LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA Y MODERNA La voluntad es

LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA Y MODERNA
El enfoque mas característico en esta época viene dado por su concentración en discusiones
especulativas en torno a la naturaleza y atributos del alma, de forma justamente antietica a la
que se lleva acabo en la ciencia ya que no se comienza con el planteamiento de problemas o
hipótesis a contrastar si no a partir de verdades dogmáticas, indiscutibles, que si acaso hay
que adornar valiéndose de razonamientos
La observación y la inducción estaban proscritas en tal forma de adquirir conocimientos, a
favor del análisis del contenido de los conceptos y la deducción lógica, en lo que se hacia
radicar el ultimo criterio de validez
En esta línea de pensamiento, clásicamente llamada escolasticismo resalta que la función de la
filosofía (el camino del conocimiento) es la de ser sierva de la teología
Agustín de Hipoma (354-430)
Dirige todas sus reflexiones hacia Dios de quien el universo es su
creación y a quién considera infinitamente justo y bueno
atribuyendo la existencia del mal a la desobediencia original del
genero humano (el pecado original) . Este pecado a dejado huellas
sobre el hombre y es responsable de sus tendencias hacia el mal.
Afirma que la percepción no es la fuente de la verdad, el hombre
debe alejarse de las apariencias visibles para remontarse a las ideas
contenidas en el espíritu de Dios.
El alma esa envestida de una dignidad superior a la del cuerpo. El alma toma su existencia de
Dios, Dios es la luz del alma en el cual vemos todo.
La voluntad es la rectora de la conducta, el alma es evidencia por las operaciones psíquicas, por
ejemplo con el acto de dudar. El alma es ajena a la especialidad y aunque puede formarse imágenes
corporales de cualquier magnitud, esta desprovista de ella, por lo tanto es labor vana el tratar de
medirla.
Santo Tomas de Aquino (1225-1274)
La filosofía agustiniana plantea un grave problema: el valor positivo
de la realidad material, y en concreto el valor del cuerpo. Afirma
que el hombre es una unidad cuerpo y alma, no es el alma quien
piensa ni el cuerpo el que siente
Aunque el alma es inmortal no puede existir sin el sustrato del
cuerpo de tal forma que el alma sin el cuerpo es imperfecta
Asienta la figura de unos procesos intermedios que configuran el
paso de los sentidos al pensamiento como procesos elementales. Así
tiene que el objetivo propio Del entendimiento humano es la esencia
abstraída de la realidad material
Intento conciliar las ideas aristotélicas con el cristianismo, los
seres dotados de conocimiento intelectual tiene voluntad, facultad
capaz de dirigir las inclinaciones con libertad. En el hombre
entendimiento y voluntad se compenetran
Rene descartes (1569-1650)
Considerado como el padre de la filosofía moderna. La tarea de la
filosofía y de la razón no es solo analizar una verdad. Sino también
descubrirla
Epistemología de la psicología / Psic. Willy Valle Salvatierra / Ver. 2 /2008
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La verdad a de encontrarse en base al método de la dudad radical mediante este método se
descubre sentencias que no pueden ponerse en duda ya que su negación es un absurdo. Ninguna
proposición basada en la experiencia supera la duda metódica.
Rechaza el empirismo como camino para confirmar el conocimiento siendo la vía de la razón en
base a proposiciones de las que no se pueda dudar la base para acceder a la verdad
Lo que ha sucedido no puede no haber sucedido, un objeto no puede ser y no ser a la vez no
puede ver mas realidad en el efecto de la que hay en la causa “ de la nada viene “ todo tiene
causa
Considera que las ideas son innatas y el conocimiento procede de estas .
Habla de movimientos reflejos mecánicos de carácter voluntario
Impulsa el mecanicismo y la fisiología como base de la reflexologia y la psicología conductual
Siguiendo su método de la duda racional , llega a la conclusión de un dualismo en la naturaleza
del ser humano describiendo dos principios radicalmente diferentes : el alma como sustancia
pensante e inextensa (res congitas) sede de ideas innatas susceptibles de ser conocidas de
forma inmediata , y el cuerpo como sustancia extensa y no pensante ( res extensa) del que
solo tenemos conocimiento mediato.
JOHN HERBART
Considera a la psicología una ciencia pero no de carácter experimental aunque
baso sus fundamentos en la experiencia y en la medida. La mente no es una
ciencia experimental porque no puede ser analizada analíticamente. Niega toda
relación entre la psicología y la fisiología
Bajo sus doctrinas penetra en psicología el concepto de inconciente al hablar del
umbral de conciencia por debajo del cual las ideas entrarían en el reino de lo
inconciente existe la necesidad de medir los hechos psíquicos. Como método
utiliza la insropección
Cada idea tiene un grado de fuerza, creándose fenómenos mentales complejos a partir de su
asociación o inhibición, cada idea tiende a mantenerse a si misma y a rechazar aquellas otras
con las que es incompatible. Cuando una idea encuentra otra más fuerte o un grupo de idea con
las que es incompatible, es empujada hasta debajo del umbral d la conciencia quedando
inconciente.
TOMAS HOBBES
Sostenía que el contenido de la mente estaba compuesto sólo de
experiencias sensibles dando inicio al empirismo y esbozando la
teoría del asocianismo.
Centra su objeto de estudio en el entendimiento humano. Ve en la
experiencia y la razón las condiciones necesarias para el conocimiento siendo la cuestión
central, saber cuales son los productos de la capacidad cognoscitiva del hombre.
Considera que el hombre piensa en ideas siendo estas el objeto del acto de pensar.
Rechazo el concepto de la existencia de ideas innatas considerando que las ideas son
conceptos lógicos o significadosque se forman por la experiencia y que constituyen las
unidades del conocimiento ; la idea es la unidad de conformación de la mente y esta puede
realizarse a través de ellas.
DAVID HUME
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Considera que las ideas simples se combinan para formar ideas complejas
distinguiendo entre las impresiones e ideas
Afirma que las sensaciones son impresiones más vigorosas y vivas que las
ideas, que son relativamente más débiles y tenues. Creía que existía una
diferencia cualitativa entre ellas, pensando que las ideas eran copias
débiles de las impresiones.
Pensaba que las impresiones eran la causa de las ideas correspondientes
y que ambas podían ser simples o complejas, proponiendo cuatro hechos
que establecen una relación causal entre ellos.
Las ideas simples se parecen a sus impresiones simples
Amabas han co- ocurrido en algún momento
La impresión fue en su inicio, anterior a su idea correspondiente
Nunca ocurren las ideas si su impresión correspondiente no puede
EMMANUEL KANT
Immanuel Kant (1724-1804) nació, vivió y murió en Königsberg, en la
Prusia Oriental. Se dice que en el curso entero de su vida no viajó a más
de 40 millas de su lugar de nacimiento. Probablemente no estaba
desatinada la afirmación de Ribot de que la filosofía del siglo XVIII
culminó en la obra de Kant, pese a que puede ser una valoración más justa
de la influencia de Kant decir que la filosofía de los siglos XIX y XX
siguió a Kant tanto como los filósofos anteriores habían seguido a
Descartes. La influencia indirecta de Kant sobre la psicología científica
fue, por consiguiente, enorme. Sus contribuciones directas, a pesar de que son
reconocidamente más limitadas, fueron también de considerable importancia.
Como ya se ha señalado, una de estas contribuciones fue la definición kantiana de los
prerrequisitos que debería reunir la psicología para llegar a ser una ciencia empírica. Otra
consistió en un auténtico tratado de psicología, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht,
publicado en 1798. Mucho tiempo ignorado, probablemente a causa de su pronunciada simpatía
por la enseguida desacreditada fisiognomía, la Anthropologie es, no obstante, un librito
fascinante. Kant analiza allí la naturaleza de los poderes cognitivos, los sentimientos de placer
y displacer, los afectos, las pasiones y el carácter en el contexto de la negación de la
posibilidad de una ciencia empírica de los procesos conscientes. La Anthropologie tuvo dos
ediciones durante la vida de Kant y muchas reimpresiones posteriores y ayudó a definir el
contexto en el que no solo Herbart y Fechner sino los psicológos orientados
fenomenológicamente como Purkyne, Weber y Müller trabajaron para establecer la ciencia de
los fenómenos conscientes que Kant fue incapaz de vislumbrar.
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