LECTIO DIVINA COMISIÓN DIOCESANA DE ANIMACIÓN BÍBLICA

LECTIO DIVINA
COMISIÓN DIOCESANA DE ANIMACIÓN BÍBLICA
02 de noviembre de 2014
DOMINGO DE LOS FIELES DIFUNTOS
¨En la Diócesis de Texcoco, nos reconocemos, valoramos y aceptamos como personas para ser
casa y escuela de comunión¨
ORACIÓN AL ESPÍRITU SANTO
Señor que vendrás como Rey a juzgar nuestros actos, te pedimos que nos envíes tu Espíritu Santo
que nos ilumine y nos dé capacidad para discernir tu Palabra, que es amor y vida, y por medio de
ella nos lleve a hacer el bien a nuestros hermanos más necesitados. Todo esto te lo pedimos por
Jesucristo nuestro Señor. Amén.
1. LECTURA DEL TEXTO BÍBLICO (Mt 25, 31-46)
¿Qué dice el texto?
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: "Cuando venga el Hijo del hombre, rodeado de su
gloria, acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono de gloria. Entonces serán
congregadas ante Él todas las naciones, y Él apartará a los unos de los otros, como aparta el
pastor a las ovejas de los cabritos, y pondrá a las ovejas a su derecha y a los cabritos a su
izquierda.
Entonces dirá el rey a los de su derecha: 'Vengan, benditos de mi Padre; tomen posesión del
Reino preparado para ustedes desde la creación del mundo; porque estuve hambriento y me
dieron de comer, sediento y me dieron de beber, era forastero y me hospedaron, estuve desnudo
y me vistieron, enfermo y me visitaron, encarcelado y fueron a verme'. Los justos le contestarán
entonces: 'Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de
beber? ¿Cuándo te vimos de forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te
vimos enfermo o encarcelado y te fuimos a ver?'. Y el rey les dirá: 'Yo les aseguro que, cuando lo
hicieron con el más insignificante de mis hermanos, conmigo lo hicieron'.
Entonces dirá también a los de la izquierda: 'Apártense de mí, malditos; vayan al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ángeles; porque estuve hambriento y no me dieron de comer,
sediento y no me dieron de beber, era forastero y no me hospedaron, estuve desnudo y no me
vistieron, enfermo y encarcelado y no me visitaron'. Entonces ellos le responderán: 'Señor,
¿cuándo te vimos hambriento o sediento, de forastero o desnudo, enfermo o encarcelado y no te
asistimos?'. Y Él les replicará: 'Yo les aseguro que, cuando no lo hicieron con uno de aquellos más
insignificantes, tampoco lo hicieron conmigo'. Entonces irán éstos al castigo eterno y los justos a
la vida eterna". Palabra del Señor.
Pistas de reflexión
Contexto bíblico
Cristo, en este texto y en otras partes, nos dice las reglas por las que el Reino de Dios se
gobierna, reglas muy diferentes de aquellas a las que estamos acostumbrados. Él nos dice que la
persona que vive por las reglas del Reino se beneficiará grandemente por esa elección.
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San Mateo es sin duda el redactor final de este pasaje: los vv. 31, 34 y 41 son con toda seguridad
obra de su mano, porque no era Cristo quien se llamaría a Sí mismo rey ni quien se atribuiría a Sí
mismo las funciones de juez, que estaban reservadas al Padre. El resto de los versículos se
remonta ciertamente a Jesús, pero parece ser que su disposición actual es obra del evangelista.
Puede distinguirse, en efecto, una corta parábola del pastor que separa a las ovejas de los
cabritos (vv. 32-33) y una serie de palabras en las que Jesús se identifica con aquellos a quienes
se ha hecho bien (vv. 35-40, 42-45), palabras que pudieron ser en origen prolongación de Mt 10,
42.
a) La separación entre ovejas y cabritos (vv. 32-33) es una imagen tomada de las prácticas
pastorales palestinas; b) Mateo añade a esta parábola del pastor unas palabras de Cristo que
debieron de ser pronunciadas en otro contexto. Se refieren ante todo a la acogida que hay que
dar a los "pequeños" (vv. 40 y 45). En labios de Jesús, la palabra pequeños designa
especialmente a los discípulos (sobre todo en Mt 10. 42 y 18. 6, probablemente en Mt 18. 14 y
18. 10). Se trata de quienes se hacen pequeños con vistas al Reino, que lo han abandonado todo
para dedicarse a su misión; c) ¿Cabe la posibilidad de dar al pasaje de Mateo una interpretación
más amplia y ver en los pequeños no sólo a los discípulos de Cristo, sino a todo pobre amado por
sí mismo, sin conocimiento explícito de Dios? Parece que sí puede hacerse si se tiene en cuenta la
insistencia del pasaje en torno al hecho de que los beneficiarios del Reino ignoran a Cristo, cosa
apenas concebible por parte de personas que reciben a los discípulos y su mensaje.
Texto bíblico
A) Las ovejas y los cabritos
El Hijo del Hombre viene en su gloria. Tanto el título (Hijo del Hombre) como la visión vienen de
Daniel 7:13-14. El Hijo del Hombre es la manera favorita de Jesús para referirse a sí mismo
(8:20; 9:6; 10:23; 11:9; 12:8, 32, 40). La frase tiene un tono humilde, pero no hay humildad en
esta descripción del Hijo del Hombre. El viene en poder y gloria. Nótese el contraste entre la
primera y segunda venida de Jesús. En su primera venida, Jesús se vació a sí mismo, llegando a
este mundo como siervo (Fil. 2:5-11). Concebido por una mujer, nació en un establo y su cuna
fue un pesebre. Como hombre, no tuvo un lugar dónde reclinar su cabeza (8:20). Estos humilde
principios tenían un motivo: que habitara entre nosotros, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14) y
que nos atrajera a él (Jn 12, 32). En su segunda venida, sin embargo, el tiempo para ser amable
y cortés habrá pasado, porque ya no servirán a ningún propósito por las circunstancias humildes.
Jesús, por lo tanto, vendrá en toda su gloria, con todos sus ángeles, sentado en su trono, y con
todas las naciones reunidas alrededor de él.
Este pasaje incluye varios títulos cristológicos: el Hijo del Hombre (v. 31), pastor (v. 32), rey (v.
34, 40), y Señor (v. 37, 44). Jesús se sienta en un trono (v. 31); identifica a Dios como su Padre
(v. 34); y pronuncia un juicio sobre el mundo. “Así que esta escena es completamente
cristológica. ¿A quién se refiere Jesús con “todas las gentes” (ethne ἔθνη) (v. 32)? Los eruditos
están divididos. En el Nuevo Testamento, ethne se usa más frecuentemente para hablar de los
gentiles, que serán juzgados en base a las acciones de misericordia a mis hermanos más
pequeñitos. Sin embargo, la palabra ethne también se usa para referirse a la gente en general
(21:43; 24: 7, 9, 14), y Pablo la usa para referirse a los cristianos gentiles (Rom 11:13; 15:27;
16:4; Gal 2:12; Ef 3:1).
El Hijo del Hombre separa a la gente en dos grupos como un pastor separa a las ovejas y los
cabritos. Las ovejas soportan el frío mejor que los cabritos, así que los pastores ponen a los
cabritos en un lugar protegido mientras que las ovejas continúan con el forraje. Las ovejas
parecen ser las más favorecidas de las dos. Frecuentemente se usa pastores en las Escrituras
para Dios y Jesús, y las ovejas frecuentemente es la metáfora para referirse al pueblo de Dios. La
mano derecha es el lugar favorecido, y la izquierda el lugar menos favorecido.
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B) En cuanto lo que hiciste a los más pequeños
El pastor (v. 32) se ha convertido en rey (v. 34), al igual que el pastorcillo David de quien Jesús
es descendiente se convirtió en rey. El rey imparte la bendición del Padre a quienes le dieron
socorro en la forma de las seis obras de misericordia: comida, bebida, recepción, ropa, cuidado y
visita. “Estas buenas obras son llamadas ‘obras de amor bondadoso’ (gemilut hasadim, ‫גמילות חסדים‬
hacer el bien) en la literatura rabínica.
Debemos considerar estas seis obras de misericordia como ilustraciones más que globales. Cada
uno de estos seis actos de misericordia sirve a una necesidad específica de la persona en apuros.
Donde existan otras necesidades específicas las obras de misericordia que sirvan a esas
necesidades seguramente deben ser contadas tan altamente como esas seis obras de
misericordia. Una palabra amable o un oído atento pueden redimir a una persona desesperada.
Las posibilidades de la misericordia son ilimitadas, al igual que la necesidad no tiene límites.
Notemos la mismísima naturaleza de estas seis obras de misericordia: comida, bebida,
bienvenida, ropa, cuidado y visita. Toda persona tiene el potencial de proveer este tipo de
misericordia. El tipo de actos de misericordia que Jesús recompensa aquí están al alcance de toda
persona. Estas no requieren dolorosos sacrificios de parte de quien provee la misericordia, pero sí
alivian un gran dolor para quien recibe la misericordia. El rey invita a estas misericordiosas
personas a “heredar el Reino preparado para ustedes desde la creación del mundo” (v. 34).
La sorpresa de los que hacen la misericordia. Cuando el rey les dice que han hecho estas obras de
misericordia a él, no se pueden imaginar cuándo ocurrió eso. Al realizar la misericordia a “estos
mis hermanos pequeñitos,” no tenían idea de que serían recompensados por su amabilidad. No
había otros intereses en su generosidad. Ellos dieron porque fueron movidos a ello por la
necesidad humana, no por la ganancia potencial. El rey les explica a estos asombrados
misericordiosos que, al igual que habían mostrado misericordia a “estos mis hermanos
pequeñitos,” (gr. adelphon mou, ἀδελφῶν μου, mis hermanos) “a mí lo hiciste” (v. 40). ‘Uno’. El
individualismo de este texto nos sorprende. ¡De seguro una persona no es tan importante en todo
un mundo de necesidad! Jesús quiere que lo pensemos otra vez. Y no es solamente una persona,
esa persona es la ‘más insignificante’. ¿Quiénes son estos adelphoi, Αδελφοί estos hermanos y
hermanas? A aquí se ofrecen tres posibilidades:
1. Puede ser toda persona en necesidad. Los cristianos frecuentemente interpretan el texto de
esta manera, y ofrendan generosamente para aliviar las necesidades humanas sin pedir a los
receptores que aprueben un examen religioso. 2. Adelphos ἀδελφός, frecuentemente es usado en
el NT para referirse a los cristianos (18:15, 17, 21, 35), y la bendición de Jesús puede ser dirigida
para aquellos (incluyendo a los no-cristianos) que ayudaran a los cristianos necesitados. 3. Jesús
puede haber dirigido estas bendiciones para quienes ayudaran a los cristianos necesitados que
estaban involucrados en la proclamación del Evangelio. Un poco antes había enviado a los doce en
una misión para proclamar el Evangelio y les dijo, “No lleven oro, ni plata, ni cobre en sus bolsas;
Ni alforja para el camino, ni dos ropas de vestir, ni zapatos, ni bordón; porque el obrero merece
su salario” (10:9-10). Este tercer grupo, entonces, está compuesto por cristianos que están
involucrados en proclamar el Evangelio y que dependen de aquellos a quienes sirven. No hay nada
singularmente cristiano sobre la idea de la solidaridad de Jesús con sus mensajeros; esto refleja el
principio judío de shaliach: el representante de un hombre es igual que él, debido a este principio
de solidaridad, las buenas obras realizadas por paganos no son tratadas como expiación de sus
pecados, ni como evidencia de que imitan a Dios, sino como indicando una relación con Jesús.
Hoy los cristianos entienden generalmente que deberían, en el nombre de Cristo, mostrar
misericordia a la gente necesitada sin importar su credo. Hemos fallado, sin embargo, para
enfatizar la suficiente preocupación para los adelphoi cristianos en general y para los adelphoi que
están proclamando el Evangelio en particular.
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La gente a la derecha del rey “hereda el reino” reciben la salvación como resultado de los
pequeños actos de misericordia que mostraron a “los más pequeños”. Jesús no está diciendo que
estas son personas cuyas buenas vidas les han ganado la salvación como su derecho. Está
diciendo que Dios las ha bendecido y las ha llevado a su reino, y después procede a citar la
evidencia que muestra que en realidad pertenecen a ese reino. Sus vidas son la evidencia de que
Dios ha estado obrando en ellos. Jesús dice, “Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos
alcanzarán misericordia” (Mt 5:7).
C) En cuanto no lo hiciste
Al igual que el rey bendice a quienes están a su derecha por realizar esos actos de misericordia,
también maldice a quienes están a su izquierda por fallar en hacer esos actos de misericordia. En
vez de una invitación al Reino preparado desde la creación del mundo, Jesús consigan a estas
personas al “fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (v. 41). Dios diseño el Reino
para la gente, pero preparó el fuego para el diablo y sus ángeles.
Jesús da una clara respuesta a la pregunta sobre “¿Soy guardián de mi hermano?” (Gn 4:9), y la
retumbante respuesta es .SÍ. La persona (cristiana y no-cristiana) que ayuda a quienes están en
necesidad (cristianos y no-cristianos) hereda el reino, pero la persona (cristiana o no-cristiana) es
consignada a un fiero castigo. Es como si hubiera una pregunta en el examen final, y la pregunta
es “¿Obedeciste al gran mandamiento?” (22:34-40). “¿Amaste a Dios y a tu prójimo”? ¡Toda la
eternidad depende de su respuesta! (v. 46).
Somos tentados a predicar la primera parte de este texto (“Vengan al reino preparado”) y a dejar
la segunda parte (“apártense de mi”) sin siquiera tocarla. Hacer esto es irresponsable, porque
debemos advertir a la gente del amenazante peligro incluso si impartimos promesas de un futuro
brillante. ¡La verdad a medias no es la verdad! “Eliminar el castigo eterno es extraer los dientes
de la Ley y la presentación de un Dios santo. La bendición del Evangelio se puede retener
solamente si la Ley se ve completamente con seriedad como la voluntad de Dios. También somos
tentados a enfatizar el aspecto humanitario de este texto y a ignorar el los aspectos del juicio. La
gente responde mejor a la miel que al vinagre, eso creemos. Sin embargo, la gente que cree en
las enseñanzas de Jesús sobre el juicio y el infierno no solamente está mejor motivada para
satisfacer las necesidades espirituales de su prójimo, pero también están mejor motivados para
también satisfacer las necesidades físicas de su prójimo. Cuando quiera que una de estas dos
doctrinas amor y juicio disminuye, la otra también disminuye. Esta es la última enseñanza
pública de Jesús en este Evangelio, parece ser que es el pensamiento que más desea Mateo que
recordemos.
Preguntas para la lectura:
¿Cómo vendrá el Hijo del Hombre?
¿Qué hará con las naciones?
¿Qué les dirá a los de la derecha?
¿Qué le contestaran los justos?
¿Qué les dirá a los de la izquierda?
¿Qué responderán los de la izquierda?
2. MEDITACIÓN: (Qué me/nos dice la Palabra de Dios)
Jesús nos sigue enseñando lo importante del amor al prójimo y la recompensa. ¿Que estoy
haciendo para ayudar a mi prójimo? ¿Seré capaz de mirar más allá de mi familia a los demás
como prójimo? ¿Hago obras de caridad favoreciendo a los menos necesitados? Como miembro de
algún grupo en la Iglesia ¿cómo me siento ante la responsabilidad y cuentas que le entregaré al
Señor por mis hermanos más pequeños?
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3. ORACIÓN: (Qué le respondo al Señor, que le respondemos al Señor)
Gracias Rey del universo, por los regalos hermosos que nos haces, por invitarnos a participar en
tu Reino. Gracias por enseñarnos el amor a los más necesitados y por las ocasiones que
inmerecidamente nos regalas tu amor y nos invitas a formar parte de los elegidos. Por eso te
damos gracias. Gracias Señor, gracias Señor.
Perdón, por las ocasiones que no nos damos cuenta de los hermanos necesitados y por las veces
que nos hacemos ciegos a las necesidades del prójimo, y no sólo por ellos sino también por no
ayudar a los miembros de nuestras familias. Y por último, cuando no sabemos reconocer nuestras
fallas. Por eso te pedimos perdón. Perdón Señor, perdón Señor.
4. CONTEMPLACIÓN: ¿Cómo interiorizo el mensaje? ¿Cómo interiorizamos el mensaje?
 Al Rey que viene lleno de gloria y dignidad a separar a las ovejas de los cabritos.
 La actitud de los que pone a le derecha.
 La actitud de los que pone a la izquierda.
 A ti mismo cuando el Señor venga, como le responderás y donde piensas que te ubicaría.
 Como miembro de la Iglesia cómo me contemplo ayudando a los más pequeños.
5. ACCIÓN: ¿A qué me comprometo?
La intención general del apostolado de la oración del Papa para el mes de noviembre es:
Universal: Por las personas solas
“Para que las personas que sufren la soledad sientan la cercanía de Dios y el apoyo de los
hermanos.”
Tratare de ser más condescendiente con mis hermanos ayudándoles en lo necesario, buscando
agradar siempre a Dios.
Por la evangelización: Formadores del clero y de religiosos
“Para que los seminaristas, religiosos y religiosas jóvenes tengan formadores sabios y bien
preparados.”
Que en mis comunidades busque la caridad y el amor fraterno con mis hermanos, ayudándoles en
sus necesidades buscando siempre al más necesitado del amor de Dios.
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