la edad media

PLAN DE REFUERZO
PERIODO: II
Fecha:
COLEGIO
BETHLEMITAS
Dia
12
Mes
06
Año
2015
META DE COMPRENSION: Desarrolla comprensión acerca de la mitología en otras culturas y los relaciona
con su interpretación del mundo.
AREA: Filosofía
DOCENTE: Héctor Fabio Gil Cortés
ASIGNATURA: Filosofía
NOMBRE ESTUDIANTE:
GRADO: Octavo
A
B
C
1. OBSERVACIONES Y RECOMENDACIONES: El siguiente plan de refuerzo contiene la
ejercitación básica de los tópicos desarrollados durante el período. Se debe tener en cuenta
para su realización las guías de desarrollo e informativa trabajadas, los apuntes de clase, las
guías de control corregidas y los referentes bibliográficos que encontrará al final del plan. La
metodología bajo la cual se desarrollará este consiste en el desarrollo guiado -por el
docente. La participación en la jornada de retroalimentación y el desarrollo del plan de
refuerzo equivale al 20% del porcentaje total de la nota de recuperación. (El estudiante
debe presentarse a la retroalimentación con su respectivo plan de refuerzo impreso), la
asistencia a dicha retroalimentación será de obligatorio cumplimiento para todos los
estudiantes que hayan reprobado alguna de las asignaturas. Si el estudiante no se presenta
a la jornada de retroalimentación, se asume como juicio valorativo 1.0 y se deja constancia
en el anecdotario en “Atención especializada”. (SIEE Art 2, Nota 2)
2. IDENTIFICACIÓN DE TÓPICOS.
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La edad Media
La Escolástica
Santo Tomás de Aquino.
3. DESARROLLO CONCEPTUAL.
LA EDAD MEDIA
LA ESCOLÁSTICA
Aunque se suele identificar a la escolástica con la filosofía medieval, ésta no abarca todas las
corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período, como
por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas. El término escolástica
proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se ejercitaban en la
enseñanza en las escuelas monacales. Cronológicamente se desarrolló en el período que
abarca los siglos XI al XIV, aunque como sistema perduró hasta el Renacimiento y el siglo
XVII, aunque ya sin vigencia. En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolástica
denominado "neoescolástica" y en el XX surgirá un "neotomismo", cuyas figuras más
representativas fueron J. Maritain y E. Gilson.
Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística,
momento en el que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega,
fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. La
diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la síntesis entre filosofía y cristianismo
en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se
apoyarán en Aristóteles, filósofo que presentaba muchas más dificultades para armonizarse
con los
dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusión en torno a la relación
que debía establecerse
entre la fe (creencias cristianas) y la razón (filosofía) al cabo de la
cual, al final del siglo XIV, ambos ámbitos del conocimiento terminaron por independizarse
definitivamente.
En la síntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para muchos
historiadores la
escolástica no sea concebida como una filosofía propiamente dicha,
sino como una teología desarrollada filosóficamente, es decir, una "sierva de la teología".
Sea como fuere, la escolástica se convirtió en el movimiento teológico-filosófico más
importante de la Edad Media, pudiendo distinguirse tres fases en su desarrollo:
1. La alta escolástica: tuvo lugar durante los siglos XI y XII, período caracterizado por las
grandes cruzadas,
el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal
que desembocó en una lucha por las investiduras. La
figura más descollante de esta
1
época fue
Anselmo de Canterbury (1033-1109). Considerado el primer escolástico, sus
obras Monologion y Proslogion tendrán
una gran
repercusión posterior.
En ellas
se
lleva a cabo una demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas que
tenemos sobre Él. Esta prueba, denominada por Kant "argumento ontológico", será
duramente criticada por Tomás de Aquino y reelaborada por Descartes en sus Meditaciones
metafísicas.
La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) destacará por la renovación de la lógica y la
dialéctica y por crear el método escolástico de la quaestio, un "problema dialecticum" a
partir del cual se podría construir un sistema coherente sobre el mundo y la vida. Su obra Sic
et Non, desarrolla las quaestiones disputatae, en las cuales se abordaba un tema
determinado al que se añadía una presentación sistemática de argumentos contrarios y su
solución.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de San Bernardo (muerto en
1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influenciados por el
platonismo, el estoicismo y la ciencia árabe y judía, su interés se centró fundamentalmente
en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto
con las tendencias místicas de la época representadas por Berrnardo de Claraval (1091-1153).
Hugo de San Victor, sin embargo, llevará a cabo una conciliación entre misticismo y
escolasticismo, siendo además el primero que escribió una Summa teológica en la Edad
Media.
2. La gran escolástica: El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII, momento de
auge de la Europa medieval en la que se empiezan a configurar sus Estados, siendo Francia
el país hegemónico. En este siglo se fundan las universidades y surgen las órdenes
mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procederán la mayoría de los teólogos y
filósofos de la época. Fueron precisamente los dominicos los que asimilaron la filosofía de
Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. Los
franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística, y asimilarán el platonismo, que era
mucho más armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro
de Hales, San Buenaventura (1221-1274) y Roberto Grosseteste, aunque este último
perteneció también a la Escuela de Oxford, mucho más centrada en investigaciones
científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Rogerio
Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matemática.
El autor más importante de este período y de toda la escolástica en general, fue Tomás de
Aquino (1225-1274). Fraile dominico, discípulo de Alberto Magno, llevó a cabo la más
sistemática síntesis entre pensamiento cristiano y aristotelismo, aunque integró también
muchos aspectos del platonismo. Sus dos mayores obras, la Summa theologica y la Summa
contra gentiles, delimitaron el campo de la filosofía y la teología a partir de la diferenciación
entre los preámbulos de la fe y los artículos de fe. Tomás de Aquino aceptó el empirismo
aristotélico, su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. De la filosofía
árabe tomó la distinción ajena a los griegos entre la esencia y la existencia, a partir de la cual
elaboró sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías
tomistas. (Debe consultarlos o leer el documento enviado a todo el grupo por cibercolegio)
La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino será
el inicio de un proceso de independización de la razón que empezará en el siglo siguiente y
que representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna.
3. Decadencia de la escolástica: El siglo XIV es una época de profunda crisis económica,
política y social. Las hambrunas, la peste y una crisis económica agravada por la guerra de
los Cien Años anunciarán el final de la Edad media, donde se produce la definitiva
separación entre Iglesia y Estado.
Coincidente con este período, la escolástica comenzará su decadencia, rompiéndose
definitivamente el acuerdo entre la razón y la fe o la teología y la filosofía: ambas han de ir
por caminos separados. Los máximos representantes de esta etapa son J. Duns Escoto (12661308) y Guillermo de Ockham (1290-1349).
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Para Duns Escoto, franciscano de origen escocés, autor de dos comentarios a las Sentencias
de Pedro Lombardo, el tema central de la filosofía ya no es Dios, sino el ser en cuanto ente
(ens). Se produce una ruptura entre la fe y la razón necesaria para permitir la
independización de la filosofia y la ciencia.
Sin embargo, será Guillermo de Ockham el que lleve a cabo la mayor crítica del
escolasticismo y a sus conceptos metafísicos fundamentales. Su famoso principio de
economía, denominado "la navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo
aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "el número de entes no debe
ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la
experiencia o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad
(particular).
Si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias)
separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son únicamente nombres (nomen)
y existen sólo en el alma (in anima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a
la tradición aristotélico-escolástica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos
universales, para Ockham, no son más que procesos mentales mediante los cuales el
entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. El
nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad
de Dios no está limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden
interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de
adecuarse a orden racional alguno. El único conocimiento posible ha de basarse en la
experiencia (intuición sensible). La teología no es una ciencia, ya que sobrepasa los límites de
la razón: la experiencia. Después de Ockham, la filosofía se liberará de la teología y la
ciencia comenzará su andadura autónoma.
4. EJERCITACIÓN.
Responda cada una de las siguientes preguntas, en hojas de bloc tamaño carta, respetando las
normas mínimas de presentación de un trabajo escrito a mano.
1. Presenta un mapa mental del documento.
2. Busca en la sopa de letras solamente los términos filosóficos y defina cada uno
Iluminación. Periodo. Conocimiento. Dialéctica. Luz. Predicador. Certeza. Dialogo.
Dogma. Especulador.
Piedad. Intelecto. Sencillo. Comunicador.
Principio. Sabio
Permisivo. Interés. Lógica. Intuición.
3. ¿Qué entiende por voluntarismo? Se puede conocer a Dios por esta vía, exponga las razones
de peso.
4. Busca los términos desconocidos del documento que tengan que y consúltalos mínimo siete.
5. Elabora un cuadro sobre la concepción de Dios, mundo y hombre en Santo Tomás de
Aquino
6. Elaborar el escrito filosófico según las indicaciones dadas en clase, partiendo de una
pregunta que genere polémica (Crítica)
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7. Lea el siguiente texto y responda las preguntas:
“Respuesta. Hay dos clases de demostraciones. Una, llamada “propter quid” o “por lo que”,
que se basa en la causa y discurre partiendo de lo que en absoluto es anterior hacia lo que es
posterior. La otra, llamada demostración «quia», parte del efecto, y se apoya en lo que es
anterior únicamente con respecto a nosotros, que, cuando vemos un efecto con más
claridad que su causa, por el efecto venimos en conocimiento de la causa. Así, pues,
partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa propia (con
tal que conozcamos mejor el efecto), porque, como el efecto depende de la causa, si el
efecto existe, es forzoso que su causa le preceda. Por consiguiente, aunque la existencia de
Dios no sea verdad evidente respecto a nosotros, es, sin embargo, demostrable por los
efectos que conocemos.
Soluciones. La existencia de Dios y otras verdades análogas que acerca de Él podemos
conocer por discurso natural, como dice el Apóstol, no son artículos de fe, sino preámbulos
a los artículos, y de esta manera la fe presupone el conocimiento natural, como la gracia
presupone la naturaleza, y la perfección, lo perfectible. Cabe, sin embargo, que alguien
acepte por fe lo que de suyo es demostrable y cognoscible, porque no sepa o no entienda la
demostración .” Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Primera parte, cuestión 94 art. 2. Editorial B.A.C., Madrid
a. Explica el significado de las siguientes expresiones: “evidente respecto a nosotros”, “artículos
de fe”, “conocimiento natural”.
b. Explica la forma de argumentación que Santo Tomás considera adecuada para la
demostración de la existencia de Dios y desarrolla como ejemplo alguna de las Cinco Vías.
c. Relaciona el contenido del texto con el tema “Hombre y Dios en Santo Tomás”.
8. Selecciona la respuesta correcta:
A. Aristóteles a un clima cristiano llegando a una síntesis más vasta, que unía los datos de la
filosofía con los de la fe. Según el texto anterior se entiende que:
a. Aristóteles es cristiano.
b. S. Tomás relaciona la razón y la Fe.
c. Santo Tomás de Aquino es Amigo de Aristóteles.
d. Aristóteles no cree en Dios.
B. En el S. XV, el filósofo que ha de ejercer una influencia decisiva sobre el último desarrollo
de la escolástica es Guillermo de Ockam (1290-1350). Este franciscano Inglés negó el valor
del conocimiento Universal conceptual, llegando a una desvalorización de la metafísica.
Acentuó en forma exagerada el papel de la voluntad y dio gran realce a la investigación
experimental. Del anterior texto podemos inferir que:
a. Guillermo de Ockam es filósofo anticristiano.
b. Se realza el método experimental y se tiene en cuenta el papel de la voluntad.
c. La voluntad es esencial en el filósofo medieval
d. La metafísica no tiene gran valor porque Ockam negó el valor del conocimiento universal.
C. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y, aunque es
indudable el aporte realizado en materia de reflexión científica algunos estudiosos afirman
que la historia de las ciencias es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un
campo tras otro. De acuerdo con el párrafo anterior, puede afirmarse que:
a. El aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante.
b. La confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo
científico.
c. Es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus
planteamientos.
d. Es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias.
D. La filosofía es un asunto que no atañe solo al profesor. Por muy raro que parezca,
probablemente no hay hombre que no filosofe. O, por lo menos todo hombre tiene
momentos en su vida en que se convierte en filósofo. La cosa es cierto sobre todo de
nuestros científicos, historiadores y artistas. Tarde o temprano, todos suelen meterse en la
harina filosófica. Del anterior texto podemos deducir:
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a. La filosofía le pertenece solamente a los filósofos que quieren conocer el todo de una
realidad.
b. Que todo hombre profesional es filósofo por su profesión.
c. Que la filosofía es cuestión que abarca cualquier campo del saber.
d. Que la filosofía es única y exclusivamente para todo hombre estudiante del saber científico y
vulgar.
9. Se logró conciliar la razón y la fe en la época medieval, exponga los elementos de fuerza.
10. Elabora un escrito de quince renglones respondiendo a la pregunta del hilo conductor, del
plan de trabajo del segundo periodo.
5. METODOLOGÍA DE ESTUDIO PROPIO DE LA ASIGNATURA
Dentro del proceso formativo de la filosofía se propone acrecentar la capacidad de interpretar,
argumentar y proponer a cerca de los distintos conocimientos y conceptos filosóficos, con el fin de
que la estudiante estructure su pensamiento y pueda ser más asertiva en las decisiones que tome en
su cotidianidad, con base en la dialéctica, en el ejercicio hermenéutico, en el estudio de los ámbitos
filosóficos y en la lectura analítica de los autores más significativos de occidente.
6. BIBLIOGRAFIA
LEISEGANG, Hans. Introducción a la filosofía. México : Ed Hispano Americana.
GAJATE, José. Historia de la Filosofía. Bogotá : Ed El Buho Ltda.
7. CIBERGRAFÍA:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Ejercicios/Filosofia-MedievalModerna/SantoTomas-Imprimible-Textos.htm
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=373&from=action=se
arch%7Cby=E
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/version/v1/f2publi1.php?id_rut
a=18&id_etapa=1
“Como la gracia no anula la naturaleza, sino que la
perfecciona, conviene que la razón natural esté al
servicio de la fe”
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