En estas notas no pretendo exponer un desarrollo exhaustivo

NOTAS SOBRE POSMODERNIDAD 1
Rend Barffus6n
Universidad Veracruzana
[email protected]
...la filosofia constituye
la tabla de salvation
que se hunde a cada momento
GracielaHierro (2004)
Resumen: EI texto ofrece un acercamiento a diversos planteamientos de la
posmodernidad que contienen modos distintos de cuestionar el proyecto modemo,
se senala que la critica posmoderna ha favorecido el despliegue e irruption de una
serie de diferencias que antes nos eran ajenas, condition contemporanea que nos
obliga a pensamos, vivirnos y reorganizarnos desde una dimensi6n de diversidad.
T^rminos clave: posmodernidad, sospecha, juegos de lenguaje, medios de
comunicacion, diferencias, sueno, circulo, desarraigo.
En estas notas no pretendo exponer un desarrollo exhaustivo
acerca de la posmodernidad, s61o expondre algunos referentes de
esta filosofia que ha marcado la production de saberes y de estilos
de vida contemporaneos. El proposito es ofrecer un acercamiento a
este pensamiento al que, antes de criticarlo, considero debemos
comprenderlo en su pluralidad discursiva.
Una de las principales caracteristicas de la filosofia
posmoderna es el radical cuestionamiento al proyecto modemo. En
La Condition Posmoderna, texto con el que se ha ubicado el
initio de la posmodernidad en 1979, Lyotard se pregunta por la
legitimidad de los distintos saberes en una sociedad informatizada,
en la que ya no es posible la producci6n de metarrelatos, pues los
discursos se circunscriben a juegos lingiusticos; en este sentido,
Lyotard manifiesta un claro rechazo al pensamiento filosofico que
privilegia la razon como fundamento de.una verdad absoluta.
1
Parte de estas notas contribuyeron a plantear en el capitulo III de mi Tesis de
licenciatura la relaci6n de los planteamientos posmodernos con los feministas, en
particular, con la filosofia feminista del placer de Graciela Hierro (Cancino 2000).
ERGO 21.
U N I V E R S I D A D V F . R APRI 17. A N A . F A C U I T A ! } TIF
FnnsOFf
A/2007/79-Q0
ERGO
Para Lyotard, la modernidad ha llegado a su punto limite, a su
fracaso, ejemplo de esto son los acontecimientos de Auschwitz.
Vattimo lo expresa de la siguiente manera:
Para Lyotard la racionalidad de lo real ha sido "confutada" por
Auschwitz; la revolution proletaria como recuperation de la
verdadera esencia humana ha sido "confutada" por Stalin; el
caracter emancipatorio de la democracia ha sido "confiitado"
por el mayo del 68; la validez de la economia de mercado ha sido
"confutada" por las crisis recurrentes del sistema capitalista... Los
"grandes relatos", aquellos que no se limitaban a legitimar en
sentido narrativo una serie de hechos y comportamientos, sino que
en la modernidad y bajo el empuje de una filosofia cientista ha
buscado una legitimacion "absoluta" en la estructura metafisica del
curso historico, han perdido credibilidad. Esta perdida, para
Lyotard, es irremediable, e indica el fracaso delproyecto moderno:
un fracaso con el que se sobreentiende, no se pierde nada, pues,
en realidad, tales "metarrelatos" legitimantes no han sido nunca
otra cosa que expresion de la violencia ideologica (1991:17).
Los distintos acontecimientos mencionados son considerados como
una constatacion del fracaso del proyecto modemo, la
desacreditacion de los proyectos emancipadores y el declive de la
ciencia explicativa-predictiva. Al senalar que no se pierde nada, por
un lado esta ubicando al discurso de la modernidad como un juego
del lenguaje que se ha agotado o que se produce en el marco de
sus propios limites, por otro lado, esta abriendo la posibilidad de
multiples discursos desde distintos juegos de lenguaje; Lyotard mas
bien nos esta sugiriendo no vivir de manera pesarosa la caida de
estos discursos, sino alegrarnos por construir los propios desde
nuestras condiciones de vida.
Segun Beuchot (1998:161-163) en otros pensadores hay una
manera comun, que no homogenea, de comprender el horizonte
actual de la posmodernidad; por ejemplo, en Baudrillard se expresa
como una deshumanizacion de la sociedad de consumo; por su
parte Derrida apela a la diferencia y lleva a cabo una critica de la
metafisica; Vattimo elabora una metafisica debil. En Beuchot,
(2004) puede hallarse un desarrollo mas amplio de esta tesis.
Ninguno de estos planteamientos se entenderia si no se comprende
la labor de los precursores: Nietzsche y Heidegger.
A Nietzsche se le considera el primer posmoderno por haber
planteado el problema del exceso de conciencia hist6rica que
encadena a los hombres al siglo XIX, con ello, estan imposibilitados
para producir verdadera novedad historica. En La genealogia de
la moral (1996), expone como los seres humanos han pagado un
alto precio por llegar a ser sujetos de razon y que este ha sido un
proceso historico-cultural que ha tenido como costo una
domestication con su respectiva perdida de recreatividad de la
vida, misma que es posible reactivar a partir de la vitalidad del
cuerpo como Voluntad de poder. La transparencia del conocimiento
objetivo es puesta en tela de juicio por Nietzsche mas que por
ningun otro, al introducir la mirada perspecti vista, en lugar del ojo
omnisciente, capaz de verlo todo con suma transparencia.
Por otro lado, de acuerdo con Vattimo, en Heidegger
encontramos la distincion entre Verwindung y Uberwindung,
distingue superacion o rebasamiento de abandono de un pasado
incapaz de proveernos de mayor information para nuestro
presente, esto nos ayuda a comprender la caracteristica de la
posmodernidad frente a la modemidad, a saber, el fracaso de aquel
proyecto por lo que, segun los posmodernos, nada tiene de
novedoso hacer planteamientos "nuevos" bajo un sistema de
categorias preestablecidas (1994:145).
Una caracteristica principal de la modemidad es la idea del
sujeto y la razon ligada a la tdcnica; se ha pretendido la
rationalization no solo de la naturaleza sino tambien de la sociedad.
Asi pues, la posmodernidad no puede entenderse como continuidad
del proyecto modemo o superaci6n del mismo pues, en efecto, la
notion de superacion es una categoria estrictamente moderna, con
la que se sustenta el proyecto modemo y su idealidad de progreso.
En este tenor, la posmodernidad emerge como pensamiento que
sospecha de los supuestos sobre los que se ha levantado la
Modemidad: se duda de que los conocimientos contengan un
fundamento solido para legitimarse como absolutos; un particular
sentido de desencanto del mundo moderno esta presente en la
mayoria de los/las pensadores/as posmodemos/as.
En el pensamiento posmoderno se pone en duda ese espacio
interior denominado "mente" con el que de manera privilegiada se
accede a la "realidad", de manera que la verdad de la realidad
puede ser aprehendida por el sujeto (escepticismo epistemologico);
se cuestiona la existencia de esencias y universales (escepticismo
ontologico); segun Vattimo se sospecha de "la creencia en una
estructura estable del ser que rige el devenir y da sentido al
conocimiento y normas de conducta" (1992:64), es decir, no hay
certeza que haya una naturaleza humana eterna e inmutable
(escepticismo metafisico); se critica la funcion de los metarrelatos
y de la posibilidad de uri gran proyecto emancipador de la
humanidad (escepticismo politico); y se desconfia de la posibilidad
de una etica universal fundamentada sobre solidas bases
epistemologicas, antropologicas y ontologicas (escepticismo etico).2
La posmodernidad presenta con Lyotard, una renuncia radical a
la modernidad; con Derrida, una deconstrucci6n, dando lugar a la
pluralidad de horizontes de sentido; con Vattimo, se plantea como ,
propuesta la practica de un nihilismo positivo y activo, con el que se
le anuncia a hombres y a mujeres una posibilidad distinta de
existencia.
En la filosofia posmoderna prevalece la critica y el rechazo a
una razon totalizante, asi como la idea del sujeto trascendental
como fuente ultima de sentido. Segun Miguel Martinez:
Tenemos que aceptar el heteromorfismo de los juegos del
lenguaje, con sus diferencias, inestabilidades, antagonismos,
discontinuidades y paradojas. No se pueden establecer unidades
por encima de la pluralidad de los juegos del lenguaje que se
derivan de la pluralidad de las formas de vida. No puede existir un
2
En la posmodernidad frankfuitiana, la duda es pesimista; en su vertiente
lyotardiana, es de esperanza limitada; en la de corte pragmatico, es productora de
nuevos significados.
metadiscurso omnicomprensivo, una metateoria o fundamentacion
ultima, ya que estamos rodeados por las determinaciones
estructurales, libidinales y lingiiisticas (1994:58).
R*
La riqueza de los juegos del lenguaje consiste en su
autonomia-heteronomia: cada juego tiene sus propias reglas desde
donde se produce el juego y las reglas de un juego no aplican para
las dinamicas de otro, ademas el protagonismo de un sujeto en un
juego, no determina para nada su position al estar en otro juego
(Scavino 1999:68-69); tampoco queda descartada la posibilidad de
transformar las reglas de un determinado juego, pero esto tambien
obedece a ciertas reglas de production. Estos planteamientos han
favorecido discursos como el.de la pluralidad y la diferencia.
Con lo expuesto podemos tener una comprension de la
posmodernidad como un complejo de criticas a la modemidad,
dificilmente agrupables. Las ideas posmodernas son un todo que no
se puede amalgamar, porque no son uniformidades, sino
fragmentaciones inconexas de heterogeneidades discursivas.
Mas notas 3
De cualquier modo que intentemos pensar,
y pensemos lo que pensemos,
pensamos en el campo.de la tradicion.
£sta prevalece cuando nbs libera del pensar en lo pasado
para pensar por adelantado,
lo que ya no es ningun planear.
Solo cuando nos volvemos con el pensar hacia loya pensado,
estamos al servicio de lo por pensar.
M.Heidegger (1990)
Desde el pensamiento de la diferencia posmoderno, se reconoce
que el conocimiento es mediado a traves de discursos y
subjetividades socialmente construidas. Se niega el esencialismo y
3
Las siguientes notas me permitieron plantear en el apartado III.2 de mi Tesis de
maestriael transito de una identidad homosexual a las identificaciones
homosexuales, siguiendo los referentes del diferir de Derrida, la estetica de la
existencia de Foucault y el pensamiento d6bil de Vattimo (Cancino, 2003).
ERGO
el representacionalismo, para dar lugar a un nomadismo.4 Se
abandona el paradigma de la relation sujeto-objeto de la
epistemologia moderna, el cual tiene como base teorias como la
realista, que concibe al sujeto como un espejo capaz de reflejar
exactamente el mundo y que este reflejo para nada es afectado por
la cultura, el lenguaje, el sexo-genero-orientacion sexual; la teoria
platonica, que divide el mundo en el de las apariencias y en el de lo
real; y, la teoria kantiana de los a priori mentales, que hacen
posible la experiencia con sentido.
La posmodernidad, segun Vattimo, responde "al hecho de que
la sociedad en la que vivimos es una sociedad de la comunicacion
generalizada, la sociedad de los medios de comunicacion («mass
media»)" (1994:9). De este modo, se considera que la modernidad
ha concluido en el sentido de que ser modernos ha dejado de ser un
valor, de ser el modelo que se pretendia unico y universal.
La epoca moderna favorece el culto por lo novedoso y original.
Esto se hizo patente desde la Ilustracion, al considerar "la historia
humana como un proceso progresivo de emancipation, como la
realization cada vez mas perfecta del hombre ideal" (: 10).
Desde esta perspectiva, lo mas valioso es lo mas avanzado, lo mas
cercano a la meta, lo mas alejado del cuerpo y, por tanto,
mas cercano a la razon; pero este proceso historico ha de ser
unitario.
De acuerdo con Vattimo, la modernidad concluye cuando la
historia deja de ser concebida como proceso unitario y se abandona
la idea de un centra alrededor del cual se ha de ordenar todo lo
demas.
A partir de este modo de filosofar, se senala que la idea de
centro responde a un caracter ideologico mas que a la verdad
misriia, resultado de la imposition de los grupos y las clases
dominantes.
4
Se trata de una condition inestable, fictional, fabuladora e historicamente
producida.
La idea de historia unitaria y la de progreso estan intimamente
unidas. Asi, con el fin de una historia unitaria el ideal de progreso
se presenta como un proyecto caduco. No hay mas un fin al cual
dirigimos nuestros pasos. La vision moderna consideraba que "el
sentido de la historia era la realization de la civilization, es decir, de
la forma del hombre europeo moderno" (: 11). Lo que nos permite
sefialar que subyace un modo moderno de comprender el mundo, la
historia, la sexualidad.
Con la posmodernidad, segun Vattimo, "la filosofia no puede ni
debe ensenar a donde nos dirigimos, sino a vivir en la condici6n de
quien no se dirige a ninguna parte" (1992:11). La posmodernidad
nos inserta en una dimension onirica par excellence:
Nunca antes habiamos tenido noticia de tantos suenos; nunca
antes habia sido tan claro que habia tantos y tan diversos (...).
Porque hemos aprendido - o mejor: estamos aprendiendo- que hay
tu sueno, hay mi suefio, hay su sueno; pero lo que no hay, lo que
definitivamente no hay, es'el sueno (Leal 1995:79).
La posibilidad creadora de distintos sueflos y el acercamiento a
suenos tan diversos no seria posible sin los medios de comunicacion
que para Vattimo han jugado un papel crucial en el surgimiento de
una sociedad posmoderna; el filosofo del pensamiento debil
considera que "esos medios caracterizan a esta sociedad no como
una sociedad mas «transparente», mas consciente de si, mas
«ilustrada», sino como una sociedad mas compleja, incluso caotica"
y, "precisamente en este relativo «caos» residen nuestras
esperanzas de emancipation" (1994:12-13). La emancipation aqui
planteada no nos remite mas al ideal moderno humanistico de
autonomia del sujeto, sino que se entiende como desarraigo, como
una "liberation de las diferencias, de los elementos locales". Asi:
Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la
historia, el mundo de la comunicacion generalizada estalla como
una multiplicidad de racionalidades "locales" -minorias etnicas,
sexuales, religiosas, culturales o esteticas (como en el caso de los
punk, por ejemplo)-, que toman la palabra y dejan de ser
finalmente acallados y reprimidos por la idea de que solo existe una
forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo
de todas las peculiaridades, de todas las individualidades
limitadas, efimeras, contingentes (: 17).
Pero esta liberation de las diferencias no implica el abandono de
toda regla. "La liberaci6n de las diversidades es un acto por el cual
estas «toman la palabra», se presentan, es decir, se «ponen en
forma» de manera que pueden hacerse reconocer; algo totalmente
distinto de una manifestaci6n irracional de la espontaneidad" (: 17).
Vattimo considera esta emergencia de las diferencias como un
contraefecto de los intereses de quienes estan al manejo y control
de los medios de comunicacion, los cuales pensaron que a traves
de estos instrumentos se podria perpetuar la idea de centra; sin
embargo, han sido estos mismos medios los que han contribuido a
diluirla, a "ser elementos de una explosion y multiplication general
de Weltanschauungen, de concepciones del mundo" (:13). De
este modo han favorecido para que Occidente viva "una situation
explosiva, una pluralizacion irresistible no solo en comparaci6n con
otros universos culturales (el "tercer mundo", por ejemplo) sino
tambien en su fuero interno" (: 14).
Vattimo cuestiona "£que sentido tendria la libertad de
information, aunque no fuera mas que la existencia de mas canales
de radio y de television, en un mundo en que la norma fuese la
reproduction exacta de la realidad, la perfecta objetividad, la
identification total del mapa con el territorio?" (: 15). La respuesta
que nos ofrece, esta mas que dicha, nos dariamos cuenta de que no
existe una realidad.
Con todo ello, la posibilidad de afirmacion de las diferencias no
quiere decir que por fin logramos manifestar lo que de verdad cada
uno es entre otras tantas diferencias. Ante todo, al darme cuenta
de mi diferencia, me desarraigo de la idea de un unico centra,
entonces, mas bien, me doy cuenta que soy una diferencia en
relaci6n con otras muchas: estamos en el mundo de la diversidad.
En muchos casos, siguiendo a Vattimo, diriamos que aun se
incurre en la nostalgia del arraigo porque "cada uno de nosotros, a
medida que vamos madurando, restringimos los propios horizontes
de la vida, nos especializamos, nos cerramos dentro de una
determinada esfera de afectos, intereses, conocimientos" (: 18). El
encuentro con la diversidad nos ayuda a comprendernos jimto con
los otros y las otras, lo cual nos hace caer en la cuenta de que no
somos unicos/as y que tampoco somos los/as otros/as porque si
existen los unicos.
Abrirnos a esta diversidad, a veces, no es posible: "La nostalgia
de los horizontes cerrados, amenazantes y, a la vez, aseguradores
sigue todavia arraigada en nosotros como individuos y como
sociedad" (: 19). En este caso, la diversidad sera ampliamente
acogida cuando comprendamos que "vivir en este mundo multiple
significa hacer experiencia de la libertad entendida como oscilacion
continua entre pertenencia y desasimiento" (: 19).
Se trata de reconocer los procesos de individualization que
configuran la identidad como posibilidades de acceder a otros
modelos de subjetividad, mucho mas plurales, si asi se quiere, y
menos corivencionales.
Para ello es importante considerar la ausencia, el nihilismo y
poder hablar de una identidad circular, abierta. Una identidad
abierta en el sentido del reconocimiento de tin soberano no
posesivo, identidad que piense "el sexo sin la ley y, a la vez, el
poder sin el rey" (Foucault 2000:10).
Para comprender lo dicho, tomemos como ejemplo la imagen
del circulo que nos ofrece Oscar del Barco:
El circulo presupone estar en lo mismo pero de una manera distinta,
volver al punto de partida pero sabiendo que no hay punto de
partida, que todo comienza en cada instante; la linea recta implica
un origen y un fin, una superacion del pasado hacia un futuro
pleno; mientras que en el circulo, al avanzar, cada uno de su
puntos es una plenitud, por consiguiente un olvido, una
supresion; cada punto contempla todo y a su vez, en el vertice de
laparadoja, jamas se cierra (1985:23).
Se trata entonces de sostener la idea de una identidad oscilante, tal
cual nos la presenta la imagen del circulo hermeneutico o el
S7
GiD
ERGO
polimorfismo de los cuerpos y sus placeres. Asi, pues, no hay
identidad, habemos sujetos que estamos resignificandonos dada las
condiciones de discurso desde las que somos producidos, dejando
atras los anhelos de un pensamiento del Todo y Absoluto.
Una idea vattimeana que contribuye a lo que estoy sugiriendo
es que hemos de dejar de vivir en pos de un telos y vivir
aconteciendo, dado que "el ser no es, sino que acontece" (Vattimo,
1992:69), de manera que la diferencia hay que pensarla como tal,
como diferencia que acontece diferenciadamente, como diferencia
entre individuos, como diferencia entre la tension de la
diferencia construida a partir de un discurso y la revision critica del
mismo, de donde emergera como acontecimiento la diferencia
asumida, que tambien se torna oscilante en tanto que diferir.
Este diferir de la posmodernidad ha producido cambios
significativos en todos los ordenes de la vida humana, se han
abierto los horizontes para la production de saberes de manera
situada en articulation con las distintas culturas y subjetividades
con las que de manera compleja se logran acuerdos de convivencia
politica, social, moral y religiosa en el contexto de la diversidad
imperante en el mundo y de la transitoriedad de los convenios
establecidos.
Estos acontecimientos propios de nuestro mundo
contemporaneo no son un despliegue de un espiritu que oriente el
sentido, sino producto de correlaciones tensionales de fuerzas
productoras de vida.
De este modo, la comprension del discurso posmoderno y el
acontecer actual de nuestro mundo es una invitation a pensar esos
modos en los que hemos sido producidos y aventurarnos a elaborar
esas nuevas rutas que no son horizontes fijos sino estrategias para
una realization diversa de nuestro estar siendo en el mundo con los
otros y otras.
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