Alejandro Magno y su divinización

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c
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Portada .......................................................... 1
Índice .............................................................. 2
Ejercicio 3.1 ...................................................
3
ex. 3.1.1 ........................................... 4
ex. 3.1.2 ........................................... 6
ex. 3.1.3 ........................................... 7
Ejercicio 3.2 .................................................... 8
ex. 3.2.1 ............................................ 9
ex. 3.2.2 ............................................ 10
ex. 3.2.3 ............................................. 11
Ejercicio 3.3 ...................................................... 12
ex. 3.3.1 .............................................. 14
ex. 3.3.2 .............................................. 15
ex. 3.3.3 .............................................. 16
Bibliografía recomendada ................................17
Bibliografía utilizada .........................................18
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o
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UOC - Humanidades
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MC1 PAC3
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Curso académico 2012/13 – Primer semestre
Evaluación continuada
Actividad Práctica 3
Alejandro el Grande y la metamorfosis del mundo griego
La oikumene helenística
EJERCICIO 3.1
Después de Queronea
La situación de Gracia después de las intervenciones de Filipo de Macedonia ha sido siempre
analizada a partir de la visión de los atenienses, la polis más importante de Grecia continental,
junto con Tebas y Esparta. Como sabemos, estas poleis fueron derrotadas en Queronea, dejando Grecia en manos de los macedonios. Sin embargo, en un poco conocido texto de Polibio, este
autor helenístico del s. II aC (ya plenamente integrado al mundo romano), nos da una visión
bastante diferente de la situación, criticando a Demóstenes y sus decisiones. Nos permite ver
otro punto de vista de los mismos fenómenos históricos.
Leer este fragmento de Polibio y contestar las preguntas que están a continuación.
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Preguntas:
1.
¿Cuales eran los intereses de las poleis que no se enfrentaron a Filipo II de Macedonia?
¿Podríamos considerar estos argumentos de coherente? ¿Por qué?
Los intereses variaban o eran homogéneos en función
de los pueblos enfrentados a Filipo II de Macedonia,
esta función iba relacionada con sus propios intereses,
por ejemplo, Atenas quería mantener su hegemonía y
sistema, de hecho fueron los macedonios lo que acabaron definitivamente con sus sistema democrático en el
322 aC, pero si Filipo II deseaba la unidad “política” de
todos las poleis griegas siendo él quien las gobernase,
por ello he de remarcar un interés político, y es lógico pensar que aquellos que se enfrentaron a él era bien
porque no creían en su palabra, algo no discutible, pues
la propia historia nos refleja que Filipo II en el 350 aC
atacó la península Calcídica con la que había manteniFilipo II de Macedonia
do amistad, por ello ¿Quién puede fiarse de un rey que
mantiene lazos de amistad con aquellos pueblos a los que más tarde piensa invadir? Motivo de
ello es que desde un principio Filipo II, seguramente conocedor de esta desconfianza, acabase
con los pueblos que le veían como “usurpador”, como fueron Lincestia, Eilimia y Orestis. Remarco en este mismo punto el interés anti-expansionista de Macedonia, pues considero que no
deja de estar en el mismo nivel que el interés político.
El interés económico como en todas las guerras, era también un punto a tener en cuenta,de aquí
que Anfipolis, colonia ateniense, se enfrentara también, porque dicha colonia tenía minas de
oro importantes, y aunque el ejército de Filipo II no estaba formado por mercenarios, bien es
cierto que el oro le era indispensable para el mantenimiento de cualquier ejército, y al ser colonia ateniense, y no cumplir sus repetidas promesas de devolución de Anfipolis, volvemos una
vez más a la desconfianza generada sobre los atenienses. Por este mismo interés económico y de
mantenimiento, Ciénidas se oponía a la entrada de los macedonios, pues acabó siendo conquistada por ser centro neurálgico de la extracción y el control del oro. Así que el motivo económico
estaba latente en dicho enfrentamiento.
Por otro lado, estaba el interés “nacionalista”, en nombre del cual siempre se apoyó el expansionismo, aquí Atenas tenía mucho que decir, pues vio como le eran arrebatadas sus colonias y sus
poleis conquistadas, por ello cuando conquistó Pidna y Potidea, ciudad que acabó entregando
a la liga Calcídica, los atenienses se volvieron a oponer. En nombre del interés nacional e independentista, hizo que varias poleis se pusieran en contra, lo que no por ello significó triunfo,
ya que Filipo acababa por anexionarlas, conquistarlas o sometiéndolas, es el caso de Abdera y
Maronea, en la costa de Tracia, que también habían sido atenienses. Y en este motivo se encontraba Esparta, que ya debilitada acabó sometiéndose a cambio de una “independencia” por el
hecho de mantener una paz con Macedonia, a lo que Atenas también tuvo que acatar a través de
la petición de paz por su portavoz Filócrates.
En cuanto a la coherencia de estos argumentos, no solo son coherentes, sino que son parte de
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su contexto histórico, veían en Filipo II una amenaza, no un rey integrador de todos los pueblos
de Grecia para su unificación, sino un ambicioso rey con ansias imperialistas al que nada iba a
detener, ¿Para qué aliarse con un rey que mantendría a los pueblos en constante lucha? Tal vez
su política ambiciosa le hubiese valido y consolidado como rey con la grandeza de su tiempo,
pero no cabe duda que fue coherente el oponerse a dicho monarca en un principio, una vez
que Filipo ya había alcanzado dicha grandeza al hacerse con la Anfictionía de Delfos, y obteniendo en control del oráculo de Delfos, ya no era coherente oponerse, de hecho los espartanos
actuaron con coherencia al aceptar el sometimiento a cambio de su tranquilidad, evitando con
ello una guerra que hubiesen perdido antes de empezarla. La coherencia de Atenas reside en
el hecho de intentar no perder su hegemonía, motivo por el cual sus movimientos fueron coherentes, excepto cuando Demóstenes con sus Filípicas clama una guerra contra Macedonia,
personalmente puedo estar conforme con el repudio de Demóstenes al expansionismo macedónico, pero declararle la guerra en el 340 aC cuando Filipo II ya tenía la grandeza y el control,
fue descabellado e incoherente, de hecho la derrota que recibieron en Queronea los tebanos y
los aliados atenienses refuerza mi hipótesis.
¿Qué clase de dioses son los que ni ven ni oyen?
Cercidas. OLIVA, Pavel. Esparta y sus problemas sociales. Ed. Akal. Pág. 251.
Hasta los ciegos ven esta verdad.
Polibio de Megalópolis. Historia Universal bajo la República Romana. Libro XVII-Cap. I
http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/polibio/index.html
Imagen de Filipo II
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/filipo.htm
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2.
¿Cuál era el principal interés de Demóstenes, según Polibio? ¿Crees que tenía razón?
Fundamentar la respuesta.
El interés de Demóstenes, en palabras de Polibio, y según el texto, es el de criticar y difamar, comienza imputándole la difamación de Arcádia Cércidas, Hierónimo
y Eucampidas, junto a otros como sonlos hijos de Filias, Neón y Trasíloco, ya que se aliaron con Filipo II
de Macedonia, continua la lista Polibio, todos ellos por
el mismo motivo, siendo acusados por Demóstenes de
traidores.
Demóstenes
Demóstenes les acusa de llevar a Filipo hacia el Peloponeso y de humillar a los lacedemonios, y alienta al
pueblo ateniense a hacer la guerra contra Filipo II y los
macedonios.
Personalmente creo que Polibio iba en una línea más acertada, pues Filipo II solo quería la
unificación de los pueblos de Grecia, bajo su dominio, pero al fin y al cabo ¿no hizo lo mismo
Atenas antes del inicio del Peloponeso? Las ansias imperialistas de Atenas, que le llevaron a la
guerra contra Esparta y sus aliados, es un ejemplo de lo que Filipo estaba haciendo en ese momento, pero Filipo tenía un motivo más concreto, lo hacía por la grandeza de Grecia, ¿o no? En
la película de Alexander de Oliver Stone, con una magistral interpretación de Val Kilmer como
rey Filipo, el interés de éste no era realmente la unificación de los pueblos griegos, sino el sometimiento del pueblo griego hacia un rey de macedonia, de hecho lo explicita claramente cuando
hace la entrada triunfal en Egas (primera capital de Macedonia) en las fiestas por su boda y dice:
“Toda mi vida he esperado ver a los griegos arrastrarse por Macedonia”
En este caso, sería Demóstenes quien tendría la razón, ya que a Filipo le movería el odio y el
rencor hacia el pueblo griego, pero a falta de fuentes más fiables, he de ceñirme a las palabras
escritas del texto de Polibio, y no se equivoca de que Demóstenes atrajo la desgracia hacia los
atenienses al motivarlos a ir a la guerra en desigual circunstancias, lo que provocó grandes
bajas, lo sufrieron ya en la batalla que libraron Atenas y Tebas contra Filipo, conocida como la
batalla de Queronea, la que cita Polibio al final del texto, incluyendo sus consecuencias posteriores para el pueblo ateniense.
Demóstenes debería haber sido más cauto con sus palabras, conocer la fuerza del enemigo es
fundamental, antes de entrar en batalla debería plantearse que el honor no hace la vida de los
hombres que perdió ni de la desgracia de su pueblo que sufrió.
Imagen de Demóstenes
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/demostenes.htm
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3.
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Si te hubieses de posicionar, ¿En cuál de los dos bandos irías y por qué?
Sin dudarlo, iría en el bando de Filipo II, pues su objetivo era el de la grandeza para él y su
pueblo, el de unificar políticamente todos los pueblos griegos, aunque tendría en cuenta mi país
de origen, pues el ejército macedónico ya no tenía mercenarios, sino súbditos, mucho más importante porque luchan por su tierra, pero como la pregunta es hipotética y no especifica lugar
de origen, elegiría el bando de Filipo II, ya que como rey obró bien, pues en el caso de Esparta,
no quiso aniquilarlos, les dio la oportunidad de sometimiento sin guerra, militarmente le hace
grande el tener poder de aniquilación y no emplearlo, ¿realmente era un tirano? En toda guerra,
los generales son vistos como tiranos para el bando contrario, pero desde nuestra posición de
imparcialidad y desconocimiento de la realidad total, he de inclinarme por el bando de Filipo II.
Una vez conquistada la Grecia, obtuvo poder para luchar contra los Persas, que eran realmente
crueles, por ello Filipo antes de la batalla de Queronea firmó un tratado de no agresión con los
persas, probablemente no quería que se le abriesen dos frentes. Lástima que Pausanias asesinase
a Filipo, hubiésemos visto si su grandeza era equivalente o superior a la de Alejandro.
Por otro lado, escogiendo el lado de Filipo garantiza la victoria, así que es más fácil decidir conociendo la historia, pero pienso que escoger a Demóstenes era escoger una problemática que
se basaba en la dialéctica, sin avanzar ni resolver, en todo caso entorpeciendo. Atenas ya había
perdido su grandeza, él no lo reconocía, deseaba la grandeza de su pueblo, lo que le ennoblece,
pero debería reconocer la superioridad enemiga y haberse aliado, aunque a nivel político perdiese la democracia, que de hecho ya estaba perdida.
Batalla de Queronea
http://ivandromagno.wordpress.com/tag/queronea/
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EJERCICIO 3.2
Sobre la divinización de Alejandro
Leer los dos textos A y B, y después responder a las cuestiones planteadas.
Texto A
Donde Arriano, Anábasis, 4, 10-11, nos explica la problemática referente al episodio
de la proskynesis (la genuflexión que los súbditos tenían que hacer al monarca en los
modelos orientales, como el persa). Arriano (s. II dC) recoge fuentes más antiguas, especialmente Calistenes, nieto de Aristóteles y coetáneo de Alejandro, que le acompañó
en buena parte de la expedición. En la disputa, aparecen dos consejeros del príncipe
macedónico, Anaxarco, un filósofo de Abdera, y el mismo Calistenes.
Texto B
Este episodio es también, en parte, recogido por el mismo autor en otro fragmento de la misma
obra, donde se da una perspectiva más personal.
Una vez leídos ambos textos, comentar los aspectos más significativos, y responder también a
las siguientes cuestiones:
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1.
¿Qué elementos que aparecen en los dos textos podemos relacionar con la voluntad de
Alejandro de presentarse como un ser semi-divino, mas allá de la estricta condición humana?
En el texto se entiende que la conversación y los
hechos narrados por Arriano, fueron consensuados por Alejandro, los sofistas y algunos persas ilustres, es por ello que entendemos que lo
expuesto en palabras de Arriano y de aquellos de
los que habla fueron hechos aceptados por Alejandro, así que el primer elemento de la voluntad
de Alejandro de presentarse como un ser semidivino no tarda en aparecer, ya en el primer párrafo Anaxarco lo eleva por encima de Dionisio
o Heracles, pues sus hazañas fueron mayores y
su procedencia mucho más noble.
Alejandro Magno
Semi-Dios
Anaxarco argumenta que lo más justo es que los macedonios le honren con honores divinos,
por el mero hecho de que así sería cuando muriese, así que ¿por qué no hacerlo en vida?
Otro elemento es la voluntad de Alejandro en palabras del mediador Calíxtenes de ser reverenciado con el protocolo de la proskýnesis, hasta el punto de obligar a ello a su propio pueblo.
Arriano justifica las palabras y hechos de Alejandro, pero no deja de recordar que fue imitador
de Minos, de Rhadamante, de Teseo, de Ión y que los propios mortales que le rodean son los que
remontan su nacimiento a Júpiter, Neptuno o Apolo.
Imagen de Alejandro Magno dorado
http://arquehistoria.com/wp-content/uploads/2011/12/alejandro-magno.jpg
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2.
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¿Conocemos otros episodios o estrategias de Alejandro en esta misma línea? ¿Cuáles?
Ya desde pequeño, su madre Olimpiada le inculcó el culto y la posibilidad de ser inmortal, así
que suponemos que Alejandro nació con una gran influencia en este aspecto, al tiempo que el
mismísimo Aquiles era antecesor por parte de madre, y si Aquiles fue calificado por Homero
como “el mejor de entre los mejores”, se puede entender la rivalidad de Alejandro por superarlo.
El episodio que personalmente creo que más se relaciona con esta presunción de semi-dios
de Alejandro fue el acaecido en Egipto, donde los faraones eran considerados dioses, algo que
fascinaba a Alejandro, así que a la conquista de Egipto, los sacerdotes hicieron de Alejandro
un faraón, es a partir de este momento donde el propio Alejandro se empieza a creer un diosviviente, es por ello que emprendió el viaje al oráculo de Siwa, para buscar su confirmación
como Dios o semi-dios . “Q. Curcio asegura que Alejandro no sólo consintió ser llamado «hijo de
Júpiter» sino que lo exigió.” (Homo religiosos, pág. 23)
Se consideraba y le consideraban hijo de Zeus y de Heracles, es por ello que al salir del oráculo,
Calíxtenes (que no era más que su agente de publicidad y corresponsal de guerra) le propagó la
fama de “un Dios en la tierra”, así mismo lo hicieron constar los egipcios en las inscripciones de
Luxor y otros templos. Incluso la Pitia del oráculo de Delfos le había proclamado “invencible”
(Homo religiosos, pág. 10).
Erastóstenes también nos habla del deseo de imitar a Dionisio, por ello lo acaecido en la pompa
triumphalis dionisíaca de vuelta de la India (Homo religiosos, pág. 20), el problema devino
cuando Alejandro ya se había creído un dios, al ser proclamado señor de Asia y proseguir hacia
la actual Afganistán, en Samarcanda presumió de gloria por encima de la de su propio padre
Filipo II, así que exigió la proskýnesis, y cuando el mismo Calíxtenes se negó, Alejandro lo
mandó matar, ya era tarde para volver a la tierra a un megalómano que se creía un semi-dios.
Debo resaltar aquí la obra de Paul Cartledge, pues
tal y como expresa en su libro “Alejandro Magno,
La búsqueda de un pasado desconocido”, dice que
en rigor no se puede afirmar que Alejandro decretara su propia deificación, aunque sí se evidencia
que los pueblos lo tratasen como a tal, pero nada
indica con evidencia que fuese el propio Alejandro
quien lo mandase, al menos de una forma directa,
porque también es cierto que de forma indirecta en
la Anábasis de Arriano queda patente esta forma
“indirecta”, en definitiva nada lo expresa mejor que
Plutarco al poner en palabras del propio Eudamidas
I, diciendo aquello de “Dejaremos que Alejandro, si
así lo desea, sea tenido por un Dios” 1
1 CARTLEDGE, Paul, “Alejandro Magno”, Ed. Crítica Ariel, pág. 264
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¿Por qué crees que Alejandro lo hizo? ¿Crees que Arriano tiene razón en su opinión?
Alejandro lo hizo probablemente porque era un egocéntrico, además de megalómano, y el hecho de que sus hombres fueran pobres de espíritu, hizo que se viese solo, hecho que se podría
corroborar finalmente cuando sus propios hombres se negaron a seguirle a los confines del
mundo, lo que le hizo actuar de un modo autocrático y despótico, un cambio que llevó al erudito austríaco Fritz Schachermeyr a compararlo conla figura de un führer.
El principal objetivo de Alejandro era la gloria, y la gloria no tiene limitaciones, así que un
hombre con el poder de Alejandro, en su búsqueda incesante de gloria, se alejaba cada vez más
de los hombres, es por ello que tal vez Arriano tuviese razón, al afirmar que no se debe censurar a Alejandro al juzgarlo por hechos aislados, sino que debemos de ver el conjunto, juzgar la
grandeza de Alejandro por el conjunto de sus acciones, y si realmente lo hacemos juzgando ese
conjunto, hemos de reconocer que Arriano tiene razón al
elevar a Alejandro al más alto grado de la gloria por el hecho
de ser monarca de dos continentes, pero no debemos olvidar que para Arriano y Plutarco, el hecho de que Alejandro
se creyese descendiente de dioses era por motivos políticos,
simplemente para controlar mejor a los súbditos.
Arriano
En mi opinión, Arriano tiene razón, pues todo parece indicar que Alejandro se creía un Dios en la tierra, para empezar,
hizo lo mismo que Aquiles, hasta los inicios de la conquista
Asiática, inclusive la visita simbólica que hizo a Troya con
Efestión, luego la imitación fue con Heracles, periodo que
nos llevó de la batalla de Gaugamela hasta que invadió la India en la frontera de los Aqueménidas, y a partir de aquí imitó a Dionisio, realizando las hazañas que superaban a las de
estos dioses, pues como remarca Cartledge, “no quedó nadie
entre hombres, héroes y dioses con quien pudiera competir”1.
En cualquier caso, la grandeza de fundir Oriente con Occidente y mezclar sus culturas, es un
hecho que solamente es atribuible a Alejandro, y tanto hombre como semi-dios, nadie más ha
vuelto a conseguir las grandezas de Alejandro Magno a pesar de haber transcurrido más de
2.000 años.
Foto de Arriano
http://www.fenici.unibo.it/Fonti/Autori%20greci/Arriano%20-%20L%27India.htm
1
CARTLEDGE, Paul, “Alejandro Magno”, Ed. Crítica Ariel, pág. 266
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EJERCICIO 3.3
El periodo helenístico
El periodo helenístico, que se inicia con la muerte de Alejandro Magno, da lugar a una etapa
conflictiva en el mundo griego, con muchas guerras, destrucciones de ciudades, y crisis económica y social. Con la conquista romana, a partir de inicios del s. II aC, este fenómeno se acentúa,
dando lugar a un tópos literario, un lugar común, como fue el de la “Grecia despoblada”. Esta
imagen de la Grecia despoblada y empobrecida aparece en numerosas obras literarias, pero
también en algunos documentos literarios, epigráficos y arqueológicos, que veremos a continuación.
Leer y observar los documentos A, B, C y D, y responder las preguntas que encontrarás al final.
A.
Polibio de Megalópolis fue un autor que escribió buena parte de su obra a mediados del
s. II aC, como griego, su visión de Roma era eterna, pero cuando pasó a ser rehén de los romanos vivió bastante tiempo en la ciudad de Roma, y fue buen amigo de algunas de las familias
mas importantes de la república Romana. Veamos lo que nos dice sobre la situación que se vivía
en Grecia.
B.
A finales del s. III aC el rey Filipo V de Macedonia, heredero de los Antigónidas, domina buena parte de las ciudades de Grecia Continental. Entre ellas, domina Larissa, la capital
de la Tesalia. Esta inscripción localizada a Larissa, del año 215 aC, nos habla de la situación de
crisis que parece presentar la ciudad (SIG 543)
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C.
En los siguientes mapas (Susan Alcock, Graecia Capta, Cambridge 1993), podemos
observar la distribución de la población en la región del sur de la Argólida, en el Peloponeso.
En el primer mapa se indica la distribución de la población al periodo clásico y la primera fase
del periodo helenístico mientras que, en el segundo se indica la distribución de la población
durante el periodo romano. Como puedes observar hay notables diferencias entre un periodo y
otro.
D.
En otro ejemplo del mismo libro, se puede ver la evolución sufrida por el territorio
del sureste de Beocia, distribuido entre el periodo arcaico a inicios del helenismo (1), periodo
helenístico alto imperio romano (2), y periodo tardío romano (3)
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Una vez leídos y analizados estos documentos, responder las siguientes cuestiones:
1.
¿Cuáles son las características principales de cada uno de estos 4 documentos? Comentarlos brevemente.
En todos ellos hay una característica común, un tema que subyace, el de la despoblación, el
porqué de ese cambio poblacional entre el periodo helenístico y el romano. Cada documento
lo manifiesta desde una óptica individualizada, excepto los mapas que utilizan la óptica visual
y por ello hemos de estimarlos más objetivos, dentro del análisis contextual.
El texto de Polibio pone de manifiesto el asolamiento de Grecia por la baja natalidad y la despoblación, ha pesar de la ausencia de guerras, pero causante además de la improductividad Griega, algo remarcable en la historia de este pueblo. Para Polibio el problema está claro, impera el
individualismo, el egoísmo, y por ello no hay matrimonios ni descendencia, pero también para
el autor la solución es fácil, la promulga de leyes que protejan a los hijos nacidos en la polis y por
ende un refuerzo de la ciudadanía, pues parece dar a entender que no es solamente el egoísmo
el que perjudica la natalidad, de hecho esto se produce por una falta de credo en la polis, y hasta
en las mismas leyes, tal vez Polibio se olvida de que la grandeza de Atenas y Esparta ya eran
obsoleta y solo quedaban en el recuerdo, pues con la grandeza son inherentes las riquezas, y sin
riquezas no puede haber garantías futuras para la ciudadanía, por ello se pasa al individualismo
y a la emigración de los vestigios de estas polis.
El texto de Larissa, capital de Tesalia, dominada por el rey Filipo V de Macedonia en el s. III,
trata directamente sobre una promulga de Filipo V en dicha ciudad, donde parece ser que se
han eliminado del registro a unos ciudadanos nombrados por él y avalados por decreto de la
polis, ¿Quién lo hizo? De aquí que se hable de nacionalismo, pues la falta en la que incurren
es de atentado contra la patria y desobediencia a las órdenes de la máxima autoridad, y paso
seguido el texto narra las ventajas para la ciudad de aumentar la ciudadanía, porque la ausencia
de ciudadanos destruye la ciudad, y con ello la patria o el sentimiento de permanencia o nacionalidad de un pueblo. Este texto a diferencia del de Polibio, intenta exaltar o enaltecer un sentimiento al tiempo que lo justifica como beneficio para la misma sociedad, pone como ejemplo
el pueblo de roma, que incluye a los propios esclavos una vez liberados, como ciudadanos de
pleno derecho, de este modo la grandeza de Roma se expande y no mengua. De todos modos,
el texto además de exigir de nuevo que consten los ciudadanos elegidos por el pueblo, deja una
puerta abierta por si la supresión de algunos de ellos fue por motivos justos, en tal caso, se debe
de seguir el protocolo para ello, una declaración pública de dicha acusación.
La característica principal de los mapas de Susan Alcock es clara, muestra la diferencia poblacional entre dos mapas, el del periodo helenístico y el del periodo romano, detallados sobre la
región sur de la Argólida, en el Peloponeso. De modo visual queda patente y evidencia la gran
diferencia entre la población de dicha región en periodos diferentes.
El cuarto documento son también mapas de Susan Alcock, pero esta vez muestran tres periodos, el helenístico, el helenístico-alto del Imperio romano y el periodo tardío-romano, a través
del mapa del suroeste de Beocia, utilizando tres variables, la de ocupación definida, probable y
posible. A través de estos mapas y de estas variables, resalta notablemente las diferencias entre
los tres periodos, un primero periodo mucho más poblado (helenístico) con respecto al pe14
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riodo helenístico-alto del Imperio romano, aunque en el tercer periodo parece que el índice de
población aumenta considerablemente, aunque aumentando la variable de ocupación posible,
por lo que se evidencia todavía menor con respecto al primer periodo, lo cual no deja de resaltar
una mejoría poblacional al final de los tres periodos.
2.
¿Cuáles parecen ser los principales fenómenos documentados en todos ellos?
La despoblación de las ciudades es el principal problema en los cuatro documentos, cada uno relata este
problema documentándose
en hechos que difícilmente
puedo valorar de objetivos,
pues sus argumentos son
centrados en una ciudad en
concreto (Larissa) en cuanto
al texto de Filipo V, y el primer texto se basa en un análisis subjetivo de Polibio de
Megalópolis, tan solo podría
valorar los mapas de Susan
Principales ciudades en la Grecia clásica
Alcock como objetivos, pero
desconozco su obra y no la he podido localizar para analizarla en profundidad por lo que entiendo que las variables que utiliza, para resaltar la despoblación entre periodos helénicos vs
romano, son correctas desde un punto de vista objetivo. Pero sin duda los principales fenómenos documentados en los 4, serían concluyendo la baja natalidad y la despoblación, los motivos de estos fenómenos son claros, la decadencia de las viejas poleis, por motivos de cambio
del pensamiento como remarca Polibio, o por emigración hacia nuevos centros poblacionales
más arraigadas en el comercio marítimo, Alejandría o Pérgamo fueron un claro ejemplo, pues
la expansión territorial tuvo efectos positivos en la economía helenística, las nuevas rutas de
comercio favoreció el comercio y el desarrollo de una agricultura destinada a éste, y la emisión
de monedas también favoreció a ello.
Se confirmó una crisis social por el desgaste del modelo de la polis, limitándose también su
independencia política. El decrecimiento demográfico pudo ser por baja natalidad o por emigración, junto a un cambio de pensamiento que dejaba el modelo social antiguo desfasado,
pues las polis eran incapaces de resolver problemas de funcionamiento ordinario o presiones
exteriores, porque la crisis del modelo de la polis supone también la crisis delos valores ideológicos y morales asociados a este modelo, en palabras de X. Espluga, “La ciudad decae en
favor de un mundo más centrado en el individualismo como persona y no como ciudadano” ,
ante el desarrollo de dos tendencias opuestas, el individualismo y el cosmopolitismo, donde el
creciente sentimiento de rechazo a la idea de patria terminaba con el reconocimiento de consideración global del mundo como patria.
Mapa de las ciudades de la Grecia clásica
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3.
Respecto de la despoblación, ¿Crees que se debe a causas naturales o sociales? ¿Quién
estaba realmente en crisis en este periodo? Justificar la respuesta.
X. Espluga Corbalán, nos habla en “La oikumene helenística”1 de individualismo, remarca que
las reivindicaciones sociales del momento fueron fruto de la pérdida de seguridad del ciudadano en la polis, con un renacer del individualismo, al tiempo que se experimenta un sentimiento
de “apertura hacia el otro” (Cosmopolitismo), así que entiendo que la crisis del periodo helenístico se debió a causas sociales, empezando por el desmembramiento del imperio de Alejandro,
que evidenció la falta de liderazgo para mantener la misma cohesión social que tuvo Alejandro,
hasta las disputas entre regentes y gobernantes provinciales, fueron puntos de partida de una
crisis “de la polis” que pasó a consolidar el koinon (Confederación de distintas polis), punto
donde Atenas ya había perdido su referente cultural, artístico y moral.
El freno que supuso el expansionismo macedonio debido a los pueblos de Etolia en la “Koina”,
menguaron la emigración, y si añadimos la división de Grecia en los 3 bloques políticos (Macedonia, Confederación etolia y Confederación aquea) que con sus continuos enfrentamientos
lo que consiguieron fue acelerar la decadencia política y militar de Grecia, ellos eran realmente
los que estaban en crisis en este periodo, porque los nuevos reinos que incrementaban su poder
con el comercio marítimo como Rodas, Alejandría, Antioquía o Pérgamo no tenían crisis, al
contrario, su poder económico se incrementaba rápidamente.
1
ESPLUGA, X. “ La oikumene helenística” Módulo 5. UOC 2012-13 apartado 4.3. Filosofía del helenismo
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Bibliografía
Bibliografía complementaria recomendada:
BENGTSON, H. (2008). Historia de Grecia. Desde los comienzos hasta la época imperial romana. Madrid: Editorial Gredos.
BREHIER, E. (1998), Història de la Filosofia. 1. Antiguitat i Edat Mitjana. UAB, servei de publicacions.
CARTLEDGE, P. (2008): Alejandro Magno. La búsqueda de un pasado desconocido. Barcelona,
Editorial Crítica.
JAEGER, W. (2007): Paidéia: los ideales de la cultura griega. Madrid: Fondo de Cultura Económica de España.
KNAUSS, B. (1979): Polis. Individuo y Estado en la Grecia antigua. Madrid: Aguilar.
LESKY, A. (1976): Historia de la literatura griega. Madrid: Gredos.
LESKY, A. (1966): La tragedia griega. Barcelona: Labor.
MOSSÉ, C. (1987): Historia de una democracia: Atenas. Madrid: Akal.
POMEROY, S. B. ET AL. (1999), La Antigua Grecia. Historia política, social y cultural, Barcelona: Crítica.
ROMILLY, J. DE (1997): ¿Por qué Grecia?. Madrid: Debate.
SINCLAIR, R. K. (1999): Democracia y participación en Atenas. Madrid: Paidós.
VIDAL-NAQUET, P. (1992): La democracia griega. Una nueva visión, Madrid: Akal.
SPAWFORTH, Tony. Los templos griegos. Ed. Akal. Madrid 2007.
ISBN-10: 84-460-2569-8
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Bibliografía
Bibliografía utilizada:
CARTLEDGE, P. (2008): Alejandro Magno. La búsqueda de un pasado desconocido. Barcelona,
Editorial Crítica.
LESKY, A. (1976): Historia de la literatura griega. Madrid: Gredos.
CLUA SERENA, J. Antoni. Alejandro. La metamorfosis Griega. Módulo 4 UOC. 2012-13
ESPLUGA CORBALAN, Xavier. La oikumene helenística. El mundo griego en la época helenística. Módulo 5 UOC. 2012-13
NOTA: El resto de bibliografía se ha citado como “notas al pie” en cada ejercicio.
Esteban RUBIO COBO
Humanidades.
2012-2013
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