplica que el Dios de la paz “os santifique plenamente
en todo vuestro ser” que es espíritu, alma y cuerpo (1. Ts 5, 23).
Al volverse usual, el término espiritualidad se va a aplicar para designar las
diferentes escuelas que proponen alguna descripción o dirección de la vida
espiritual. Se hablará de la espiritualidad ignaciana, franciscana, carmelita,
dominica. El rasgo constante en estos empleos es el ordenamiento a la perfección
de la vida cristiana3.
En este curso se presenta una aproximación histórica a distintos caminos de la
espiritualidad cristiana, enfatizando en la espiritualidad carmelitana,
particularmente desde la experiencia de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la
Cruz, y lo posterior a la reforma del Carmelo descalzo, para que cada uno desde
su trabajo personal identifique y aproveche los elementos de esta espiritualidad
que nos ayuda en el recorrido hacia la verdadera libertad.
Es necesario precisar que estos recorridos se presentan en contextos históricos,
geográficos y culturales diversos, pero tienen como denominador común la
búsqueda de un camino de perfección en Dios, desde la experiencia occidental.
En este sentido los cambios de la iglesia cristiana en la historia de la humanidad
hacen necesario preguntarse por concilios, cismas, reforma y contrarreforma, así
como de otros aconteceres y manifestaciones. Estos recorridos nos invitan a
3
La_Vida_Espiritual,_Fr_Servais_Pinckaers_OP.pdf
21
tomar conciencia de la voluntad de Dios, de nuestra autonomía y libertad personal,
de nuestro camino en el encuentro con Dios y reconocernos en lo que somos en
busca de la verdad y el amor, observando experiencias de maestros espirituales.
Objetivo:
Aproximar al estudiante a la historia de la espiritualidad cristina, particularmente la
espiritualidad del Carmelo descalzo (teresiana-sanjuanista) desde una perspectiva
histórica y reflexiva para que estos referentes contribuyan a la reflexión y práctica
en su vida cotidiana.
Contenidos
1. Introducción. Qué
entendemos por
espiritualidad cristiana.
Recorrido cronológico por la
espiritualidad cristiana
#
sesi
one
s
1
Lecturas recomendadas
Boff, Leonardo. Espiritualidad, un camino de
transformación. Madrid: Sal Térrea, 2002.
Espeja, Jesús. La espiritualidad cristiana. Verbo
Divino, Navarra, 1992.
Cáceres A., Alirio; Hoyos C., Adriana; Navarro S.,
Rosana; Sierra G., Ángela María Espiritualidad
hoy: una mirada histórica, antropológica y bíblica
Theologica Xaveriana, vol. 58, núm. 166, juliodiciembre, 2008, pp. 381-408 en
http://www.redalyc.org/pdf/1910/191015363004.p
df
P. Eduardo Llorens Nuffez S.J. Espiritualidad
Cristiana. Revista Vitral No. 78 /año XIII / marzo
- abril de 2007
2. Espiritualidad en la
historia:
A) Pablo y Juan;
B) Los monjes del desierto;
C) El monacato Occidental;
D) El movimiento
franciscano;
E) Los místicos alemanes y
la devotio moderna;
F) la Reforma protestante;
G) los Ejercicios
2
P. Eduardo Llorens Nuffez S.J. Espiritualidad
Cristiana. Revista Vitral No. 78 /año XIII / marzo
- abril de 2007
http://www.portalcarmelitano.org/espiritualidad/89
-espiritualidad-estudios/268-espiritualidadcristiana.html
Apuntes de Historia de la Espiritualidad desde las
órdenes mendicantes.
22
Espirituales y los místicos
españoles;
H) la espiritualidad francesa
y los místicos modernos;
I) la espiritualidad litúrgica;
a espiritualidad
contemplativa del sigloXIX;
J) la espiritualidad activa
del siglo XX y XXI.
D. DE PABLO MAROTO, Espiritualidad de la baja
edad media (siglos XIII-XV), Editorial de
Espiritualidad, Madrid 2000
Cáceres A., Alirio; Hoyos C., Adriana; Navarro S.,
Rosana; Sierra G., Ángela María Espiritualidad
hoy: una mirada histórica, antropológica y bíblica
Theologica Xaveriana, vol. 58, núm. 166, juliodiciembre, 2008, pp. 381-408 en
http://www.redalyc.org/pdf/1910/191015363004.p
df
3. Maestros de
Espiritualidad:
De Agustín de Hipona a
Teresa de Calcuta
2
Referencias al final
4. La Espiritualidad del
Carmelo Descalzo
Aproximaciones históricas a
la orden del Carmelo.
El Carmelo Teresiano San
Juanista. La reforma, la
contrarreforma. Trento
Los santos del Carmelo.
6
NOTAS DE HISTORIA Y ESPIRITUALIDAD
DEL CARMELO P. Eduardo Sanz de Miguel,
o.c.d.
http://www.caminando-conjesus.org/CARMELITA/ESDM/montecarmelo.htm
http://www.portalcarmelitano.org/familiacarmelitana-2/item/478-historia-del-carmelo.html
El carisma del Carmelo vivido por santa Teresa
de Jesús y los santos carmelitas.
https://carmeloteresajuan.wordpress.com/cate
gory/espiritualidad-carmelitana/
Cuartas Londoño, 2008. El otro Cielo. La
presencia de Dios en el hombre según la
experiencia de Santa Teresa. Monte Carmelo
claves. Burgos.
Cuartas Londoño y otros. La interioridad. A la
conquista del sexto continente. CITeS Ávila,
2007.
Rodríguez Mª. Isabel Antropología, Psicología y
espiritualidad TERESA DE JESÚS 500 AÑOS
Cuartas Londoño, R. La Trinidad. El Dios
experimentado y vivido por Santa Teresa de
Jesús. Polonia Sacra 19 (2015) nr 2 (39) ∙ s. 23–
23
41 DOI: http://dx.doi.org/10.15633/ps.816
Edith Stein, Ciencia de la cruz, Burgos, Editorial
Monte Carmelo, 2000
La espiritualidad cristiana
en el mundo de hoy. 50
años después del Concilio
Vaticano II. El Carmelo
descalzo Hoy
1
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/DialnetLaEspiritualidadComoDisciplinaTeologica3772055.pdf El lugar de la espiritualidad en el
Concilio Vaticano II en LA ESPIRITUALIDAD
COMO DISCIPLINA TEOLÓGICA. Revista
Teología • Tomo XLVII • Nº 105 • Agosto 2011:
251-280 Virginia Azcuy
Cuartas Londoño Rómulo. Entiempos de crisis: «Fijarse
enJesús» 2012.
Metodología
El curso se desarrolla como clase grupal que alterna diferentes actividades.
Exposiciones de conceptos claves presentados por el profesor, lecturas, reflexión
y apropiación personal para trascender las propias experiencias.
OTROS REFERENTES SUGERIDOS
HISTORIAS DE LA ESPIRITUALIDAD:
Aumann, Jordan, Christian Spirituality in the catholic Tradition, London, Sheed and
Ward, 1985. http://www.op.org/domcentral/study/aumann/cs/default.htm Acceso:
06-07-27 23.
Aumann,
Jordan,
Síntesis
histórica
de
la
experiencia
espiritual,
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/experiencia_catolica_cartel.htm Acceso:
06- 09-17
MAESTROS DE ESPIRITUALIDAD (en orden cronológico)
Agustín de Hipona, Confesiones de San Agustín, Madrid, Apostolado de la Prensa,
1942;
Quito,
Fundación
Jesús
de
la
Misericordia,
s.a..
http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Confesiones.html Acceso: 06-09-17 40.
Atanasio
de
Alejandría,
Vida
de
san
Antonio
Abad,
http://www.fatheralexander.org/booklets/spanish/vida_antonio.htm Acceso: 06-0904 41.
24
Benito de Nursia, La Santa Regla, Buenos Aires, San Pablo, 2004.
http://www.sbenito.org.ar/regla/rb.htmAcceso: 06-09-17) 42. (Benito de Nursia),
Regla de San Benito, Madrid, BAC, 2000. 43.
Francisco de Asís, Escritos de san Francisco de Asís, Buenos Aires, Lumen 2004.
http://www.franciscanos.org/esfa/escritossf.htm
Tomás de Kempis, Imitación de Cristo, Buenos Aires, San Pablo, 2004.
http://holywar.org/txt/imita.pdf#search=%22imitaci%C3%B3n%20de%20cristo%20
y%20 desprecio%22 ) (http://www.dudasytextos.com/clasicos/kempis.htmAcceso:
06-09-17 45
Ignacio de Loyola, “Ejercicios Espirituales” en Obras Completas, Madrid, BAC,
1991. http://www.monomedia.biz/jesuitas/pages/ignacio/textos.php Acceso: 06-0917) 46.
Teresa de Jesús, Obras Completas, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1994.
(http://www.santateresadeavila.com/obras.htm Acceso: 06-09-17 47.
Teresa de Jesús, Epistolario, Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1984. 48.
Francisco de Sales, Introducción a la Vida Devota, Buenos Aires, San Pablo, 2004
http://www.eje.catholic.net/archivos/sanfranciscodesales.doc Acceso: 06-09-17 49.
Juan Eudes, “Vida y Reino de Jesús en los cristianos”, en Obras Escogidas,
Bogotá, Minuto de Dios, 1990. p. 103-301. 50.
Edith Stein, Ciencia de la cruz, Burgos, Editorial Monte Carmelo, 2000
Chadwick, Henry y G.R. Evans. 1990. La iglesia Cristiana Veinte siglos de Historia.
Atlas culturales del Mundo. Ediciones Folio. España
Herráiz García, Maximiliano. “la verdad os hará libres” [en línea]. Jornadas
diálogos: literatura, estética y teología.
La libertad del espíritu, v, 17-19
septiembre 2013. Universidad católica argentina. Facultad de filosofía y letras,
buenos aires. Disponible en:
Http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/verdad-hara-libresherraiz.pd
Http://www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/sjuandelacruz/pcuartonivel.jsp?cont
en=presentacion
Pinckaers, Servais-th. La vida espiritual: según san pablo y santo Tomás.
Http://es.scribd.com/doc/65075037/libro-la-vida-espiritual-servais-pinckaers
25
https://drive.google.com/folderview?id=0B2NFmrBMU19QS1uU0xTN3pVWVU&usp=drive_web
Philippe de L. / Jean-Pierre M. Historia de la Espiritualidad Cristiana
700 autores espirituales. 50 asociaciones y movimientos...
Colección: Mística y Místicos
26
Área: Estudio de la Iglesia
Asignatura: Sacramentos
Presentación
Se dice que la palabra Sacramento es una palabra profana, fuera de lo sagrado. En el
Siglo XII, Pedro Lombardo es quien empieza a darle el sentido de Sacramento a lo que
hoy es, en el Siglo XXI, en el concilio de Trento se habla de Septenario Sacramental y se
organizó los sacramentos. Jesucristo, en su amor infinito a los hombres, instituyó los siete
sacramentos, por medio de los cuales llegan hasta nosotros los bienes de la redención.
Los Sacramentos son eficaces en sí mismos, porque en ellos actúa directamente
Cristo. En cuanto signos externos también tiene una finalidad pedagógica:
alimenta, fortalecen y expresan la fe.
Cuanto mejor es la disposición de la persona que recibe los sacramentos, más
abundantes son los frutos de la gracia.
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo y
confiados a la Iglesia, por los cuales no es dispensada la vida divina. Los
sacramentos son siete, a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia,
Unción de los enfermos, Orden sacerdotal, y Matrimonio.
El carácter sacramental es un sello espiritual que configura con Cristo al que lo
recibe. Por ello, se trata de un sello indeleble, es decir, permanente y, por tanto, el
cristiano los recibe una sola vez en la vida.
Objetivos
El objetivo principal de esta asignatura es darle a conocer a los participantes el
conocimiento de cada uno de los sacramentos, su simbología, su carácter divino y
sagrado, los cuales nos llevan a transparentar en lo humano lo divino.
Metodología
El curso se desarrolla mediante exposiciones magistrales del profesor, talleres y
lecturas dirigidas. El estudiante investiga sobre cada uno de los sacramentos para
realizar exposiciones grupales, mesas redondas.
Contenidos
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Presentación: Dinámica la hoja de vida espiritual
Estrategias: Presentación de estrategias para aprender.
Acuerdos para que la clase sea agradable y productiva.
Introducción: Diferentes mediciones y estudios Sacramentos vida y santidad
Sacramentos humanos: El sacramento del jarro, signo y símbolo
Ritos y sacramentos
Los sacramentos divinos en general: origen de la palabra sacramento.
27

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


Qué es un sacramento
Sacramentos fundantes.
La creación
Sacramentos fundantes. Jesús sacramento de dios padre.
o La iglesia sacramento de cristo
Bautismo: Generalidades bautismo, signos del bautismo
Eucaristía: Generalidades eucaristía, la eucaristía experiencia de vida,
Jesús eucaristía y sagrario
Confirmación: Generalidades de la confirmación, Espíritu santo, Soldados
de cristo
La armadura de dios.
Unción de enfermos: Generalidades de la unción de enfermos, Signos de la
unción de enfermos
Reconciliación: Generalidades reconciliación, Taller de preparación a la
confesión
Matrimonio: Generalidades del matrimonio, Finalidades del matrimonio,
Taller de matrimonio
Orden sacerdotal: Generalidades del orden sacerdotal, Oración de
intercesión por los presbíteros
Bibliografía
NICOLAU, MIGUEL (1969). Teología del signo sacramental. Madrid: BAC.
PAZ, MIGUEL (1999). Los signos del encuentro con Cristo: teología de los
sacramentos en general. México: Editorial Nueva Evangelización.
ROCHETTA, CARLO (2001). I sacramenti della fede. Saggio di teologia biblica
come «Eventi di salvezza» nel tempo della Chiesa. Bologna: Editorial Dehoniana.
ISBN 88-10-40546-3.
MIRALLES, ANTONIO (2000). Los sacramentos cristianos: curso de
sacramentaria fundamental. Madrid: Palabra. ISBN 84-8239-421-5.
Catechismus Ecclesiae Catholicae. Roma: Libreria Editrice Vaticana. 1997. ISBN
88-209-2428-5.
28
Asignatura: Mariología
Presentación:
Mariología es la parte de la teología cristiana que se dedica a la Virgen María.
Además del estudio de su vida, tal como se refleja en los Evangelios, realiza
interpretaciones acerca de distintos dogmas y doctrinas marianos: su naturaleza
(Inmaculada Concepción, Asunción de la Virgen, Coronación de la Virgen etc.), su
papel en la salvación (mediación -Maria Mediatrix- o co-redención -Corredentora-),
sus advocaciones (Reina de los Cielos, Madre de la Iglesia, Perpetuo Socorro,
Esperanza, Auxiliadora etc.), y cómo debe realizarse su veneración o culto (el
culto mariano, en algunos casos denunciado como mariolatría o hiperdulía).
Objetivo Principal
Adquirir conocimientos de la Santísima Virgen María desde la palabra de Dios, el
magisterio de la iglesia y la piedad popular, que permitan a los participantes de
esta clase, enriquecer y fortalecer los lazos con ella y entender su papel en la
historia de la salvación.
Objetivos
1. Reconocer a María como madre, maestra y modelo de la iglesia.
2. Humanizar la imagen de maría, para descubrir como los católicos nos
relacionamos con ella.
3. Descubrir y entender la riqueza que hay en los textos bíblicos que nos
hablan de maría y la simbología que se maneja en ellos.
4. Reflexionar aspectos sobre las devociones populares alrededor de maría y
las fortalezas y debilidades que esto genera en una experiencia de fe.
5. Comprender que es un dogma y cuáles son los dogmas marianos.
Metodología
El curso se desarrolla mediante exposiciones magistrales del profesor, talleres y
lecturas dirigidas.
Contenidos
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Introducción
María una mujer humana
Los evangelistas y su historia Mariana – La Anunciación
Los evangelistas y su historia Mariana – El nacimiento
Las lecciones de María – Las bodas de Caná
María con José en la familia de Nazaret
La pasión y el dolor una experiencia de amor
Madre de la Iglesia
29







María modelo en el seguimiento de Jesús
Iglesia, dogma, María
Apariciones Marianas, mitos y realidades
El culto mariano, respuesta de la iglesia a su madre
Orar con María y como María
50 Rosas un camino de amor
El Carmelo rincón mariano
Bibliografía
Biblia de jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, descleé de brouwer,
1998.
Danieli, silvano m., o.s.m., bibliografia mariana : vol. Xiii. Xxviii, centro edizioni
“marianum”
roma 2010
Halas schultz, principios de mariología ortodoxa (prinzipien orthodoxer mariologie,
catholica 45, 1991).
30
Asignatura: Historia De La Iglesia
Presentación
Estudiar la historia de la Iglesia es estudiar la historia de nuestra familia en la fe.
La Iglesia es la obra que nos dejó Jesús aquí en la tierra para que le conozcamos
a Él a fondo. Es un entramado de hechos humanos y divinos, en donde la
silenciosa acción del Espíritu Santo se combina eficazmente con la palpable
libertad de los hombres.
Objetivos
Brindar a los participantes un panorama global del desarrollo de la Iglesia Católica
en sus primeras etapas.
Metodología
El curso se desarrolla mediante exposiciones magistrales del profesor, talleres y
lecturas dirigidas. El estudiante trabaja una bitácora personal semanal.
Contenidos
 Introducción: Sensibilización a amar la iglesia.
 La historia de la iglesia en general: Que es la historia, Que es la iglesia,
Que es la historia de la iglesia.
 Por qué estudiar la historia de la iglesia es tan importante: 12 razones para
estudiar la historia de la iglesia
 Presupuestos de la historicidad del cristianismo: La revelación, la
encarnación
 El método de la historia de la iglesia: Definición de método, Características
del método de la historia de la iglesia, Tipo de fuentes de la historia de la
iglesia
 Disciplinas auxiliares a la historia de la iglesia: División de la historia de la
iglesia
-arqueología
-diplomática
-epigrafía
-genealogía, etc.
 Edad antigua y primeras comunidades: Preparación del mundo para la
venida de Jesús, Aportes de las culturas al cristianismo
 Origen, fundación y misión de la iglesia, Imágenes de la iglesia, La vida en
las primeras comunidades, La iglesia discípulos y apóstoles, La iglesia y
las bienaventuranzas
 La iglesia, san pablo y las comunidades
 El martirio, Herejías y padres de la iglesia
 La iglesia que Dios quiere La iglesia es una, La iglesia es santa,
31
 La iglesia es católica, La iglesia es apostólica y romana
 La organización de la iglesia, Jerarquía de la iglesia, Conceptos, Funciones
de cada miembro de la iglesia
Bibliografía
Álvarez Gómez Jesús. Historia de la Iglesia. Biblioteca de autores cristianos.
Madrid. 2001
José Uriel Patiño Franco. Historia de la Iglesia I. Editorial San Pablo, 2001
Olmedo, Daniel. Historia de la Iglesia Cat+olica. Editorial Porrúa, México. 1978
L J Rogier; Guillaume de Bertier de Sauvigny; Joseph N Hajjar Nueva historia de la
Iglesia Madrid : Ediciones Cristiandad, ©1977
García Villoslada, R. y Llorca, B.Historia de la iglesia Católica en sus cuarto
grandes edades: Edad Nueva. 2. ed. 1967
Kevin L. Hughes,Kevin L. Hughes, PhD, Thomas P. Walters, PhD. Historia de la
Iglesia: El legado de la Fe
http://es.catholic.net/op/articulos/7718/1a-sesin-introduccin-historia-de-laiglesia.html
32
Asignatura: Catecismo de la Iglesia
Presentación
El Catecismo de la Iglesia Católica (en latín Catechismus Catholicae Ecclesiae,
representado como "CCE" en las citas bibliográficas) es la exposición de la fe de
la Iglesia y de la doctrina católica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada
Escritura, la Tradición apostólica y el Magisterio eclesiástico. Es uno de los dos
catecismos de la Iglesia Universal que han sido redactados en toda la historia, por
lo que es considerado como la fuente más confiable sobre aspectos doctrinales
básicos de la Iglesia católica. La redacción de este catecismo, junto con la
elaboración del nuevo Código de Derecho Canónico, el Código de Derecho de las
Iglesias Orientales católicas y el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia
católica representan algunos de los documentos más importantes resultado de la
renovación iniciada en el Concilio Vaticano II y que se han convertido en textos de
referencia sobre la Iglesia católica y en documentos transcendentales para la
historia de la Iglesia contemporánea.
El Catecismo de la Iglesia católica es un texto de dominio público para la Iglesia
Universal, es decir, es un documento que puede ser consultado, citado y
estudiado con plena libertad por todos los integrantes de la Iglesia católica para
aumentar el conocimiento con respecto a los aspectos fundamentales de la fe. De
la misma manera es el texto de referencia oficial para la redacción de los
catecismos católicos en todo el mundo.
Objetivo
Mediante el estudio del Catecismo Católico se presente darle al estudiante las
bases y herramientas de nuestra Iglesia Católica, con el fin de que lleguen hacer
partícipes de la formación católica.
Metodología
Se desarrolla mediante clases magistrales expuestas por el profesor, talleres de
lectura completa del catecismo católico.
Contenidos
 Introducción: Catecismo de la iglesia católica una joya inestimable, Por que
estudiar catecismo de la iglesia, Porta fidei, año de la fe y Benedicto xvi,
definición de la fe, Antecesores de la fe
 Contexto del catecismo: Biblia si, iglesia también, Biblia catecismo y misa,
Relación entre escritura, tradición y magisterio de la iglesia
 Generalidades del catecismo: que es el catecismo, Historia del catecismo,
El catecismo como un díptico pedagógico, El catecismo declara su
estructura, Indicaciones practicas par el uso del catecismo
 Otros aspectos del catecismo: Finalidades del catecismo, Logo del
catecismo
33
 Primera parte del catecismo: La fe que profeso, Generalidades del credo,
Que es creer, Origen del credo, Versiones del credo
 Capítulo 1 creo en dios padre
 Capítulo 2 creo en dios hijo
 Capítulo 3 creo en dios espíritu santo
 Segunda parte del catecismo
 La fe que celebro La economía sacramental
 Generalidades de la liturgia
 Los siete sacramentos
 Tercer parte del catecismo, La fe que vivo, La vocación del hombre, La
dignidad de la persona humana, Las bienaventuranzas y los mandamientos
 La libertad, la conciencia
 Las virtudes y el pecado
 La comunidad humana , (persona y sociedad =vivir convivir)
 La gracia y justificación
 La iglesia madre y educadora de la moralidad.
 Cuarta parte del catecismo, La fe que oro, La oración en la vida cristiana
 Tipos o formas de oración
 Bendición y adoración
 Petición
 Intercesión
 Acción de gracias
 Alabanza
 Fuentes de la oración:
 La palabra de dios
 La liturgia
 Las virtudes teologales
 Hoy
 Maestros y lugares de oración
 Las expresiones de la oración
 La oración vocal
 La meditación
 La oración de contemplación
 El padre nuestro
Bibliografía
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Ediciones Palabra. ISBN 9788482392868.
[http://www.vatican.va/archive/catechism_lt/index_lt.htm
35
Asignatura: Doctrina social de la iglesia para los laicos
Presentación
La iglesia, madre y maestra, ha contribuido a lo largo de la historia con su
pensamiento social, fundamentado en la ética y la moral cristiana, con un doctrina
clara, heredada de los padres en la antigüedad, de los pastores y doctores, de los
catequista y expertos en el campo social, presentando una doctrina social
fundamentada en el evangelio y cuyo único objetivo es defender la dignidad de la
persona humana.
A partir del papa león xiii la doctrina social de la iglesia ha tenido un desarrollo
orgánico, sistemático y profundo, buscando el cambio en la vida social, económica
y política de occidente, a partir de una mirada ética y moral de la realidad, que
enjuicia una actitud donde el hombre es despersonalizado y convertido en un
medio para alcanzar fines individualistas y excluyentes, construyendo unas
sociedades injustas y desiguales.
En el curso veremos como la dsi se constituye en un camino seguro para el
discernimiento de la realidad social y la confrontación de esta con el evangelio,
para denunciar las injusticias que deshumanizan al hombre y destruyen las
sociedades. Todos los bautizados en la fe de la iglesia deben constituirse en los
“guardianes” que denuncien toda actitud inmoral que atente contra el equilibrio
social y ponga en riesgo el bienestar, tanto de la persona humana como de las
sociedades, mostrando las propuestas del evangelio, fundamentadas en el amor,
la solidaridad, la participación y el bien común.
Objetivo general
Trabajar de manera sistemática y sintética la enseñanza social de la iglesia, que
manifiesta la continua preocupación de los santos padres en su compromiso fiel
por la salvación del mundo y su solicitud por la persona humana.
Objetivos específicos.
1. Analizar, a través de una reflexión enmarcada en la teología moral, los
problemas actuales de la convivencia humana (ca 53).
2. Hacer de la dsi un instrumento de evangelización en el campo de los
derechos humanos, de la familia, el estado, el ordenamiento nacional e
internacional, da la vida económica y cultural, de la guerra y de la paz (ca
54).
3. Presentar el mensaje social del evangelio como fundamento de la moral
social y estímulo para la acción concreta de todo cristiano.
Propósito
Que el creyente, una vez consciente de la necesidad de actuar conforme a las
enseñanzas de la iglesia en materia social, asuma como miembro vivo del cuerpo
36
de cristo, una voz profética que oriente un comportamiento ético en orden a la
defensa de la dignidad de la persona humana y la consecución del bien común.
Contenido




introducción: fe y compromiso social
Iglesia y mundo
Naturaleza de la doctrina social de la iglesia
Principios de la dsi septiembre
o Dignidad de la persona humana
o Bien común
 El bien común en la cultura
 El bien común y la economía
 El bien común y la política (enseñanza del magisterio sobre
política)
o Propiedad privada
o Destino universal de los bienes (opción preferencial por los pobres)
o Subsidiariedad
o Solidaridad
o Los derechos humanos en la dsi
o Significado cristiano de la calidad de vida
o La promoción de la paz
o la ecología: cuidar del medio ambiente
Bibliografía
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FranciscanUm •volUmen III No156 • julio diciembre de 2011
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CUADRÓN, A. (Coord.), Manual de doctrina social de la Iglesia, BAC, Fundación
Pablo VI, Madrid, 1993
37
PONTIFICIO CONSEJO “JUSTICIA Y PAZ”, Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia, 2004.
La DSI no es una tercera vía entre el capitalismo y el marxismo.
II, Sollicitudo Rei Socialis, nº 41).
(Juan Pablo
http://es.catholic.net/op/articulos/42698/cat/414/principios-basicos-de-la-doctrinasocial-de-la-iglesia.html
CARTA ENCÍCLICA RERUM NOVARUM DEL SUMO PONTÍFICE LEÓN XIII .
http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html
CARTA ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO DE SU SANTIDAD
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_19310515_quadragesimo-anno_sp.html
PÍO XI.
CARTA ENCÍCLICA SOLLICITUDO REI SOCIALIS DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN
PABLO
II
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis_sp.html
CARTA ENCÍCLICA LABOREM EXERCENS DEL SUMO PONTÍFICE JUAN
PABLO
II
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_14091981_laborem-exercens_sp.html
CARTA ENCÍCLICA CENTESIMUS ANNUS DEL SUMO PONTÍFICE JUAN
PABLO
II
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_01051991_centesimus-annus_sp.html
CARTA ENCÍCLICA CARITAS IN VERITATE DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO
XVI
v
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html
38
Área: Conocimiento de la biblia
Asignatura: Historia del pueblo de Israel
Presentación:
El antiguo Testamento nos narra la historia de un pueblo, ese pueblo es de Israel.
Este pueblo tiene la convicción de ser el pueblo elegido de Dios, ya que entre Dios
y los israelitas se realiza un pacto o alianza. Esta alianza puede resumirse en dos
cláusulas:
 Israel se compromete a reconocer a Yahvé como su único Dios, a
entregarse a él y a cumplir sus designios y mandatos.
 Dios por su parte se compromete a mantener a Israel como pueblo suyo y a
realizar, por su medio, la salvación de toda la humanidad.
Dios y los israelitas hacen un pacto cuyas cláusulas son como la constitución del
pueblo de Israel, las leyes fundamentales de su existencia como pueblo de Dios.
Dios entrega a Moisés - el mediador entre ambas partes - estas leyes (los 10
mandamientos) grabadas en piedra para que sirvan de recordatorio a todo el
pueblo.
¿Quién lleva la iniciativa en la elección?
La iniciativa la lleva el pueblo de Israel mediante Moisés y también Dios.
¿Es Dios el que elige al pueblo ó es el pueblo el que elige a Dios?
En parte son los dos, uno a consecuencia del otro.
Objetivo
Conocer los libros que pueden ayudarnos a ubicar dentro de la historia de Israel.
Profundizar en los escritos de Josué, jueces, 1y 2 Samuel, 1y 2 de reyes
Metodología
Cada alumno leerá el libro a tratar. Importante es que el alumno tenga contacto
directo con el escrito, que vaya al texto no solo de manera intelectual para
averiguar datos sino entrar dentro de la sintonía del escrito en la misma sintonía
con que se escribió, que no es otro que el de percibir la acción creadorasalvadora de Dios en la historia y que se ha captado para anunciarla y que cada
uno de los que la escuchan se abran a su acción. De tal manera que ella no solo
informe sino que preforme la vida.
Contenidos
 Introducción general
 El sistema tribal
39







1.
2.
3.
4.
5.
La sociedad cananea
Las sociedades que establecieron los israelitas
¿qué es Israel?
Una sociedad contraste
La monarquía en Israel
El reinado de Saúl
El reinado de David
El reinado de salomón
La división del reino
El Deuteronomio
Los proverbios
¿qué es el pueblo de dios?
Bibliografía
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estudio de la biblia. Ed. Verbo divino, pamplona 1990.
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40
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Rendtorff, r., introduzione all’antico testamento. Storia, vita sociale e letteratura
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Sicre, j .l., ‘la investigación sobre la historia deuteronomista. Desde martin noth a
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Sicre, j. L., ‘los orígenes de israel: cinco respuestas a un enigma histórico’, estbib
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Sicre, j.l., josue. Ed. Verbo divino, estella 2002
41
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Soggin, albert., storia d’israele, tr esp. La nueva historia de israel, ed. Desclee de
brouwer, bilbao: 19972.|
42
Asignatura: Hechos de los Apóstoles
Presentación
Hechos de los Apóstoles (En griego antiguo: Πράξεις τῶν Ἀποστόλων, Práxeis tôn
Apostólōn; en latín: Āctūs Apostolōrum) abreviado comúnmente a Hechos, es el
nombre del quinto libro del Nuevo Testamento, en el cual se narra la historia del
conocido como período apostólico.
Probablemente tenga el mismo origen que el Evangelio de Lucas, con el que
forma lo que se suele llamar el opus lucanum; de hecho el libro en su inicio
manifiesta que es un segundo tratado. Sin embargo, los textos se separaron antes
de que se escribieran los manuscritos que llegaron hasta hoy. Con esta
separación se buscaba cultivar el conocimiento de los evangelios como una
unidad de archivos sagrados, a los cuales los Hechos servían como una especie
de apéndice. Es de un interés y valor históricos únicos: no hay ningún otro libro
como éste dentro del Nuevo Testamento.
El libro de los Hechos es la única historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en
el espíritu como en la sustancia; sin él sería imposible tener un cuadro coherente
de la edad apostólica. Con él, las epístolas paulinas son de un valor histórico
incalculable; sin él, permanecerían incomprensiblemente fragmentarias e
incompletas, a menudo incluso confundirían.
No contiene la historia de todos los apóstoles, sino sólo la de Pedro y de Pablo de
Tarso. Juan es mencionado sólo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago
(Jacob, Jacobo o Sanct Yago), el hijo de Zebedeo, es su ejecución por Herodes
(Hechos 12:1). Al inicio del libro se menciona a los doce, incluyendo a Matías (que
sustituyó a Judas Iscariote). También a lo largo del libro se menciona a Bernabé
de Chipre, a Marcos (probablemente se trate del primer evangelista), Santiago el
«hermano del Señor», entre otros.
Objetivos
Con este curso se pretende leer el libro de los Hechos de los Apóstoles, dando
inicio a una experiencia profunda de fe.
El participante a través del estudio de este libro, conocerá con un interés histórico
y dramático incomparable lo que fue la vida y el apostolado de la Iglesia en los
primeros decenios (años 30-63 del nacimiento de Cristo), y el papel que en ellos
desempeñaron los Príncipes de los Apóstoles, San Pedro ( cap. 1-12) y San Pablo
(cap. 13-28).
Metodología
Clases magistrales por parte del profesor, talleres y mesas redondas mediante el
estudio completo del libro de los hechos de los apóstoles.
43
Contenidos
 Introducción
 Capítulo 1: Introducción a los Hechos, Instrucciones finales y ascensión de
Jesús (1,1-11), El remplazo de Judas (1,12-26).
 Capítulo 2: La iglesia recibe poder (2,1-41), las actividades de los nuevos
cristianos (2,42-47), evidencias de poder del reino (3,1-26)
 Capítulo 3: La iglesia primitiva (4:1 – 6:7)
 Capítulo 4: Persecución y crecimiento de la iglesia (6:8 - 8:40)
 Capítulo 5: Preparación para la expansión entre los gentiles (9:1 -11:18)
 Capítulo 6: Actividades en Antioquía, Jerusalén y Chipre (11:19 – 13:12)
 Capítulo 7: La primera misión al Asia Menor (13:13 – 14:28)
 Capítulo 8: La conferencia en Jerusalén (15:1-35), Visitas a las iglesias en
Siria, Cilicia y Galicia (15:36 – 16:5)
 Capítulo 9: Ministerio de Pablo en Macedonia (16:6 – 17:15), Ministerio de
Pablo en Atenas (17:16-34)
 Capítulo 10: El testimonio en Corinto y Éfeso (18:1 – 20:1)
 Capítulo 11: El viaje de Pablo a Jerusalén y su encarcelamiento (20:2 –
24:27)
 Capítulo 12: Misión de Pablo a Roma (25:1 – 28:31)
Bibliografía
D S Crowther, Atlas y esquema de los Hechos de los Apóstoles (1983); E
Haenchen, Los Hechos de los Apóstoles: Comentario (1971); E F Harrison,
Interpretación de Los Hechos (1986).
Achtemeier, P. J., Harper & Row, P., & Society of Biblical Literature. (1985).
Diccionario Harper de la Biblia. Incluye índice. (1a edición) (10). San Francisco:
Harper & Row, página 10.
Guthrie, Donald, PhD; Introducción al Nuevo Testamento: Downers Grove,
Illinois. Intervarsity Press, 1970, página 344. Ibid., 341.
Easton, M. (1996, c1987). Diccionario Easton de la Biblia. Oak Harbor, WA: Logos
Research Systems, Tema: Hechos de los Apóstoles.
http://www.higherpraise.com/outlines/hpserm/Sermon254.htm.
44
Asignatura: San Pablo
Presentación
Las epístolas paulinas son un conjunto de trece cartas (epístolas) escritas o
atribuidas a San Pablo y redactadas en el siglo I. Se trata de un corpus de escritos
representativos del llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes
básicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico.
Las epístolas paulinas fueron aceptadas unánimemente por todas las Iglesias y
son para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de
pensamiento y de espiritualidad.
Suelen distinguirse las llamadas epístolas paulinas auténticas, que tienen en
Pablo de Tarso su autor prácticamente indiscutido, de las epístolas paulinas
pseudoepigráficas —también llamadas deuteropaulinas—, un conjunto de escritos
epistolares que se presentan como suyos pero que la crítica moderna, conocedora
del fenómeno de la pseudoepigrafía típico de las obras antiguas orientales y
griegas, atribuye en grado diverso a otros autores asociados con Pablo.
Las llamadas epístolas auténticas (Epístola a los romanos, Primera y Segunda
epístola a los corintios, Epístola a los gálatas, Epístola a los filipenses, Primera
epístola a los tesalonicenses —probablemente la más antigua—, y Epístola a
Filemón), dirigidas a creyentes cristianos de las iglesias que el Apóstol fundó
durante sus viajes misioneros después de su conversión, conforman la sección
más antigua del corpus del Nuevo Testamento: la crítica textual moderna sostiene
de forma prácticamente unánime que fueron escritas por la mano del Apóstol
apenas 20-25 años después de la muerte de Jesús de Nazaret.
Objetivos
Conocer los escritos paulinos para, por medio de ellos, llegar al Jesús de Pablo.
Profundizar en la teología paulina a partir de sus escritos
Mirar a pablo como testigo privilegiado de la experiencia cristiana
Contenidos
El contenido será una introducción general a cada carta presentando una síntesis
teológica de la carta, una breve introducción al autor, su vida, etc. Los temas a
presentar por el profesor serán:
 Introducción general
 La formación cultural de Pablo
 La formación judía de Pablo
 Las cartas de Pablo
 Elementos de vocabulario paulino
 Introducción crítica a las cartas y exégesis de pasajes escogidos.
 Las cartas a los Tesalonicenses
o Introducción general
o Análisis a las cartas
45










Las dos cartas a los Corintios
Cartas de la Cautividad
Carta a los Colosenses
Carta a Filemón
Carta a los Filipenses
Carta a los Efesios
Carta a los Romanos
Orígenes de la comunidad
Carta a los Gálatas
Cartas Pastorales : 1-2 Timoteo; Tito
Metodología
Cada alumno leerá la carta a tratar. Importante es que el alumno tenga contacto
directo con el escrito, que vaya al texto no solo de manera intelectual para
averiguar datos sino entrar dentro de la sintonía del escrito en la misma sintonía
con que lo escribió el apóstol que no es otro de anunciar el evangelio a quien se la
enviaba, una palabra que no solo informa sino que preforma.
Bibliografía
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divino. Estella (navarra) 1999
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1993.
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Mesters, c., pablo apóstol. Un trabajador que anuncia el evangelio. Colección
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Mesters, c., una entrevista con el apóstol san pablo. Colección biblia 31, quito:
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Otto, k., die briefe an die römer, korinther und galater. Tr. Esp. Carta a los
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Otto, k., paulus, ratisbona 1971; tr. Esp. San pablo. La aportación del apóstol a la
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Sígueme. Salamanca 1965
47
Asignatura: Cristología
Presentación.
El curso de cristología, más allá de presentar la parte de la teología cristiana que
dedica su estudio al papel que desempeña Jesús de Nazaret (desde los puntos de
vista tanto humanos como divinos) y que trata de la salvación del hombre en la
persona de cristo y su encarnación por medio del espíritu santo en su doble
naturaleza, se propone como un camino para revisar nuestra experiencia de fe y
nuestras perspectivas en la vida espiritual.
Puede afirmarse casi con total seguridad que todos tenemos una imagen prefijada
de Jesús, de quién fue y, sobre todo, de qué representa para la vida de cada uno.
A pesar de este mundo secularizado en el que vivimos, Jesús es siempre un
personaje vivo, y su figura re-emerge constantemente y da pábulo a comentarios,
libros y demás publicaciones que logran que su presencia sea constante en los
medios de comunicación. (puig, 2004)
Si bien en el curso se abordan algunos puntos clave de la cristología que
incluyen:
 La naturaleza humana.
 La naturaleza divina.
 La interrelación entre estas dos naturalezas, cómo interactuarían y se
afectarían entre sí,
Éste se orienta a la pregunta personal de cuál es el seguimiento de Jesús que
realizamos concretamente desde nuestra propia vida.
Lo que distingue a Jesús de nosotros es su conciencia absoluta de dios. Una
persona creyente tiene conciencia de la presencia de dios en él, pero es una
conciencia que está muy mediatizada por lo que llamamos "debilidad espiritual".
Esta conciencia se afloja, bascula, es más fuerte o menos fuerte, y siempre nos
encontramos luchando un poco con ella y contra las dudas que tenemos. Sin
embargo, la santidad de Jesús -como cualquier otra santidad- está en su
participación total. La conciencia de dios que tiene Jesús es conciencia plena, y
aquí está la fuerza (Puig, 2004)
La persona de Jesucristo es la segunda persona de la santísima trinidad, el hijo o
la palabra del padre, quien “se encarnó de la santísima virgen por obra del espíritu
santo y se hizo hombre”. Tales misterios, aunque ya habían sido anunciados en el
antiguo testamento, fueron revelados en su totalidad en el nuevo y desarrollados
con claridad en la tradición cristiana y la teología
Los evangelios permiten, en cambio, una presentación detallada del tiempo de la
actividad pública de Jesús, que según Puig va desde el año 27/28 d. C. Hasta su
muerte. Entre los temas que se desarrollan está el mensaje de Jesús, a partir del
análisis de sus conceptos más característicos: el reino, la conversión. «su gran
pregunta es cómo hacer la voluntad de dios» (Puig, 2004: p 410).
Solo conociendo a Jesús, podemos dar verdadero testimonio.
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Objetivos
El curso tiene como objetivo realizar un examen personal a nivel vocacional.
Desde el conocimiento de Jesús en sus dimensiones divina y humana, cuál es mi
propia experiencia de él. Lo que implica reconocer el paso de Dios en la vida
personal.
Metodología.
Este curso se aborda con la orientación del profesor, quien realiza sesiones de
lectura guiada sobre pasajes de la biblia y de textos especializados. De igual
forma implica un trabajo personal en el cual se reconstruye la historia de vida
personal, la experiencia de fe y la reflexión sobre el paso de nosotros por la
escuela de espiritualidad Edith Stein. Al ofrecerse este curso en el último
semestre, orienta la pregunta, a cuál es la vida que llevamos, y si estamos en
camino de discipulado y/o de seguimiento de Jesús.
Contenidos
 La presencia de Jesús en el antiguo testamento.
 La humanidad de Jesucristo
 Cristo en los evangelios. En este sentido se trata lo que le pasa a jesús: su
nacimiento, infancia, vida pública, pasión, muerte y resurrección.
 Cristo en los hechos de los apóstoles. Lo que pasa a las comunidades
cristianas. El testimonio y la conversión.
 Cristología en los escritos paulinos
 Los atributos divinos que tiene Jesús omnipotencia omnisciencia
omnipresencia eternidad inmutabilidad
 El paso de Dios en mi vida.
Bibliografía
Biblia de Jerusalén, nueva edición revisada y aumentada, descleé de brouwer,
1998.
Javierre, José maría. Busco a Jesús de Nazaret. El rostro de los santos, 26
sígueme. 2003..
Puig i tàrrech armand, jesús. Una biografía, destino («imago mundi», 83),
Barcelona 2005, 662 p..
P. Francisco i. Evangeli gaudium
Ratzinger. Joseph jesús de nazaret, editrice vaticana, ciudad del vaticano, 2007
/ jesús de nazareth. Desde el bautismo a la transfiguración
Fernández carvajal, francisco. Vida de jesús. Editorial palabra, 1997.
49
Caba, josé de los evangelios al jesús histórico biblioteca de autores católicos,
1980.
Ocáriz, fernando.; mateo-seco, lucas francisco; riestra, josé Antonio El misterio de
Jesucristo
Teresa de jesús (o de ávila), santa
camino de perfección.
Http://www.portalcarmelitano.org/component/k2/itemlist/category/25-teresa-dejesus-|-obras-completas.html
Teresita del niño jesús (o de lisieux), santa. Historia de un alma. Biblioteca de
autores cristianos. 1997
San agustín. Las confesiones.
Http://www.diocesisdecanarias.es/pdf/confesionessanagustin.pdf
50
Asignatura: Eucaristía.
Presentación
En el año 2003 el ahora san juan pablo ii nos decía “ecclesia de eucharistia” (“la
iglesia vive de la eucaristía”), y nos dejaba un documento con el que quiso
conducirnos a centrar la mirada sobre la eucaristía en su relación con la iglesia;
luego Benedicto xvi, confirmando el llamado hecho por su predecesor, realizaría el
sínodo de los obispos en el año 2005 sobre la eucaristía fuente y culmen de la
vida y de la misión de la iglesia, del cual brotaría en el año 2007 al exhortación
apostólica post-sinodal “sacramentum caritatis”(“sacramento de la caridad”).
Al pensar este curso para laicos en la escuela de espiritualidad he querido retomar
tales documentos como guía de trabajo que permitan, como dice el mismo san
juan pablo ii, “suscitar este « asombro » eucarístico”1, y en palabras del emérito
Benedicto “suscitar en la iglesia nuevo impulso y fervor por la eucaristía”.
Las horas dedicadas al estudio del “misterio de nuestra fe” debe conducirnos al
encuentro, reconocimiento y contemplación del cristo que se entregó por nosotros:
“contemplar a cristo implica saber reconocerle dondequiera que él se manifieste,
en sus multiformes presencias, pero sobre todo en el sacramento vivo de su
cuerpo y de su sangre. La iglesia vive del cristo eucarístico, de él se alimenta y por
él es iluminada.
La eucaristía es misterio de fe y, al mismo tiempo, « misterio de luz ». Cada vez
que la iglesia la celebra, los fieles pueden revivir de algún modo la experiencia de
los dos discípulos de Emaús: « entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron
» (lc 24, 31)”3
Al adentrarnos con esta conciencia de que somos una iglesia eucarística propongo
que tomemos y acatemos la recomendación del señor a Moisés en Horeb, la
montaña de dios, “quita las sandalias de tus pies, porque el lugar que pisas es
suelo sagrado” (ex. 3,5); con esto me refiero a que hagamos este camino sin
prejuicios, dogmatismos o intereses moralistas, mejor aún, sabiendo que todo lo
que podamos decir, meditar o contemplar en este curso no agotará jamás la
riqueza que encierra este misterio: que los que son hechos hijos de dios por la
gracia del bautismo, están llamados a tomar y comer el cuerpo del hijo de Dios;
tomar y beber la sangre del hijo de dios.
Objetivo
Este breve curso busca conducirnos por la lectura eucarística de nuestra misma
existencia, que iluminada por las escrituras, al tradición y el las enseñanzas de la
iglesia, encuentra un llamado urgente a la consolidación del misterio de comunión,
porque “por medio del cuerpo y de la sangre de cristo, queda unida toda la
fraternidad”.
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Metodología
Clases magistrales por parte del profesor, lectura eucarística, sacramental, de
nuestra vida de acuerdo a las coordenadas del papa francisco, quien nos sitúa en
la realidad de lo honda relación entre sacramento y vida cuando nos dice:
“la eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio
para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles.”7
Propuesta de estudio.
La exhortación apostólica postsinodal sacramentum caritatis ofrece un esquema
de estudio que permite hacer de buena forma este curso; de allí que las líneas
generales serán lo puntos propuesto por el papa Benedicto en aquel documento.
Contenidos
 Primera parte: eucaristía, misterio que se ha de creer la fe eucarística de la
iglesia.
 Santísima trinidad y eucaristía
 Eucaristía: Jesús, el verdadero cordero inmolado
 Papa juan pablo ii, ecclesia de eucharistia, n° 6, 2003.
 Benedicto xvi, sacramentum caritatis, 5.
 Ibíd.
 Lumen Gentium, 26ª.
 Sacramento: un símbolo de encuentro con el misterio santo de Dios,
manifestado históricamente en cristo Jesús.
 Celebración ritual de los momentos decisivos de la existencia personal y
social.
 Institución de la praxis trasformadora de Jesús por el poder de la pascua.
 Acción del espíritu del señor por mediación de la comunidad eclesial
orgánicamente constituida.
 Introducción del creyente en la existencia y dinamismo escatológico del
reino de dios.
 Alianza definitiva de dios con la iglesia como comunidad misionera en el
mundo.
 Reconocimiento de la gloria de Dios padre.
 Si revisamos cada uno de estos elementos veremos cómo la eucaristía es
todo y cada uno de ellos en su máxima expresión, la eucaristía es el
“santísimo sacramento”; la eucaristía es la gran teofanía y es la admirable
cristofanía:
 “la santísima eucaristía es el don que Jesucristo hace de sí mismo,
revelándonos el amor infinito de dios por cada hombre. En este admirable
sacramento se manifiesta el amor « más grande », aquel que impulsa a «
dar la vida por los propios amigos » (cf.jn 15,13).”
 El espíritu santo y la eucaristía y sacramentos
 Eucaristía y escatología
 Eucaristía y la Virgen María
 La celebración eucarística, obra del «christus totus»
 Estructura de la celebración eucarística
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 Adoración y piedad eucarística
Bibliografía
García josé cristo. Eucaristía, memoria. Pág. 6. 2011
Benedicto xvi. Sacramentum caritatis, 1.
Concilio Vaticano II
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