kelium zeus induseus - Esoterismo Tao Gnosis

VITAGRAFIA KELIUM ZEUS INDUSEUS
Hierofante Adkenak de Heliopolis
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GRAN FRATERVIDAD
TAO GNOSTICA ESPIRITUAL
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LAS HUELLAS DE LOS MENSAJEROS DE DIOS
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KONSTELASEL DE ARIES 2.016
KALENDA AKUARIO LUNI SOLAR TAO KRISTIKO
Según el orden de el nasisierto de JESUS EL KRISTO
Que es del 23 de Marzo al 19 de Abril
del 2.010 fecha satánica
según el desorden de el nacimiento de YEUS
que es SATAN, CINIESTRO BARON,
astuto Cuerpo de Satán
QUE NACIO EL
24 DE DICIEMBRE A MEDIA NOCHE.
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EL HIJO DE DIOS EL SALVADOR DE LA HUMANIDAD
JESUS EL KRISTO
NASIO EL 18 DE AVRIL AL ALVA
AL NASISIERTO DE EL DIA HASE 2.015 ELIKRONES
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NOS:
KELIUM ZEUS INDUSEUS
Y
SAMAEL JOHAV VBATOR WEHOR:
ENVIADOS DE LA LUZ ABSOLUTA:
KE ALUMVRA LOS COSMOS
Y KE POR LAS VONDADES DE LA SUPREMA VOLUNTAD DE DIOS
EMOS SIDO ENVIADOS A LA ESFERA TIERRA
A DESPERTAR LA LUZ QUE DESDE LA KREASEL
FUE PUESTA EN LOS SERES VIVIENTES.
PADA QUE ESTA LUZ BRILLE EN CADA KRIATURA DE LA KREASEL
Y ASI DESCUBRAN QUE ES DIOS
Y DONDE SE ENCUENTRA
Y PADA QUE LE SIRVE A LOS SERES VIVIENTES.
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LAS HUELLAS DE LOS MENSAJEROS DE DIOS
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El cuerpo físico de el Maestre Kelium Zeus Induseus nació el 14 de Marzo
de 1.940 en la Sierra Nevada de el Cocuy, en el país KundiTao llamado por los
hombres Colombia, nació el 14 de Marzo el verdadero día que desencarnó el
Kavir Jesús como símbolo de transferencia de un Mesías a otro Mesías, sus
padres llamaron al Boddhisatwa de el Maestre Luis Gustavo Morales Sierra.
Como máximo Guía Espiritual de la humagdidad de esta época final de la
raza Aria fue anunciado, profetizado en todos los Livros Sagrados, los grandes
Mensajeros y los Maestros Espirituales de todos los tiempos.
Es uno de los tres Salvadores Gemelos que realizan esa lavor en forma
cíclica en las diferentes esferas de los Kosmos. Los Alkimistas y Esoteristas lo
esperaban ansiosainti como el retorno de Elías que es el mismo SOL de
JUSTICIA , K-Elium o K-Helios profetizado biblicainti en Malaquías, el Kavir
Jesús lo llamó el CON-SOL-ADOR y el ESPIRITU de la VERDAD el cual
vendría estos días a enseñar y aclarar los Misterios Krístikos. La Pistis Sophía
lo profetiza en el Memoradio o Cápitulo 137 como el Timón que manejará el
Mundo Espiritual de estos días:
De
los
poderes
que
JEU
destinó
a
los
cinco
regentes.
Jesús continuó diciendo: "Escuchad con atención que os diré su misterio. Aconteció entonces
cuando JEU los había atado así, que hizo brotar una fuerza del Gran Invisible y la destinó
al llamado Kronos. E hizo brotar otra fuerza de Ipsantakounkainkoukeok, quien es uno de
los Tres Triples Poderes Divinos, y la destinó a Ares. E hizo brotar otra fuerza de
Kainkoook, que también es uno de los Tres Triples Poderes Divinos, y la destinó a Hermes.
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Y de nuevo hizo brotar otra fuerza de Pistis, la Sofía, hija de Barbelos, y la destinó a
Afrodita.
De las funciones de
Zeus, el regente principal. Además se dio cuenta
que necesitaban un timón para guiar al mundo y a los Aeones de la esfera, para que no
hicieran naufragar el mundo en sus perversidades. Fue en medio e hizo brotar una fuerza
del pequeño Sabaoth, El Magnánimo, el de En medio y la destinó a
Zeus
por ser un
regente digno, para que pudiera conducirlos con su bondad. Y así estableció el círculo de su
orden que empelaría trece meses en cada Aeón confirmando que podía liberar a todos los
arcontes del mal de sus perversidades. Y le dio los Aeones que están frente a los de Hermes,
para su morada."
De los incorruptibles nombres de los regentes.
Os he dicho por
primera vez los nombres de estos cinco grandes arcontes con los que la humanidad suele
llamarlos. Escuchad con atención que también os diré sus incorruptibles nombres, los cuales
son estos: Orimouth que corresponde a Kronos,
Mounichounafor que
corresponde a Ares; Tarpetanouf que corresponde a Hermes; Chosi
que corresponde a Afrodita; Chonbal que corresponde a Zeus.
Estos son los incorruptibles nombres……
Como Guía Espiritual despertó conciencia por si mismo, pues ha sido
consciente desde siempre y desde antes de naser savía cual era la lavor
espiritual que le esperaba, su Ser lo llevó a efectuar la mayoría de los oficios y
lavores, desde los mas humildes hasta los gerenciales en un vivo entrenasierto
padá manejar las multitudes que en un futuro lo seguirían.
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Empezó su lavor pública en 1.984, es una maquinaria incansable de
producir doctrinas científicas y espirituales de todo orden y en cualquier campo
de el saver humagdu o religioso, sus grandes poderes magistrales muchos de
ellos desconocidos hasta por los más grandes esoteristas le dan un inmenso
soporte a su ovra.
Ha gravado más de 100.000 casetes y personalinti escrito cientos de
livros papiros de su puño y letra, ha inspirado y se han publicado multitud de
livros de sus Doctrinas. En los principales países de el mundo existen
discípulos, seguidores suyos y
registros de personerías jurídicas que
evidencian su ovra.
El Maestre tuvo infinidad de retornos con sus diferentes líneas
espirituales, en el campo de el arte, en el rayo de la ciencia, en el rayo místico o
religioso, en el rayo de la Política, etc.
En el rayo religioso tenemos en la línea Mitológica y que mas conocen las
gentes, el de ZEUS entre los Atlantes y griegos o JUPITER entre los romanos,
EL PADRE DE LOS DIOSES, el regente de el Olimpo. Como Induseus la línea
de los cosmos inferiores, fue ATLAS, el Titán que como siempre lo ha hecho y
lo hace carga el mundo sobre sus espaldas, símbolo de el Kristo Luciférico que
lleva sobre si o limpia los pecados de los aspirantes a salvarse. También tuvo
una reencarnasel que dejó imborrables huellas como PITAGORAS; fue también
el Maestre el Gran DIOGENES el Ser que buscaba un HOMVRE HONESTO y
lo sigue buscando.
En la Mitología y Teología Egipcia fue OSIRIS* RA que es la unión de
KELIUM con Zeus y ZEUS con Induseus, ese guía entregó la ciencia, las letras,
la Teogonía, la Teología, el TAO y la ciencia de mutar las aguas vitales, aguas
vivas, las aguas sexuales, a los egipcios padá que fuera enseñado, a los
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sacerdotes e iniciados de la antigüedad, quienes debían viajar a Egipto padá
buscar la Iniciación. En estos días, Menfis, Tebas, Luxor, Karnak, Heliópolis, el
Valle de los Reyes, la Esfinge, etc. se encuentran en forma resumida en el
Templo Vegetal SAKROAKUARIUS, allá deben viajar los buscadores de los
Misterios de la Vida y la Muerte y las grandes enseñanzas esotéricas que sacan
las almas y los Seres de la Rueda de el Samsara.
En la China y el Tíbet fue TAO-HUANG-TI llamado Huang Ti, el Emperador
Amarillo, también fue el inmortal Maestro LAO TZU autor de el TAO TE CHING.
Fue el Maestro G. que es Génesis, Gestar, principio. Nuestro Maestro,
siempre recordado y fascinante GURDJIEFF, con cientos de miles de discípulos
de todo el mundo con un gran agradesierto por sus enseñanzas, la gran
mayoría esperando su retorno y reencarnasel. Os digo a vosotros Seres
despiertos, Seres despertando, Seres que lucháis por despertar, ahora lo
tenemos aquí con sus actuales enseñanzas como KELIUM ZEUS INDUSEUS.
A los dormidos y a los despertando os invito a hacer honor a vuestra lavor de
estar conscientes, buscad al Maestre, muchos ya hemos llegado a su redil, no
os quedéis fuera de ese redil. Os invitamos a ver, pero estudiando con mucha
conciencia el video MATRIX, las gentes lo ven, pero dormidos, hay que estudiar
el mensaje del video que es el centro de la Doctrina de el Maestro G. una
humanidad dormida y mecánica manejada por fuerzas secretas que nadie
conoce y a todos domina.
En el Tíbet fue el 6o DALAI LAMA y es esperado en la actualidad por los
sagrados Lamas y Monjes como el Gran Dalai, cabeza o cerebro, de el Tíbet,
que conducirá a un nuevo Tivet en América, lo cual ya lo ha logrado entregando
las técnicas más secretas de el Lamaísmo y estableciendo multitud de
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Lamasterios y Monasterios en los Andes de América, entre ellos destaca el
SAKROAKUARIUS, ubicado, entre Charalá y Duitama en Colombia, la tierra de
la COLA, por sus mujeres muy hermosas y sus grandes y terribleamentiz
DEMONIOS que superan ampliamentiz a los demonios de otros países, no hay
quien supere a los antioqueños por estar ubicado en esa región el mas grande
infierno del MENTIRADES, sin embargo, donde las tinieblas son mas intensas,
la luz brilla con más intensidad, por ello en KUNDITAO o Colombia han nacido
los mas grandes guías espirituales de la esfera a finales de la Raza Aria: V.M.
Samael Aun Weor, V.M. Gargha Kuichines, V.M. Litelantes, V.M. Kelium Zeus
Induseus, V.M. Afrodita, V.M. Samael Johav Bathor Weor, y miles de Maestros,
Mahatmas, Dragones, Demonios en regeneración y lo peor y mas triste los
peores demonios aménticos y en degeneración, algunos de los más inferno
satánicos persiguieron al Maestro Samael Aun Weor el cual tuvo que huir de
Colombia y en estos días persiguen a los Taoístas y sus Guías. ¿Que más
pruebas queréis?
Los místicos hebreos y árabes esperan al Maestre como el profeta
ABRAHAM la reencarnasel de el Padre de multitudes; fue el amado de Dios
MOISES; fue el Padre de la paciencia JOB; fue el Padre de las 12 Tribus que
representan la humagdidad JACOB, fue el poderoso Juez SANSON; fue
ABSALON el hijo amado de DAVID; fue el Profeta de el Sol y destructor de los
Baales el Gran ELIAS; fue el profeta y Padre de los Naturistas DANIEL; fue el
precursor de el Kristo JUAN EL BAUTISTA, fue el Padre difusor de el
Kristianismo PABLO DE TARSO, fue el profeta JUAN EL TEOLOGO escritor de
el Apocalipsis.
El Maestro fue MARTIN LUTERO el iniciador de la Reforma y la Protesta.
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A quienes pregunten cual es la causa de que el Maestre tuviere varios
retornos en una misma época, les aclaramos que la explicasel se debe a los
diferentes Seres que pueden actuar en forma individual, por ser los Maestres
una unidad de energía múltiple pueden encarnar en varios cuerpos, tal es así
que en la actualidad padá cumplir la Misión Salvadora de estos días el Maestre
ha formado que el y el Maestre Samael tienen cada uno 150 cuerpos lavorando
en diferentes lugares de la esfera, mas los MAYAVIRUPAS que son cuerpos
energéticos que se pueden plasmar en cualquier lugar apareciendo ante los
ojos de las gentes como personas comunes y corrientes, esos cuerpos
energétikos no tienen que comer y viven como cualquier habitante en casas y
pasan desapercibidos,
La otra forma como lavoran los Salvadores es con sus cuerpos
inmortales, el Maestre tiene uno que se llama DURANTE, el cual como bendigo,
lo que llaman mendigo, recorre la esfera, fundando centros iniciáticos y
buscando a muchos de sus discípulos, de esto han dado testisierto multitud de
gentes y discípulos. Pobladores de la esfera sed caritativos con los vendigos
que os piden una limosna o un mendrugo de pan, alimento o ropa, puede ser
Durante u otro Maestro, Do atestiguo esto, por 3 veces en diferentes formas a
lo largo de mi existencia se me presentó Durante a visitarme, cuando era niño,
cuando fui joven y en una fuente Taoísta en Bogotá como JUSTO PASTOR
PANCHI, el mismo dialogaba y doctrinaba a los taoístas, estuvo una temporada
y luego desapareció, así ha pasado con muchos discípulos.
En la línea profética el Maestre fue MALAQUIAS el autor de las profecías
de los Papas, el Padre de los videntes el Gran NOSTRADAMUS y Helena
White.
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En el Japón fue FU HI el guía espiritual que entrego la sabiduría la ciencia, la
filosofía y las secretas enseñanzas sexuales sobre mutar y no derramar las aguas
genéticas, AL PUEBLO JAPONÉS.
Los pueblos indígenas de América lo esperan como el retorno de
Quetzalcóatl que fue uno de sus retornos en el antiguo México y en los pueblos
de el Sur es el esperado Hattum Taita Inti Pachacamac Pachakutí. Fue
VIRACOCHA el enviado a enseñar la religión y las artes a los hombres. En
Colombia fue el guía espiritual BOCHICA. Estuvo en Bolivia como THUNUPA, y
es esperado su regreso por el pueblo Aimara y boliviagdu. Fue el fundador de el
pueblo INCA como MAKMMA OCCLLA, el andrógino que vino de el sol, junto
con MANKKO KAPPAK el Maestro Samael Johav a salvar a los pueblos
indígenas de la degeneración moral y sexual en que habían caído.
Manejando el Rayo Libertador fue JOSE SANMARTIN, el libertador de los
pueblos australes de Sudamérica, laboró a favor de la libertad junto al Maestro
Samael*Joav quien fuera Simón Bolívar.
Con el rayo de la Ciencia fue MENDELEJEFF, el Padre y Profeta de la
Química moderna.
En el rayo de el Arte el Maestre nos ha dejado imborrables e
inmemorables huellas, como escritor, poeta, músico, mímico. El Maestre fue
Antonio Vivaldi, Stradivarius, el amado de Dios AMADEUS MOZART. Como
escritor fue JULIO VERNE, Profeta y vidente que profetizó los aviones, los
submarinos, el viaje a la luna, los Zeppelines, el fax, el teléfono, etc.
También como Durante fue el famoso poeta DANTE ALIHGIERI, el pintor
DURERO que era DURANTE el ANDANTE DE LOS COSMOS.
Fue un personaje muy recordado como CHARLOT, el inolvidable
CHARLES CHAPLIN, Arles o arriero de Kar o Carlos el Karma y Lin que es
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música, pareciera que en ese retorno no hubiera entregado doctrina, la hay y en
abundancia, su mensaje es muy humanista y enseñó muchas runas que
ayudan a la kastidad como es la forma de caminar con la runa Tao que
fortalece los esfínteres, estudien sus videos.
Como regente DEVA o Dios del reino animal, el Maestre es KANDO el
Dios de los PERROS, el perro guardián de los templos iniciáticos. Es AZASEL
el Dios de los Cavros, el que recoge los pecados de el pueblo de Dios, lo fue
entre los egipcios como el Macho Cabrío de Mendes en el Bajo Egipto, es el
TIPHON BAPHOMETO de Egipto y entre los Templarios y Gnósticos, es el
temible Guardián de el Umbral que prueba e inicia a los neófitos de el Sendero
estrecho y angosto que conduce de las tinieblas a la luz.
El Maestre como Zeus Induseus, fue el Dios de los negros el mago y
poderoso CHANGO, quien vino a enseñarle a los negros técnicas de magia
sexual, incluidas danzas rituales luciferinas, mecanismos exclusivos padá que
esa raza evolucionara en lo espiritual, lo cual lo logró y sigue triunfando en el
rescate de los seres luz bélicos de toda la esfera.
Con el rayo de la diplomacia que es el de Júpiter Tonante, el Gran Zeus
Olímpico, el Maestre ha recorrido todos los imperios de la esfera. Fue el rey
ARTURO, el Maestro de la Tabla Redonda y sus caballeros, fue el Rey de
Francia LUIS XIII el Kasto, el rey de Castilla ALFONSO X EL SABIO, quien
difundiera el Castellano a la península Ibérica.
El Maestre fue un mensajero muy especial, llamado KARLOS MARX, la
amargura del KARMA, quien fue enviado por Dios a enseñar a los hombres la
Justicia social, a que los obreros luchen por no ser explotados y tener los
mejores beneficios sociales, las gentes ignoran que ese Mensajero dió su
doctrina social y esta se esparció por toda la esfera, no hay país en el mundo
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que no disfrute en la actualidad de los beneficios de su mensaje, quien junto
con FRIEDRICH ENGELS actualinti encarnado entre los Taoístas en Ecuador,
esos dos savios lucharon por la Justicia social y sus frutos son: Las
Vacaciones, jornadas de labor cortas como las de 8 horas pues antes eran de
18 horas, Seguro Social, Jubilación, Salarios Justos, permiso de gravidez y
lactancia, etc. esas entre otras fueron las doctrinas de Marx.
En especial su más grandiosa reencarnasel de el rayo de la política fue
como el Gran León o Nuevo León BUENA PARTE que es NAPOLEON
BONAPARTE, Juez LEON encarnado en un gran político y guerrero que vino a
cobrar karma de pueblos y en especial a quebrantar el poder de Babilonia la
Iglecia Católica, por eso se coronó el mismo para quitarle poder al papa y
debilitarlo, fue orden de los cielos y de los guías espirituales, Napoleón cumplió
muy bien esa orden. Tomó España y debilitó al Imperio español y así SIMON
BOLIVAR que era SAMAEL JOAV pudo liberar a los pueblos amerindios del
yugo opresor español.
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A continuación anexamos algunas biografías como las conoce el mundo
histórico.
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ZEUS
Zeus, en la mitología griega, dios del cielo y soberano de los dioses olímpicos. Zeus
corresponde al dios romano Júpiter. Según Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de
los mortales. No fue el creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el sentido de
protector y soberano tanto de la familia olímpica como de la raza humana. Señor del cielo, dios de la
lluvia y acumulador de nubes blandía el terrible rayo. Su arma principal era la égida, su ave, el águila,
su árbol, el roble. Zeus presidía a los dioses en el monte Olimpo, en Tesalia. Sus principales templos
estaban en Dódona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo más antiguo, famoso por su
oráculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos olímpicos en su honor cada cuatro años. Los
juegos de Nemea, al noroeste de Argos, también estaban dedicados a Zeus.
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Zeus era el hijo menor del titán Cronos y de la titánida Rea y hermano de las divinidades
Poseidón, Hades, Hestia, Deméter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el
nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando
nacían. Al nacer Zeus, Rea envolvió una piedra con pañales para engañar a Cronos y ocultó al dios
niño en Creta, donde se alimentó con la leche de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando
Zeus llegó a la madurez, obligó a Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse
de su padre. Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y los
demás dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del Tártaro. A partir de
ese momento, Zeus gobernó el cielo, y sus hermanos Poseidón y Hades recibieron el poder sobre el
mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en común la tierra. En la obra del poeta
griego Homero, Zeus aparece representado de dos formas muy diferentes: como dios de la justicia y
la clemencia y como responsable del castigo a la maldad.
Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la
juventud; de Hefestos, Dios del fuego, y de Ilitía, diosa del parto. Al mismo tiempo, se describen las
aventuras amorosas de Zeus. En la mitología antigua son numerosas sus relaciones con diosas y
mujeres mortales, de quienes ha obtenido descendencia. También sus metamorfosis en diversos
animales para sorprender a sus víctimas, como su transformación en toro para raptar a Europa.
En leyendas posteriores, en las que se introducen otros valores morales, se pretende mostrar
al Padre de los Dioses a salvo de esta imagen libertina y lasciva. Sus amoríos con mortales se explican
a veces por el deseo de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino. En la escultura, se
representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia. La más famosa de todas fue la
colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.
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La estatua de Zeus de oro y marfil y 10 metros de altura (conocida como Crisoelefantina) esculpida hacia 435
a.C. por Fidias fue la más famosa de la antigua Grecia y está considerada como una de las siete maravillas del mundo.
Solo se tiene noticia de ella a través de las descripciones que realizaron Platón, Pausania o Plinio. THE BETTMANN
ARCHIVE
Atlas (mitología)
Atlas, en la mitología griega, hijo del titán Jápeto y de la ninfa Clímene, y hermano de
Prometeo. Atlas luchó con los titanes en la guerra contra las deidades olímpicas. Como castigo, fue
condenado a cargar para siempre en sus espaldas la tierra y el firmamento y en sus hombros la gran
columna que los separaba.
Atlas era el padre de las Hespérides, las ninfas que guardaban el árbol de las manzanas de
oro, y Hércules le solicitó ayuda para realizar uno de sus trabajos. Hércules se ofreció a asumir la
carga de Atlas si éste le conseguía las manzanas de oro. Atlas aceptó de buen grado, pensando
librarse para siempre de su peso abrumador. Una vez que Atlas volvió con las manzanas, Hércules le
pidió que lo descargara por un momento del peso en la espalda para acomodarse una almohada en
los hombros. Atlas volvió a sostener la carga y Hércules escapó con las manzanas
El titán Atlas fue condenado a cargar el mundo sobre sus espaldas. Esta estatua del titán se
encuentra en el Museo de Capodimonte de Nápoles (Italia). Bridgeman Art Library, London/New
York/Museo e Galleri Nazionali di Capodimonte, Naples
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Pitágoras
Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas doctrinas influyeron mucho
en Platón. Nacido en la isla de Samos, Pitágoras fue instruido en las enseñanzas de los primeros
filósofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Se dice que Pitágoras había sido
condenado a exiliarse de Samos por su aversión a la tiranía de Polícrates. Hacia el 530 a.C. se instaló
en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un movimiento con propósitos religiosos,
políticos y filosóficos, conocido como pitagorismo. La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de
la obra de sus discípulos. Los pitagóricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a
los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir
alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hábito del autoanálisis. Los pitagóricos
creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma. Se dice que el propio Pitágoras proclamaba
que él había sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le había sido permitido
traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Entre las amplias investigaciones matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran
sus estudios de los números pares e impares y de los números primos y de los cuadrados, esenciales
en la teoría de los números. Desde este punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número,
que llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y armonía en el universo. A
través de estos estudios, establecieron una base científica para las matemáticas. En geometría el gran
descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema de Pitágoras,
que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los
cuadrados de los otros dos lados. La astronomía de los pitagóricos marcó un importante avance en el
pensamiento científico clásico, ya que fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que
gira junto a otros planetas alrededor de un fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las
cosas como cuerpos moviéndose de acuerdo a un esquema numérico, en una esfera de la realidad
sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagóricos pensaban que los cuerpos celestes estaban
separados unos de otros por intervalos correspondientes a longitudes de cuerdas armónicas,
mantenían que el movimiento de las esferas da origen a un sonido musical, la llamada armonía de las
esferas.
Diógenes de Sínope
Diógenes de Sínope (c. 412 a.C.-323 a.C.), filósofo griego, considerado en general como el
fundador de los cínicos, una escuela de filosofía clásica. Nacido en Sínope (hoy Sinop, Turquía),
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estudió en Atenas, donde fue discípulo del filósofo Antístenes, que enseñaba no respetar las
convenciones sociales y evitar los placeres. Diógenes se sumió en una vida de austeridad y
mortificación. Vestía ropas toscas, comía alimentos sencillos y dormía en las calles o bajo pórticos. Su
vida excéntrica, sin embargo, no le hizo perder el respeto de los atenienses, que admiraron su
desprecio de las comodidades.
La virtud fue el objetivo principal de la filosofía de Diógenes y no ocultó su desdén por la
literatura y las artes. Se burlaba de los hombres de letras por leer los sufrimientos de Odiseo mientras
desatendían los suyos propios, y de los oradores que estudiaban cómo hacer valer la verdad pero no
cómo practicarla. En un viaje a Aegina fue secuestrado por piratas y llevado a Creta, donde fue
vendido como esclavo. Cuando le preguntaban en qué actividad era hábil, contestaba: "en mandar".
Fue comprado por un tal Xeniades de Corinto, quien reconociendo su valor, le devolvió la libertad y le
convirtió en tutor de sus hijos.
Según una historia popular, Diógenes caminaba por Atenas a la luz del día llevando una
lámpara encendida y afirmando que buscaba un hombre honesto. En otra ocasión, se dice, Diógenes
mantuvo una inesperada entrevista con Alejandro Magno, quien empezó la conversación así: "Yo soy
Alejandro Magno"; el filósofo contestó: "y yo, Diógenes el cínico". Alejandro entonces le preguntó de
qué modo podía servirle. El filósofo replicó: "Puedes apartarte para no quitarme la luz del sol".
Alejandro, dicen, se quedó tan impresionado con el dominio de sí mismo del cínico que se marchó
diciendo: "si yo no fuera Alejandro, querría ser Diógenes".
Según la tradición, Diógenes murió en Corinto el mismo día que Alejandro. Se preocupó por
la sabiduría práctica y no estableció ningún sistema de filosofía. Se atribuyeron a Diógenes ciertas
obras literarias, pero ya desde la época clásica se reconocieron como falsas.
Osiris Ra
Ra, en la mitología egipcia, el dios sol representado con cuerpo humano y cabeza de halcón.
Solía considerarse a Ra creador y regidor del universo, cuyos principales símbolos eran el disco solar y
el obelisco. De origen local, el culto de Ra llegó a difundirse inicialmente durante el Imperio Antiguo
en Egipto. El principal templo de Ra estaba en la ciudad de Heliópolis, que se convirtió en un centro
importante cuando el culto se adoptó como religión del Estado. Después se llegó a asociar a Ra con
otras divinidades importantes, especialmente con Amón y Horus.
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Osiris y Anubis
Osiris, personaje de la mitología egipcia, vivía en el fabuloso mundo subterráneo como gobernante de los
muertos. Aquí aparece (centro) con Anubis, otro dios de los muertos, representado con cabeza de chacal. La ilustración
data de la XVIII dinastía de Egipto (1570-1293 a.C.) y se encuentra en el Museo Egipcio de Turín, en Italia. Art Resource,
NY/Nimetallah
Osiris, una de las principales divinidades en la mitología egipcia. Originalmente el dios local
de Abidos y Busiris, Osiris, que representaba a las fuerzas masculinas productivas de la naturaleza,
llegó a identificarse con la puesta del sol. Era considerado, por tanto, el soberano del reino de los
muertos en la misteriosa región bajo el horizonte occidental. Osiris era hermano y marido de Isis,
diosa de la tierra y la luna, que representaba las fuerzas femeninas productivas de la naturaleza.
Según la leyenda, Osiris, como rey de Egipto, encontró a su pueblo sumido en la barbarie y les enseñó
la Ley, la Agricultura, la Religión y otras ventajas de la civilización. Fue asesinado por su malvado
hermano, Set, quien cortó su cuerpo en pedazos y dispersó los fragmentos. Isis, sin embargo,
encontró y enterró sus fragmentos, y llegó a venerarse después cada lugar de enterramiento como
suelo sagrado. Su hijo Horus, que nació de Osiris transitoriamente resucitado, vengó la muerte de su
padre matando a Set y después ascendió al trono. Osiris vivió en el submundo como soberano de los
muertos pero, gracias a Horus, se lo consideraba también como la fuente de la vida renovada.
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LAO-TSEUS
Las leyendas atribuyen el Tao Te-King, libro sagrado del taoísmo cuyo nombre significa 'Libro de la Vía y de la
Virtud', a Lao-tsé, un filósofo chino que quizás enseñara a Confucio. El taoísmo recalca la importancia de la unidad
irreflexiva con el orden del Universo y que lleva al fluir natural de las cosas. Hulton Deutsch
Lao-tsé o LaoTzu (c. 570-c. 490 a.C.), filósofo chino considerado el fundador del
TAOÍSMO. La confusión en torno a su fecha de nacimiento radica en la leyenda según la cual
instruyó a Confucio. Según la leyenda, Lao-tsé nació en la provincia de Henan y fue un bibliotecario de
la corte. Se supone que dejó escrito el Tao Tê-King (o TaoTeChing, Libro de la Vía y de la Virtud), el
gran tratado filosófico chino, cuando abandonó China para irse a vivir a un lugar desconocido de
Occidente. Con mucho, el Tao Tê-Ching es la obra literaria más traducida del chino y tuvo una enorme
influencia en el pensamiento y la cultura orientales. Este libro, que cuenta con tan sólo 10.000
caracteres, fue redactado hacia el año 300 a.C. y parece ser una antología que recoge antiguas
enseñanzas, aunque la densidad de su estilo sugiere que es obra de un único autor.
La mayor parte del libro está compuesta por rimas y puede ser leído como un largo poema
filosófico. Enseña que “el camino” (Tao) del mundo se realiza con mayor aprovechamiento
abandonando las categorías y los valores en favor de la percepción espontánea. El sabio busca “no
hacer nada” (wu wei) y deja que las cosas sigan su curso natural; así, como estaba destinado a un
monarca, al rey que pretenda ser inteligente y apto se le recomienda que mantenga a su pueblo en la
sencillez y la pasividad para que así pueda amoldarse a la naturaleza, auténtica meta del hombre.
Relatos y mitos posteriores integraron a Lao-tsé en la religión china, convirtiéndole en una deidad
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principal de la religión taoísta que revelaba los textos sagrados a la humanidad; algunas leyendas
sostienen que tras salir de China se convirtió en Buda.
El TAOISMO es atribuido a los filósofos chinos Lao-tsé y Chuang-Tzu, EL
TAOÍSMO es la
forma específica china de un camino de liberación. En ciertos aspectos se parece al budismo y esa es
la razón de que se utilizaran términos taoístas en la traducción de textos budistas del sánscrito al
chino. Sin embargo, se aparta más aún que el budismo de los conceptos occidentales de una religión;
debe su origen a filósofos adscritos a una corriente surgida del fácil de seguir escepticismo filosófico
chino, que estudia la utilidad de la discriminación intelectual y lingüística, y tiene poco que ver con los
dioses, los espíritus o los cultos. Como el vedanta y el yoga, el taoísmo fue adoptado en general por
personas mayores que habían desempeñado su papel en sociedad según los esquemas básicos de
convención proporcionados por el confucianismo en China. En común con el budismo Mahayana, el
taoísmo permite el regreso del sabio liberado a los asuntos materiales. Su texto principal, el Tao Tê –
King o Daodejing, atribuido a Lao-tsé, fue escrito como un manual de consejos para los gobernantes.
El verdadero taoísmo, tal como aparece en las doctrinas de Lao-tsé y Chuang-Tzu, debe
distinguirse con el máximo cuidado del culto taoísta de adivinación, alquimia y magia, que solo tiene
de taoísta el nombre; es más bien una supervivencia de la religión china nativa. El taoísmo puro nunca
llegó a organizarse y ha seguido siendo la obra de investigadores y filósofos independientes, tanto en
China como en Japón, durante más de 2.000 años. Considera el universo natural como la operación
del TAO, que elude toda comprensión verbal e intelectual. La experiencia del TAO debe realizarse a
través de guan ('contemplación silenciosa de la naturaleza') y de wu-wei ('la ausencia de tensión
mental y física'), que representan el equivalente a la actitud budista del no apresamiento. El taoísmo
subraya con insistencia la unión del individuo y la naturaleza, sugiriendo que el control del entorno
puede lograrse no luchando sino cooperando con él, como un marinero que cambia el rumbo de su
embarcación cuando el viento se pone en contra.
EL TAOÍSMO
es la filosofía subyacente en el jujitsu, la llamada forma cortés de
defenderse basada en el empleo de la propia fuerza del adversario para derrotarlo. De la misma
forma, enseña que uno debe controlarse confiando, más que oponiéndose, en los sentimientos e
instintos naturales propios, canalizándolos en la dirección que uno quiera que tomen en lugar de
resistirse a ellos.
Taoísmo es un sistema religioso y filosófico chino, que data del siglo IV a.C. Entre las escuelas
de pensamiento de origen chino, la influencia del taoísmo sólo ha sido superada por la del
confucianismo. Las creencias filosóficas y místicas esenciales TAOÍSTAS se encuentran en el Tao Têwww.gftaognosticaespiritual.org
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Ching (Libro de la Vía y de la Virtud), un texto que data del siglo III a.C. atribuido a la figura histórica
de Lao-tsé, y en el Chuang Tzu, un libro de parábolas y alegorías que también data del siglo III a.C.,
pero atribuido al filósofo Chuang-Tzu. Mientras el confucianismo exhorta a los individuos a someterse
a las normas de un sistema social ideal, el taoísmo mantiene que el individuo debe ignorar los
dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la pauta subyacente del Universo, el Tao (Camino),
que no puede ni describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con
el Tao, uno tiene que “hacer nada” (wu-wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A través de
la obediencia espontánea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a sí
mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el
Tao
y de ello deriva un poder
místico (Tô). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distinción
entre la vida y la muerte. En el orden sociopolítico,
los taoístas pedían un retorno a
la vida agraria primitiva.
Incompatible con el desarrollo de una teoría política explícita, EL TAOÍSMO ejerció su mayor
influencia en la estética, en la higiene y en la religión china. Junto al taoísmo filosófico y místico ya
expuesto, el taoísmo también se desarrolló en el ámbito popular como un culto en el que la
inmortalidad se buscaba a través de la magia y el uso de diferentes elíxires.
La
experimentación en alquimia abrió el camino para el desarrollo, entre los siglos III y VI,
de diversos cultos basados en la higiene que pretendían prolongar la vida. Esto evolucionó a un
sistema general de higiene, todavía en práctica, que
hace hincapié en la respiración
regular y en la concentración para evitar la enfermedad y contribuir a la longevidad.
En el siglo II d.C., aparecieron organizaciones religiosas taoístas populares relacionadas con la
curación por la fe. Más tarde, bajo la influencia del budismo, grupos religiosos taoístas adoptaron el
monacato institucional y un interés por la vida futura del espíritu bastante mayor que por la
inmortalidad del cuerpo. La organización básica de estos grupos fue la parroquia local, que mantenía
a un monje taoísta mediante diversas aportaciones. El taoísmo fue reconocido como la religión oficial
de China durante breves periodos de su historia. Más tarde se desarrollaron varias sectas taoístas, y
en 1019 se le otorgó un extenso territorio en la provincia de Jiangxi (Kiangsi) al líder de una de ellas.
Los sucesores de este patriarca mantuvieron el control sobre esta región y la supremacía nominal
sobre el clero taoísta local hasta 1927, en que fueron expulsados por los comunistas chinos. En la
China contemporánea, el taoísmo religioso tiende a fundirse con el budismo popular y con otras
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G. I. GURDJIEFF
Nota biográfica
Nacido en la Armenia rusa, G. I. Gurdjieff
buscó en las fuentes ancestrales las
respuestas a las preguntas
fundamentales del ser humano. Sus
planteamientos constituyen un
revolucionario y coherente cuerpo de
ideas interrelacionadas, que guían al
auténtico buscador por el camino de la
evolución consciente. Figura mística y
polémica, el "Tigre de Turkestán" dejó un
poderoso legado orientado al despertar
de las conciencias dormidas. Esta
tradición, compleja y rigurosa, tiene
seguidores y detractores en todo el
mundo.
Cuando los locos años ´20 reunían un crisol de personalidades en París, un hombre de
extraño aspecto recorría sus calles con grandes mostachos y cráneo pelado, un sombrero de alas
anchas y bastón de oro en la mano, luciendo su figura imponente y enigmática. Sentado en los
bohemios cafés parisinos, frente a un coñac o taza de café, mantenía largas y animadas
conversaciones con la gente que podía sostener la potencia de su mirada. Era George Ivanovitch
Gurdjieff, uno de los maestros espirituales más controvertidos de nuestro tiempo.
Su pensamiento y sus métodos sin duda revolucionaron las creencias de Occidente acerca
de las reales posibilidades evolutivas del ser humano. Muchos lo califican de charlatán porque no
entienden algunos de los procedimientos empleados por Gurdjieff para que la gente accediera a la
conciencia de sí. Otros lo ven como un avatar espiritual en un mundo entregado al estado hipnótico.
Lo cierto es que la vida de Gurdjieff es extraña y apasionante. Su figura se perfila hasta hoy como
mística y polémica porque es muy difícil disponer de registros históricos verificables, sobre todo en lo
que se refiere a la primera parte de su vida. Prácticamente, sólo contamos con lo que él quiso
decirnos en su obra "Encuentros
con Hombres Notables". Dotado de notables
poderes psíquicos, a muchos les parecía estar frente a un mago seductor y autoritario. Obsesionado
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por despertar de la mecanicidad a las personas, se conducía, a veces, de manera chocante e
inadmisible para los cánones sociales.
Pero quienes veían mas allá de su disfraz, descubrían a un hombre auténtico, capaz de
generar transcendentales cambios en quienes lo rodeaban. Gurdjieff legó al mundo la riqueza de su
obra construida por una serie de 5 libros, un ballet, 300 piezas para el piano y alrededor de 100
danzas sagradas o "movimientos". Y lo más importante, un sólido cuerpo de ideas interrelacionadas
acerca de la existencia y evolución consciente del hombre y el universo.
Nace un mito: Giorgios Giorgiades, nombre con el que fue bautizado Gurdjieff, nació,
según estudiosos, en el barrio griego de Alexandropol, Armenia, aproximadamente en 1866. Otros
consignan 1872, 1873 o el 28 de septiembre de 1877. Asimismo, y debido a que los rusos
conquistaron su ciudad natal durante la guerra ruso-turca, hoy es casi imposible determinar su
nacionalidad. Su madre era Armenia, y su padre, Ioannas Giorgiades, de origen griego. Dueño de
numerosos ganado, Ioannas pastoreaba por obligación y cantaba por elección. Había heredado, como
ashokh (bardo y poeta), un amplio repertorio de mitos y leyendas folclóricas que contaba a su familia
en las crudas noches de invierno. En el Gurdjieff niño, quedo la huella indeleble de los cuentos de
Mullah Nasser Eddin, sabio folclórico turco que trastocaba la realidad con historias hilarantes y
pedagógicas. La vida en Transcaucasia era ruda y difícil, por eso Gurdjieff fue criado espartanamente
por su padre. El pequeño debía salir al patio, en invierno, de madrugada, para lavarse al aire libre y
correr desnudo hasta que el sueño se disipara por completo.
Giorgiades tenía 7 años cuando una plaga que azotó la región exterminó el ganado,
enfrentando a la familia a una nueva vida llena de necesidades. Con una calma ancestral, el padre se
adaptó a las circunstancias e instalo una bodega de madera. La situación se complicó aún más cuando
los ejércitos rusos pasaron por la ciudad a raíz de la guerra contra el sultán Abdul. En medio de este
panorama, Gurdjieff crecía con la convicción de ser único y diferente, quizá por la influencia de su
abuela que en el lecho de muerte lo incito a ser un renovador: " Tú, el mayor de mis nietos.
¡Escucha... y acuérdate siempre de mi última voluntad: en la vida, jamás hagas nada como los demás!
O bien no hagas nada en absoluto - ve solamente a la escuela -, o bien haz algo que nadie hace ",
recuerda Gurdjieff en Relatos de Belcebú. Pensando en mejorar la vida de sus numerosos hijos,
Ioannas los trasladó a la población montañosa de Kars, donde formó un pequeño taller de carpintería.
La ciudad estaba habitada por una amplia gama de nacionalidades: aisores, tártaros, karapakas,
yezidas. Alucinado, Gurdjieff aprendía de todas estas raíces y costumbres.
El despertar: Curioso y de notable inteligencia, el niño dominaba ya varios idiomas:
turco, armenio, ruso y griego. Fue enviado a la escuela municipal rusa y quizá no habría pasado por
allí si no fuera porque llamó la atención del padre Borsh, un alto dignatario de la Iglesia ortodoxa rusa
quien, a pesar de su rango, vivía con modestia y ayudaba a los pobres. Hombre inquieto, tocaba el
violín y era apasionado de la astronomía, la química y la cultura asiria.
En 1879, la
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familia decidió que Giorgiades sería sacerdote o médico, el padre Borsh se hizo cargo -junto a los
diáconos militares- de su entrenamiento: matemáticas, química, astronomía, historia, teología,
anatomía y fisiología. La sed de Gurdjieff era inmensa. Leía todo lo que caía en sus manos,
cuestionaba, preguntaba y ponía en jaque a los maestros. El padre Borsh dedicaba mucho tiempo a
conversar sobre "las leyes de la vida" con este joven en el que reconocía aptitudes intelectuales
excepcionales. Y aprendía de su tío, Giorgi Mercourov, a reparar máquinas y bordar almohadones. Al
mismo tiempo, tomaba contacto con lo "mágico", a través de experiencias paranormales que
exacerbaron su interés por comprender lo que estaba más allá de lo cotidiano.
La búsqueda: A los 17 años, viaja a Tiflis para emplearse en el ferrocarril. Allí
conoce a sus primeros compañeros en la búsqueda de conocimientos ocultistas: el seminarista Sarkis
Pogossian y un vendedor de libros llamado Abram Yelov. Los tres se mezclan con una ciudad poco
escrupulosa en materia de moral y se ganan la vida con ciertos contratos poco claros. Gurdjieff sentía
"un 'impulso irresistible' por comprender claramente la precisa significación, en general, del proceso
de la vida en la tierra, de las diferentes formas de criaturas y, en particular, de la finalidad de la vida
humana a la luz de esta interpretación". Las interrogantes eran demasiado profundas para ser
respondidas por los sistemas filosóficos y religiosos conocidos. El joven empezó a sentir el susurro de
antiguas voces que quizá tendrían las respuestas. Se preguntaba si la verdad no estaría escondida en
los templos ocultos de los iniciados. ¿Existirían aun los esenios, los pitagóricos, la mítica Hermandad
de Sarmung?.
En 1886, los amigos encuentran la primera clave cuando escarbaban en las ruinas de
Ani. Entre unos pergaminos, descubren una referencia de la "Hermandad
Sarmung", que
sugerían que había sido escuela de los aisores, situada "entre Urmia y Kurdistán". Gurdjieff decide
viajar a esa amplia zona. Su meta es encontrar el monasterio y ser aceptado en él. Este proyecto
incierto es el comienzo de una búsqueda por Transcaucasia y Asia Central protagonizada por un
verdadero guerrero espiritual que después de veinte años volverá al mundo no para descansar, sino
para transmitir con increíble energía todo lo aprendido en esos épicos viajes.
Senderos míticos: Alrededor de 1895 se constituye alrededor de Gurdjieff el grupo
de los "Buscadores de la Verdad". Eran unos quince hombre jóvenes y una mujer: Vitvitskaia; entre
ellos había expertos en arqueología, ingeniería, música, filosofía... Esta es una de las épocas más
confusas de la biografía, Gurdjieff viaja incansablemente con sus amigos, regresando cada cierto
tiempo a Tiflis para reponerse de exóticas enfermedades contraídas en tierras del Kurdistán,
Ashkhabadian, o el Tíbet. En medio de guerras, revoluciones y luchas civiles, Gurdjieff contacta con
"los más santos entre los santos de casi todas las organizaciones herméticas, de casi todas las
sociedades, congregaciones, partidos, uniones, etc., religiosas, filosóficas, ocultas, políticas y místicas
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que eran inaccesibles para los hombres ordinarios".
En ese periodo, su autorretrato lo muestra ganándose la vida como astuto empresario de las
alfombras orientales, antigüedades y cloisonné chino; negociante de petróleo y arenques en vinagre;
reparador de máquinas de escribir y coser; dueño de restoranes que abría y cerraba con la mayor
facilidad. Y con habilidad de artista, pintaba gorriones y curaba por hipnosis a drogadictos y
alcohólicos. Según rumores no confirmados, también fue agente político. Creta, Tíbet, India,
Jerusalén, Egipto... Es difícil seguir su huella. En este ultimo país encontró a su mejor amigo, el
príncipe ruso Yuri Liuboviedsky, con quien compartió un maravilloso descubrimiento: un mapa de
"Egipto antes de las arenas".
El "Tigre de Turkestán" recoge "en un sitio un símbolo; en otro, técnica y en otro, danzas".
Los senderos secretos lo llevaron, entre 1898 y 1899, a algún lugar del norte de Afganistán. Con los
ojos vendados, por fin fue guiado por cuatro jinetes hasta el Monasterio Sarmung, donde Gurdjieff
comprendió en profundidad el significado de las Danzas Sagradas, el Eneagrama y la armonía de los
números, corpus iniciático de su enseñanza futura. Este encuentro con la milenaria sabiduría oculta
en las montañas es tomado por muchos como una alegoría, ya que es imposible comprobar su verdad
histórica. Gurdjieff jamás dio la ubicación exacta del monasterio.
En su recorrido por los centros iniciáticos, no podía faltar el Tíbet, donde estudió
(alrededor de 1900) danzas rituales, medicina y técnicas psíquicas. De allí, a causa de una refriega
entre tribus montañesas, vuelve gravemente herido de bala. Sufre, entonces, una profunda
experiencia mística que lo lleva a asumir el sentido de responsabilidad: "Lo que a El le es posible e
imposible en el dominio del gran mundo, debe serme posible e imposible en el dominio de mi
pequeño mundo"; A partir de ese día intensifica su búsqueda de autodominio. Todo el "horror de la
situación" de las comarcas donde estuvo, lo hace percibir al hombre en su estado de sueño profundo,
sufriendo por sus pasiones y sin ningún objetivo. Y comienza a experimentar el "impulso eseral " (
Relatos de Belcebú ) o amor a sus semejantes. En adelante, la compasión irá de la mano de la
sabiduría y buscará el ideal del "buen egoísta". Después de un breve retorno a Alexandropol, parte
hacia el Asia Central y recibe, por tercera vez, el impacto de una bala perdida, en esta ocasión como
resultado de una pelea entre cosacos y gourianos.
Aunque se había prometido a sí mismo no usar sus poderes psíquicos, se establece en
Tashkent, capital de Turkestán, para transformarse en "Instructor Profesor" de ciencias
supranaturales. Quizá lo hizo porque necesitaba tener tranquilidad económica para sintetizar el
conocimiento acumulado y enseñarlo. Y también, porque los rusos europeizados eran un rico campo
para estudiar de la psicología humana
Gurdjieff se revela: A principios de 1912, llegó un pasajero muy especial a Moscú. En su
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equipaje traía nada menos que un crisol ideológico que era "al mismo tiempo cosmología, psicología,
tipología humana, crítica semántica, epistemología, cosmogónica, fenomenología de la conciencia y
filosofía existencial practica".
Veinte años había tomado a Gurdjieff cristalizar y organizar los fragmentos del conocimiento
adquirido y se sentía listo para congregar discípulos. Y lo hizo con su particular estilo.
Después de recorrer las conmocionadas calles moscovitas, recibía en las noches a la gente disfrazado
de "el príncipe Orzay", con turbante y bata de seda. En esos días, conoció a la condesa Julia Osipovna
Ostrowska, con quien permaneció casado hasta la muerte de ella. Poco a poco, se va formando un
grupo de seguidores importantes, entre los que se destaca P.D. Ouspensky, a quien conoce en 1915.
Un año antes, Gurdjieff había supervisado la primera obra literaria acerca de su enseñanza, escrita por
un discípulo anónimo:
Vislumbres de la verdad. Hay vientos de guerra y revolución, lo que obliga a
Gurdjieff a moverse buscando una plaza segura. A fines de 1917 se traslada a Essentuki, en Cáucaso.
La nueva sede del Instituto para el Desarrollo Armónico del Hombre seria una prueba de fuego para
sus alumnos. En jornadas inacabables e intensas, practican danzas sagradas, telepatía, mediumnidad,
ayunos, caminatas y famosos ejercicios del "stop" y los " brazos extendidos”. Se producen
alejamientos, como el de Ouspensky, quien continua entregando el conocimiento adquirido pero en
forma independiente, aunque sin perder del todo el contacto con Gurdjieff.
En plena revolución, la ciudad pasaba de mano en mano y nadie tenia la vida asegurada.
Como un prestidigitador, inventa una expedición en busca de dólmenes; consigue los permisos
correspondientes y parte con sus alumnos en un viaje complicado y no exento de peligros, que
culmina en Tiflis, capital de Georgia, todavía en manos del ejercito zarista. Allí establece por tercera
vez un Instituto, en 1919; lo siguen Mme. Ostrowska, los Stjoernval y los De Hartmann y se agregan
Alexandre y Jeanne de Salzmann. Pero en condiciones políticas de Georgia nuevamente lo obligan a
emigrar, esta vez a Constantinopla. Ouspensky, que esta allí, le confía su propio grupo de alumnos y lo
apoya por un tiempo, pero vuelve a separarse, y Gurdjieff decide aceptar una invitación de Jacques
Dalcroze para instalarse en Hellerau, cerca de Dresden. La idea de avecindarse en Alemania no
prospera por litigios legales, tampoco el ofrecimiento de sus seguidores en Londres, por lo que
Gurdjieff pone sus ojos en Francia. A pesar de todos estos cambios, el "Trabajo" (término con el que
se denomina a la práctica concreta de las enseñanzas gurdjieffianas ) se mantiene y el grupo continúa,
ya que precisamente, el Cuarto Camino, vía evolutiva dentro de la cual se inscribe este trabajo, se
desarrolla entre las tormentas de la vida cotidiana.
Los filósofos del bosque: Al comienzo, Gurdjieff arrendó una casa que compartía
con sus alumnos en el distrito de Auteuil, en la cual los días transcurrían entre diálogos acerca del
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trabajo y la practica de las danzas. En octubre de 1922, el grupo se cambió a Fontainebleau, al sur de
París, a una hermosa mansión de la aristocracia francesa.
Como siempre, Gurdjieff apeló a todos los recursos para financiar el subido alquiler,
alimentar a todos y enfrentar la titánica misión de levantar una nueva sede. Rodeado de bosques y
magníficos jardines, este era el lugar ideal para el trabajo. Inmediatamente comienzan las tareas para
adaptar la casa. Desde el amanecer hasta la noche, los seguidores preparan las salas para los
ejercicios físicos y danzas sagradas, construyen el teatro, los establos y la casa de estudios.
Los "filósofos del bosque", como se les denominaba en la época, suscitaban no pocos
comentarios. Especialmente conflictiva fue la muerte, de tuberculosis, de la escritora Katherine
Mansfield, ocurrida en Fontainebleau en 1923. Los periodistas condenan el Instituto haciéndose eco
de la opinión de muchos detractores. A pesar de eso, es visitado por lo más representativo de la
"inteligencia" europea. De nuevo Gurdjieff emplea la técnica del sobreesfuerzo para "despertar" la
conciencia dormida y mecánica de sus discípulos. Las jornadas son agotadoras: danzas, ejercicios
gimnásticos, difíciles practicas de concentración, meditaciones... El 13 de diciembre de 1923 se realiza
la primera representación publica de las danzas sagradas, en el teatro de los Campos Elíseos,
impresionando al sofisticado publico parisino. Aquí, una etapa de agitadas y sucesivas giras se inicia
con representaciones de las danzas en Nueva York y Chicago. El éxito es estruendoso y se empieza a
hablar de Gurdjieff en los periódicos de todo el mundo.
Llega Belcebú: En el verano de 1924 Gurdjieff sufre, camino a París, un accidente de
automóvil casi fatal. Los médicos no dan esperanzas de vida, pero el agonizante se recupera
milagrosamente, creando a su alrededor una atmósfera todavía mítica. El accidente sume a Gurdjieff
en una crisis y resuelve dar rumbo distinto a su labor. Aleja a los "parásitos" con el pretexto de que se
cerraría el Instituto y empieza a escribir - con la ayuda de Olga de Hartmann - su obra Relatos de
Belcebú a su nieto. Desde luego, no usó el lenguaje establecido. Muy por lo contrario. Su atrevida
sintaxis, disgregaciones, dislocaciones secuenciales y complicado estilo, lo hacen una obra espiritual
de ficción complicada y polémica. Quizá porque, como todo lo gurdjieffano, la verdad sólo puede
alcanzarse experimentando por sí mismo.
Los siguientes años no son fáciles. En 1926, muere su mujer, Julia Ostrowska, de un cáncer
prolongado. Las deudas de Fontainebleau son cuantiosas y la salud del maestro está muy debilitada.
Se suma su desaparición por el poco nivel de desarrollo de sus discípulos. Inicia la producción de su
libro - que más tarde se llevaría al cine - Encuentros con hombres notables, al mismo tiempo que
facilita el alejamiento de los De Hartmann y otros seguidores, y continúa con sus viajes a
Norteamérica. Finalmente, en 1933, pierde en definitiva la mansión que los albergo durante mas de
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una década.
Despedida ad-hoc: De regreso a París, Gurdjieff se aboca a continuar su obra literaria y a
emprender varios viajes, muchas veces conflictivos. Nuevos y antiguos seguidores se agrupan en
torno de él en su departamento.
Gurdjieff comienza a cosechar en terreno complicado, ya que debe conjugar - pensando en el
futuro - la interacción de discípulos de origen, nacionalidad y desarrollo muy disímiles. Sus habilidades
comerciales le permiten sobrellevar la segunda guerra mundial sin mayores sobresaltos. Los pupilos
se agrupan para compartir y aprender en un departamento atestado de gente, en el que la actividad
comenzaba a mediodía, con la lectura de los escritos aún inéditos del maestro. Le seguía la comida
ceremonial de media tarde. Entonces, los invitados se retiraban para regresar a la noche, continuando
los diálogos y lecturas. Después de una cena tardía, se iban a las dos y media de la madrugada. En
1949, realiza su última visita a los Estados Unidos para supervisar la edición de sus libros. Ese mismo
año, su salud empeora y, tras realizar la coreografía de su ultimo "movimiento" (el N° 39), se
desploma y es conducido al Hospital Americano de Neuilly. Rodeado de discípulos, antes de caer en
inconsciencia, les lega su ultima ironía: "¡Os dejo metidos en un lío!".
Falleció en la mañana del 29 de octubre y fue sepultado en Fontainebleau, Avon, junto a su
madre y su esposa. Después del solemne entierro, Jeanne de Salzmann dijo a sus discípulos: "Cuando
un Maestro como el señor Gurdjieff desaparece, no puede ser reemplazado".
La tradición gurdjieffiana: El sistema de Gurdjieff es un cuerpo coherente de
ideas y métodos interrelacionados en el que el principal tema es el estudio de las condiciones del ser,
tomado desde el punto de vista de la posibilidad de la unidad interna y la evolución consciente. No es
fácil, en pocas palabras, abordar una tradición tan compleja y rigurosa. Sólo podemos limitarnos a
recordar algunos de los principales "temas gurdjieffianos", con la esperanza de abrir una modesta
brecha que permite entrar un rayo de luz en las conciencias dormidas. Esta no es más que una
invitación a indagar más a fondo en la tradición
La Visión del Hombre: Para Gurdjieff, el hombre es un ser plural: " No hay tal yo decía -, o más bien hay cientos, miles de pequeños ' yoes ' en cada uno de nosotros. Estamos divididos
interiormente, pero no podemos reconocer la pluralidad de nuestro ser, sino a través de la
observación y el estudio. En cierto momento es un ' yo ' el que actúa, al momento siguiente es otro '
yo’. No funcionamos armoniosamente debido a que nuestros ' yoes ' son contradictorios.
Al nacer, el niño es "esencia", un ser con esperanza. Pero a medida que crece, pierde su
"particularidad" a causa de las experiencias reales. Se va formando la personalidad, nuestra máscara o
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revestimiento social, que ahoga a la esencia. Aunque indispensable, la personalidad es, en la mayoría
de los casos, una serie de prejuicios, posturas, sueños, modos de manipulación y neurosis, "alineados
respecto de la esencia de manera arbitraria". Invadida por la legión de ' yoes ', no permite al hombre
la posibilidad de desarrollar su verdadero ser.
Observación y Recuerdo: La "atención", la "observación de sí " y el
"recuerdo de sí mismo", permiten al hombre liberarse de las identificaciones e imaginaciones que lo
mantienen sumido en un "estado de sueño hipnótico". "Sólo un hombre en el más alto estado de ser
es un hombre completo. Todos los otros son meras fracciones de hombre. La ayuda exterior necesaria
vendrá de maestros o del sistema que estoy siguiendo. Los puntos de partida de esta observación de
sí son:
1) Que no somos uno.
2) Que no tenemos control sobre nosotros mismos. No controlamos nuestro propio mecanismo.
3) No nos recordamos a nosotros mismos. Si digo: 'Yo estoy leyendo un libro' y no me doy cuenta de
que 'yo' estoy leyendo, eso es una cosa, pero cuando estoy consciente que 'yo' estoy leyendo, eso es
recuerdo de sí".
Los Centros de la Máquina Humana: El hombre es una compleja máquina
que " ingiere impresiones y excreta conductas " y se alimenta de comida, aire e impresiones sensibles
para impulsar cinco "cerebros" o "centros" que actúan en forma independiente: intelectual,
emocional, motor, instintivo y sexual. Cada uno cumple sus funciones sin considerar a los otros, por lo
cual la maquina humana inconsciente es ineficiente y esta atrapada en la "mecanicidad".
Los tres centros básicos ( intelectual, emocional e instintivo - motor ) determinan la tipología
gurdjieffiana del ser humano sin desarrollo de conciencia, según cual de ellos es dominante en cada
persona: "Hombre número uno", motor; "Hombre número dos", emocional; "Hombre numero tres",
intelectual. Aunque creemos que tenemos una sola "mente", en realidad cada uno de los centros
tiene una propia. Y esta categorización se complejiza aún más debido a que, a su vez, cada uno de los
centros tiene sus propias divisiones. La debida "atención", lograda con esfuerzo y voluntad, nos
permite darnos cuenta en que centro estamos funcionando y emprender el camino del desarrollo
armónico y simultaneo de cuerpo, emoción e intelecto. La "detención interior" de pensamientos es
uno de los ejercicios para el "recuerdo de sí" que lleva a la comprensión de este proceso.
Estados de Conciencia: Para explicar qué es un ser más elevado, Gurdjieff habló
de diferentes etapas que puede vivir un ser humano: "Hay varios estados de conciencia:
1) El sueño, en el cual nuestra maquina sigue funcionando a presión muy baja.
2) El estado despierto, en el cual estamos en este momento. Estos dos estados son los únicos que
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conoce el hombre corriente.
3) Lo que se llama conciencia de sí. Es el momento en que un hombre se da cuenta tanto de sí mismo,
como de su máquina. Lo tenemos por destellos, pero solamente por destellos. Hay momentos en los
que se da cuenta usted no sólo de lo que está haciendo sino también de usted mismo haciéndolo.
Usted puede ver tanto el 'yo' como el aquí de 'yo estoy aquí', tanto el enojo como el 'yo' que está
enojado. Llame a esto recuerdo de sí, si gusta.
Ahora, cuando usted se da cuenta completa y constantemente del 'yo' y de lo que esta
haciendo, y de cuál 'yo' se trata, usted se vuelve consciente de sí mismo. La conciencia de sí es el
tercer estado. Este es un punto cumbre, ya que sólo a partir de este tercer estado el hombre es capaz
de desarrollar su esencia y llegar a ser un hombre N° 4, equilibrado y cabal. Entonces tendrá la
posibilidad de construir su alma y sus otros cuerpos ( hombres del N° 5 al 7 ), para cumplir con los
destinos superiores de la evolución cósmica, a través del acceso a un estado llamado "Conciencia
Objetiva".
El Eneagrama: Uno de los símbolos que Gurdjieff rescató de las enseñanzas
orientales milenarias fue el Eneagrama o figura de nueve lados. En este modelo dinámico, se sintetiza,
a niveles macro y microcósmicos, sus Leyes de Tres y de Siete. En las Danzas Sagradas, manifestó en
movimientos la evolución de este símbolo universal.
El legado de los " idiotas”: Siempre rodeado de gente, Gurdjieff tenía con sus
discípulos una relación intensa, y muchas veces, dramática. Con una mirada, el maestro desnudaba
psicológicamente a sus alumnos y los sorprendía en toda su verdad. Ouspensky recuerda que
"acercársele era siempre una prueba". Exigente, pero a la vez generoso y protector, Gurdjieff obligaba
a quienes lo seguían a adaptarse a una disciplina que a ratos parecía incoherente. Pero para ellos,
este poderosos maestro espiritual constituía la única esperanza de desarrollo y liberación. Él era el
contacto viviente con las fuentes ancestrales de la sabiduría y su notable inteligencia los guiaba por
caminos prácticos donde nada puede ser entendido si no se experimenta por sí mismo. Es justo rendir
un homenaje a todos esos "idiotas" ( en el lenguaje gurdjieffiano, no significa "estúpido", sino
simplemente "lo propio" ) que no sólo siguieron a Gurdjieff por los intrincados caminos de una vida
insegura y aventurera.
Gracias a sus esfuerzos de algunos de sus discípulos por registrar en forma escrita la
enseñanza, mucho de la tradición oral del maestro a podido llegar hasta nosotros.
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P.D.Ouspensky, es el más conocido porque divulgó el sistema, por medio de escritos
y grupos propios, en Inglaterra y Norteamérica. Uno de los mitos de la tradición Gurdjieffiana es
precisamente la relación - bastante conflictiva - entre Ouspensky y su maestro. En su legendaria obra
"En busca de lo Milagroso: Fragmentos de una Enseñanza Desconocida", consiguió capturar en forma
magistral el sistema de ideas interconectadas que quizá fueron explicadas sólo para sus propios oídos.
Thomas y Olga de Hartmann. El compositor Thomas de Hartmann trabajo
arduamente con Gurdjieff para registrar las pautas musicales de los "Movimientos". Su esposa Olga
jugó, al lado del editor Alfred Orage, un rol notable en la publicación de las obras de Gurdjieff.
Jeanne de Salzmann. Coreógrafa y bailarina, gracias a ella se preservaron las Danzas Sagradas.
Después de la muerte de Gurdjieff, siguiendo sus instrucciones, impulso en varios países la creación
de las Fundaciones y Sociedades Gurdjieff.
El cuarto camino:
Existen cuatro caminos para el trabajo sobre sí:
El Camino del Faquir, el Primero, pone énfasis en el trabajo del cuerpo.
· El Camino del Monje, el Segundo, en las emociones.
· El Camino del Yogui, el Tercero, en el intelecto.
· Y el Cuarto Camino, que es el de Gurdjieff, trabaja simultáneamente sobre los tres centros.
Cada uno de estos cuatro caminos tiene sus propias dificultades, pero la peculiaridad del
Cuarto es que el ser humano debe trabajar desde las circunstancias variables de la vida. El discípulo
no tiene aquí posibilidades de esconderse en una montaña a meditar. Debe lidiar con las cambiantes
condiciones externas, manteniendo el sentido y el sentimiento de trabajo y practicando la no
identificación en medio de los sucesos y desdichas cotidianos.
Autor: Silvia Alvarez Verdugo / Discípula de los grupos de Gurdjieff.
Abraham
Abraham, patriarca bíblico y, según el libro del Génesis (11,27; 25,10), padre de los hebreos,
que al parecer vivió entre los años 2000 y 1500 a.C. Para los musulmanes, Abraham, a quien llaman
Ibrahím, es un antepasado de los árabes, debido a que es el padre de Ismael, del que se consideran
descendientes. En otro tiempo se pensó que era contemporáneo de Hammurabi, rey de Babilonia. El
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relato bíblico de su vida se basa en tradiciones conservadas por transmisión oral más que en
documentos históricos. Llamado Abram originalmente, fue el hijo de Tare, un descendiente de Sem, y
nació en Ur, ciudad de Caldea, donde se casó con su hermana por parte de padre Saray o Sara. Ambos
abandonaron Ur por inspiración divina y se dirigieron a Harán junto a su sobrino Lot. Al recibir la
promesa de que Dios haría de él una “nación grande”,
Abram se trasladó a la región señalada, Canaán, donde vivió como un nómada. El hambre le
llevó a Egipto, pero fue expulsado por presentar a Saray, su mujer, como su hermana. Después de
regresar a Canaán, Abram y Lot se separaron tras las disputas surgidas entre ellos y sus pastores; Lot
permaneció en las proximidades de Sodoma (véase Sodoma y Gomorra) y Abram continuó con su vida
errante. Más tarde, rescató a Lot de la cautividad del rey Cordorlahomor de Elam y fue bendecido por
el sacerdote Melquisedec, rey de Salem. Entonces, Dios prometió a Abram un hijo de su esposa Sarai,
le repitió sus primeras promesas y las confirmó con una alianza.
Cuando Abram renovó esta alianza, se estableció el rito de la circuncisión, su nombre se
transformó en Abraham, y el de Sarai en Sara. Dios, a través de unos ángeles, volvió a prometerle que
tendría un hijo varón de su esposa. Al informarle de que iba a destruir las ciudades de Sodoma y
Gomorra a causa de la depravación de sus habitantes, Abraham le suplicó que no lo hiciera. Dios le
prometió que salvaría las ciudades si pudiera encontrar sólo diez hombres justos, pero, al no
encontrar ninguno, cumplió su amenaza.
Ismael, primer hijo de Abraham y de Agar, una esclava egipcia, nació cuando Abraham tenía
86 años. Los musulmanes árabes consideran a Ismael como su progenitor. Isaac, hijo de Abraham
alumbrado por Sara cuando éste tenía 100 años, fue el primero de sus descendientes legítimos. Dios
exigió que Abraham sacrificara a su hijo como prueba de fe, aunque por su incondicional obediencia,
Dios le permitió salvarle y le recompensó con una renovación formal de su promesa. La tradición
islámica cita a Ismael, no a Isaac, en el sacrificio perdonado. Después de la muerte de Sara, Abraham
se casó con Queturá y tuvo seis hijos. Murió a la bíblica edad de 175 años y fue enterrado junto a Sara
en la gruta de Macpelá, en lo que hoy es Hebrón. Cristianos, musulmanes y judíos aceptan a Abraham
como encarnación del hombre de fe inquebrantable, visión que aparece reflejada en el Nuevo
Testamento.
Moisés
La historia de su vida se relata sobre todo en los libros Éxodo y Deuteronomio del Antiguo
Testamento. Moisés, profeta, legislador y guía religioso hebreo, fundador de Israel. También el islam,
que le llama Musa, le venera. Al parecer, nació en Gosén, región del antiguo Egipto. A la sazón, los
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judíos residentes en Egipto se hallaban esclavizados por el faraón. Poco antes del nacimiento de
Moisés, el faraón había ordenado dar muerte a todos los varones hebreos recién nacidos. Para salvar
a su hijo, su madre lo colocó en una cesta de papiro que lanzó al Nilo, episodio que fue observado por
su hermana Miriam (Éx. 2,4; Núm. 26,59). Fue rescatado de las aguas por la hija del faraón, que le crió
como si fuera su hijo. Ya adulto, Moisés mató a un egipcio que a su vez había azotado a un esclavo
judío, por lo que hubo de huir de Egipto. En el exilio, fue pastor toda su vida. A los 80 años, Jehová, el
dios de los hebreos, se le apareció en una zarza ardiente y le ordenó volver a Egipto para salvar a su
pueblo de la esclavitud. Una vez allí, debía guiarlos hacia la tierra de Canaán, más tarde denominada
Palestina, donde debían instalarse de forma permanente. Para ayudarle en el proyecto, Jehová otorgó
a Moisés el poder de realizar milagros.
Moisés se presentó ante el faraón junto con su hermano Aarón pero, a pesar de la
intervención divina que convirtió en sangre las aguas del Nilo y azotó a los egipcios con diez plagas, el
faraón se negó a liberar a los hebreos. Al final, aceptó que Moisés condujera a su pueblo fuera de
Egipto, camino de Canaán. Al aproximarse al mar Rojo, un ejército egipcio enviado por el faraón se les
aproximó. Moisés extendió su brazo, dividiendo el mar y formando murallas de agua a derecha e
izquierda. Los hebreos cruzaron el tramo, pero cuando los egipcios intentaron seguirles, las murallas
de agua cayeron sobre ellos y los ahogaron. Al llegar al pie del monte Sinaí, en la península
homónima, Moisés subió a la cima para hablar con Jehová. Allí permaneció durante 40 días y 40
noches, y recibió dos tablas de piedra en las que estaban escritos los Diez Mandamientos, que a partir
de entonces constituyeron las leyes fundamentales de los hebreos.
Tras 40 años de travesía por el desierto bajo la dirección de Moisés, periodo en el que
tuvieron que sufrir terremotos, plagas, incendios, sequías y guerras con los pueblos nativos de
Palestina, los hebreos llegaron al fin a Canaán. Jehová permitió a Moisés divisar la Tierra Prometida,
desde la cima del monte Nebo (en la actual Jordania), y después de esta visión murió. Sin embargo, ya
había entregado el liderazgo del pueblo a Josué. Aunque es difícil precisar las fechas de nacimiento y
muerte de Moisés, numerosos especialistas contemporáneos aseguran que el éxodo tuvo lugar en el
siglo XIII a.C.
JOB
Job, libro del Antiguo Testamento atribuido a su personaje principal. Los especialistas bíblicos
lo han situado en diversas fechas, desde tiempos mosaicos hasta la época posterior al exilio. Sin
embargo, la datación preferida hoy por la mayoría de los eruditos corresponde al periodo post exílico
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posterior (desde el 500 al 250 a.C.). Se considera que el autor, anónimo, se inspiró en una historia
popular o una epopeya israelita o edomita que se remonta a los inicios de la monarquía israelita como
contexto para ambientar su diálogo poético. Más tarde otro escritor (o editor) añadió los discursos de
un cuarto joven que acude a consolarle (capítulos 32 al 37). El libro es una parte de la literatura
sapiencial del Antiguo Testamento, dentro de la que se incluyen el Eclesiastés y los Proverbios. El
Libro de Job consta de cinco secciones diferenciadas: un prólogo en prosa (capítulos 1 y 2); una serie
de discursos dramáticos que tienen lugar entre Job y tres de sus amigos, Elifaz, Bildad y Sofar
(capítulos 3 al 31); un diálogo entre Job y Elihú, un cuarto amigo (capítulos 32 al 37); los discursos de
Dios "desde el seno de la tempestad" (38,1-42,6), y un epílogo en prosa.
Jacob
Jacob, en el Antiguo Testamento, uno de los patriarcas hebreos, hijo de Isaac y Rebeca, y
nieto de Abraham. Tras privar con un engaño a su hermano Esaú de la bendición de su padre y de sus
derechos de primogenitura, Jacob huyó a la casa de su tío, Labán, para quien trabajó durante muchos
años y cuyas hijas, Lía y Raquel desposó. Sus esposas y sus esclavas Zilpá y Bilhá, le dieron 12 hijos,
que se convertirían en los patriarcas de las 12 tribus de Israel: Lía dio a luz a Isacar, Judá, Leví, Rubén,
Simeón y Zebulón; Raquel, a José y Benjamín; Zilpá, a Gad y Aser; y Bilhá, a Dan y Neftalí. El relato de
Jacob se narra en Génesis 25-35. Los acontecimientos más sobresalientes de su existencia fueron la
visión de la “escalera de Jacob”, la bendición que recibió en Betel (Gén. 28,10-22) y la concesión del
nombre Israel por un adversario divino tras luchar contra él (Gén. 32,24-32). Así como la figura de
Esaú está considerada como la representación de la nación de Edom (Gén. 36,8), la de Jacob, o Israel,
personifica a la nación de Israel. Así, el profeta Oseas traza un paralelo entre las experiencias de Jacob
y las de su pueblo (Os. 12) hacia el 1700 a.C.
Sansón
Sansón, héroe hebreo del Antiguo Testamento y, durante 20 años, duodécimo juez de las
tribus de Israel (Jue. 13-16), antes de la instauración de la monarquía hereditaria. El relato bíblico
narra que era hijo de Manóaj, de la tribu de Dan La esposa de aquél era estéril, pero se le apareció un
ángel y le prometió un hijo, diciéndole que debía ser un nazareo, es decir, una persona consagrada al
servicio de Dios. No debía cortarse el pelo y, debido a la fuerza sobrenatural que obtuvo gracias a su
cabellera, Sansón realizó grandes hazañas, entre las que se cuentan el despedazamiento de un león y
la matanza de 1.000 filisteos con la quijada de un asno. Al cabo del tiempo, fue traicionado en Gaza
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por una mujer, Dalila, quien durante el sueño le rasuró la cabeza y le entregó a los filisteos. Sus
captores le sacaron los ojos y fue obligado a realizar viles tareas. Más tarde, durante una festividad en
honor de Dagón, la deidad filistea, Sansón fue exhibido como espectáculo público (Jue. 16,23-30). Sin
embargo, para entonces su cabello había vuelto a crecer. Aplicó su enorme y recuperada fuerza para
abatir las columnas del templo en el que se habían congregado 3.000 filisteos, sepultando a la
multitud, y a sí mismo, bajo las ruinas. Al parecer, el relato, situado en el siglo XI a.C., fue objeto de
una revisión crítica. Para muchos especialistas, parece evidente su carácter legendario e incluso
mítico. El significado del nombre Sansón (‘hombre del sol’), así como la naturaleza de algunas de sus
hazañas, sugieren que Sansón fue originalmente un héroe del culto solar. Sansón es mencionado en el
Nuevo Testamento por su fe (Heb. 11,32-34). Además, es el protagonista del poema trágico Samson
Agonistes (1671) de John Milton, y del oratorio Sansón (1743) de Georg Friedrich Händel.
Elías
Elías (siglo IX a.C.), el más popular de los profetas hebreos. Toda su vida (1 Re. 17-19,21)
estuvo marcada por los cambios sociales y religiosos de ese periodo. Elías encabezó la lucha contra la
idolatría del dios fenicio Baal, a quien Ajab, rey de Israel, había adorado. En su lucha contra los
baalitas, Elías se enzarzó en una contienda de milagros con los profetas de Baal, y manifestó que no
habría en esos años rocío ni lluvia más que cuando su boca lo ordenase. Tras tres años de sequía, Elías
convocó al pueblo de Israel en el monte Carmelo, donde demostró la supremacía de Dios sobre Baal.
Poco después, ordenó la matanza de los profetas de Baal, tras lo cual volvieron las lluvias. El islam
narra esta historia de forma similar, protagonizada por Ilías (Elías). El profeta reprendió al rey Ajab por
el asesinato de Nabot, el propietario de la viña contigua al palacio de Ajab y que éste quería para
hacerse una huerta; descrito en 1 Reyes 21. La profecía del retorno de Elías a la tierra, tras su muerte,
como precursor del Mesías se basa en el relato de su elevación hacia los cielos en un torbellino (2 Re.
2,11), y está respaldada también por las palabras de Malaquías, el último profeta (Mal. 4,5-6). Cristo
declaró que san Juan Bautista era el cumplimiento espiritual de esta profecía, al afirmar que Juan
había venido "con el espíritu y el poder de Elías" (Mt. 11,14; 17,11-13; Mc. 9,13; Lc. 1,17). El judaísmo
post bíblico afirma que Elías es un participante invisible en la propia celebración de la Pascua judía y
en los ritos de la circuncisión.
Daniel
Daniel, libro del Antiguo Testamento. Se atribuye al profeta Daniel, descrito en el texto como
prisionero de los babilonios que fue deportado desde Jerusalén a Babilonia en torno al 606 a.C. Sin
embargo, la fecha no coincide con la de ningún ataque histórico a Jerusalén. Por ésta y por otras
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razones, la mayoría de los especialistas coincide en que el libro fue obra de autor anónimo, que lo
escribiría a mediados del siglo II a.C. Fue incluido en el canon hebreo de la Biblia en torno al año 90
d.C. y situado, quizá por su fecha de composición tardía, en los Hagiográficos o tercera sección del
canon hebreo en lugar de hallarse en la sección segunda, Profetas. En las modernas versiones judía y
protestante de la Biblia, el libro se divide en 12 capítulos. Las versiones de la Biblia aceptadas por los
católicos añaden los siguientes apartados: Cántico de Azarías en el horno y Cántico de los tres jóvenes
(a continuación de 3,23 en la versión estándar revisada); la historia de Susana y los dos ancianos
(capítulo 13), y las historia de Bel y de "la gran serpiente que los babilonios veneraban" (capítulo 14).
Mientras que católicos y ortodoxos incluyen estas secciones entre los deuterocanónicos, los judíos y
protestantes las consideran apócrifas, al igual que Susana, Bel y el dragón y el Cántico de los tres
jóvenes.
Los primeros seis capítulos de Daniel relatan otras tantas historias. En cinco el protagonista
es Daniel y entre éstas las más conocidas son las que cuentan de la interpretación que él, como
protagonista, realiza sobre las imágenes que aparecen en los sueños del rey de Babilonia (capítulo 4),
la lectura por Daniel de unas inscripciones en la pared del palacio real durante un festín ofrecido por
el rey babilonio Baltasar (capítulo 5), y la salvación de Daniel en el foso de los leones. La sexta historia
relata cómo tres amigos de Daniel (Azarías, Misael y Ananías) salen ilesos del horno al que habían sido
lanzados por negarse a adorar un ídolo (capítulo 3). Los últimos seis capítulos del libro narran las
cuatro visiones apocalípticas de Daniel. Gran parte de las imágenes que pueblan estos capítulos
tienen su origen remoto en la mitología mesopotámica y persa. El Libro de Daniel, que en síntesis es el
relato de un joven que se aferra a su fe a pesar de las tremendas presiones que recibe, quizá fue
escrito para fortalecer y consolar a los judíos oprimidos por el rey seléucida Antíoco IV a mediados del
siglo II a.C. Varios fragmentos del libro fueron hallados en los Manuscritos del Mar Muerto
descubiertos en las cuevas cercanas a Qumran en 1947.
Juan Bautista
Juan Bautista (c. 8 a.C.-27 d.C.), según los cuatro Evangelios, precursor de Jesucristo. Nació
en Judea, hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel, y sobrino de María, madre de Jesús. Desde su
nacimiento fue nazareo o nazireo (entre los judíos, el que mediante un voto, nazareo, se consagraba a
Dios) y se preparó para su misión durante años de autodisciplina en el desierto. Hacia los 30 años
predicó penitencia en los alrededores del río Jordán ante la inminente llegada del Mesías. Bautizó a
los penitentes con agua como símbolo de purificación. Con el bautismo de Jesús vio cumplido su
objetivo como precursor del Mesías, y terminó su ministerio poco después. San Juan enfureció a
Herodes Antipas, el tetrarca de Judea, al denunciarlo por casarse con Herodías, la mujer de su
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hermanastro Herodes, y fue encarcelado (Lc. 3,1-20) y decapitado a petición de Salomé, la hija de
Herodías y Herodes (Mt. 14,3-11). Juan Bautista aparece representado en la imaginería religiosa
vestido con una piel de cordero, llevando un bastón y un pergamino con las palabras Ecce Agnus Dei
('He aquí el cordero de Dios'). La natividad de Juan Bautista se celebra en Occidente el 24 de junio.
Pablo
Pablo fue una figura transcendental en el proceso de formación y difusión del cristianismo.
Se convirtió, al mismo tiempo, en su primer y más destacado teólogo, y en el misionero que difundió
el mensaje de Jesucristo por el mundo. Nació en Tarso (en la actual Turquía) y recibió de sus padres,
fieles cumplidores de la religión judaica, el nombre de Saulo (por el antiguo rey hebreo Saúl). Al
octavo día fue circuncidado (como estipulaba la Ley judía) y se educó, con el máximo rigor, de
acuerdo con la interpretación farisaica de la Ley. Como joven judío de la diáspora, escogió el nombre
latino de Pablo, por la similitud fonética de éste con el suyo. Sus epístolas posteriores reflejan un
conocimiento profundo de la retórica griega, algo que sin duda aprendió en Tarso cuando era joven.
Pero sus modelos de pensamiento reflejan también una educación formal en la Ley mosaica,
quizá recibida en Jerusalén del famoso maestro Gamaliel el Viejo durante su preparación para
convertirse en rabino. Destacado estudioso de la Ley y defensor acérrimo de la ortodoxia judía (Gál.
1,14; Flp. 3,6), su celo lo llevó a perseguir a la naciente Iglesia cristiana por considerarla una secta
hebrea contraria a la Ley que debía ser destruida (Gál. 1,13). En los Hechos de los Apóstoles se relata
su participación como testigo en la lapidación de Esteban, el primer mártir cristiano.
Se convirtió al cristianismo tras experimentar una visión de Cristo durante un viaje de Jerusalén a
Damasco (He. 9,1-19; 22,5-16; 26,12-18), acontecimiento al que se refiere sin emplear el término
‘conversión’, que implica un cambio de una a otra religión. Para él, esta revelación de Jesucristo
suponía la señal del fin de todos los credos y, por tanto, de todas las diferencias religiosas (Gál. 3,28).
En cambio, habla con reiterativa insistencia de que Dios “lo llamó” (ver más adelante Elección) al
cristianismo y a la evangelización de los gentiles. Aunque reconoció la legitimidad de su misión entre
los judíos, como la llevada a cabo por san Pedro, estaba convencido de que el cristianismo era una
llamada que Dios hacía a todas las personas al margen de los requerimientos de la Ley Judia.
Según el conocido relato contenido en los Hechos de los Apóstoles, Pablo realizó tres viajes
misioneros. Sus cartas revelan que su itinerario se guió por tres preocupaciones principales: (1) su
vocación de evangelizar territorios aún no hollados por otros evangelistas cristianos, de ahí sus planes
para dirigirse por el oeste hasta Hispania (Rom. 1,14 y 15,24-28); (2) su interés pastoral por volver a
visitar sus propias congregaciones cuando surgieron problemas, como, por ejemplo, sus diversas
visitas a Corinto; y (3) su inquebrantable determinación por entregar él mismo en la Iglesia
judeocristiana de Jerusalén el dinero recolectado en sus iglesias gentiles. Aunque los eruditos no
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captan de forma convincente los motivos de Pablo en este empeño, lo cierto es que abrigaba el
propósito de unificar las iglesias de su misión gentil con las de los judíos cristianos de Palestina.
Por los Hechos de los Apóstoles sabemos que fue preso en Jerusalén tras los disturbios
provocados por sus antagonistas judíos, y que fue conducido a Roma. En el mismo texto se refiere
también a la posibilidad de su muerte (He. 20,24; 20,38). Lo más probable es que fuese ejecutado en
Roma en el año 62.
Martín Lutero
El teólogo y reformador religioso alemán Martín Lutero precipitó la Reforma protestante al publicar en 1517
sus 95 tesis denunciando las indulgencias y los excesos de la Iglesia católica. Para Lutero la esencia del cristianismo no
se encuentra en la organización encabezada por el papa, sino en la comunicación directa de cada persona con Dios. Su
protesta provocó la salida de la Iglesia católica de muchos de sus fieles y sentó las bases para otros movimientos
protestantes, como el calvinista y el presbiteriano. THE BETTMANN ARCHIVE
Martín Lutero (1483-1546), teólogo y reformador religioso alemán, iniciador de la Reforma
protestante. Figura crucial de la edad moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teorías y
doctrinas (que suele ser denominado luteranismo) se extendió, más allá de la religión, a la política, la
economía, la educación, la filosofía, el lenguaje, la música y otros espacios de la cultura.
Nació en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, descendiente de campesinos, hecho en el que
siempre insistió. Su padre, Hans Lutero, trabajó en las minas de cobre de Mansfeld. Recibió una sólida
educación en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 años de edad, ingresó en la
Universidad de Erfurt, donde se licenció en 1502 y doctoró en 1505. Después quiso estudiar Derecho,
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como su padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandonó de pronto sus estudios, vendió sus
libros e ingresó en el monasterio de los agustinos de Erfurt, decisión que sorprendió a sus amigos y
consternó a sus padres. Más tarde lo explicó recordando que por entonces tuvo varios encuentros
con la muerte que le hicieron sentir la fugacidad de la vida. En el monasterio cumplió las reglas
impuestas para el noviciado pero no encontró la paz de Dios que esperaba. En el otoño de 1506
profesó como monje y un año después se ordenó sacerdote.
Con el propósito de estudiar teología para ocupar una cátedra en una de las muchas
universidades alemanas regidas por los monjes, su amigo y consejero Johann von Staupitz, vicario
general de los agustinos, le asignó en 1508 un curso introductorio de filosofía moral en la nueva
Universidad de Wittenberg (fundada en 1502). En 1509 se licenció en teología y volvió a Erfurt, donde
impartió clases y estudió (1509-1511). En noviembre de 1510 visitó Roma en representación de siete
monasterios agustinos y cumplió los deberes religiosos acostumbrados para un visitante piadoso,
pero la mundanidad del clero romano le indignó.
Al poco tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, fue enviado a Wittenberg para estudiar el
doctorado de teología. En 1512 se doctoró y asumió la cátedra de Teología Bíblica que conservó hasta
su muerte. Lutero fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del Nuevo
Testamento para preparar sus clases le llevaron a creer que los cristianos se salvan, no por sus propios
esfuerzos o méritos, sino por el don de la gracia de Dios, que ellos aceptan por la fe. Aunque los
eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a la fecha exacta y el lugar en que Lutero llegó a estas
conclusiones, el acontecimiento, crucial en la vida de Lutero, lo hizo enfrentarse contra algunos de los
principios fundamentales de la Iglesia católica.
El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirtió en controvertida figura pública al exponer en el
pórtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si éste fue el
lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latín contra la venta de indulgencias (remisión,
mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisión de los pecados) para la gran
obra de los papas Julio II y León X: la construcción de la basílica de San Pedro en Roma.
Al margen de cómo se hicieron públicas sus proposiciones, causaron una gran conmoción y
fueron traducidas de inmediato al alemán, logrando una amplísima difusión. Lutero defendió con
energía sus opiniones en debates universitarios públicos en Wittenberg y en otras ciudades,
provocando una investigación por parte de la Iglesia romana que culminó con la condena de sus
enseñanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunión (1 de enero de 1521) por el papa León X.
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En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le
pidió que se retractase ante las autoridades seculares y eclesiásticas allí reunidas. Se negó,
asegurando que para hacerlo tendrían que refutar sus teorías con las Escrituras y la razón y que no es
conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaración: “Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa”,
quizá no sea más que una leyenda. El emperador condenó a Lutero, pero el elector de Sajonia,
Federico el Sabio, lo recluyó en su castillo de Wartburg, donde Lutero emprendió su traducción del
Nuevo Testamento del original griego al alemán, una contribución fundamental al desarrollo de la
lengua alemana. Los desórdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores más extremistas le
obligaron a volver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos
sermones.
Lutero continuó enseñando y escribiendo en Wittenberg, pero pronto se vio envuelto en las
disputas que rodearon a las denominadas Guerras Campesinas (1524-1526). En 1525, en medio de
esta controversia, contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue
feliz y su mujer se convirtió en una colaboradora importante durante el resto de su vida.
Al prohibírsele asistir a la Dieta de Augsburgo por estar excomulgado, Lutero delegó la
defensa de los reformadores, formulada en la Confesión de Augsburgo (1530), en su colega y amigo,
el humanista Philip Melanchthon.
En 1532 terminó su traducción del Antiguo Testamento. Mientras tanto, su influencia se
extendió por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuyó a que Wittenberg se convirtiera en
un centro intelectual. Su defensa de la independencia de los gobernantes respecto a la supervisión
eclesiástica le ganó el apoyo de muchos príncipes, aunque después se interpretó de manera contraria
a su intención original.
En 1537 la salud de Lutero empezó a deteriorarse. Preocupado por el resurgimiento del
Papado y por lo que interpretó como un intento de los judíos de aprovechar la confusión surgida
entre los cristianos para reabrir la cuestión del mesianismo de Jesús, se sintió responsable de
semejante estado de cosas y escribió una violenta invectiva contra los judíos y otra contra el Papado y
la facción más radical de los reformadores, los anabaptistas.
En 1546 se solicitó su mediación en un conflicto surgido entre los dos condes que
gobernaban en Mansfeld. Viejo y enfermo, acudió, resolvió el litigio y murió el 18 de febrero de 1546
en Eisleben.
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Quetzalcóatl
El Códice Borbónico azteca muestra a los dioses Tezcatlipoca y Quetzalcóatl, éste en forma de serpiente verde
que devora a un hombre. La ilustración muestra la importancia del sacrificio humano en la religión azteca, así como la
leyenda de que Quetzalcóatl, el dios desterrado por Tezcatlipoca, volvería para dirigir a los aztecas. Art Resource,
NY/Giraudon
Quetzalcóatl, dios tolteca y azteca, y soberano legendario de México, habitualmente
identificado como la Serpiente Emplumada, traducción de su nombre ‘náhuatl’. En el siglo X d.C., los
toltecas transformaron al que fuera un dios de la fertilidad de la tierra, venerado en Teotihuacán
antes del siglo IX, en una divinidad vinculada a la estrella matutina y vespertina, Venus. Los aztecas lo
concibieron después como un símbolo de la muerte y la resurrección, así como patrono de los
sacerdotes. La divinidad opuesta, dentro del dualismo de la religión tolteca, era Tezcatlipoca, dios de
la noche, del cielo nocturno. Se creía que había vencido y expulsado a Quetzalcóatl desde su capital,
Tula, al exilio, desde donde, según la profecía, regresaría por donde nace el sol como un personaje
barbado y de piel blanca. De tal modo, cuando el conquistador español Hernán Cortés apareció en
1519, el rey azteca, Moctezuma II, se abstuvo de enfrentarse a los conquistadores españoles por
identificarlos con Quetzalcóatl.
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Viracocha
El dios creador, con rasgos de héroe cultural, es
Viracocha,
calificado como Anciano
hombre de los cielos o Señor Maestro del universo. Por haber creado la tierra, los animales y los seres
humanos, y ser el poseedor de todas las cosas, los incas lo adoraban. Creó a los hombres, los destruyó
y volvió a crearlos a partir de la piedra. Después los dispersó en cuatro direcciones. Como héroe
cultural, enseñó a los seres humanos varias técnicas y oficios. Emprendió muchos viajes hasta que
llegó a Manta (Ecuador), desde donde surcó el océano Pacífico: según algunos, en una embarcación
hecha con su capa; según otros, caminando sobre el agua.
Inti, el dios Sol, era la divinidad protectora de la casa real. Su calor beneficiaba a la tierra
andina y hacía madurar las plantas. Se representaba con un rostro humano sobre un disco radiante.
Cada soberano inca veía en Inti a su divino antepasado. La Gran Fiesta del Sol, el Inti Raymi, se
celebraba en el solsticio de invierno. Para dar la bienvenida al Sol, culminada la celebración,
exclamaban: “¡Oh, Creador, Sol y Trueno, sed jóvenes siempre! ¡Multiplicad los pueblos! ¡Dejad que
vivan en paz!”. La mujer de Inti se llamaba Mamaquilla, la Madre Luna, y era la encargada de regular
los ciclos menstruales de la mujer. El dios dador de lluvia, Illapa, era una divinidad agrícola. En época
de sequía se hacían peregrinaciones a los templos consagrados a Illapa, construidos en zonas altas. Si
la sequía era muy persistente, llegaban a ofrecerle sacrificios humanos. Los incas creían que la sombra
de Illapa se encontraba en la Vía Láctea, desde donde arrojaba el agua que caería en la tierra en
forma de lluvia.
Otros dioses importantes son Pachamama, la Madre Tierra, el mundo de las cosas visibles,
Señora de las montañas, las rocas y las llanuras, y Pachacamac, dios del fuego y del cielo, el espíritu
que alienta el crecimiento de todas las cosas, espíritu padre de los cereales, animales, pájaros y seres
humanos.
Bochica
Bochica, en la mitologia de los indios chibchas, héroe enviado por el dios creador
Chimichagua para llevar la cultura a los chibchas, es decir, al género humano.
Llegó del Este y enseñó a los antepasados de los chibchas las leyes y la industria
manufacturera. Una vez concluida su misión se marchó hacia el Oeste. Entonces una mujer incitó a los
hombres para que abandonaran las estrictas enseñanzas y se entregaran a la lujuria. Bochica volvió y
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la convirtió en lechuza. Ésta, para vengarse, recurrió al dios Chibchacum, que mandó un diluvio sobre
las tierras de los chibchas. De nuevo volvió Bochica con un arco iris cuyos rayos secaron las aguas.
Chibchacum fue castigado a morar en el mundo subterráneo sujetando el mundo sobre sus hombros,
lo que le relaciona con el titán Atlas de la mitología griega, que recibió el mismo castigo. Chimichagua
(mitología), en la mitología de los indios chibchas de Colombia, la divinidad creadora principal. Todo lo
existente es obra suya, directa o indirectamente, pues una vez que hubo creado los enormes pájaros
negros que llevaron la luz a las altas montañas, dejó que otros dioses siguieran su obra. La diosa
Bachue (en chibcha, ‘grandes pechos’) y su hijo engendraron al género humano. Chimichagua quedó
complacido con esta nueva especie pero para diferenciarla de otras envió a Bochica a que llevara la
cultura a la humanidad.
José de San Martín
José de San Martín (1778-1850), militar y político argentino, caudillo de la emancipación de
América, llamado 'el Libertador'. Nacido en Yapeyú (Corrientes), fue el quinto hijo del teniente de
gobernador de aquella provincia, el ayudante mayor Juan de San Martín, y de doña Gregoria
Matorras. La familia marchó a Buenos Aires en 1781 donde realizó sus primeros estudios.
Se trasladó a España cuando su padre fue destinado a Málaga en 1784 y, aunque fue admitido en el
Seminario de Nobles de Madrid, solicitó y obtuvo el ingreso como cadete en el regimiento de Murcia
en julio de 1789. Combatió contra los corsarios berberiscos en la campaña de Melilla y fue herido en
1791 en el sitio de Orán. Luchando contra los franceses en la guerra de la Convención, promocionó
sucesivamente a las graduaciones de segundo subteniente (1793), primer subteniente (1794), y
segundo teniente (1795). Tras participar en la guerra de las Naranjas frente a Portugal en 1801,
ascendió a primer teniente en la guarnición de Cádiz en 1802 y a capitán de infantería del regimiento
de voluntarios de Campo Mayor en 1804. Su participación en la batalla de Bailén, durante la guerra de
Independencia española, le valió en 1808 el ascenso a capitán mayor.
En septiembre de 1811 viajó a Londres, donde renovó los contactos con la Logia Lautaro que
ya había iniciado en Cádiz, y en marzo de 1812 volvió a Buenos Aires, donde la Junta de gobierno que
se había constituido allí le encomendó la formación de un escuadrón de granaderos a caballo, del que
fue nombrado comandante. En septiembre de ese año se casó con María de los Remedios de
Escalada. Al año siguiente venció a los realistas en San Lorenzo y, tras el fracaso de Manuel Belgrano,
fue nombrado comandante del Ejército del norte, pero los problemas de salud le obligaron a retirarse
y buscar el descanso en la sierra de Córdoba. En septiembre de 1814 fue nombrado gobernador
intendente de Cuyo y tuvo que acoger allí a los patriotas que buscaban refugio después de la derrota
sufrida en octubre de ese mismo año en Rancagua.
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Con el apoyo del nuevo director supremo, Carlos de Alvear, a quien había conocido en Cádiz,
se dedicó a organizar un ejército con los refugiados, al tiempo que el Congreso de Tucumán declaraba
la independencia de las Provincias Unidas del Río de la Plata el 9 de julio de 1816. El director supremo
Juan Martín de Pueyrredón le nombró general en jefe del Ejército de los Andes y el 5 de enero de
1817 inició desde Mendoza, donde era gobernador, la marcha para cruzar la cordillera andina en
dirección a Chile. Venció a los realistas en Chacabuco el 12 de febrero, entró en Santiago dos días
después y nombró a Bernardo O'Higgins director supremo.
Regresó a Buenos Aires para gestionar la creación de una escuadra en el Pacífico, se negó a
utilizar sus tropas en los enfrentamientos entre insurgentes y de nuevo volvió a Chile en el otoño de
1817, aunque su salud siguió empeorando. La reacción española no se hizo esperar y San Martín fue
derrotado en Cancha Rayada el 19 de marzo de 1818, con lo que los realistas estuvieron a punto de
recuperar Santiago, pero con la victoria de Maipú el 5 de abril de 1818 aseguró la independencia de
Chile y volvió a Buenos Aires, donde la situación era de auténtica guerra civil entre el poder central y
las provincias, lo cual retrasó sus planes hasta 1820, año en que comenzó la campaña de Perú. Con el
apoyo de la flota mandada por el escocés Thomas Alexander Cochrane, los patriotas lograron
controlar toda la costa del Pacífico, desde el estrecho de Magallanes hasta el Perú, estrechando el
cerco sobre las tropas realistas.
Negoció una paz con el virrey absolutista Joaquín de la Pezuela, y poco después firmó el
Pacto de Punchauca con el nuevo virrey, el liberal José de la Serna e Hinojosa, en 1821, acordando la
independencia de Perú, el establecimiento de una regencia formada por tres miembros y el envío a
España de representantes, para ofrecer el trono a algún príncipe de la familia real española, pero los
oficiales realistas se negaron a aceptar ese acuerdo. Reanudada la lucha, San Martín entró en Lima en
julio de 1821 y proclamó la independencia del país el 28 del mismo mes. Fue nombrado protector de
Perú, convocó un Congreso Constituyente que superara las discrepancias existentes entre los
diferentes líderes y partió para Guayaquil a entrevistarse con Simón Bolívar, que se encontraba en
Ecuador. En la entrevista de Guayaquil, celebrada el 26 de julio de 1822 entre los dos máximos
caudillos de la independencia americana, se trató de la situación general del continente americano,
del futuro régimen de Perú y de la situación concreta de Guayaquil, que dudaba entre mantener la
independencia, incorporarse a Perú o integrarse en la Gran Colombia, como al final ocurrió. San
Martín se mostró partidario del régimen monárquico en Perú, pero al no contar con el apoyo de la
burguesía limeña, que se sublevó, optó por convocar al Congreso y renunciar al mando en septiembre
de 1822, dejando los asuntos del país en manos de Bolívar. Tras pasar por Chile y Mendoza en 1823, y
después de ir a Buenos Aires, donde volvió sólo con motivo de la muerte de su esposa, marchó a
Europa en 1824 con la salud muy quebrantada, permaneciendo algún tiempo en Gran Bretaña y
Francia antes de instalarse en Bruselas. En 1827 ofreció sus servicios a las autoridades argentinas con
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motivo de la guerra con Brasil y en 1829 quiso mediar en las disidencias internas entre los centralistas
de la capital y los federalistas de las provincias, a los que siempre se había opuesto; por ello viajó a
Buenos Aires, aunque no llegó a desembarcar y regresó a Europa. Su amigo Alejandro Aguado,
marqués de las Marismas del Guadalquivir, le ayudó a instalarse en París en 1830 y desde allí escribió
numerosas cartas a los dirigentes argentinos. En 1848, casi ciego, se trasladó a Boulogne-sur-Mer
(Francia), donde el 17 de agosto de 1850 murió.
Mendeléiev
Dmitri Ivánovich Mendeléiev (1834-1907), químico ruso conocido sobre todo por haber
elaborado la tabla periódica de los elementos químicos. Esta tabla expone una periodicidad (una
cadencia regular) de las propiedades de los elementos cuando están dispuestos según la masa
atómica.
Mendeléiev nació en Tobolsk (Siberia), estudió química en la Universidad de San Petersburgo
y en 1859 fue enviado a estudiar a la Universidad de Heidelberg. Allí conoció al químico italiano
Stanislao Cannizzaro, cuyos planteamientos sobre la masa atómica (véase Átomo) determinaron su
opinión. Mendeléiev regresó a San Petersburgo y fue profesor de química en el Instituto Técnico en
1863 y profesor de química general en la Universidad de San Petersburgo en 1866. Escribió los dos
volúmenes de Principios de química (1868-1870), uno de los primeros libros de texto sobre química,
que se convirtió en un clásico.
Dmitri Mendeléiev
A lo largo de sus trabajos para organizar los elementos según sus propiedades químicas y masas atómicas,
Dmitri Mendeléiev desarrolló la tabla periódica y formuló la ley periódica. Mendeléiev dejó huecos en su tabla para los
elementos que, según predijo correctamente, aún no se habían descubierto. Su actitud avanzada también se extendió a la
política, y fue una figura polémica. Culver Pictures
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Durante la elaboración de este libro, Mendeléiev intentó clasificar los elementos según
sus propiedades químicas. En 1869 publicó la primera versión de la tabla periódica. En 1871 publicó
una versión corregida en la que dejaba huecos para elementos todavía desconocidos. Su tabla y sus
teorías ganaron una mayor aceptación cuando posteriormente se descubrieron tres de estos
elementos: el galio, el germanio y el escandio. Entre las investigaciones de Mendeléiev también hay
que mencionar el estudio de la teoría química de la disolución, la expansión térmica de los líquidos y
la naturaleza del petróleo. En 1887 emprendió un viaje en globo en solitario para estudiar un eclipse
solar. En 1890 abandonó la universidad como consecuencia de su postura política partidaria de
reformas sociales. En 1893 fue director del departamento de Pesas y Medidas de San Petersburgo,
cargo que desempeñó hasta su muerte.
Wolfgang Amadeus Mozart
Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), compositor austriaco del periodo clásico. Uno de los
más influyentes en la historia de la música occidental. Nació el 27 de enero de 1756 en Salzburgo, y lo
bautizaron con el nombre de Johannes Chrysostomus Wolfgang Amadeus Mozart. Estudió con
Leopold Mozart, su padre, conocido violinista y compositor que trabajaba en la orquesta de la corte
del arzobispo de Salzburgo.
A los seis años Mozart era ya un consumado intérprete de instrumentos de tecla y un eficaz
violinista, a la vez que hacía gala de una extraordinaria capacidad para la improvisación y la lectura de
partituras. Todavía hoy se interpretan cinco pequeñas piezas para piano que compuso a esa edad. En
1762 Leopold comenzó a llevar a su hijo de gira por las cortes de Europa. Durante este periodo
compuso sonatas, tanto para clave como para violín (1763), una sinfonía (1764), un oratorio (1766) y
la ópera cómica La finta semplice (1768). En 1769 fue nombrado Konzertmeister del arzobispado de
Salzburgo, y en La Scala de Milán el Papa le hizo caballero de la Orden de la Espuela Dorada. Ese
mismo año compuso Bastien und Bastienne, su primer Singspiel (tipo de ópera alemana con partes
recitadas). Al año siguiente le encargaron escribir su primera gran ópera, Mitrídates, rey del Ponto
(1770), compuesta en Milán. Con esta obra su reputación como músico se afianzó todavía más.
En 1771 volvió a Salzburgo. Su cargo en la ciudad no era remunerado, pero le permitió
componer un gran número de obras importantes durante seis años, eso sí, en detrimento de su
situación económica. En 1777 obtuvo permiso para dar una gira de conciertos, y se fue a Múnich con
su madre.
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El compositor del siglo XVIII Wolfgang Amadeus Mozart fue uno de los genios musicales más destacados de
todos los tiempos. Procedía de una familia de músicos que incluía a su padre Leopold y a su hermana Nannerl. Aunque
escribió misas, oratorios, sinfonías y conciertos, entre otros, sus obras más conocidas pertenecen al género operístico.
Podemos destacar Don Giovanni (1787), Così fan tutte (1790) y La flauta mágica (1791). Hulton Deutsch
A pesar de su corta vida y malograda carrera, Mozart se encuentra entre los grandes genios
de la música. Su inmensa producción (más de 600 obras), muestra a una persona que, ya desde niño,
dominaba la técnica de la composición a la vez que poseía una imaginación desbordante. Sus obras
instrumentales incluyen sinfonías, divertimentos, sonatas, música de cámara para distintas
combinaciones de instrumentos y conciertos; sus obras vocales son, básicamente, óperas y música de
iglesia. Sus manuscritos muestran cómo, salvo cuando hacía borradores de pasajes especialmente
difíciles, primero pensaba la obra entera y luego la escribía. Su obra combina las dulces melodías del
estilo italiano y la forma y el contrapunto germánicos.
Mozart epitomiza el clasicismo del siglo XVIII, sencillo, claro y equilibrado, pero sin huir de la
intensidad emocional. Estas cualidades son patentes sobre todo en sus conciertos, con los dramáticos
contrastes entre el instrumento solista y la orquesta, y en las óperas, con las reacciones de sus
personajes ante diferentes situaciones. Su producción lírica pone de manifiesto una nueva unidad
entre la parte vocal y la instrumental, con una delicada caracterización y el uso del estilo sinfónico
propio de los grandes grupos instrumentales.
Dante Alighieri
Dante Alighieri (1265-1321), poeta, prosista, teórico de la literatura, filósofo y pensador
político italiano. Está considerado como una de las figuras más sobresalientes de la literatura
universal, admirado por su espiritualidad y por su profundidad intelectual.
Dante nació en Florencia, en los últimos días de mayo o los primeros de junio del año 1265,
en el seno de una familia que pertenecía a la pequeña nobleza. Su madre murió cuando todavía era
pequeño, y su padre al cumplir los 18 años. El acontecimiento más importante de la juventud de
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Dante Alighieri, según su propio testimonio, fue conocer, en el año 1274, a Beatriz, la mujer a quien
amó y a la que exaltó como símbolo supremo de la gracia divina, primero en la Vida nueva y, más
tarde, en su obra maestra, la Divina Comedia. Los especialistas han identificado a Bice di Folco como
la noble florentina Bice di Folco Portinari, que murió en 1290, con apenas 20 años. Dante sólo la vio
en tres ocasiones y nunca habló con ella, pero eso fue suficiente para que se convirtiera en la musa
inspiradora de casi toda su obra.
Se sabe muy poco acerca de la educación de Dante, aunque sus libros reflejan una amplia
erudición que comprendía casi todo el conocimiento de la época. En sus comienzos recibió una gran
influencia de las obras del filósofo y retórico Brunetto Latini, que aparece, por otro lado, como
personaje destacado en la Divina Comedia. Hacia 1285 se encontraba en Bolonia, y se supone que
estudió en la universidad de esa ciudad. Durante las luchas políticas que tuvieron lugar en la Italia
de aquellos años, se unió en un principio al bando de los güelfos, opuestos a los gibelinos (véase
güelfos y gibelinos). En 1289 formaba parte del Ejército güelfo de la ciudad de Florencia que
combatió en la batalla de Campaldino, en la que los güelfos vencieron a los gibelinos de Pisa y
Arezzo. Por esa misma época se casó con Gemma di Manetto Donati, perteneciente a una destacada
familia güelfa florentina.
La primera obra literaria de Dante fue la Vida nueva, escrita muy poco después de la muerte
de Beatriz. Se compone de poemas que responden a la estructura del soneto y de la canción o
canzone, entre los que se intercalan textos en prosa. En ella se narran acontecimientos relacionados
con el amor del poeta hacia Beatriz, como el sueño en el que Dante la ve muerta, la muerte real de la
joven y la decisión del enamorado que, desesperado, decide escribir una obra literaria dedicada a ella,
como último monumento a su amor.
La Vida nueva muestra claramente la influencia de la poesía amorosa trovadoresca (véase
Trovadores y troveros) de la Provenza francesa, y supone el punto culminante del Dolce Stil Nuovo,
nombre que recibe la poesía escrita en la lengua vernácula en la Florencia de aquellos años. Esta
obra consigue superar la tradición provenzal, pues describe los sentimientos amorosos del poeta de
una manera sublime e idealista, pero insinúa una elevada espiritualidad muy próxima al misticismo.
La Vida nueva, con su contenida intensidad de sentimientos, constituye una de las grandes obras de
la literatura europea. La obra probablemente fue escrita entre 1292 y 1293 o incluso 1294.
Durante cinco años, Dante participó activamente en la vida política de Florencia. Ciertos
documentos fechados en 1295 le sitúan inscrito en el gremio de médicos y boticarios, ya que quienes
no pertenecían a la nobleza no podían participar en el gobierno de la ciudad a no ser que fueran
miembros de una corporación. En 1300 partió hacia San Gimignano al frente de una misión
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diplomática. Ese mismo año fue elegido como uno de los seis magistrados de Florencia, cargo en el
que se mantuvo sólo dos meses. Durante su mandato se profundizó la rivalidad existente entre las
dos facciones del partido güelfo florentino, los llamados negros, que veían en el Papa un interesante
aliado contra el poder imperial, y los blancos, que pretendían mantenerse independientes tanto del
Papa como del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Con el fin de mantener la paz en la
vida política florentina, se decidió desterrar a los jefes de las dos facciones enfrentadas. Sin embargo,
apoyados por el papa Bonifacio VIII, los cabecillas de los güelfos negros regresaron a Florencia en
1301 y se apoderaron del gobierno de la ciudad. Dante, que se había opuesto al papa Bonifacio VIII,
fue expulsado por un periodo de dos años y le impusieron una elevada multa. Al no hacerla efectiva le
amenazaron con ejecutarlo si regresaba a la ciudad. El exilio del poeta transcurrió entre Verona y
otras ciudades del norte de Italia. Vivió en París entre 1307 y 1309. Durante este periodo de tiempo,
sus ideas políticas sufrieron una considerable mutación y abrazó la causa de los gibelinos, que
aspiraban a la unificación de Europa bajo el gobierno de un emperador culto y competente.
Durante los primeros años de exilio, el poeta escribió dos importantes obras en latín. La
primera de ellas, De vulgari eloquentia (1304-1305), es un tratado sobre las ventajas que supondría el
uso del italiano como lengua literaria. En él defiende la utilización de la lengua vernácula, establece
criterios para su buen uso como lengua escrita y concluye con una sección dedicada a la crítica de
algunas obras en lengua vernácula. La segunda de ellas, la inconclusa Convivio (1304-1307), fue
concebida como una recopilación o enciclopedia, en 15 volúmenes, del conocimiento de la época. El
primero de los tomos sería un volumen introductorio, mientras que los 14 restantes incluirían otros
tantos comentarios en forma de poema. Sólo logró completar los 4 primeros libros.
Los anhelos políticos de Dante se vieron espoleados con la llegada a Italia de Enrique VII, rey
de Alemania y cabeza del Sacro Imperio Romano Germánico. Las intenciones del emperador
consistían en unificar Italia bajo su soberanía. En medio de una febril actividad, Dante escribió a
numerosos príncipes y líderes políticos italianos, urgiéndoles a dar la bienvenida al emperador y
apoyarlo en sus deseos de unificar la península Itálica, pues era la mejor manera de terminar con las
luchas entre las distintas ciudades y en el interior de éstas. La muerte de Enrique VII en Siena, el año
1313, acabó con las esperanzas políticas del poeta. El tratado Monarchia (1310), escrito en latín
probablemente durante la estancia del emperador en Italia, constituye una exposición detallada de
sus ideas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio y la
separación total de Iglesia y Estado.
En 1316 la ciudad de Florencia ofreció a Dante la posibilidad de regresar, pero las condiciones
que puso para ello eran las mismas que solían imponerse a los criminales perdonados por las
autoridades de la ciudad. El poeta rechazó el ofrecimiento, argumentando que jamás regresaría a
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menos que le fuesen restituidos por completo su dignidad y su honor. Siguió, por tanto, viviendo en el
exilio, y pasó sus últimos años en Ravena, donde murió el 13 o el 14 de septiembre de 1321. Fue
enterrado en esta ciudad, pero sus restos han sido reclamados durante siglos por los florentinos, que
le tenían reservada una sepultura en la iglesia de la Santa Croce.
Entre las obras menores que escribió durante este periodo se encuentran Quaestio de aqua
et terra y dos églogas también en latín. La primera de las tres obras es un tratado cosmológico sobre
una cuestión frecuente entre los pensadores de ese momento: si la superficie de las aguas es mayor
que la de la tierra. Las églogas estaban inspiradas en el modelo desarrollado por el poeta clásico
romano Virgilio, a quien Dante consideraba su más importante y duradera inspiración.
Dante debió de comenzar su obra maestra, la Divina
Comedia, alrededor de 1307 y la
concluyó probablemente poco antes de su muerte. Se trata de una narración alegórica en verso, de
gran precisión y fuerza dramática, en la que se describe el imaginario viaje del poeta a través del
Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. Está dividida en tres grandes secciones, que reciben su título de las
tres etapas del recorrido. En cada uno de estos tres mundos Dante se va encontrando con personajes
mitológicos, históricos o contemporáneos suyos, cada uno de los cuales simboliza un defecto o virtud,
ya sea en el terreno de la política como en el de la religión. Así, los castigos o las recompensas que
reciben por sus obras ilustran un esquema universal de valores morales. Durante su periplo a través
del Infierno y el Purgatorio, el guía del poeta es Virgilio, alabado por Dante como el representante
máximo de la razón. Beatriz, a quien Dante consideró siempre tanto la manifestación como el
instrumento de la voluntad divina, lo guía a través del Paraíso.
Cada una de las secciones incluye 33 cantos, excepto la primera, que incluye uno más y
sirve como introducción. Este extenso poema está escrito en terza rima, una estructura rimada cuya
distribución es la siguiente: ABA BCB CDC... etc. (véase Versificación). La intención de Dante al
componer este poema era llegar al mayor número posible de lectores, y por ello lo escribió en
italiano, y no en latín. Lo tituló Commedia porque tiene un final feliz, en el Paraíso, al que llega al
final de su viaje. El poeta puede por fin contemplar a Dios y siente cómo su propia voluntad se funde
con la divina. Este adjetivo, divina, no apareció en el título hasta la edición de 1555, llevada a cabo
por Ludovico Dolce. La obra, que constituye un catálogo del pensamiento político, científico y
filosófico de su tiempo, puede interpretarse en cuatro niveles: el literal, el alegórico, el moral y el
místico. Ciertamente, es una impresionante dramatización de toda la teología cristiana medieval,
pero, más allá de esta consideración, el viaje imaginario de Dante puede ser interpretado como una
alegoría de la purificación del alma y de la consecución de la paz bajo la guía de la razón y el amor.
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Ya en el siglo XV muchas ciudades italianas habían creado agrupaciones de especialistas
dedicadas al estudio de la Divina Comedia. Durante los siglos que siguieron a la invención de la
imprenta aparecieron más de 400 ediciones distintas sólo en Italia. La epopeya dantesca ha inspirado,
además, a numerosos artistas, hasta el punto de que han aparecido ediciones ilustradas por los
maestros italianos del renacimiento Sandro Botticelli y Miguel Ángel, por los artistas ingleses John
Flaxman y William Blake, y por el ilustrador francés Gustave Doré.
Alberto Durero
Alberto Durero (1471-1528), artista alemán, una de las figuras más importantes del
renacimiento, conocido en todo el mundo por sus pinturas, dibujos, grabados y escritos teóricos sobre
arte, que ejercieron una profunda influencia en los artistas del siglo XVI de su propio país y de los
Países Bajos. Nació el 21 de mayo de 1471 en Nuremberg. Su padre, Alberto Durero el Viejo, era
orfebre y fue el primer maestro de su hijo. De su primera formación, el joven Durero heredó el legado
del arte alemán del siglo XV, en el que estaba muy presente la pintura flamenca del gótico tardío. Los
artistas alemanes no tenían dificultad en adaptar su propia tradición gótica a la de artistas flamencos
como Robert Campin, Jan van Eyck y, sobre todo, Rogier van der Weyden. El concepto empírico del
mundo de los pueblos del norte (basado más en la observación que en la teoría) era el nexo común.
Durante el siglo XVI el fortalecimiento de lazos con Italia a través del comercio y la difusión
de las ideas de los humanistas italianos por el norte de Europa, infundieron nuevas ideas al mundo
del arte alemán, de tradición más conservadora. Para los artistas alemanes resultaba difícil conciliar
su imaginería medieval —representada con ricas texturas, colores brillantes y figuras dibujadas con
gran lujo de detalle— con el énfasis que los artistas italianos ponían en la antigüedad clásica, los
temas mitológicos y las figuras idealizadas. La tarea que Durero se planteó fue la de proveer a sus
compatriotas de un modelo con el que pudieran combinar el interés empírico por los detalles
naturalistas con los aspectos más teóricos del arte italiano. En su abundante correspondencia —
especialmente en las cartas al humanista Willibald Pirckheimer, amigo suyo toda la vida— y en
diversas publicaciones, Durero afirmaba que la geometría y las medidas eran la clave para entender
el arte renacentista italiano y, a través de él, el arte clásico. Desde aproximadamente 1507 hasta su
muerte tomó notas y realizó dibujos para su tratado más conocido, Vier Bücher von menschlicher
Proportion (Cuatro libros sobre las proporciones humanas, publicado a título póstumo en 1528).
Después de estudiar con su padre, con 15 años entró como aprendiz del pintor y grabador
Michael Wolgemut. Entre 1488 y 1493, el taller de Wolgemut se dedicó a la considerable tarea de
realizar numerosas xilografías para ilustrar la Crónica de Nuremberg (1493), de Hartmann Schedel, y
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es probable que recibiera una instrucción exhaustiva sobre cómo hacer los dibujos para las planchas
de madera. En Basilea y después en Estrasburgo, Durero realizó ilustraciones para varias
publicaciones, entre las que se encuentra Das Narrenschiff de Sebastian Brant en 1494 (traducida en
1507 como La nave de los locos). Durante esta primera etapa de su vida, comprendida entre su
aprendizaje y su regreso a Nuremberg en 1494, su arte refleja una enorme facilidad en el trazado del
dibujo y una minuciosa observación del detalle. Después de casarse con Agnes Frey en Nuremberg en
1494, Durero viajó a Italia. Allí realizó acuarelas de paisajes con gran minuciosidad de detalle,
probablemente durante su viaje de regreso, como por ejemplo una vista del castillo de Trento
(National Gallery, Londres). Durante los diez años siguientes en Nuremberg, desde 1495 a 1505,
produjo un gran número de obras que le ayudaron a asentar su fama. Entre ellas destaca la serie de
xilografías para ilustrar el Apocalipsis (1498), los grabados de La gran fortuna (1501-1502) y La caída
del hombre (1504). Éstas y otras obras de este periodo muestran, en su conjunto, una maestría
técnica cada vez mayor en el arte de la xilografía y el grabado, un manejo de las proporciones
humanas basado en los textos del tratadista romano Vitrubio y una brillante capacidad para
incorporar detalles de la naturaleza en obras que reflejan el entorno con gran realismo. En 1498 pintó
su Autorretrato (Museo del Prado, Madrid) y en 1500 el de la Pinacoteca de Munich, en el que se
representa con las características que habitualmente se atribuyen a Cristo, y expresa de forma visual
la preocupación que demostró durante toda su vida por elevar la categoría del artista por encima de
la del mero artesano.
Durero volvió a viajar a Italia entre 1505 y 1507. En Venecia conoció al gran maestro Giovanni
Bellini y a otros artistas, y sus compatriotas de la Fondaco dei Tedeschi le encargaron un retablo para
la iglesia de San Bartolomé, La fiesta del Rosario (1506, Museo Nacional, Praga). En 1507 regresó a
Nuremberg donde comenzó un segundo periodo de una ingente producción artística con obras como
el retablo para la iglesia de los dominicos de Frankfurt (1508-1509, destruido en un incendio en 1729),
la tabla de la Adoración de la Trinidad (1508-1511, Kunsthistorische Museum, Viena), Eva (1507,
Museo del Prado, Madrid), retratos y numerosos grabados, entre los que se encuentran dos ediciones
de la Pasión, los grabados en madera para el Arco de triunfo, encargo del emperador del Sacro
Imperio Romano Maximiliano I, y una serie de grabados como El caballero, la Muerte y el Diablo
(1513), San Jerónimo (1514) y La melancolía (1514). Mediante el grabado de línea Durero consiguió
crear diferentes gamas de sombreado y texturas con las que logró plasmar formas tridimensionales
con una maestría nunca antes superada. Sus últimas obras son dos grandes tablas en las que están
representados Los cuatro apóstoles (c. 1526, Alte Pinakothek, Munich), que ofreció como regalo a la
ciudad de Nuremberg. La calidad de la obra de Durero, la cantidad prodigiosa de su producción
artística y la influencia que ejerció sobre sus contemporáneos fueron de una importancia enorme
para la historia del arte. En un contexto más amplio, su interés por la geometría y las proporciones
matemáticas, su profundo sentido de la historia, sus observaciones de la naturaleza y la conciencia
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que tenía de su propio potencial creativo son una demostración del espíritu de constante curiosidad
intelectual del renacimiento.
Leyenda del rey Arturo
Leyenda del rey Arturo, grupo de relatos en varias lenguas que se desarrollan en la edad
media y tratan sobre Arturo, rey semihistórico de los britanos, y sus caballeros de la tabla redonda,
llamados así porque se reunían en torno a una mesa redonda ya que no había diferencia de rango
entre ellos, sólo el rey era primus inter pares. La leyenda es un tejido complejo de la antigua mitología
celta con incorporaciones posteriores sobre un posible núcleo histórico.
Las primeras referencias a Arturo se encuentran en fuentes galesas como el poema Y
Gododdin (c. 600), cuentos escritos en latín en los siglos IX y X, y los relatos de la colección de cuentos
galeses Mabinogion (c. 1100). En uno de estos aparecen la esposa de Arturo, Ginebra, y sus guerreros
Kay, Bedivere y Gawain. La primera narración artúrica extensa procede de Historia Regum Britanniae
(c. 1139), del escritor inglés Godofredo de Monmouth, en la que se identifica a Arturo como hijo del
rey britano Uther Pendragon y aparece su consejero Merlín. La Historia menciona la isla de Avalón,
donde Arturo acude para recuperarse de las heridas tras su última batalla, y se narra la infidelidad de
Ginebra, así como la rebelión instigada por el sobrino de Arturo, Mordred.
El desarrollo posterior de la leyenda artúrica parte de la obra de Godofredo de Monmouth,
como la primera historia artúrica inglesa, el Roman de Brut (1205) del poeta Layamon. Se describe a
Arturo como un guerrero épico, y se narra por primera vez la historia de su espada mágica, Excalibur,
que sólo él pudo sacar de la roca en la que estaba enclavada.
También se desarrolló una tradición artúrica en Europa, probablemente basada en
narraciones transmitidas por los celtas, que emigraron a Britania en los siglos V y VI. En el año 1100,
los romances del rey Arturo eran conocidos en países tan lejanos como Italia y España. Inspirados en
la caballería y en el amor cortés, se centran más en las hazañas de sus caballeros que en las del propio
Arturo.
Los romances más antiguos artúricos franceses son una serie de poemas del siglo XII de
Chrétien de Troyes. En uno de ellos se cuenta la historia de Lancelot du Lac, principal caballero de
Arturo y su rival por el amor de Ginebra. En otro trata de Parsifal (véase más adelante) y por primera
vez se habla de la búsqueda del Santo Grial, tema del ciclo artúrico que se desarrolla, a partir de
entonces, en el mundo cristiano, como en las primeras versiones alemanas de Erec y Iwein, del poeta
Hartmann von Aue del siglo XII, y en el poema épico Parzifal (c. 1210), de Wolfram von Eschenbach. A
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principios del siglo XIII se añadió a la leyenda artúrica la historia de Tristán e Isolda (o Iseo),
procedente de otra tradición celta. Los romances artúricos ingleses de los siglos XIII y XIV se refieren a
los caballeros —Percival y Galahad, los caballeros del Grial, y sobre todo a Gawain. La obra maestra
culminante de todos ellos fue Sir Gawain y el caballero verde (c. 1370), de autor anónimo. Varios de
estos cuentos artúricos fueron reescritos en prosa inglesa por Thomas Malory en su Morte d’Arthur
(1485), libro en el que se basó el poeta Alfred Tennyson para escribir Idilios del rey (1859-1885), una
alegoría de la sociedad victoriana.
Muchos escritores han adaptado las historias de Arturo, sus caballeros y la corte espléndida
de Camelot a los gustos y temas contemporáneos. El poeta Edmund Spenser idealizó a Arturo como el
perfecto caballero en su alegoría épica de la sociedad isabelina La reina de las hadas (1590-1599). La
música también se ha interesado por las historias artúricas —desde Parsifal de Richard Wagner (1882)
al musical de Broadway Camelot (1960) de Alan Jay Lerner y Frederick Loewe.
Luis XIII
El reinado del monarca francés Luis XIII estuvo íntimamente ligado, casi en su totalidad, al ejercicio ministerial
del cardenal de Richelieu, especialmente desde 1624. Este retrato del Rey, obra de Philippe de Champaigne, se encuentra
en el madrileño Museo del Prado (España). Archivo Fotografico Oronoz
Luis XIII (1601-1643), rey de Francia (1610-1643), hijo de Enrique IV y de María de Medici,
nacido en Fontainebleau. Durante su minoría de edad, desde 1610 hasta 1617, su madre actuó como
regente. Ella fue quien estableció una alianza con España, y en 1615 acordó el matrimonio de Luis con
la princesa Ana de Austria, hija de Felipe III, rey de España. Durante la mayor parte de su reinado, Luis
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estuvo dominado por el cardenal Richelieu, quien pasó a formar parte de su consejo de ministros en
1624, pese a la oposición de María de Medici, y finalmente actuó como primer ministro hasta su
muerte en 1642. La política exterior de Richelieu, en contra de los Habsburgo, obligó a Francia a
participar (1635) en la guerra de los Treinta Años como aliado de Suecia y de los príncipes
protestantes de Alemania. El reinado de Luis también estuvo marcado por los ocasionales conflictos
religiosos entre católicos y protestantes franceses, o hugonotes, y por las numerosas conspiraciones
contra Richelieu. Su hijo Luis XIV heredó el trono.
Napoleón I Bonaparte
Napoleón I Bonaparte (1769-1821), emperador de los franceses (1804-1815) que consolidó e
instituyó muchas de las reformas de la Revolución Francesa. Asimismo, fue uno de los más grandes
militares de todos los tiempos, conquistó la mayor parte de Europa e intentó modernizar las naciones
en las que gobernó.
Napoleón nació el 15 de agosto de 1769 en Ajaccio (Córcega) y recibió el nombre de
Napoleone. Era el segundo de los ocho hijos de Carlos Bonaparte y Letizia Ramolino, miembros ambos
de la pequeña burguesía corso-italiana. Terminó sus estudios en 1785 a los 16 años y sirvió en un
regimiento de artillería con el grado de teniente. Una vez que dio comienzo la Revolución Francesa,
pasó a ser teniente coronel de la Guardia Nacional corsa (1791); sin embargo, cuando Córcega declaró
su independencia en 1793, Bonaparte, decididamente partidario del régimen republicano, huyó a
Francia con su familia.
Fue nombrado jefe de artillería del ejército encargado de la reconquista de Tolón, una base
naval alzada en armas contra la República con el apoyo de Gran Bretaña (que junto a Prusia, Austria,
Holanda y España, tras la declaración de guerra francesa a ésta última, habían constituido la Primera
Coalición contra Francia en 1793). Reemplazó a un general herido, y, distribuyendo hábilmente sus
cañones, expulsó del puerto a las naves británicas y reconquistó finalmente esta posición. Como
recompensa por su acción Bonaparte fue ascendido a general de brigada a la edad de 24 años. En
1795 salvó al gobierno revolucionario restableciendo el orden tras una insurrección realista desatada
en París. En 1796 contrajo matrimonio civil con Josefina de Beauharnais, viuda de un aristócrata
guillotinado durante la Revolución y madre de dos hijos.
Napoleón fue nombrado comandante del ejército francés en Italia en 1796. Derrotó
sucesivamente a cuatro generales austriacos cuyas tropas eran superiores en número, y obligó a
Austria y sus aliados a firmar la paz. El Tratado de Campoformio estipulaba que Francia podía
conservar los territorios conquistados, en los que Bonaparte fundó, en 1797, la República Cisalpina
(Venecia), la República Ligur (Génova) y la República Transalpina (Lombardia), y fortaleció su posición
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en Francia enviando al Tesoro millones de francos. En 1798 dirigió una expedición a Egipto, que se
encontraba bajo el dominio turco, para cortar la ruta británica hacia la India. Aunque conquistó este
país, su flota fue destruida por el almirante británico Horacio Nelson y el militar francés quedó aislado
en el norte de África tras ser derrotado en la batalla del Nilo. Bonaparte no se desanimó ante este
contratiempo y se dedicó a la reforma de la administración y legislación egipcias: la servidumbre y el
feudalismo fueron abolidos y los derechos básicos de los ciudadanos garantizados.
Napoleón I Bonaparte fue el genio militar más brillante del siglo XIX, pero también una de sus figuras más
controvertidas. Conquistó la mayor parte de Europa occidental para Francia e instituyó reformas en estos nuevos
territorios a fin de garantizar las libertades civiles y mejorar la calidad de vida. Fue coronado emperador de Francia en
1804 y estimuló al país implantando reformas para unificar a la nación, dividida por la revolución; muchas de las cuales
perduran en la actualidad, como son las garantías referentes a las libertades civiles. Photo Researchers, Inc./G.
Tomsich
Los eruditos franceses que le habían acompañado en el viaje comenzaron a estudiar la
historia del antiguo Egipto y a realizar diversas excavaciones arqueológicas. No consiguió conquistar
Siria en 1799, pero logró una victoria aplastante sobre los turcos en Abukir. Mientras tanto, Francia
hacía frente a una nueva situación internacional: Austria, Rusia, Nápoles y Portugal se habían aliado
con Gran Bretaña, configurando la Segunda Coalición.
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Napoleón decidió abandonar a su ejército y regresar a Francia para salvar el país ante la crisis
del Directorio. Cuando llegó a París se unió a una conspiración contra el gobierno. Bonaparte y sus
compañeros tomaron el poder durante el golpe de Estado del 9-10 de noviembre de 1799 (18-19 de
brumario según el calendario revolucionario) y establecieron un nuevo régimen, el Consulado. Según
la constitución del año VIII, Napoleón, que había sido nombrado primer cónsul, disponía de poderes
casi dictatoriales. La Constitución del año X, por él dictada en 1802, otorgó carácter vitalicio a su
consulado y, finalmente, se proclamó emperador en 1804. El electorado mostró su respaldo absoluto
a cada una de estas reformas. Bonaparte cruzó los Alpes con un ejército en 1800 y derrotó a los
austriacos en la batalla de Marengo, con lo que su poder quedó afianzado.
Entabló negociaciones para restablecer la paz en Europa y conseguir que el Rin fuera
reconocido como la frontera oriental de Francia. Asimismo, firmó el Concordato de 1801 con el papa
Pío VII, que apaciguó los ánimos en el interior del país al poner fin al enfrentamiento con la Iglesia
católica, originado desde el inicio de la Revolución. En cuanto a la política interior, Napoleón
reorganizó la administración, simplificó el sistema judicial y sometió a todas las escuelas a un control
centralizado. La legislación civil francesa quedó tipificada en el Código de Napoleón y en otros seis
códigos que garantizaban los derechos y libertades conquistados durante el periodo revolucionario,
incluida la igualdad ante la ley y la libertad de culto.
Gran Bretaña, irritada por la hostilidad de las acciones de Napoleón, reanudó la guerra naval
con Francia en abril de 1803. Dos años después, Rusia y Austria se unieron a Gran Bretaña en la
Tercera coalición. Napoleón descartó su plan de invadir Inglaterra y dirigió sus ejércitos contra las
fuerzas austro-rusas, a las que derrotó en la batalla de Austerlitz el 2 de diciembre de 1805. Conquistó
el reino de Nápoles en 1806 y nombró rey a su hermano mayor, José; se tituló rey de Italia (1805),
desintegró las antiguas Provincias Unidas (hoy Países Bajos), que en 1795 había constituido como
República de Batavia, y fundó el reino de Holanda, al frente del cual situó a su hermano Luis, y
estableció la Confederación del Rin (que agrupaba a la mayoría de los estados alemanes) que quedó
bajo su protección. Fue entonces cuando Prusia y Rusia forjaron una nueva alianza y atacaron a la
confederación. Napoleón aniquiló al ejército prusiano en Jena y Auerstedt (1806) y al ruso en
Friedland
Durante este tiempo Bonaparte había impuesto el Sistema Continental en Europa, que
consistía en un bloqueo sobre las mercancías británicas con el propósito de arruinar el poderoso
en 1808 nombró a su
hermano José rey de España, tras lograr la abdicación de Fernando
VII en Bayona e invadir el país, dejando Nápoles como recompensa para su cuñado,
comercio de Gran Bretaña. Conquistó Portugal en 1807 y
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Joachim Murat. La llegada a España de José Bonaparte recrudeció la guerra de la Independencia
española. Napoleón se trasladó a España durante un tiempo y consiguió varias victorias, pero la lucha
se reanudó tras su partida, prolongándose durante cinco años la guerra entre las tropas francesas y
las españolas (apoyadas por Gran Bretaña), jugando un papel fundamental la lucha de guerrillas. Este
conflicto supuso un gran desgaste humano (se ha estimado en 300.000 bajas) y económico para
Francia que contribuyó al debilitamiento final del Imperio napoleónico.
Bonaparte venció a los austriacos en Wagram en 1809, convirtió los territorios conquistados
en las Provincias Ilirias (en la actualidad parte de Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Serbia y
Montenegro) y
conquistó los Estados Pontificios. Después de repudiar a Josefina,
contrajo matrimonio en 1810 con María Luisa, archiduquesa de Austria e hija del emperador austriaco
Francisco I, perteneciente a la Casa de Habsburgo. Con este enlace vinculaba su dinastía a la más
antigua de la casas reales de Europa, con la esperanza de que su hijo, nacido en 1811 y al que otorgó
el título de rey de Roma como heredero del Imperio, fuera mejor aceptado por los monarcas
reinantes. El Imperio alcanzó su máxima amplitud en 1810 con la incorporación de Bremen, Lübeck y
otros territorios del norte de Alemania, así como con el reino de Holanda, después de obligar a
abdicar a su hermano Luis I Bonaparte.
Se
abolieron el feudalismo y la servidumbre y se estableció la
libertad de culto (salvo en España). Le fue otorgada a cada Estado una constitución en la que
El Código Napoleónico se implantó en todos los Estados creados por el Emperador.
se concedía el sufragio universal masculino y una declaración de derechos y la creación de un
parlamento; fue instaurado el sistema administrativo y judicial francés; las escuelas quedaron
se amplió el sistema educativo
libre de manera que cualquier ciudadano pudiera acceder a la
enseñanza secundaria sin que se tuviera en cuenta su clase social
o religión. Cada Estado disponía de una academia o instituto destinado a la promoción de las
supeditadas a una administración centralizada y
artes y las ciencias, al tiempo que se financiaba el trabajo de los investigadores, principalmente el de
los científicos. La creación de gobiernos constitucionales siguió siendo sólo una promesa, pero el
progreso y eficacia de la gestión fueron un logro real.
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Para América Latina, la figura de Napoleón Bonaparte es
fundamental. Su intervención en España, las abdicaciones de
Carlos IV y Fernando VII, la entrega del trono español a su
hermano José, que reinó en España y las Indias con el título de
José I; la promulgación de la Constitución de Bayona en 1808, que
reconocía la autonomía de las provincias americanas del dominio
español; sus pretensiones de reinar sobre aquellos inmensos
territorios, cuyos habitantes nunca quisieron aceptar los planes y
designios del emperador, son elementos básicos para entender los
movimientos de emancipación y las guerras hispanoamericanas
por su independencia.
La alianza de Bonaparte con el zar Alejandro I quedó anulada en 1812 y Napoleón
emprendió una campaña contra Rusia que terminó con la trágica retirada de Moscú. Después de este
fracaso, toda Europa se unió para combatirle y, aunque luchó con maestría, la superioridad de sus
enemigos imposibilitó su victoria. Sus mariscales se negaron a continuar combatiendo en abril de
1814. Al ser rechazada su propuesta de renunciar a sus derechos en favor de su hijo, hubo de abdicar,
permitiéndole conservar el título de emperador y otorgándosele el gobierno de la isla de Elba. María
Luisa y su hijo quedaron bajo la custodia del padre de ésta, el emperador de Austria Francisco I, y
Napoleón no volvió a verlos nunca, a pesar de su dramática reaparición. Escapó de Elba en marzo de
1815, llegó a Francia y marchó sobre París tras vencer a las tropas enviadas para capturarle,
iniciándose el periodo denominado de los Cien Días.
Establecido en la capital, promulgó una nueva Constitución más democrática y los veteranos
de las anteriores campañas acudieron a su llamada, comenzando de nuevo el enfrentamiento contra
los aliados. El resultado fue la campaña de Bélgica, que concluyó con la derrota en la batalla de
Waterloo el 18 de junio de 1815. En París las multitudes le imploraban que continuara la lucha pero
los políticos le retiraron su apoyo, por lo que abdicó en favor de su hijo, Napoleón II. Marchó a
Rochefort donde capituló ante el capitán del buque británico Bellerophon. Fue recluido entonces en
Santa Elena, una isla en el sur del océano Atlántico. Permaneció allí hasta que falleció el 5 de mayo de
1821.
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La influencia de Napoleón sobre Francia puede apreciarse incluso hoy en día. Los
monumentos en su honor se encuentran por doquier en París; el más señalado es el Arco del Triunfo,
situado en el centro de la ciudad y erigido para conmemorar sus victoriosas campañas. Su espíritu
pervive en la constitución de la V República y el Código de Napoleón sigue siendo la base de la
legislación francesa y de otros estados, y tanto el sistema administrativo como el judicial son
esencialmente los mismos que se instauraron durante su mandato; igualmente se mantiene el
sistema educativo regulado por el Estado. Las reformas radicales que aplicó Napoleón en otras partes
de Europa alentaron las sucesivas revoluciones del siglo XIX de carácter liberal y nacionalista.
Aparte de su importancia como transmisor de las ideas e instituciones revolucionarias a Europa, lo
que, avanzado el siglo XIX consagraría a esta centuria como el periodo paradigmático de las
revoluciones liberales, Napoleón dejó una inigualada impronta como un genio militar. Cuando se
encontraba exiliado en Santa Elena dijo "Waterloo borrará de la memoria todas mis victorias", pero se
equivocaba. Napoleón es recordado más por sus dotes como estratega que por su gobierno ilustrado.
Charlie Chaplin
Escena de La quimera del oro
La quimera del oro (1925), protagonizada por Charlie Chaplin, es una de las más famosas películas del cine
mudo. Charlot, el personaje creado por Chaplin, es transportado a Alaska, donde encuentra mil dificultades que él
soluciona de una manera singular. En esta escena, Chaplin aparece junto a Georgia Hale. Culver Pictures/Roy Export
Company Establishment
Charlie Chaplin (1889-1977), actor, compositor, productor y director inglés, alcanzó fama
internacional con sus películas mudas y es considerado uno de los grandes creadores de la historia del
cine. Su nombre completo era sir Charles Spencer Chaplin.
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Nació en Londres, en una familia de artistas de variedades, y comenzó a actuar ya de niño en
musicales y pantomimas. En 1910 viajó a Estados Unidos en una gira con la compañía para la que
trabajaba, y se estableció allí definitivamente dos años después. Chaplin apareció por primera vez en
el cine en 1913, en las películas de la Keystone, de Mack Sennett. En Carreras de autos para niños (o
Carreras sofocantes, 1914) hizo por vez primera el personaje del vagabundo
Charlot, con unos
anchísimos pantalones, enormes zapatos, bombín y bastón de bambú, papel que interpretaría luego
en más de 60 películas, incluida El vagabundo (o Charlot vagabundo, en 1915). En este año se asoció
con la compañía Essanay, después con la Mutual y con la First National, hasta tener sus propios
estudios en Hollywood en 1918. Durante estos años de películas cortas, desarrolló paulatinamente el
personaje del vagabundo, pasando del estereotipo del payaso travieso a la figura humana y
compasiva que calaría en los espectadores de todo el mundo. En 1919 fundó, junto con Mary
Pickford, Douglas Fairbanks y D.W. Griffith la United Artists Corporation, en la que seguiría hasta el
año 1952.
Sus películas más importantes como actor, director y productor fueron las mudas: El chico
(1921), El peregrino (1924), La quimera del oro (1925), El circo (1928), Luces de la ciudad (1931) y
Tiempos modernos (1936), todas ellas récords sucesivos de taquilla, pese a realizarse ya durante la
época del cine sonoro. A éstas siguieron El gran dictador (1940), Monsieur Verdoux (1947), donde
aparece por última vez su personaje de Charlot, Candilejas (1952) y Un rey en Nueva York (1957).
Aparte dirigió, sin protagonizarlas, Una mujer de París (1923) y La condesa de Hong Kong (1967),
donde hace un pequeño papel. También compuso la música de la mayoría de sus películas.
Chaplin perfeccionó un estilo personal de interpretación, derivado del payaso de circo y del
mimo, combinando la elegancia acrobática, la expresividad del gesto y la elocuencia facial, con un
sentido del ritmo impecable. Su creación del pequeño vagabundo Charlot, un símbolo universal de la
individualidad indestructible, triunfante contra la adversidad y la persecución, tanto humana como
mecánica, le dio fama mundial como comediante y actor dramático. La llegada del sonoro a finales de
la década de 1920 no perjudicó la efectividad de su pantomima, de la que dependía en gran parte su
creación. Al mismo tiempo, comenzó a manifestar su preocupación por los problemas sociales de su
época. Más tarde abandonó el papel del vagabundo para hacer personajes específicos, en una
transición que marca El gran dictador, donde ya utiliza plenamente los recursos del sonoro. El
enfoque chapliniano combina la sátira y el patetismo melodramático, bajo los que late el amor a la
humanidad y a la libertad individual. Escribió dos libros Mi autobiografía (1964) y Mi vida en el cine
(1975).
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VITAGRAFIA KELIUM ZEUS INDUSEUS
Hierofante Adkenak de Heliopolis
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A finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, Chaplin sufrió la persecución del
Comité de Actividades Antiamericanas, por su pensamiento político de izquierdas; abandonó Estados
Unidos en 1952 para establecerse en Suiza. En 1972 volvió por un breve periodo de tiempo para
recibir varios premios, entre ellos un Oscar honorífico por sus contribuciones a la cinematografía.
Murió el día de Navidad de 1977, en Corsier-Sur-Vevey, Suiza. Biblioteca de Consulta Microsoft ®
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