TEOLOGIA VIII (8) - Ministerio Internacional Dios Es Amor

República Bolivariana de Venezuela
Instituto Bíblico Teológico
“Dios Es Amor”
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Inscrito en el Ministerio del Poder Popular de Interiores y Justicia de la
Dirección de Culto Nro. 7755
TEOLOGIA VIII (8)
ESCATOLOGIA
(ACONTECIMIENTOS FINALES PRIMERA PARTE)
Niveles instrucción Superior
FACILITADORA: APÓSTOL DRA. ROSA DE BELIZARIO
Información: Calle libertad # 54-A, El Espejo, Barcelona
Estado Anzoátegui – Venezuela
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ESCATOLOGÍA TEOLOGIA VIII 004
ESCATOLOGÍA
¡QUÉ SIGNIFICA ESCATOLOGÍA?
La escatología se ha definido tradicionalmente como la doctrina "de las últimas cosas", los
cuales los nombre de "Novissimus o Escatología" son los más comunes. La escatología bíblica no
se limita al destino del individuo, tiene que ver con la consumación de toda la historia del mundo,
hacia la cual se dirigen todos los actos redentores de Dios. El nombre "escatología" encuentra su
base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan de los "últimos días" (en la expresión hebrea:
be'aharit hayysmin, traducida en la LXX: tais eschatis hemereis) en I.-s últimos o "finales días - Isa.
2:2; Miq. 4: 1 - "el último tiempo" (eschatos ton cibonon) I Pedo 1:20, y la "última hora" (eschate
hora) 1 Juan 2: 18. Es verdad que éstas expresiones algunas veces se refieren a toda la dispensación
del Nuevo testamento, pero aún así, incorporan una idea escatológica. La profecía del A.T.
distingue sólo dos periodos, es decir, "esta época" (heb. Chllm hazzeh, en griego-sionm houtos, y la
edad que viene (ollan habla en griego - aion melJon) El carácter futurista de la fe judía tiene su
origen 6tn el llamado de Abrahán (Gn. 12: 1-3) y la promesa de la tierra a heredar. La expresión
profética "día de Jehová", acompañada de una serie de expresiones similares tales como "en aquel
tiempo (día)" se refiere al hecho futuro de la acción decisiva de Dios respecto al juicio y la
salvación en el campo de la historia. Los profetas describen con frecuencia la era escatológica de
salvación que se halla más allá del juicio. La escatología inaugurada ya se descubre en la
proclamación de Jesús acerca del reino de Dios. Jesús modifica la expectativa puramente futura de
la apocalíptica judía mediante su mensaje de que el gobierno escatológico de Dios ya se ha acercado
(Mt. 3.17) Muchos no entendía el concepto del-reino de Dio~ pero Jesús enseño que el reino,
vendrá en gloria al fin del mundo, y se ha introducido en su propia persona y misión, este gobierno
redentivo es ante la consumación escatológica, la acción del Espíritu santo en el hombre, para la
salvación del mismo, en persuadir un cambio de vida presente - ya - y fritura - todavía no-, ya que la
esperanza futura siempre tiene pertinencia para la vida cristiana presente. Y esta se caracteriza por
su orientación hacia el momento esperado.
LA ESCATOLOGÍA SE DIVIDE EN:
Una serie de eventos relacionados con el retorno de Jesucristo y el fin del mundo, en donde serán
incluidos todos los hombres y se dividen en:
a) El Retorno de Jesucristo
b) La Resurrección
c) El Juicio Final
d) La Consumación del Reino
e) La Condición Definitiva de los Justos como los Injustos.
Se refiere conjuntamente con los eventos nombrados, con las cosas que se relacionan con la
condición del individuo entre su muerte y la resurrección la muerte física, la inmortalidad del alma,
la condición intermedia.
a) Ha sido inaugurada: Se descubre en proclamación de Jesús acerca del. Reino de Dios - Mt. 3.1317. El poder ya actúa. Mt. 12.28. Su Misión está presente.
b) Es Cristocéntrica: Juan 3.16 Fue enviado. Mateo 28 JEI carácter escatológico de la
Misión de Jesús tuvo su confirmación en la Resurrección.
ESCATOLOGÍA GENERAL
1 Capítulo: La Segunda Venida de Cristo El NT. Sostiene insistentemente que la venida de Cristo es
inminente (Mt. 16.28, 24.33; Ro. 13.11s;1 Co. 7.29; Stg. 5.8s; 1 P. 4.7; Ap. 1.1, 22.7, 10, 12, 20).
Esta inminencia temporal, sin embargo está condicionada por la creencia de que "antes" deben
producirse ciertos eventos y acontecimientos (Mt. 24.14; 2 Ts. 2.2-8) y especialmente por la falsa
enseñanza de que la fecha del fin 1110 puede ser conocida de antemano (Mt. 24.36, 42; 25:13; Mr.
13; Hechos 1.7) Todo cálculo queda eliminado y los creyentes viven en diaria expectativa
precisamente porque la fecha no puede ser conocida. La segunda venida es mencionada más de 300
veces en el Nuevo Testamento. Pablo se refiere a ella en sus epístolas cuando menos cincuenta
veces. Se afirma que la segunda venida es mencionada ocho veces más que la primera. Libros
enteros (1 y 2 Tesalonicenses) y capítulos completos (Mateo 24 y Marcos 1.3) están dedicados a
ella, ya que es una de las doctrinas más importantes del Nuevo Testamento. La venida de Cristo se
conoce como su parusía ('"'venida"), su Apocalipsis ("revelación") y su epifanía ("aparición").
1) Parusía o Parousia (literalmente significa presencia.) lo que señala hacia la venida que precede a
la presencia o que resulta en la presencia: Mt. 24.3, 27, 37; ICor. 15.23; Juan 2:28; II Pedo 1.16.
2) Apocalipsis o Apocalipsis. Revelación que indica la remoción de lo que ahora obstruye nuestra
visión de Cristo: 1 Coro 1.7; II Tes. 1.7; IP. 1.7-13,4.13.
3) Epifanía o Epiphaneia (aparición o manifestación) u término que se refiere a la venida de Cristo
como si saliera de un escondido fondo con las ricas bendiciones de salvación: IITes. 2.8; 1 Tim.
6:14; II Tim. 4.8; Tito 2.13. En la aparición, manifestación visible, sucederá: el arrebatamiento,
traslación o parusía (traslado, en su contenido más escatológico) del creyente, encontrados dos
ejemplos de traslación la de Enoc y Elías, el primero hombre piadoso cuya vida agradaba a Dios
(Gn. 5.22 ss) como enoc fue un predicad r de la justicia ante una generación impía (Jud. 14s). Su
traslación fue (1) realizada por Dios (Gen. 5.24); (2) inspirada por la fe (Hec. 11:5) y (3)
recompensada por el cielo (Hec. 11.5); el segundo fue también hombre piadoso. Su traslación fue
(1) anunciada (2 Ro. 2.11); (2) conocida por otros (2 R. 2-2-9); (3) realizada por Dios (2 R 2.1, 9);
(4) totalmente visible (2 R 2.11); y (5) permanente (2 R. 2:12). En el monte e la transfiguración
Elías apareció junto al Señor glorificado (Mt. 17:3). La Segunda traslación y final de los creyentes
es fundamentalmente física y es: Mt 24:27 sinónima con el rapto (1 Tes. 4: 13-18) (llevados,
arrebatados). Esta traslación es (1) dependiente del regreso del Señor (1 Coro 15:51); (2)
completamente trasformadora (Fil. 3:21); (3) instantánea (1 Coro 15:52); (4) sin anuncio previo
(Efesios 5:32 1 Cor. 15.53); y (5) permanente (1 Cor. 15.53); y (6) subsiguiente a la resurrección de
lo creyentes que hayan muerto (1 TsAd6). Por medio de esta traslación los cuerpos de los creyentes
son transformados de manera que puedan vivir como ciudadanos en la Nueva Jerusalén (Fil. 3:20s;
1 Jn. 3:2; Ap. 21; 1-7,9-11).
LAS SEÑALES DE SU VENIDA: 2DA DE PEDRO: 3
De acuerdo con la escritura deberán ocurrir antes del regreso del Señor varios eventos importantes.
Es de hacer notar que cuando Jesús hablaba de su venida como cercana que no quería dar a entender
que estaban a la "mano inmediatamente". En las parábolas de los talentos, enseña Jesús que el Señor
de los criados vino hacer cuentas con ellos "después de mucho tiempo" Mal 25.5 y 2 Tes. 2.2; Pedro
predijo que los burladores se presentarían diciendo: .. "Donde está el día de su venida ..." y enseña a
sus lectores a esperar las predicciones de la cercanía de la Segunda Venida desde el punto de vista
Divino, según el cual un día es como un mil años y mil años como un día (ll Pedro 3.3-9) podemos
deducir que la Segunda Venida esta precedida de la siguiente manera:
a) Profetizada: Mt. 26.64; Mr. 14.62; Lc. 21.17; Hch. 1:1 9:28
b) La Hora Desconocida: Mt.24.27, 36 Lc. 12.40; Ap. 16.15
c) Se Habla que está Cerca: Fil. 4.5; Stg. 5.8; Ap. 3.11, 22.20
d) Su Venida será Personal: Juan 14.3; Zacarías 14.4; Hch. 1.10-11
e) Será Visible: Heb. 9.28; Col 3.4.
Nuestro Señor Jesucristo nos enseña en Mt. 24.32,33 a esperar en su venida por medio de señales:
..."Cuando veáis todas estas cosas sabéis que Él está cerca (Mr. 13.32) los siguientes grandes
eventos deben preceder a la venida del Señor:
1. El Llamamiento a los Gentiles: Mt. 24.14, Mateo 28. No todas las naciones aceptarán el mensaje,
pero "para testimonio" tendrán la información y el evangelio testificará en contra de las naciones
que no lo aceptaron. "Para testimonio" de tal manera que el evangelio se convierta en una potencia
en la vida del pueblo, una señal que demanda decisión. Rom. 11:25; Mt. 8:11; 13:31,32; Lc. 2:32;
Hch. 15:14; Rom. 9:24-26; Ef. 2: 11-20.
2. La Conversión de la Plerona de Israel: (el número completo de verdaderos israelitas). Tanto en el
A.T. como en el NT. Hablan de la futura conversión de Israel. Zac. 12; 10; 13.1; II Cor. 3.15-16; y
Rom. 11:2:5-59 parece que relaciona esta conversión con el fin del tiempo. En Rom. 11 .11-.32,
ciertamente enseña la futura conversión de la nación de Israel. "Todo Israel" debe ser entendido
como una designación, no de toda la nación sino de todo el número de los elegidos de entre el
pueblo del pacto antiguo. MT 7:14 el numero de los salvos descrito como pocos: MH.22:14;
1P.3:20 AP 3:4
3. La Gran Apostasía y la Gran Tribulación: Estas, dos deben mencionarse juntas, debido a que
están entretejidas en un discurso escatológico de Jesús. Mt. 24:9-12; 21- 24... Marc. 13-9-22; Lc.
21; 22-24. Las Palabras de Jesús indudablemente encontraron un cumplimiento parcial en los días
que precedieron a la destrucción de Jerusalén, pero evidentemente, tendrán un cumplimiento mayor
en el futuro, en la tribulación que sobrepasará a cuanto hasta hoy se haya experimentado, Mt. 4.21;
Marc. 13:19. Pablo también habla de la gran apostasía en II Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; II Tim. 3; 1-5. El
ya vio algo de aquel espíritu de apostasía en su propio día pero quiere dejar la impresión clara sobre
sus lectores de que tomará mucho más grandes proporciones en los días finales.
POSICIONES.
Existen posiciones ante la gran tribulación, la Biblia contempla dos aspectos:
1. La Gran Tribulación será la manifestación de la ira. de Dios contra el pueblo judío por el rechazo
de Cristo.
2. y los que afirman que será la ira de Satanás contra los santos por el rechazo del anticristo y la
adhesión a Cristo. Ap. 12:12-171"13:7. Aún cuando esta manifestación no agota derramamiento de
la ira de Dios de este período la Biblia afirma también que por sobre la ira de los hombres o del
maligno, esta la ira de Dios. (Is. 24.1; Ap.14.7-19; Mar. 13:19s).
La palabra "Tribulación" se deriva del latín tribulum! Un implemento agrícola empleado para
separar la cáscara del grano mediante un proceso riguroso conocido como tribulatio, lo cual sirve
para ilustrar fácilmente la experiencia humana. Las consideraciones proféticas, escatológicas y
apocalípticas, dieron a la palabra "tribulación" mayor interés bíblico en el gran Apocalipsis de
Mateo (cf. Mr. 13 y Lc. 21) donde la palabra griega thlipsis que significa literalmente "presionar
conjuntamente".
1. La Posición Pretribulacionista (Ap. 15.1-3.10). Sostiene que la Iglesia será arrebatada antes de la
Gran Tribulación, la cual antecederá a la ira de Dios y la Iglesia no sufrirá.
2. La Posición Medio Tribulacionista. La Iglesia será raptada a mediados de la tribulación,
exactamente antes que los casos de la ira de Dios sean derramados sobre los incrédulos, y que la
iglesia sufrirá la ira del hombre, pero no la ira de Dios (así se explicaría la repetición de los tres
años y medio, Dn. 7:25, 11:9; Ap. 12.14, 13.5), que son la mitad de una semana apocalíptica según
esta interpretación, dice que el Señor no retornará, sino hasta que venga el anticristo y la gran
tribulación sobre el mundo y la iglesia inmediatamente será arrebatada antes de la ira de Dios
(2Ts.2. 12)
3. La Posición Clásica es la Postribulacionista: Identifica la gran tribulación con el día de la ira de
Dios, y afirma que la iglesia continuará en la tierra hasta que la parusía exactamente al final de
última era. En ese instante la iglesia será arrebatada en las nubes para encontrar al Señor en 'el aire.
La iglesia sufrirá hasta el final la aflicción bajo el anticristo y será diezmada. Jesucristo no vendrá
sino hasta toda una serie de señales se haya cumplido. Según dicen que Ap. 1.9, escrito al final del
siglo manifiesta la convicción de que la tribulación ya ha comenzado. El sufrimiento del Apóstol
Juan y de las iglesias, el trabajo del maligno y el sufrimiento que aún vendrá en breve son pasos
hacia la g.t. (Ap. 3:10 -7: 14)
MILENIO (MIL AÑOS)
Periodo del reino de Dios sobre la Tierra, que sigue a la segunda venida de Cristo. Y precede al
estado final, en el ~ual el Señor establecerá un reino de justicia y paz, y regirá junto con los santos
con una vara de hierro. La interpretación del milenio ha sido un campo de batalla, ya que los
intérpretes del siglo II y III entendieron "los mil años" literalmente. Orígenes y Agustín, son los
primeros que espiritualizaron y enseñaron que el "m." Empezó con la resurrección de Cristo y que
se prolonga a toda la época de la iglesia. Como otras cifras de Ap. "mil" tiene valor simbólico sin
ser equivalente de la eternidad "Mil Años" es una época muy larga que se contrasta con los tres
años y medio de hegemonía satánica (11:2; 12:6) y con los Díez días de tribulación (2:10) (ap).
Muchos exegetas no aceptan este periodo intermedio porque: 1) Reviste un carácter judaico, es
decir, 4eontiene ideas propagadas por la literatura judía llamada "apocalíptica"; 2) Se basa en un
solo pasaje Ap. 20;: 1- 10. Pablo tampoco menciona este periodo específicamente, pero es notable
que 1 Cor. 15:23-28 da el orden de la resurrección así: 1) Cristo" las primicias; 2) Los de Cristo en
su parusía; 3) El Fin; cuando Cristo entregue el reino al Padre, no sin antes suprimir toda oposición
a su voluntad. Los pasajes bíblicos señalados enseñan que 1) La presencia literal y política del reino
de Dios en la Tierra; 2) La participación de los Santos en la administración del reino aunque no dan
claro apoyo a la idea de un reinado intermedio, dichos pasajes presentan estos dos elementos, que a
su vez son la base del milenio de Ap. 20, donde se repite la frase "mil años'!" seis veces en los vv.
1-7; además la derrota de Satanás (Ap. 20.2) no es una idea nueva cp.. Jn. 12.31 16.11, tampoco lo
es la resurrección llamada aquí "la primera", reservada a los creyentes (1 Cor. 15.23, 5 Is; 1 Ts.
4.13-17) Cp. También la derrota de Gog y Magog (Ap. 20.8). En Ez 38 y 39 después de la visión de
la resurrección de Israel (Ex. 37) así, pues, Ap. 20 recoge muchos asuntos tocados en el A.T., los
Evangelios y Pablo, y de acuerdo con el principio de la revelación progresiva en las Escrituras les
da su explicación final. Existen tres posiciones básicas: (1) La Postmilenaría: Que enseña que el
"m" vendrá antes de la parusía, pero no antes de que el reino este preparado, gracias a los esfuerzos
humanos, para recibir a Cristo; (2) La Amilenaria: Niega que haya un literal, pues la parusía y el
juicio final vienen más o menos: a un mismo tiempo para iniciar el estado final; (3) La
Premilenaria: Que arguye que el "M" es un periodo iniciado por la parusía, en el cual Cristo
establece un reino en la tierra de justicia.
LA REVELACIÓN VENIDERA DEL ANTICRISTO
El término "anticristo""antijistro", se encuentra solamente en las Epístolas de Juan, es decir en 1
Juan 2:18-22; 2.3; II Juan 7. Hasta donde la forma de la palabra tiene que ver, puede describir (a) a
uno que toma el lugar de Cristo; entonces "anti" se toma en el sentido de "en lugar de"; o (b) uno
que aunque asuma la apariencia de Cristo, se opone a Él; entonces "anti" se usa en el sentido de '''en
contra". El anticristo representa, claramente, un determinado principio, I Juan 4:3; si tenemos en
mente esto, también entenderemos que, aunque Juan es el primero en usar el término
"anticristo", el principio o espíritu indicado por la palabra que se menciona claramente en escritos
anteriores. Precisamente así como hay en la Escritura un marcado y claro desarrollo en la
delineación de Cristo y del Reino de Dios, así también hay una revelación progresiva del anticristo.
En la profecía de Daniel encontramos algo más específico, el capítulo 7 (el más escatológico)
parece describir la derrota del último enemigo de Dios, mientras que el Capítulo 8 describe a
Antioco IV Epífanes (175-163 a.c.) el gobernador más odiado por les judíos a causa de su impiedad
personal y la brutal persecución que hizo a su religión. El retrato de este "Rey del norte" (Dn. JI) la
personificación del mal ha ayudado significativamente a plasmar la figura que el N.T. da del
anticristo. Muchos comentadores recientes son de opinión de que Pablo y otros equivocadamente
pensaron que el emperador romano Nerón seria el espíritu del anticristo es aquel que niega a Jesús
como verbo encarnado, región siendo cristiano niega la sola persona die la trinidad encarnados.
Los grandes - Verdaderos Teólogos están unidos entre si Juan cap. 3 con la misma esencia de Dios
y que Juan claramente tenía a Nerón en la mente de Ap. 13:18, puesto que las letras en las palabras
hebreas para ¡"emperador Nerón" son equivalentes al 666, Ap. 13:18, otros alegaron a los papados
como anticristo, debido a su tenaz persecución, lujuria, vanidades, exaltación a sí mismo, etc. En
forma positiva sólo podemos decir: a) Que el principio anticristiano ya estaba en operación en los
días del Pablo y de Juan, según el propio testimonio de ello (Ap. 13:14-15; 19:20; 13:1; 2 Ts. 2:8;
2.3-4; Dn. 11:36); b) Que alcanzaría su más alto poder hacia el fin del mundo; c) Que Daniel lo
pinta como poder político, Pablo como poder eclesiástico, y Juan, en el libro del Apocalipsis, lo
pinta de ambos modos; los dos pueden ser revelaciones sucesivas del poder anticristiano, y de que
probablemente este poder se concentrará por último en un solo individuo, la personificación de toda
maldad.
EL PROPÓSITO DE LA SEGUNDA VENIDA
Nuestro Señor Jesucristo volverá al fin del mundo con el propósito de introducir la Edad Futura, el
estado eterno de cosas, y Él hará esto mediante la inauguración y el cumplimiento de dos poderosos
eventos, es decir, la resurrección de los muertos y el juicio final: Mt. 13:49,50 - 16:27; 24:3; 25:1546; Lc. 9:26; 19:15,26,27; Juan 5:25-29; Hech. 17:31; Rom. 2:3-16; I Cor 4:5; 15-23; Dii. 3:20; 11
P. 3:10-13; Judas 14: 15; Ap. 20:11-15; 22:12.
TIEMPO DE LA SEGUNDA VENIDA
El tiempo exacto de la venida del Señor desconocido, Mt. 24:36; y todos los intentos de los
hombres por encontrar la fecha exacta, demuestran estar equivocados. La certeza fundada en la
Biblia es que Él volverá al fin del mundo. Los discípulos le preguntaron al Señor ¿cuál será la señal
de tu venida y el fin del mundo? Mt. 24:3.Ellos ligaron a los dos juntamente y el Señor no les hizo
'Ver en alguna forma que estuvieran equivocados, sino más bien aceptó lo correcto de la pregunta
en su discurso. Él explico los dos, sincronizándolos, en Mt. 24:2~-31, 35-44; cp. Mt. 13:3 9,40.
Pablo y Pedro hablan también de los dos como coincidentes, 1 Coro 15:23,24; II Pedro 3:4-10. Un
estudio de las concomitancias de la Segunda Venida conduce al mismo resultado. La resurrección
de los santos será una de las concomitancias, I Cor. 15:23; 1
Tes. 4:16, y Jesús nos asegura que Él levantará a sus santos en el último día, Juan 6:39-40, 44,54.
• Será una venida personal: Hech. 1:11
• Será un regreso tísico: Hech. 3.20, 21; Heb. 9:28; Ap. 1:7.
• Será una venida visible: Marc. 13:26; Lc. 21:27; Col. 3:4; Tito 2: 13
• Será una venida repentina: Mt. 25:1-12; Marc. 13::33-37; Ap. 3:3; 16:15
• Será una venida gloriosa y triunfante: Heb. 9:28; Mt. 24:30; n Tes. 1.7; 1
Tes. 3:13; 11 Tes. 1.10; Ap. 19:11-16.
II CAPÍTULO: LA RESURRECCIÓN
Si Jesús de Nazaret realmente se levanto de entre los muertos con su propio cuerpo, en el tercer día,
como lo había anunciado, todas las demás afirmaciones de la fe cristiana adquieren coherencia
incluyendo las que corresponden a nuestro destino final; si tal hecho no ocurrió históricamente,
Pablo lo dice, nuestra fe es yana, nuestra predicación es yana, y todavía estamos en nuestros
pecados. Este hecho ha sido reconocido por creyentes e incrédulos en todos los siglos.
NOMENCLATURA DE LA RESURRECION
El sustantivo griego que más se usa para expresar la idea de resurrección es
"anastasis" se deriva del verbo "anistemi". El verbo "egeiro" se usa con igual
frecuencia en el NT. Para dar la idea de levantarse de entre los muertos. Es difícil detectar alguna
diferencia específica en las connotaciones de estas dos palabras en las mentes de los autores del
N.T. En los relatos de los evangelios, ambos pasajes paralelos; por ejemplo, en Mt. 16:21 y su
paralelo Le. 9:22, la palabra es "egeiro", pero en Mr. 8:31 es "anistemi", en el relato de la
resurrección de Lázaro se usa exclusivamente "anistemi". Aún en un concepto tan preciso como
Dios resucita a Cristo de los muertos, se usan ambas palabras, por ejemplo "'anistemi" en Bch. 2:24
y 3:26; y egeiro en Bch. 3:15; 4:10; 5:30; etc.
LA RESURRECCIÓN CONSTA DE TRES ASPECTOS
a) Histórico: En los días de Jesús había diferencia de opinión entre los judíos respecto a la
resurrección. En tanto que los fariseos creían en ella, los saduceos no, Mt. 22:23; Hech. 17:32.
algunos de los Corintios la negaban, 1 Coro 15, e Himeneo y Fileteo, considerándola como algo
meramente espiritual, afirmaban que ya era un asunto de historia, II Tim. 2.8. Celso, uno de los
más antiguos oponentes del cristianismo, hizo de esta doctrina, de manera especial, el blanco del
ridículo y los gnósticos que consideraban a la materia como inherentemente mala, naturalmente la
rechazaban. Orígenes defendió la doctrina en contra de los gnósticos y de Celso, y sin embargo no
creía que el mero cuerpo que se depositaba en al tumba habría de resucitar... Describió el cuerpo de
la resurrección como uno nuevo, refinado y espiritualizado.
b) Apologética: Conforme a la Escritura (1 Cor 15:1-5; Sal. 16) es la gran Señal de su mesianidad,
Juan 2:18-22. Según la Biblia la resurrección de los muertos coincide con la parusia , con la
revelación del día del Señor y con el fin del mundo, y se coloca inmediatamente antes del juicio
final y general.
Ciertamente esto no favorece las distinciones premileniales con respecto a esta doctrina. En Carios
lugares se presenta la resurrección de los justos y la de los malvados como contemporáneas, Dan.
12.2; Juan 5:28,29; Hch. 24:15; Ap. 20,13-15. Todos estos pasajes hablan de que la "r" como un
solo evento y no contiene la más ligera indicación de que la "r" de los justos y la de los malvados
estarán separadas por un período de mil años. En Juan 5:21-29 Jesús combina el pensamiento de la
resurrección que incluye la "r" de los justos, con el pensamiento del juicio, que incluye el juicio de
los malvados. Además II Tes. 1:7-10 explica claramente la parusía (v.l0), la revelación (v.7) y el
juicio de los malvados (y. 8,9) como coincidentes. Si ese no es el caso, el lenguaje puede haber
perdido su significado. Además la resurrección de los creyentes está directamente relacionada con
la SV. Del Señor en I Cor. 15:23, Fil. 3:20,21, y Tes. 4:16, pero también se explica como que ocurre
al fin del mundo, Juan 6:39, 40, 44,54, o en último día. Eso significa que los creyentes resucitan en
el último día, y que el último día es también el día de la venida del Señor.
c) Salvífico: En Adán somos perdidos, con Jesucristo somos salvos (Rom. 4:24,25). La más osada
afirmación de Cristo, fue el anuncio de su resurrección de entre los muertos el tercer día después de
su muerte, el anuncio inicial fue hecho en el comienzo mismo de su ministerio, al mismo tiempo
que hablaba de su muerte que se acercaba (Jn. 2:19,21). Una vez nuestro Señor identificó su
resurrección con la experiencia de Jonás que estuvo tres días y tres noches en el vientre de un gran
pez (Mt. 12.40). Las principales afirmaciones de su muerte y su resurrección con numerosos
detalles fueron hechos inmediatamente después de la confesión de Pedro (Mt. 16:21; Mr. 8:31; Lc.
9:22) y con ocasión de la
transfiguración (Mt. 17:9,23; Mr. 9:9,10,13). El elemento "tiempo" (el tercer día) se toma del A.T.
(Le. 24-46) como el Apóstol Pablo dijo más adelante: Cristo "resucito el tercer día conforme a la
Escritura"... (1 Coro 15.4) llevándonos de regreso a pasajes tajes como 1 S. 30:12; 2 R 20:5,8; Lv.
7:17-18, y especialmente Os. 6:2 y Jon. 1:7; esto explica el asombro de los discípulos al encontrar
vacío el sepulcro de José de Arimatea, porque " ...Jn. 20:9 ... El sepulcro vacío llega ante nosotros
solamente como un hecho, no como un argumento, ya que la evidencia de este hecho ..., Jesús fue
resucitado y levantado" ... El padre levantando al hijo (Rom. 10:9" Juan 1; 18), lo aplica y lo ejecuta
el Espíritu Santo (Rom. 8.11)... el sepulcro vacío ... el testimonio de los ángeles (Mt. 28:1-8; Marc.
16:5-8) las apariciones de Cristo después de la "r" (diez en número, cinco de las cuales ocurren el
mismo día), la transformación sufrida por los apóstoles, por medio de cuyos testimonios se fundó la
iglesia, la institución de día del Señor (Hechos 4:33) y la frase "el primer día de la semana" no se
encuentra en al Escritura hasta la amanecida del día de la resurrección, y es introducida por los
sipnóticos y Juan en sus relatos de los hechos del día de la "r" (Mt. 28:1; Marc. 16:2,9; Jn. 20:1-19)
Hch. 20:7; 1 Cr 16:2
LA RESURRECCIÓN DEL CREYENTE
Vivimos entre el "Ya" y el "todavía no", entre la resurrección de Cristo y la futura resurrección
general en el momento de la venida de Cristo el creyente tiene la esperanza puesta en la venida de
Cristo pero para adquirir el "derecho" de estar en presencia se requiere de un proceso diario y
continúo llamado.
NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN
1. Es la obra del Dios Triuno: En algunos casos se nos dice simplemente que Dios levanta los
muertos sin identificar persona alguna. Mt. 22:29, Jn. 1:4, II Cr
1:9. Sin embargo con más particularidad, la obra de la resurrección se atribuye al hijo, Juan 5:21,
25, 28,29; 6: 38-40, 44,54; 1 Tes. 4:16. Indirectamente también se designa como una obra del
Espíritu Santo.. Rom. 8:11.
2. Es una resurrección física o corporal: Hubo algunos" en los días de Pablo, que consideraron
que la resurrección era espiritual, II Tm. 2:18. y hay muchos en la actualidad que creen anda más
en la resurrección espiritual. Pero la Biblia es muy explícita al enseñar la resurrección del cuerpo. A
Cristo se le llama las "primicias de la r" I Cor. 15:20,23 y "el primogénito de los muertos" Col.
1:18, Ap. 1:15. Esto implica que la resurrección del pueblo de Dios será semejante a la de su
Celestial Señor. En Rom. 8: 11 se nos dice explícitamente que Dios por medio de su Espíritu
levantará nuestros cuerpos mortales, y en 1 Coro 15 se ve claramente que el cuerpo es el que está en
forma prominente en la mente del apóstol (1 Co 15:53; 1 Coro 15:35), en este capítulo 15, se
encuentra la respuesta más elaborada sobre esta materia. La primera parte del capítulo se preocupa
de la "r" de Cristo, la certeza de ella y Sil importancia; la porción central, con los problemas de
secuencia en la "r'" y la última sección con
nuestros cuerpos resucitad os.
3. Para los creyentes de la resurrección significa la nedención del cuerpo y la
entrada a la vida perfecta en comunión con Dios, la plena bienaventuranza de
la inmortalidad.
LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO SE CARACTERIZARÁ POR:
a. Relación: Tendrá cierta relación con el antiguo cuerpo, lo cual Pablo lo ilustra
en el grano de trigo 1 Cor 15:36-37 ¿qué es lo que vivifica al cuerpo humano
haciéndolo capaz de convertirse en glorioso cuerpo de la resurrección? ¡El
Espíritu Santo! Lea 1 Coro 6:19; 2 Coro 5:5)
b. Realidad: La vida venidera será tan real como la presente y aún más. Los
cuerpos glorificados reales y tangibles; Fil. 3:21; G•• 3:2; 1 Coro 15:43-44; 1
Cor.15:24)
b) Incorrupción: Apoc. 21:4 el cuerpo de resurrección, será libre.
c) Gloria: El cuerpo de resurrección estará vestido de g.oria apto para ver a Dios
cara a cara 1 Juan 3: 1-3.
Leer Lucas 21:36; Juan 14:2-3; Ira Tes. 4:13-17; Rom. 8:23-24; Apoc. 1:7; 12; Juan
11:25-26.