ARISTÓTELES (384‐322)

ARISTÓTELES (384‐322)
384. Nace en Estagira,
hijo de Nicómaco.
Su padre era el
médico oficial de la
corte macedonia en
Pela.
367. Viaja a Atenas e
ingresa en la
Academia platónica,
donde permanecerá
veinte años.
343. Reclamado por el
rey macedonio Filipo
II para ser preceptor
de su hijo Alejandro,
futuro Alejandro
Magno.
ARISTÓTELES (384‐322)
335. Vuelve a Atenas y funda
el Liceo, escuela que se
convertirá en la gran rival
de la Academia platónica.
La costumbre de impartir
las clases dando un paseo
por alrededor de los
jardines hará que sus
miembros sean conocidos
como peripatéticos (de
paseo).
Crítica de la doctrina platónica
• Diferencias con la concepción
platónica:
• Rechazo de la teoría de las ideas:
• Aristóteles sostiene que el SER DE LAS
COSAS, SU ESENCIA, no está en las Ideas, en
un mundo transcendente, sino EN ESTE
MUNDO, EN EL MUNDO FÍSICO, SENSIBLE; y
el SER por excelencia, la auténtica realidad, es
concebida como SUSTANCIA, que se va a
concretar en la noción clave de su filosofía.
Crítica de la doctrina platónica
• Diferencias con la concepción
platónica:
• Rechazo de la teoría de las ideas:
• Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las
cosas: siendo las Ideas inmóviles e inmutables, si las
cosas son una imitación de las ideas habrían de ser
también inmóviles e inmutables; pero si cambian ¿de
dónde procede ese cambio?. ("Metafísica", libro 1,7)
TEORÍA HILEMÓRFICA:
PRINCIPIOS DEL CAMBIO
•
•
Si para Platón el estudio de la naturaleza fue
un tema secundario, por no tratarse de la
verdadera realidad, para Aristóteles es un
tema central. En este aspecto es continuador
de los presocráticos.
Aristóteles define la naturaleza (phýsis) como
principio interno del movimiento que se da en
los seres naturales. Comprender, pues, la
naturaleza consiste en explicar el cambio y el
movimiento.
• El problema del movimiento
era especialmente
importante en el
pensamiento griego, porque
el movimiento no era
entendido sólo como
movimiento en el espacio,
sino como cualquiera
modificación que podía sufrir
una cosa.
¿Cómo explicar el cambio?
• ¿De dónde parte Aristóteles?
• Heráclito consideraba que todo
cambiaba.
• Parménides afirmaba que todo
permanece.
• Platón duplicaba la realidad
separando el mundo sensible
(cambiante) del inteligible
(permanente).
• Ninguna de estas opciones
convence a Aristóteles.
Lo que decía Parménides
• Llegó a declarar la imposibilidad
racional del movimiento. Partiendo
del axioma “lo que es, es (y no puede
no ser) y lo que no es, no es (y no
puede ser)”, concluía que la noción
misma de movimiento era
contradictoria: cualquier cambio
comportaría o bien que algo que no es
venga a ser y sea, o bien que algo que
es venga a no ser y no sea. El
movimiento exigiría el cambio de no
ser a ser o de ser a no ser.
¿Cómo explica Aristóteles el cambio?
• Para explicarlo se
apoya en dos
conceptos: potencia
y acto
•
Parménides había tomado la
noción de ser unívocamente,
sin distinguir diversos modos
de ser y de no ser.
Ser en potencia
• Ser en potencia significa
posibilidad o capacidad
de ser. Una semilla no es
un árbol, pero puede
llegar a serlo. Una piedra
no lo es, ni puede serlo.
Una piedra no es una
estatua, pero puede
llegar a serlo. Una
semilla no, y no puede
llegar a serlo.
Ser en acto
• Ser en acto significa
realización, término, o
cumplimiento de un proceso.
Por eso, el acto recibe también
el nombre de entelequia, que
denota el final de un proceso.
Así, cuando la semilla crece
tenemos un árbol en acto.
Cuando el arquitecto produce
un edificio de unas piedras,
este, una vez finalizado, es ya
un ser en acto.
¿Qué es el cambio o el movimiento?
• Aristóteles define el
movimiento como el paso de
la potencia al acto, es decir,
como la actualización o
realización de las
posibilidades o capacidades
que tiene el ser.
¿Cómo se explica el cambio?
• Todos los seres de la naturaleza, por ser
móviles o cambiantes, están compuestos de
acto y de potencia.
• Sólo la materia primera, el ser más imperfecto,
es pura potencia.
• Sólo Dios, el ser más perfecto, es acto puro
sin potencia.
• Todos los seres forman una escala
ascendente por grados de perfección desde la
materia primera hasta Dios.
Todos los seres están constituidos
por
• Sustancia: lo que es
• Accidentes: características secundarias o
modos de ser de la sustancia:
– Cantidad,
– Cualidad
– Relación
– Situación
Tipos de cambio
• Aristóteles distingue 4 tipos de cambio:
•
•
•
•
1. CAMBIOS SUSTANCIALES
2. CAMBIOS CUALITATIVOS
3. CAMBIOS CUANTITATIVOS
4. CAMBIOS LOCALES
CAMBIOS
ACCIDENTALES
CAMBIO SUSTANCIAL
• El CAMBIO SUSTANCIAL
corresponde a la
categoría de la entidad o
ousía, y es aquel en el
cual se producen, o bien
se destruyen, entidades o
sustancias (generación o
corrupción). El nacimiento
y la muerte de los seres
vivos o la asimilación de
los alimentos son
ejemplos de cambio
sustancial.
CAMBIOS ACCIDENTALES
• EL CAMBIO CUALITATIVO es un
cambio accidental . Se produce
cuando cambia el accidente cualidad,
por ejemplo el color al madurar la
manzana
• EL CAMBIO CUANTITATIVO es un
cambio accidental en el que
cambia el accidente cantidad. Por
ejemplo, como crece una
manzana.
• EL CAMBIO LOCATIVO es un cambio
accidental, donde el ser cambia de
lugar. Puede estar en el árbol o en el
suelo
Todos los seres son hilemórficos:
constan de materia y forma
• La teoría hilemórfica surgió de una reflexión
sobre el problema de los cambios substanciales
o entitativos, que son los más importantes.
• La palabra hilemorfismo procede de los
términos griegos hyle (materia) y morphé
(forma).
• La teoría hilemórfica afirma que todas las
substancias o cosas sensibles, sean seres
naturales o artificiales, se componen de dos
principios: la materia y la forma.
Materia y forma
• LA MATERIA es la base de todo lo que existe.
Toda la realidad es materia que quiere tener
forma y ser algo concreto.
• La materia puede ser de dos tipos: segunda y
primera.
– Materia segunda es la que está ligada a una forma
determinada. Sería la materia de lo que está hecho
algo.
– La materia primera es una realidad metafísica, que se
caracteriza por ser amorfa (no estar unida a una
forma), indeterminada y ser mera potencia.
MATERIA
• LA MATERIA PRIMERA puede
ser todas las cosas, pero no es
ninguna en acto. Es un substrato
eterno y común a todas las
materias segundas, presupuesto
último de los cambios
substanciales.
• Es muy similar a lo que los
filósofos presocráticos llamaron
arché, es decir, el material de lo
que está hecho el mundo, una
especie de fondo originario y
primigenio de donde todo sale y
a donde todo vuelve.
LA FORMA
• LA FORMA es aquel principio
que hace que una substancia
sea un determinado ser y no
otro. La forma denota la
estructura esencial o las
propiedades esenciales que
definen un ser.
•
Por ejemplo, a pesar de los distintos
materiales que tienen estas sillas, y de que
unas tengan patas y otras ruedas, la forma
las permite reconocer como tales, y no como
mesas.
HILEMOFISMO Y PLATONISMO
• La materia es el principio de individuación, lo
que hace diferentes a los individuos dentro de
la misma especie.
• La forma es el elemento universal que se
corresponde con la idea platónica, pero ahora
no está separada, sino unida a la materia en
cada ser individual.
• El dualismo ontológico de Platón se transformó
en el hilemorfismo de Aristóteles.
TODA LA REALIDAD ES HILEMÓRFICA
(EXCEPTO DIOS y la materia primera)
• La forma inteligible está unida siempre a la materia
sensible, excepto en el caso de
• la materia primera, que es pura materia sin forma,
• y de Dios, que es forma pura sin materia.
EL PASO DE POTENCIA A ACTO
•
•
La materia es el ser en potencia.
La forma es el ser en acto
Luego, la afirmación de que los seres están compuestos de
materia y forma equivale a la afirmación de que son
compuestos de potencia y acto, precisamente por tratarse de
seres cambiantes y por tanto imperfectos.
¿Qué provoca el cambio?: las causas
• Si la ciencia es un conocimiento por causas
será misión de la ciencia física, que estudia
los seres en cuanto móviles, averiguar cuáles
son las causas del cambio.
• Hay 4 CAUSAS :
• 1. CAUSA MATERIAL
• 2. CAUSA FORMAL
• 3. CAUSA EFICIENTE
• 4. CAUSA FINAL
Las cuatro causas
• 1. CAUSA MATERIAL: es
la materia que
permanece a lo largo del
cambio. La madera en el
caso de una mesa es su
causa material.
• 3. CAUSA
EFICIENTE: es la que
origina el proceso o
movimiento, el
responsable directo
del cambio: el
carpintero es la causa
de la mesa.
• 2. CAUSA FORMAL: es la
forma o esencia que
adquiere la cosa después
del cambio. La esencia
que hace que esto sea
una mesa. (estructura)
• 4. CAUSA FINAL: es el fin
o el para qué de una
producción, la finalidad
que persigue la causa
eficiente cuando promueve
el cambio. La mesa existe
para que se siente la
gente alrededor, para
comer, trabajar…
4. El proceso de abstracción frente al acceso
dialéctico a las ideas de corte
platónico
• Aristóteles distingue, como
Platón, dos tipos de
conocimiento:
• El sensible, propio de los
sentidos, y
• El intelectual, propio del
entendimiento.
• Pero su enfoque biológico le
lleva a valorar la experiencia
sensible, que Platón
despreciaba por influjo de las
matemáticas.
4. El proceso de abstracción frente al acceso
dialéctico a las ideas de corte
platónico.
El conocimiento sensible tiene por
objeto las substancias individuales
que captamos a través de la
sensación. Por ejemplo, veo esta
mesa material.
El conocimiento intelectual recae
sobre el universal o la esencia
inteligible, inmaterial. Por ejemplo,
conozco la mesa abstracta y
universal, es decir, la esencia de
todas las mesas.
4. El proceso de abstracción frente al acceso
ABSTRACCIÓN
dialéctico a las ideas de corte
platónico.
El conocimiento es un proceso que
parte de la sensación, pasa por la
imaginación y acaba en el
entendimiento.
Todo este proceso recibe el
nombre de abstracción, pues el
entendimiento actúa sobre las
imágenes separando todo lo que
hay en ellas de particular y
concreto para formar el concepto
universal y abstracto.
Sentidos: sensaciones
(individuales)
Imaginación: imagen de lo
percibido
Entendimiento: concepto universal
4. El proceso de abstracción frente al acceso
ABSTRACCIÓN
dialéctico a las ideas de corte
platónico.
Conocer la esencia de una cosa sensible
consiste en asimilar o captar de forma
intencional, no su materia, sino su forma
inteligible, el elemento universal que
reside en cada substancia individual, es
decir, la forma que es común para todos
los individuos de la misma clase. De
manera análoga a los sentidos, que
reciben las cualidades sensibles sin la
materia, como la cera recibe la impronta
del sello sin el hierro, así el
entendimiento recibe la forma inteligible.
Sentidos: sensaciones
(individuales)
Imaginación: imagen de lo
percibido
Entendimiento: concepto
universal
4. El proceso de abstracción frente al acceso
dialéctico a las ideas de corte
platónico.
El conocimiento universal está potencialmente
en la percepción individual. Aristóteles
refuta la teoría platónica de la
reminiscencia y del innatismo de las ideas,
pues el alma al nacer es como una «tabla
rasa» en la que nada hay escrito, y explica
el proceso de conocer como un paso de la
potencia al acto.