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EL COLEGIO MEXIQUENSE
Número 10 ● julio-agosto ● Año 2001
de Ciencias Sociales y Humanidades de El Colegio Mexiquense, A.C.
Página-e: http://www.cmq.edu.mx
La desesperanza, signo del mundo
actual
Página 6
En el combate a la pobreza,
necesaria una política de Estado
Página 7
Crónica: Un recorrido por la línea
Página 11
Exitosa XXVI Conferencia Internacional de la SISR ; EL
COLEGIO MEXIQUENSE fue la sede
Persiste, se fortalece y
diversifica el fenómeno
religioso
Dossier Académico
Ceremonia de
inauguración de la XXVI
Conferencia de la SISR.
Habla el doctor Roberto
Blancarte Pimentel,
asesor del PIER y
presidente del comité
local de organización.
La migración mexiquense a los
Estados Unidos
Pedro José Zepeda
Página 1
La protección del agua en México:
pasado y presente
Diana Birrichaga
Página 4
El euro y sus implicaciones en las
relaciones internacionales
(Segunda parte)
Eduardo Morales Pérez
Página 6
Dossier Los alumnos de
El Colegio Mexiquense
I
XTAPAN DE LA SAL, ESTADO DE MÉXICO- La persistencia del fenómeno religioso, la
flexibilidad de las creencias individuales y colectivas, los cambios experimentados
por las religiones históricas, en fin, la pluralidad de procesos y paradigmas en un
tema profundamente humano fueron los aspectos que lo largo de cinco días de
trabajo casi 200 especialistas tuvieron como motivo de reflexión, durante la XXVI
Conferencia Internacional de la Sociedad Internacional de Sociología de las
Religiones (SISR), verificada del 20 al 24 de agosto.
Hasta este rincón de México, con un clima templado y lluvias nocturnas,
llegaron quienes tienen a la religión como tema de estudio sociológico. Una
presencia destacada fue la de los 57 especialistas nacionales, que dieron un amplio
panorama de los temas y asuntos que están investigando, pero sobre todo de la
diversidad del fenómeno religioso en México. La gran conclusión fue que la religión
sigue siendo parte fundamental de la cotidianidad de los seres humanos del tercer
milenio, que encuentran en sus creencias respuesta a necesidades y problemas tanto
trascendentes como prácticos.
Con EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., como institución sede y el apoyo de la
UNAM, el CONACYT, la UAM, la FLACSO-MÉXICO, El Colegio de México, A.C., El
Colegio de la Frontera Norte, A.C., El Colegio de la Frontera Sur, A.C., el INAH/
CONACULTA, la Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones, la Comisión
Nacional de los Derechos Humanos, la Secretaría de Gobernación del gobierno
federal, la Secretaría de Educación, Cultura y Bienestar Social del gobierno del
Estado de México, el ayuntamiento de Ixtapan de la Sal y Aeroméxico, se realizó el
encuentro mundial más importante dedicado a los estudios de frontera sobre religión.
A la escuela primaria “Horacio Zúñiga” (plantel público estatal) y su auditorio,
(pasa a la pág. 2)
Número 10 julio-agosto 2001 1
LA GACETA DE
Presentación
L
a realización de la XXVI Conferencia Internacional de la SISR en
Ixtapan de la Sal puso de manifiesto cuestiones medulares. En el
ámbito académico, es el acontecimiento mundial sobre el tema. En
cuanto a la reflexión, el análisis y la investigación, hubo ocasión de
conocer y discutir los estudios de frontera sobre sociología de las
religiones. En el aspecto estrictamente organizativo, se comprobó la
capacidad de nuestra institución para afrontar retos de esa magnitud. La
responsabilidad recayó en el PIER y contamos con el invaluable apoyo de
instituciones hermanas y de los tres órdenes de gobierno.
Ofrecemos a los lectores de la GACETA DE EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C., una reseña de lo acontecido. En números
subsecuentes, publicaremos ponencias, resúmenes y otros textos que
permitan a los lectores contar con materiales de indiscutible calidad y
entrar al detalle de la Conferencia.
Este espacio es el lugar propicio para adelantar que el 1 de
octubre, EL COLEGIO cumplirá 15 años de vida institucional, tiempo que su
comunidad ha dedicado a la investigación en ciencias sociales y
humanidades, así como a la difusión de sus resultados, con el
compromiso claro de servir a la sociedad del Estado de México y del país.
Esta tarea es cada vez más importante, en la medida que la
sociedad se vuelve más compleja cada día y necesita explicaciones, pero
sobre todo alternativas de solución, a los problemas que la aquejan en los
más diversos ámbitos. Los cuatro meses que restan para concluir el primer
año del nuevo milenio, nos darán oportunidad de seguir trabajando y de
aumentar el ritmo de nuestro accionar.
DR. ALFONSO X. IRACHETA CENECORTA
Presidente
[email protected]
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.
Dr. Alfonso X. Iracheta Cenecorta
Presidente
Ing. José Antonio Álvarez Lobato
Encargado de la Secretaría General
Arqlgo. Ricardo Jaramillo Luque
Coordinador de Docencia
LAE Georgina Rescala Pérez
Coordinadora de Administración y
Finanzas
Gaceta de Ciencias Sociales y
Humanidades de EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C.
José Luis Cardona E.
Coordinador Editorial
Mario Vallejo Soriano
Coordinador de Información y
Fotografía
(viene de la pág. 1)
llegaron representantes de 40 países de los cinco continentes. Presentamos a nuestros
lectores un breve repaso cronológico de la conferencia.
Luis Alberto Martínez López
Diseño y formación
La ceremonia inaugural: el gobierno federal, laico
El gobierno del presidente Vicente Fox Quesada orienta su actividad en el marco del
carácter laico del Estado y el principio histórico de separación entre éste y las iglesias,
aseguró el subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos, doctor Javier
Moctezuma Barragán, al inaugurar la Conferencia, en representación del Ejecutivo
federal.
El funcionario federal expresó el compromiso gubernamental de garantizar a
toda persona la plena libertad que reconoce la Constitución para profesar, de
manera individual o colectiva, la creencia religiosa de su preferencia y de practicar
sus respectivas ceremonias, devociones o actos de culto con las modalidades que
reclaman el orden y la moral públicos, así como la tutela de derechos de terceros.
En el mismo acto inicial del encuentro, el secretario de Educación, Cultura y
Bienestar Social del gobierno estatal, licenciado Tomás Ruiz Pérez, remitió a la
Constitución Política federal como la garantía de que en el país pueden convivir todas
las expresiones ideológicas y religiosas.
En tanto, el presidente de la SISR, doctor James Beckford, manifestó que la
interpretación sociológica de la religión parece estar perdiendo su poder para
explicar las cosas. Se dice que el mundo es cada vez más pequeño, pero también
que la religión no puede sobrevivir por un tiempo largo, pero los investigadores
(pasa a la pág. 3)
2 julio-agosto 2001 Número 10
La Gaceta de Ciencias Sociales y
Humanidades de EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C. es una publicación
bimestral de distribución gratuita.
Tiraje: 1,500 ejemplares.
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en trámite.
Toda colaboración para el “Dossier
Académico” será objeto de arbitraje
académico.
Las opiniones y contenidos de los
artículos firmados son de la estricta
responsabilidad de sus autores.
EL COLEGIO MEXIQUENSE
academia
y ver el trasfondo social y político de un proceso disimulado
debajo de una máscara religiosa.
Considerado como el más calificado estudioso del
movimiento cristero y de la guerra que vivió México en la
década de los veinte y principios de los treinta, el investigador
del Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE)
centró su trabajo en conflictos en que se ha atribuido un papel
determinante a la fe cristiana, y propuso buscar correlaciones y
no relaciones de causa-efecto.
En otra participación que llamó especialmente la
atención en el encuentro, el doctor Cristián Parker Gumucio,
investigador de la Universidad de Santiago de Chile, presentó
un trabajo en que analiza tres comunas de la capital chilena
en las cuales se manifiesta el descrédito
de las instituciones eclesiales, la
reemergencia de viejas corrientes
herméticas, mágicas y ocultistas, y sobre
todo la aparición de nuevos tipos de
sincretismos mágico-religiosos. Puntualizó
que en transformaciones como esas, no
debe olvidarse la enorme influencia que
las religiones populares tienen y tendrán
en las masas desposeídas de los cinco
continentes.
El investigador analizó el crecimiento del
número de respuestas del tipo “católico a
mi manera” o “creyente sin religión”
cuando se pregunta a la gente sobre el
particular, pero los censos y las
estadísticas sólo agrupan en la categoría
“otras”. Esta forma de autoclasificarse
responde a razones y argumentos que
van en la línea de tomar distancia del
dogma y de la disciplina impuesta por la
Las aulas de la escuela primaria “Horacio Zúñiga” sirvieron para realizar las sesiones
institución eclesial. También hay
temáticas y de grupos de afinidad. En el auditorio se realizaron las sesiones plenarias.
respuestas del tipo “la Iglesia y los curas
me aburren” o “yo soy católico a mi
manera”.
Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones
En otra parte de su intervención, informó que en las
(PIER) de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., puso el acento en la
comunidades que ha estudiado el porcentaje de personas que
oportunidad de descentrar geográfica, teórica y
se declara creyente sin religión va de 15 a 30 por ciento, pero
metodológicamente el estudio de la religión. Destacó la
participación de 20 sociólogos latinoamericanos y de casi 60
mexicanos, para asegurar que la conferencia de la SISR sería en
buena medida mexicana y latinoamericana.
Laicidad, globalización, identidades colectivas,
Finalmente, el presidente municipal de Ixtapan de la Sal,
democracia, política, pluralidad, tolerancia,
Ignacio Rubí Salazar, habló de la importancia de que el
fundamentalismos, mesianismo, medios de
encuentro se realizara en el municipio mexiquense con mayor
comunicación, imaginarios colectivos, etnicidad,
infraestructura turística y dio datos sobre la relevancia del
violencia, sincretismo y muchos otros temas que
fenómeno religioso en los ámbitos social, económico y político.
observan la evidencia de la vitalidad religiosa en lugares
inesperados, manifestó. Se tiene una imagen de variedad,
vitalidad y velocidad, contrapuesta a una imagen de
estandarización. Cómo darle sentido a contradicciones
aparentes sería el reto de los participantes, aseguró.
El presidente de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., doctor
Alfonso Iracheta Cenecorta, se refirió al hecho de que por
primera vez la SISR se reuniera en un país en vías de
desarrollo, lo que señalaba una oportunidad de ruptura del
eurocentrismo en el estudio del fenómeno religioso, y adelantó
la calidad de las casi 200 conferencias registradas.
El presidente del comité local de organización del
encuentro, doctor Roberto Blancarte Pimentel, asesor del
Precisar el papel de la religión en los conflictos
sociales violentos: Jean Meyer
Algunos de los momentos más intensos de la Conferencia
incluyen los siguientes.
La primera sesión plenaria estuvo dedicada al tema
«Religión, violencia y solidaridad», en la cual el historiador
Jean Meyer rechazó las explicaciones de la violencia
contemporánea o su redoblamiento por la religión, y se
inclinó por apoyarse en la sociología y la historia, que
enseñan que la causa única no existe tratándose de la vida
colectiva.
En su conferencia «De la violencia a la religión,
pasando por la solidaridad: ida y vuelta”, subrayó que la
sociología con su empirismo puede analizar por qué, cuándo y
cómo las paradojas religiosas surgen y afectan los procesos
sociales y políticos. El sociólogo puede entender mejor que los
religiosos las divisiones entre los cristianos y la violencia entre
pueblos “cristianos”, entre naciones católicas, entre pueblos
diferenciados, entre otras cosas, por un “marcador” religioso,
tienen vasos comunicantes con el fenómeno
religioso, sirvieron a los participantes para
sostener, complementar, comparar o establecer
marcos de discusión en sesiones plenarias y
temáticas, así como en las reuniones de grupos de
afinidad
entre los jóvenes la proporción es mayor y, en contraste, entre
los indígenas es menor.
Dijo que no debe sorprender que entre la gente que se
declara católica a su manera o creyente sin religión aparezcan
más practicantes de rituales tipo new age, pues los católicos
practican de manera amplia esos rituales. Argumentó así su
propuesta inicial de que en los inicios de la era de la
información, la magia se está actualizando y la religión se está
transformando en la sociedad global. No se trata del “retorno
de la magia”, sino de una mutación de las religiones
instituidas, que tiene su origen en las grandes
Número 10 julio-agosto 2001 3
academia
transformaciones sociales y culturales que ha traído consigo la
revolución científico-tecnológica que presenciamos.
Hay espacios de mayor tolerancia para las
manifestaciones religiosas
LA GACETA DE
El doctor Alberto Hernández, investigador de EL
COLEGIO DE LA FRONTERA NORTE, A.C., manifestó que en las tres
últimas décadas se ha dado un cambio religioso en México con
una mayor participación de las Iglesias Evangélicas en los
espacios urbanos y rurales, pese a la presión de la Iglesia
Católica en contra de lo que sigue considerando una presencia
“ajena” a los mexicanos.
La religión y la vida social, económica y política de México han
estado ligadas desde la época prehispánica y se han influido
mutuamente hasta nuestros días. Los últimos 30 años han sido
Temas variados y actuales, lo más relevante de la
muy importantes y el resultado en este lapso ha sido un
cuarta jornada
panorama heterogéneo y abigarrado, en que subsisten
creencias y prácticas de muy variado origen, pero ejercidas
Los derechos humanos de los grupos culturales; la influencia en
la vida política y social, así como el conservadurismo de la
dentro de un marco de mayor pluralidad y tolerancia.
En la sesión nacional verificada en la tercera jornada
Iglesia Católica polaca, y la renovación de las identidades
de la Conferencia, seis investigadores especializados en las
étnicas y religiosas como resultado de los procesos de
distintas etapas históricas de México hablaron de las
globalización, fueron los temas que se desahogaron en la
características particulares de la
segunda sesión plenaria de la
religión en relación con el poder
Conferencia.
político y la sociedad. La mesa
El tema fue «Religión y
Por primera vez en 52 años, la
fue dirigida por el presidente de
libertad». El presidente de la
sesión fue el investigador
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.,
Conferencia Internacional de la SISR se
húngaro Miklos Tomka y la
doctor Alfonso Iracheta
realizó fuera de Europa y de Canadá, y
comentarista fue la socióloga
Cenecorta, institución anfitriona
en un país en vías desarrollo, lo que
canadiense Pauline Côté, de la
de la conferencia.
permitió, según el presidente del
Universidad de Laval, quien
El doctor Federico
comité local de organización, doctor
polemizó con los conferenciantes
Navarrete Linares, del Instituto de
Roberto Blancarte Pimentel, descentrar
e hizo agudas críticas a sus
Investigaciones Históricas de la
los estudios sociológicos sobre la
propuestas.
UNAM, recomendó estudiar a las
religión
religiones prehispánicas como
En primer término, el
formas de convivencia entre los
doctor Spickard explicó que ha
hombres, más que entre éstos y
habido tres generaciones de
los dioses, pues las creencias y
derechos humanos. Durante la
prácticas de los pueblos
Guerra Fría, surgió el término
anteriores a la Conquista española eran lenguajes y medios de “Primer Mundo”, dedicado a los países “capitalistas y
acción ritual con fines diversos e incluso contradictorios.
democráticos”, con una tradición de derechos políticos y civiles,
La situación en el México colonial fue presentada por
entre los cuales están el derecho a la vida, la libertad y la
la doctora Solange Alberro, investigadora de El Colegio de
seguridad de la persona, así como su reconocimiento por la ley,
México, A.C., quien explicó que en ese periodo todos los
la igualdad jurídica y la libertad de pensamiento; también nació
acontecimientos tenían dos dimensiones, una de las cuales era
entonces la expresión “Segundo Mundo”, para los países del
la religiosa. En ese sentido, resaltó la forma en que lo religioso
bloque comunista, en donde se enfatizaron los derechos de la
influyó en aspectos tan cotidianos como la dieta, la vida sexual
igualdad social y económica, como el seguro social, la plena
—había prohibición durante el Adviento— y la decoración de
participación en política, el derecho a organizarse, a la
las casas, desde las más ricas hasta los jacales indígenas,
educación ciudadana y la atención especial para los
donde se colocaban pinturas en cada espacio de acuerdo a
discapacitados, los(as) viudas y los(as) ancianos(as).
fines religiosos y en cada una había un altar.
En los años recientes, surgió la tercera generación de
En su turno, la doctora Anne Staples, también
derechos, que son los de los grupos culturales. Aunque no
investigadora de El Colegio de México, A.C., estableció que
aparecen en la DUDH, son apoyados por grupos que reclaman
en el siglo XIX, el catolicismo mexicano no siempre fue capaz
tierra, el respeto a sus prácticas culturales, el derecho a
de acomodarse al ambiente cambiante de los tiempos, con el
expresarse en su propia lengua y a ejercer una casi-soberanía.
La tesis del doctor Spickard fue que a los derechos humanos se
resultado de la división entre sus fieles, unos dispuestos a
defenderlo con la vida y otros disgustados por la defensa de
puede aplicar los mismos tipos de análisis sociológicos que a
sus antiguos privilegios, por lo cual estaban dispuestos a
las tradiciones religiosas, pues nos enseñan sobre esta tardía
quitarle su poder económico, legal, educativo, institucional y
religión moderna de los derechos de los grupos culturales y
social. La Iglesia renació de sus cenizas durante el porfiriato.
usan a la religión para desentrañar los misterios del orden
social.
Al doctor Manuel Ceballos, investigador de El Colegio
de la Frontera Norte, A.C., le tocó abordar el periodo en que
La doctora Irena Borovik ofreció un resumen de la
la Iglesia fue calificada como laica por el gran humanista
actuación de la Iglesia Católica en Polonia bajo el comunismo,
mexiquense Ángel María Garibay, es decir, la que resultó de
periodo en que el sistema político estrechó el vínculo de ésta
las reformas liberales. El periodo de fines del siglo XIX y
con la sociedad tradicional y el rito se convirtió en la expresión
principios del XX estuvo marcado por las diferencias entre los
y manifestación central de la sociedad civil; además, el
católicos liberales y los católicos sociales, dijo el doctor
catecismo y los púlpitos fueron el escenario para el debate de
Ceballos.
los asuntos del día. También se refirió al relevante papel del
Un panorama del siglo pasado fue el que presentó el
cardenal Josef Glemp en el proceso.
doctor Rubén Ruiz, investigador de la UNAM. En la relación
Sin embargo, hizo un examen crítico de la presencia de
entre el Estado y la Iglesia, frente a los intentos de
la Iglesia en la vida de Polonia, y destacó que dentro de la
realidad de su transformación, están incorporados métodos y
homogeneización hubo primero inconformidades —el extremo
fue la guerra cristera— y después proyectos sociales
estilos de organización que son herencia del pasado, como el
mesianismo, su presentación como una institución infalible, que
alternativos. Las reformas constitucionales de 1992 buscaron
dar nuevos espacios al mundo de lo religioso, en
posee el conocimiento acerca de lo que es mejor para la
reconocimiento de que éste no era único ni monolítico,
nación, y que no acepta las reglas básicas de la democracia,
como la libre elección, los derechos de las minorías y el
expresó.
pluralismo, además de emplear un lenguaje agresivo e
4 julio-agosto 2001 Número 10
EL COLEGIO MEXIQUENSE
academia
insultante en contra de sus críticos (postcomunistas, feministas
y nuevos movimientos religiosos).
La doctora Judit Bokser-Liwerant, coordinadora del
Programa de Posgrado en Ciencias Políticas y Sociales de la
UNAM, explicó que los procesos de globalización establecen
nuevos retos tanto para la religión como para las identidades
colectivas y reviven el debate, porque los nuevos patrones de
interacciones entre diferentes dimensiones sociales otorgan
una relevancia renovada a la necesidad de promover la
tolerancia y el pluralismo.
La investigadora inició con la idea de que la naturaleza
diversa y paradójica de los procesos de globalización ha
hecho surgir nuevas identidades con diferentes niveles de
agregación, tales como las identidades globales, y ha
renovado la importancia de las identidades étnicas y religiosas
en los espacios locales, nacionales y mundiales, y en el
reordenamiento de los espacios geopolíticos y territoriales.
otras entidades, incluso del D.F., cuyas peregrinaciones son
organizadas por mayordomos. Su investigación parte de la
idea de que la religiosidad popular se caracteriza por el
predominio de actitudes devocionales y de búsqueda de
protección y amparo, efectuadas y dirigidas por agentes laicos.
Se trata de la religión de lo cotidiano, de lo concreto,
en suma, de una “religión práctica”. Debido a la condición
socioeconómica de los practicantes de este tipo de
religiosidad, lo que buscan en su acercamiento al ser divino
no es la salvación de su alma, sino una ayuda de tipo
práctico: protección contra enfermedades y accidentes, tanto
para ellos como para sus seres queridos y sus animales, recibir
las lluvias a tiempo, alejar el granizo de sus cultivos y otros
favores y beneficios de carácter material. Por ello, la imagen
divina aparece como un personaje que prodiga sus dádivas
entre este estrato subordinado de la sociedad.
Por su parte, el maestro Pablo Castro Domingo,
investigador de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., ofreció un
recuento histórico de la participación de comunidades de
Quinta jornada: destacan los investigadores
mexicanos en la Conferencia
Tenancingo y municipios circunvecinos durante las incursiones
zapatistas, sobre todo en 1913. Mientras en el mismo
La participación de comunidades del sur del Estado de México
Tenancingo hubo grupos que se organizaron para luchar en
en contra de las incursiones zapatistas y después como
contra de los seguidores de Zapata, en Zumpahuacán,
semilleros de militantes de la causa cristera; la importancia de
municipio sin problemas agrarios —como sucedió con la
los santuarios como sitios de manifestación de la religión
generalidad de los municipios mexiquenses— se sumaron al
popular y la negociación permanente entre la estructura formal
Ejército del Sur.
de la institución católica con las prácticas y estrategias
Pero en 1926, cuando se desató el conflicto entre el
informales de los distintos agentes de pastoral, fueron algunos
gobierno de Plutarco Elías Calles y la jerarquía católica por la
de los temas tratados por investigadores mexicanos en la
puesta en práctica de las disposiciones constitucionales, gente
Conferencia.
de esos municipios se sumó a los grupos cristeros, sobre todo
La doctora María J. Rodríguez-Shadow, de la Escuela
dirigida por antiguos militantes zapatistas.
Nacional de Antropología e Historia, y el doctor Robert D.
El investigador del Programa Interdisciplinario de
Shadow, de la Universidad de las Américas-Puebla,
Estudios sobre las Religiones de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.,
presentaron su trabajo «Las manifestaciones de la religión
explicó que la religión fue uno de los ejes de las ideas porque
operó como una matriz de conocimientos,
valores y sentimientos, es decir, fue un referente
importante en el proceso de toma de decisiones
de los actores sociales y un elemento que
El presidente de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.,
condicionó el comportamiento político de los
doctor Alfonso Iracheta Cenecorta, al hacer un
tenancinguenses.
balance del resultado, mencionó el
En otra mesa de trabajo, la doctora Reneé de la
reconocimiento por parte de la SISR hacia la
Torre, del Centro de Investigaciones y Estudios
institución sede del encuentro, por la capacidad
Superiores en Antropología Social (CIESAS)Occidente, compartió los resultados de su
organizativa que demostró, e informó que el
investigación titulada “La diócesis católica: una
Programa Interdisciplinario de Estudios sobre
institución transversalizada», en donde explica
las Religiones prepara la segunda promoción
que la Iglesia Católica ha enfrentado la
del diplomado sobre la materia, y el doctorado
secularización mediante la adaptación a la
en Ciencias Sociales, incluido en el padrón de
modernidad y la reconquista de los espacios
excelencia del Conacyt y que iniciará sus
secularizados.
trabajos en enero próximo, contemplará una
Con base en su estudio de la diócesis de
línea de investigación dedicada al fenómeno
Guadalajara, explicó que hay una negociación
religioso
permanente entre la estructura formal de la
institución católica y las prácticas y estrategias
informales de los distintos agentes de pastoral.
popular en el Santuario de Chalma», en el que aseguran que
los peregrinos de la gran ciudad representan la asistencia
masificada y proceden de antiguos pueblos que, en virtud del
contacto con el medio urbano, han sido disgregados y rotas
sus relaciones sociales tradicionales.
Como consecuencia de esa disgregación, se observa
un incremento de conductas antisociales y agresivas. Los
peregrinos suelen ser trabajadores asalariados, comerciantes y
empleados públicos, pueden llegar en grupos familiares, de
compañeros de trabajo, agrupaciones de vecinos, de
sindicatos, de organizaciones devocionales o congregaciones
civiles dispersas, señalaron.
Contrastaron la participación de esos grupos en el
culto al Santo Señor de Chalma con la de campesinos e
indígenas del Estado de México, Tlaxcala, Puebla, Morelos y
El presidente del consejo de la SISR, doctor James
Beckford, destacó que por primera vez el español
fue una de las lenguas en que se realiza la
conferencia —las oficiales son el francés y el
inglés—, con lo cual se dio la bienvenida a un
idioma global que ha sido el vehículo de muchas
contribuciones importantes a la sociología de la
religión. Al mismo tiempo, dio a conocer que la
conferencia número 27 se llevará a cabo en Turín,
Italia, en el verano del año 2003
Número 10 julio-agosto 2001 5
academia
Situarnos en la intersección de estos dos
marcos es lo que permitirá establecer la
geografía de los distintos niveles de
pertenencia y reconocimiento de los
grupos y movimientos laicos a la Iglesia
Católica, y sus implicaciones en la
dinamización de las posiciones de poder
al interior del campo católico, dijo.
Sobre el diplomado «La
cuestión religiosa»
La desesperanza,
signo del mundo
actual
LA GACETA DE
Jesús Vergara concluye que la mayoría
de la gente ya no se desplaza en el
ámbito de la pertenencia al mundo
religioso, sino en el de la referencia, en
un intento por tomar de todas las
ofertas, sin reparar en los resultados,
cuya pureza queda severamente en
duda.
Las comunidades religiosas
horizontales, las que determinaban la
pertenencia, han quedado subordinadas
a las instituciones verticales y
autoritarias, sobre las que se señala,
más que la pertenencia, la referencia.
Parece que todo cabe en la multitud de
las ofertas religiosas, y quien lo asume
de esta manera es visto por los demás, e
incluso se ve a sí mismo, como
Elvia Montes de Oca Navas
[email protected]
En julio, concluyó la primera promoción
del diplomado «La cuestión religiosa:
actualidad y retos futuros». Diversos
fueron los enfoques, temas y épocas
abordados por los expositores, cuyos
perfiles también son muy variados. El
programa se inició con la discusión de
los fundamentos teóricos para el análisis
de los fenómenos religiosos, continuó
con el estudio histórico de esos
fenómenos en México, desde la época
prehispánica hasta nuestros días, y
terminó con la revisión de investigadores
que abordan las relaciones de la religión
con la ciencia, la cultura y el poder.
A lo largo de poco más de diez
meses, trabajamos en estos temas
leyendo y analizando diversas posiciones
frente a hechos relacionados con la(s)
religión(es). Si discutibles fueron los
fundamentos teóricos para el análisis de
los fenómenos religiosos, más lo fue la
revisión histórica que hicimos sobre la y
las religiones en México, y todavía más
marcadas fueron las discusiones y
diferencias de los asistentes en la etapa
final, cuando analizamos las relaciones
de las religiones con la ciencia, la
cultura, la sociedad y el poder.
Al final del diplomado, me han
quedado diversas reflexiones y
sentimientos; entre estos últimos, el de la
desesperanza sobre el futuro de nuestro
país y de otras naciones. Junto con
Gustavo Gutiérrez, deseo que se dé la
globalización de la esperanza.
Las religiones como formas
simbólicas culturales, integradas en
sistemas de significados que le dan
sentido a la vida del hombre, se han
complicado de tal manera que ha
aparecido el fenómeno que Juan
Castaingts llama “religión a la carta”.
Hoy nos movemos ante una multitud de
ofrecimientos religiosos, distintos unos
de los otros, e incluso diferentes cada
uno en su propio seno, sobre lo cual,
6 julio-agosto 2001 Número 10
La doctora Judit Bokser-Liwerant,
coordinadora del Programa de Posgrado en
Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM,
impartió la última conferencia del
diplomado «La cuestión religiosa:
actualidad y retos futuros», que concluyó su
primera promoción.
practicante de una religiosidad
aceptable.
Los medios de comunicación y la
publicidad, idóneos para las mercancías
y el consumo, también son utilizados
para la difusión de las religiones,
aunque unas los utilicen más que otras.
Finalmente, se usan todos los medios
posibles para convencer y convertir a la
gente a una oferta religiosa: entre las
religiones, lo mismo que en el mundo de
las mercancías, existe una guerra por los
medios, con el propósito de promoverse
y vender.
Frente a este problema, las altas
jerarquías eclesiásticas difícilmente
entienden y aceptan las diferencias, y
siguen en pos de mundos monolíticos.
José Luis González opina sobre el
particular que cada uno vive la
experiencia religiosa desde condiciones
concretas distintas, y en torno a éstas
elabora esa experiencia, la cual es vivida
desde una situación socioeconómica
determinada. Un mismo principio
religioso significa cuestiones muy
distintas para diversos actores,
dependiendo desde dónde se viva la
experiencia religiosa. “«Danos hoy el
pan nuestro de cada día…» para los
más pobres puede tener un significado
literal, en cambio para otros sólo tiene
un valor simbólico y ritual, no
necesariamente material, depende desde
dónde se rece esa oración”, explica. La
religión oficial es pragmática en función
de la salvaguarda de la institución, y la
religión popular también lo es, pero en
función de la vida diaria.
La experiencia religiosa de las
minorías subordinadas —no
necesariamente menores en razón del
número de sus fieles— es multicultural y
policéntrica; acepta más fácilmente la
mezcla de diversas formas culturales y
religiosas, y no tiene un único centro
desde el cual emanen la autoridad y el
dogma. Por lo contrario, la religión
oficial —en este caso hablemos de la
católica— es vertical, unicultural y
emana de un centro reconocido como el
único verdadero. Una visión más
racional, basada en la lógica tradicional
del principio de no contradicción, es la
sostenida por la religión católica oficial;
en cambio, la religiosidad popular,
basada más en lo concreto y lo sensible,
se fundamenta sobre todo en el principio
de participación.
El hombre, tanto el subordinado como el
que ejerce la subordinación, no puede
vivir sin dar sentido al mundo, a la vida,
a sí mismo: a todo; los seres humanos
somos permanentes constructores de
sentidos, y la religión es precisamente
uno de los elementos culturales más
En julio concluyó la primera
promoción del diplomado «La
cuestión religiosa: actualidad y retos
futuros». Próximamente, se
convocará a los aspirantes a
ingresar a la segunda promoción de
este programa pionero en México
importantes para la elaboración y
hallazgo de esos sentidos.
Este mundo de sentidos y
significados es retransmitido histórica y
generacionalmente dentro del grupo, al
que le da coherencia y sentido de
pertenencia —es decir, es un referente
cultural—. Algunos individuos tienen la
capacidad de influir en la modificación y
construcción de nuevos sentidos y
legitiman con ello su autoridad, como
Weber lo señaló, con base en las
costumbres, los carismas o en la
aplicación de las leyes. Legitiman así
hacerse del poder. Esto sucede en todos
los campos culturales. José Luis
González explica la teología oficial
como el rapto del evangelio por unos
academia
EL COLEGIO MEXIQUENSE
cuantos, para que sólo ellos lo
entiendan y difundan.
Las religiones corren hoy riesgos
diversos. Pueden convertirse en sistemas
cerrados, dogmáticos e inmóviles,
ajenos a las realidades sociales, o
pueden dar cabida de manera
indiscriminada a todas las versiones y
cambios, de tal manera que la
globalización las alcance también, para
convertirlas en un rasero, en cuya
aplicación las minorías no sean
reconocidas y el dinero represente el
valor supremo.
Al menos para los teóricos más
importantes del liberalismo —que los
modernos neoliberales ven como la
fuente de sus tesis—: Hobbes, Locke,
Rousseau y algunos otros de los siglos
XVII y XVIII, la sociedad está determinada
por el contrato social, aceptado por sus
integrantes como garantía de seguridad
y de los derechos individuales. Es
precisamente el contrato social el que
organiza a la sociedad en su conjunto.
Para el neoliberalismo —dice
Juan Castaingts—, el contrato mercantil
determina el contrato social y, de esta
manera, a la sociedad toda. El
neoliberalismo hace del mercado,
especialmente del financiero, el centro
de la sociedad, y no del contrato social
el garante de las libertades ciudadanas.
En el neoliberalismo —
capitalismo feroz, como el Papa Juan
Pablo II lo ha calificado—, el dinero
(símbolo de poder, según lo advirtió
Marx) posee valor propio y valoriza a su
poseedor. Paradójicamente, habiendo
surgido como el símbolo de equivalencia
por excelencia y medio de intercambio
de valores iguales, el dinero es el
instrumento principal de la desigualdad
social. La ideología imperante —
entendemos por ideología un sistema de
contenidos creados con el propósito
fundamental de legitimar la apropiación
del poder por unos y no necesariamente
verdaderos— configura todo alrededor
del éxito individual, que es medido en
sumas de dinero, y el «otro», el que no
tiene ni dinero ni éxito, es
necesariamente «el fracasado».
El pasado no existe para el
neoliberalismo, pues ya fue, y el futuro
todavía no es, por lo que sólo queda el
presente —algunos existencialistas
franceses desarrollaron una idea
aparentemente parecida, pero con una
conceptualización muy diferente—, y
éste vale la pena de ser vivido si puede
ser representado con cálculos
monetarios.
Esta forma de pensar ha llegado
hasta las universidades, donde lo que se
puede contar es visto como parámetro
de calidad y el saber instrumental
pragmático es el que más se aprecia en
muchas de ellas. Castaings compartió
algo que yo había escuchado antes en
una universidad privada: la escuela es
vista como una empresa, los alumnos
como clientes y los profesores son sólo
prestadores de un servicio. Para la
política de muchas instituciones
educativas, e incluso para funcionarios
que dirigen el sistema educativo
mexicano, los resultados del sistema —
como sucede en el mundo de las
mercancías— deben ser probados con
base en la eficacia, y ésta se debe
traducir en cifras y cantidades. Castaings
hizo preguntas que comparto: ¿debemos
hablar ahora de alumnos o de clientes?,
y el profesor, ¿qué es: profesor o
servidor (no el que sirve, sino el que
vende un servicio), y la escuela, ¿es una
institución formadora de las nuevas
generaciones o una empresa con afán
de lucro que debe arrojar resultados
medibles, pero tal vez también
engañosos, los que, sin embargo,
dirigen nuestras relaciones con los otros,
pues a partir de los mismos nos
relacionamos, comemos, vestimos,
vivimos?
El discurso neoliberal se impone,
y el que no es apto para entenderlo y
adaptarse naturalmente corre el riesgo
de desaparecer. Frente a este mundo,
nada optimista para los más pero muy
propicio para los menos, las altas
jerarquías religiosas, especialmente las
de la Iglesia católica, siguen cerradas,
son dogmáticas, tienen temor al cambio
y continúan sosteniendo afirmaciones
absolutas e indiscutibles.
El discurso neoliberal descalifica
a priori al que tiene un discurso distinto,
un modo de vida diferente y quiere una
organización social también distinta.
Cerrado al examen crítico, con ese
discurso no se puede hacer mucho, lo
mismo que con el dogmatismo religioso:
ambos han caído en la cerrazón. Y cabe
subrayar que el dogmatismo no es sólo
religioso, pues, como se ve, puede
enarbolarse también en nombre del
neoliberalismo más moderno.
Hoy queremos respuestas
seguras y únicas, nos preocupa el
análisis, no necesariamente la
aceptación, de respuestas distintas a una
misma pregunta, pero nos asusta lo que
Norberto Bobbio llama el sentido del
misterio. El filósofo y politólogo italiano,
en concordancia con la filosofía
socrática, dice que en el inicio del
conocimiento no están ni la absoluta
certeza ni la ignorancia, sino la
conciencia del escaso saber que se
posee y de la necesidad de saber más.
«Yo sólo sé que no sé nada», si
considero lo que ignoro y lo que saben
los demás.
Según Bobbio, el sentido del
misterio implica el sentido de los propios
límites: “saber que la razón del hombre
es una pequeña lucecita que ilumina un
espacio ínfimo con respecto a la
grandeza, a la inmensidad del universo”.
Bobbio denomina a esto religiosidad de
la duda, que está lejos de las respuestas
certeras. “Todo diagnóstico tiene el
horizonte de la incertidumbre frente a
sí”, dice por su parte Judit Bokser.
La religiosidad de la duda se
basa necesariamente en el diálogo, no
en la imposición de verdades absolutas y
dogmáticas. Más: se basa en un diálogo
que es tolerante con el otro, es decir,
respetuoso de las diferencias. En todos
los terrenos, el pluralismo y el respeto a
las diferencias son los grandes desafíos
de este siglo naciente, en que algunos,
en nombre de la posmodernidad, están
dispuestos a profanar todo lo sagrado
en busca de un bienestar material que
prometen para todos, aunque sepan
bien que solamente es para algunos.
En el mundo moderno y el
posmoderno, defendidos en nombre del
liberalismo —que, a su vez, propone las
libertades para todos los ciudadanos—,
la igualdad está en la convivencia
respetuosa de los diferentes y en
conciliar lo universal con lo particular. Es
necesario un liberalismo que admita las
diferencias —incluidas, por supuesto, las
religiosas— y la heterogeneidad. El
verdadero diálogo liberal debe ser
incluyente: lo uno y lo otro, y no
excluyente —lo uno o lo otro—, e
implica dejar de practicar una tolerancia
hipócrita, la del «te entiendo, pero te
acepto sólo si eres como yo soy».
Conferencia del maestro
Carlos Tello Macías
En el combate a la
pobreza, necesaria
una política de Estado
La característica más notable de México
es la polarización social y económica,
pues se observan extremos de miseria y
de opulencia. Hay pobreza y una
enorme desigualdad en el ingreso y la
riqueza de las personas, y en las últimas
dos décadas ha crecido la desigualdad y
aumentado el número de pobres: uno
de cada dos mexicanos vive en
condiciones de pobreza.
El maestro Carlos Tello Macías,
con una larga carrera administrativa y
diplomática —ha sido gobernador del
Banco de México y embajador, entre
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., tiene
a la pobreza y a otros fenómenos
concurrentes como temas de
investigación, con el objeto de
explicar sus causas y proponer
alternativas de políticas públicas
Número 10 julio-agosto 2001 7
academia
El maestro Carlos Tello Macías.
LA GACETA DE
pues son objeto de discriminación,
incluso por parte de las mismas
autoridades de los diferentes niveles de
los gobiernos. En México, los pobres son
discriminados y si a ello le agregamos
que muchos son indígenas, el problema
se agrava, aseveró.
Investigador y catedrático de la
Facultad de Economía de la UNAM, el
maestro Tello Macías se refirió también a
las deficiencias de las políticas sociales
aplicadas por el sector salud. Dijo que
una parte importante de la población
mexicana tiene una mala salud, lo que
implica una enorme carga sobre la
economía nacional y es además un
verdadero obstáculo para sus
posibilidades de progreso; significa
además un reto y un desafío para las
autoridades responsables del área en el
país.
Mencionó algunas
«enfermedades» que, desde su punto de
vista, tiene el país en materia de
salubridad: la cobertura de los servicios
de salud es insuficiente, ya que un alto
porcentaje de la población todavía no
disfruta del derecho constitucional a la
salud; varios millones de mexicanos no
tienen acceso afectivo a los servicios de
salud y casi la mitad de la población no
cuenta con el beneficio de la seguridad
social, advirtió.
La marcada estratificación en los
servicios de salud también es importante,
ya que la población con los ingresos
más altos tiene acceso a los mejores
otras numerosas responsabilidades—,
ofreció una conferencia a los alumnos y
ex alumnos de la Maestría en Ciencias
Sociales con Especialidad en Desarrollo
Municipal, a invitación del maestro
Pedro José Zepeda, en la cual expuso
sugerencias y reflexiones en relación con
el combate a la pobreza y el servicio
médico a los pobres.
En relación con el primer tema,
señaló que la desigualdad entre las
distintas regiones de México también ha
crecido en los últimos 20 años y apenas
el 15 por ciento del PIB se genera en el
sur del país. Un moderno y
crecientemente próspero
Norte coexiste con un
empobrecido y
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., estudia los
crecientemente
problemas ambientales y ofrece a la
marginalizado Sur.
sociedad y a los tres niveles de
No basta contar
gobierno propuestas y alternativas
con un programa de
combate a la pobreza —
para su solución.
aislado, solitario, con más
o menos recursos y con
mayor o menor eficiencia
de ejecución— para lograr avances
servicios y, por consecuencia, se
nacionales en las metas de justicia social
beneficia de una mejor calidad de los
mismos.
que a todos los animaron y que sin duda
todos persiguieron, cuestionó.
Las diferencias regionales
Por otra parte, expuso que
también motivaron la reflexión del
muchos de los programas para abatir la
conferenciante, quien dijo que los
pobreza, instrumentados por los
estados más pobres, donde las
gobiernos federales, no corresponden a
enfermedades agobian, cuentan con
una política de Estado, sino a
menos recursos por habitante para
programas de gobierno, y muchos de
atender los servicios de salud que los
ellos, sin duda, han tenido un carácter
estados más ricos. Un caso especial es
de clientelismo político y, en su mayoría,
el de Chiapas, donde existe un médico
no arrojaron los resultados que se
por cada tres mil 200 habitantes, pero
proponían obtener.
en las zonas más ricas del estado hay un
Afirmó que para combatir la
médico por cada 550 habitantes.
extrema pobreza del país no sólo se
Finalmente, dijo que la atención
requiere un programa que quizá no
a la salud en México se orienta a la
tenga continuidad, sino una política de
medicina curativa y no se ha otorgado el
Estado a largo plazo, que permita a los
peso necesario a la medicina preventiva.
ciudadanos hacer uso de sus derechos
Además de ser mucho más costosa la
individuales y sociales.
primera, el derecho constitucional a la
Los más pobres, advirtió,
salud se ha traducido, en el mejor de los
difícilmente pueden ejercer sus derechos
casos, en el derecho a la atención
y también difícilmente son atendidos,
médica.
8 julio-agosto 2001 Número 10
Se afianzan los proyectos
de intercambio científico en
la materia
Expertos japoneses en
medio ambiente
visitaron EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C.
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., es una
institución interesada en la relaciones
internacionales, sus manifestaciones y
cambios en el entorno estatal y nacional,
observadas siempre desde una
perspectiva académica, razón por la
cual ha creado los programas
interdisciplinarios de estudios sobre
Europa y Asia Pacífico, afirmó el doctor
Alfonso Iracheta Cenecorta, al dar la
bienvenida a una delegación de expertos
en medio ambiente procedentes de
Saitama, Japón.
El presidente de EL COLEGIO
resalto que la institución estudia los
problemas ambientales y ofrece a la
sociedad y a los tres niveles de gobierno
propuestas y alternativas para su
solución. Ejemplificó con el trabajo que
Una delegación de Saitama, conformada
por especialistas en medio ambiente, estuvo
en la sede de EL COLEGIO.
se realiza en relación con la
problemática hidráulica de la cuenca del
río Lerma. De igual forma, apuntó, la
institución desarrolla proyectos
orientados a la educación ambiental, así
como a los estudios urbanos y
metropolitanos en el Estado de México.
En la reunión de trabajo
realizada en las instalaciones de EL
COLEGIO, estuvieron presentes el
subsecretario de Ecología del gobierno
estatal, doctor Adolfo Mejía Ponce de
León; el director general de
Concertación y Participación Ciudadana
de la Secretaría de Ecología, licenciado
Luis René Martínez Souvervielle, y el
academia
EL COLEGIO MEXIQUENSE
coordinador general de Investigación y
Estudios Avanzados de la Universidad
Autónoma del Estado de México, doctor
Carlos Arriaga Jordán, entre otras
personalidades académicas y
funcionarios.
La delegación de la Prefectura de
Saitama estuvo encabezada por Tomiko
Kakinuma, directora ejecutiva de Medio
Ambiente y Prevención de Desastres;
Ryuichi Sudoh, presidente del Centro de
Ciencias en Medio Ambiente, y Tsuneo
Takauchi, asesor técnico del mismo
Centro, quienes mostraron su interés en
fortalecer el intercambio científico y
tecnológico, y ofrecieron su apoyo a los
proyectos de carácter ambiental
desarrollados en la entidad.
Durante el encuentro, el doctor
Iracheta Cenecorta destacó que EL colegio
es sede y coordina la Red de Ciudades
Mexicanas hacia la Sustentabilidad, a la
que se han integrado 60 ciudades y
municipios, y tiene como propósito el
intercambio de información y experiencias
de los diferentes niveles de gobierno para
elaborar iniciativas de desarrollo urbano
sustentable, proyectos de investigación,
capacitación y divulgación que permitan
mejorar las políticas poblacionales, así
como la firma de convenios de
cooperación internacional, entre otros.
También se refirió al proyecto
Ciudades Ecológicas en el Estado de
México, que tiene como objetivo lograr
en las ciudades de la zona
metropolitana del valle de Toluca el
equilibrio ambiental y sustentable
mediante la vinculación de esfuerzos,
estrategias y proyectos de investigación
entre instituciones de educación superior
y los gobiernos estatal y municipal.
Finalmente, el licenciado Luis René
Martínez Souvervielle presentó el Programa
Integral de Desarrollo de Investigación
Ambiental, diseñado para apoyar la
consecución de políticas y programas
gubernamentales en la materia, así como
a promover y desarrollar proyectos de
investigación; integrar y coordinar las
capacidades de los diferentes sectores
sociales, y formar y actualizar recursos
humanos.
La reunión se realizó en el marco de la
propuesta para la creación de un Centro
de investigación ambiental en EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C., en apoyo a la
estrategia de ciudades ecológicas en la
entidad, promovida por la actual
Secretaria de Ecología, licenciada Martha
H. González Calderón y el investigador
emérito, Sergio González Gálves.
Noticias de El Colegio
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., hará
evaluación externa del FCS
La Secretaría de Desarrollo Social
adjudicó al Centro de Estudios
Socioespaciales y Políticas Públicas la
evaluación externa del Programa Fondo
de Coinversión Social (FCS).
La propuesta técnica presentada por
la doctora Carola Conde Bonfil y el
maestro Alejandro Natal Martínez resultó
ganadora en virtud de la amplitud de
indicadores propuestos y la metodología
definida para construirlos.
El FCS fue creado en 1993 con el
objetivo explícito de “brindar atención a
grupos de población en condiciones de
pobreza en sus iniciativas de carácter
productivo y social, mediante el impulso
Los aspirantes a ingresar a la séptima promoción de la Maestría en Ciencias Sociales con
de proyectos elaborados por
Especialidad en Desarrollo Municipal durante el examen de admisión.
organizaciones no gubernamentales sin
fines de lucro que estén orientados a
satisfacer sus carencias más urgentes”.
religiosa serán presentadas a los lectores de este medio de
El Programa otorga recursos a organizaciones de la
difusión, en vista de la Conferencia marcó un hito por el hecho
sociedad civil que presentan proyectos productivos, sociales o
de que por vez primera se realizó fuera de Europa y de
de capacitación para beneficiar a grupos vulnerables
Canadá, en 52 años de llevarse a cabo.
(discapacitados, enfermos, indígenas, campesinos, migrantes,
mujeres, ancianos, pobres, etcétera), preferentemente en zonas
Continuarán las conferencias sobre las relaciones
marginadas del país. Hasta 2000 había apoyado cuatro mil
económicas internacionales de Asia Pacífico con
582 iniciativas de la sociedad civil en favor de estos grupos.
México
La GACETA DE EL COLEGIO detallará los resultados de
El Programa de Estudios Interdisciplinarios sobre Asia Pacífico
la Conferencia de la SISR
continuará en septiembre con el ciclo de conferencias «Las
relaciones económicas internacionales de Asia Pacífico con
A partir de su número 11, que incluirá una reseña de los 15
México», con las participaciones de los embajadores de la
años de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., su GACETA incluirá un
República Popular de China, Lee Jinzhang; Australia, Robert J.
dossier especial en que se detallarán los resultados de la XXVI
Hamilton; de Nueva Zelandia, Paul Tipping, y de Corea, Kang
Conferencia Internacional de la Sociedad Internacional de
Wung Sik, quienes estarán en el Salón de Cabildos del
Sociología de las Religiones (SISR), celebrada en Ixtapan de la
Ayuntamiento de Toluca los días 27 de septiembre, 4 y 11 de
Sal en agosto.
octubre, a las 17:30 horas, con entrada libre. Se espera
Ponencias y crónicas de este magno encuentro de los
también la asistencia del embajador de Japón, Takahiko
especialistas en el conocimiento de frontera en materia
Número 10 julio-agosto 2001 9
breves
LA GACETA DE
concluirá el 23 de noviembre, el 10 de diciembre se entregarán
calificaciones y los resultados serán comunicados el día 19 del
mismo mes.
En el caso de la maestría, los alumnos son: Benjamín
Caro Seefoo, Luisa Argelia Carrera Chávez, Patricia Domínguez
Albarrán, Dulce María Franco Pérez, Gabriel Gómez Carmona,
Jesús Alberto Guerra Cerrón, Carlos Hernández Martínez,
El doctor Leon Bieber, titular de la cátedra
Alejandro y Guillermo Von Humboldt dictó
una conferencia sobre los orígenes de la
Guerra Fría. A su lado, el embajador Manuel
Armendáriz Etchegaray, uno de los
comentaristas de la ponencia.
El INEGI expuso los resultados del Censo Nacional de Población y Vivienda 2000, en sesión
Horimura en noviembre. Por primera
organizada por la biblioteca Fernando Rosenzweig de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.
vez, empresarios, funcionarios,
académicos y estudiantes del Valle de
Rafael de Jesús Huacuz Elías, María Elena Hurtado Guerrero,
Toluca tienen a su alcance la oportunidad de escuchar y
Gerardo Juárez Ortiz, Adriana Luna González, Yessenia Vanesa
charlar con los representantes diplomáticos de esa parte del
Martínez Martínez, Carla Miranda Chigüindo, Alicia Oliva
mundo, y de reflexionar sobre un tema de tanta actualidad.
Moreno Aquino, Alberto Gerardo Palma González, Mayra
Inició EL COLEGIO investigación sobre al migración de Concepción Poblete Muñoz, Ricardo Ramírez Espinosa,
Sebastián Rodríguez Rodríguez, Claudia Zarza Delgado y
mexiquenses a EU
Sandra Inés Zuloaga Sánchez. El curso propedéutico concluirá
el 30 de noviembre, del 3 al 7 de diciembre serán los exámenes
El 1 de julio, nuestra institución inició un proyecto de
del curso, del 10 al 13 del mismo mes se evaluará el curso, tres
investigación sobre la migración mexiquenses a Estados
días después se darán a conocer los resultados y el 25 de
Unidos. El conocimiento de este fenómeno se enriquecerá con
febrero del 2002 iniciará el primer semestre.
el trabajo de los maestros Pedro José Zepeda y Felipe
González. En este número de LA GACETA, el lector encontrará
Análisis de proyectos en el ámbito del Mercosur y
una síntesis del proyecto (v. Dossier Académico) y una crónica
México
sobre el primer acercamiento de los investigadores a la
frontera norte.
En el mes de agosto se llevó a cabo el Seminario del proyecto
Iniciaron los cursos propedéuticos del doctorado y la «Metrópolis del Mercosur y México» con la presencia de
destacados investigadores de instituciones como la UNAM,
séptima promoción de la maestría
UAEM, UAM-Xochimilco, ENEP-Acatlán y EL COLEGIO MEXIQUENSE,
A.C. donde se acordó publicar el texto académico resultado de
EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., da la bienvenida a los alumnos
un año de trabajo, expuesto en Buenos Aires a finales del año
que inician los cursos propedéuticos del Doctorado en
2000.
Ciencias Sociales y de la séptima promoción de la Maestría en
Ciencias Sociales con Especialidad en Desarrollo
Municipal.
En el primer caso se trata de Crescencio
Bastida Muñoz, Élida Lucila Campos Alba, Jorge
David Cortés Moreno, Edgar Esquivel Solís, Enrique
Gutiérrez Sillas, Samuel Ghebremeskel Woldeghiorgis,
Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán, María
Guadalupe Mendoza Ramírez, Geraldine Ann Patrick
Encina, Javier Jesús Ramírez Hernández, Adriana
Sandoval Moreno, Gerardo Sámano Hernández, José
Alejandro Vargas Castro, Clemente Villagómez
Arriaga y Martha Patricia Zarza Delgado. El curso
Se realizó el seminario «El sector privado
mexicano en Asia Pacífico», con la
participación de representantes del sector
privado. Fue organizado por el programa
respectivo, coordinado por el maestro
Omar Martínez Legorreta.
10 julio-agosto 2001 Número 10
academia
EL COLEGIO MEXIQUENSE
Crónica
Un recorrido por la línea
Felipe González *
[email protected]
T
IJUANA, BAJA CALIFORNIA.- De los caminos para llegar al
«otro lado», uno es el más recorrido por los migrantes
mexicanos que se aventuran y arriesgan todo: pasar
como indocumentados mediante una estrategia que les
permita burlar a la border patrol. Un muro de hierro utilizado
en un aeropuerto militar en la guerra del Golfo Pérsico, sirve
ahora para dividir dos mundos de textura distinta. Del lado de
Estados Unidos la vida es la que los mexicanos imaginan; en
el lado mexicano, la experiencia de vida empuja hacia el
Norte. Hay que irse, abandonar la tierra natal.
Si se trata de investigar «La movilización de los
migrantes mexiquenses hacia los Estados Unidos», las ciudades
fronterizas son un escenario privilegiado para acercarse al problema,
para ver de cerca el proceso.
Acabamos de llegar a Tijuana Pedro José Zepeda y este
cronista. Estamos en la última semana de agosto. Si la ciudad tiene
un espíritu, ésta se impregna de la experiencia de la migración.
Pocos han nacido aquí. Todos, o casi, han llegado del resto del país,
con la mirada puesta en un punto más allá del muro. Algunos se
han quedado en esta ciudad. Otros más están de paso. Los menos
deciden regresar a su tierra, para intentar la vida de nuevo en el solar
nativo. La dureza de la experiencia de pasar o intentarlo los hizo
desistir.
Cuando se recorren las calles y el muro de Tijuana, el tema
más comentado es el de la migración, que todos han
experimentado, incluidos los investigadores de El Colegio de la
Frontera Norte, A.C.. En nuestras pláticas cotidianas durante estos
días, será el tema central. Debido a que es de nuestro interés,
provocamos que en las conversaciones se hable de él. Pero la
migración es una experiencia vital para la mayoría de los habitantes
de esta ciudad.
El primer tramo: los cañones
El chofer de la camioneta en que nos trasladamos nos recogió en el
aeropuerto. Es originario de Guanajuato. Otros tres son de Sonora,
Nayarit y Michoacán. Vive en Tijuana desde hace 40 años y dejó de
visitar su pueblo hace 15. El tiempo se ha encargado de separarlo
de su tierra. “Ahora ya casi no me quedan familiares allá y los que
quedan, son muy lejanos”. La migración y el tiempo se combinan
para separar de la tierra natal.
En el paso entre Estados Unidos y México están las oficinas
del Grupo Beta. Junto al torniquete por donde siempre caminan de
regreso los deportados, un grupo de menores de edad espera a que
sus familiares se pongan en contacto con ellos. De eso depende su
destino inmediato.
En dirección al Cañón Zapata hay un punto llamado Yanqui
Limítrofe. El chofer del Grupo Beta comenta que en otros tiempos era
un lugar de reunión para muchos migrantes que pasaban
indocumentados al otro lado. Ahora sólo hay dos. En territorio
norteamericano, desde que se implantó el programa «Guardián»,
abundan las camionetas de la patrulla fronteriza. Hay un segundo
muro, con tecnología avanzada para detectar migrantes.
Camionetas y muro son los indicadores de la intensidad con que se
aplica el programa.
*
Maestro en Ciencias Sociales por EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.,
del que es investigador. Actualmente, cursa el Doctorado en Ciencias
Antropológicas en la UAM-Iztapalapa.
Dos mexicanos están acostados en colchones de hule
espuma. Uno viene de Nayarit y comenta que ahora es muy difícil
pasar a Estados Unidos. Hace una comparación con ocasiones
anteriores, cuando era fácil burlar a la patrulla fronteriza. El otro es
un niño: tiene 14 años. Viene de Querétaro, pero, dice, no está solo,
pues llegó acompañado de varios adultos que se fueron a trabajar a
las maquiladoras de Tijuana. Hay una estrategia de resistencia: unos
trabajan en el lado mexicano para hacer más alcanzable el objetivo
de pasar. Les deseamos suerte a ambos.
Seguimos nuestro camino y llegamos al segundo punto de
nuestro itinerario, el Cañón del Muerto. Otros lo llaman el Cañón
del Matadero. Para el caso es lo mismo. Los puntos de cruce tienen
nombres salidos de la experiencia de los migrantes. De los
sentimientos, de las emociones están impregnados los lugares y sus
nombres. Yanqui Limítrofe denota el límite con el otro mundo. El
Cañón del Matadero también denota un límite con otro mundo,
pero éste es el de la muerte. Los nombres connotan los límites entre
dos mundos distintos y contrapuestos. Uno es el objetivo que se
persigue, el otro es el lugar que se debe dejar. Ambos comparten
una matriz fundamental: origen y destino.
En el fondo del Cañón del Matadero pasa un río en tiempo
de lluvias. Fluye entonces sin obstáculos. El muro tiene dos grandes
aberturas, a través de las cuales, a lo lejos, tal vez a unos 70 metros
de distancia, se puede ver a la patrulla fronteriza. En tiempo de secas
las piedras hacen lo mismo que los migrantes: esperan quietas.
Indocumentados y border patrol miden, calibran las acciones de su
contraparte. Se observan, calculan las distancias que los separan. Es
el juego del gato y el ratón. La mínima distracción de parte de los
mexicanos les hará perder la oportunidad de pasar. Cualquier
distracción de la patrulla implicará un mexicano más del otro lado.
El escenario incluye colchones y ropa dispersos por el suelo.
Hay un altar a la Virgen de Guadalupe, la protectora de los
migrantes. Las leyendas inscritas en el altar van de la variedad a la
contradicción. En unas se pide suerte, en otras se suplica perdón. La
aventura y la culpa se combinan. Un joven con pinta de pordiosero
nos explica el juego: “allá, dice, ellos no nos dejan pasar. Es otro
país, pero ellos sí pasan para acá. Anoche pasaron y con la pistola
asustaron y amenazaron a un compañero”. El gato entró sin
obstáculos a la guarida del ratón, pero éste no puede hacer lo
mismo en la casa del vecino sin exponerse a las consecuencias.
En la frontera se aplican reglas, a la manera de un
espectáculo con tintes dramáticos, aunque el juego del gato y el
ratón alcanza su sentido pleno en el territorio del gato. El hombre
que nos platica es de Juchitán. Es mexicano. Es zapoteco. Su
situación es precaria, porque está atrapado en el cañón. Si lo
abandona es vulnerable. Es el único sitio que el garantiza una cierta
seguridad. No puede ir a Tijuana porque la policía., dice, lo detiene
a cada momento, debido a que no trae papeles de ningún tipo. Para
un centroamericano la situación sería la misma: acosado por la
migra blanca y por la migra morena. Nos despedimos de él, y nos
pregunta si traemos comida. No pide dinero. Su petición es
desgarradora si reflexionamos en que en el Cañón del Matadero, en
el Cañón del Muerto, el dinero no le sirve de nada. No le deseamos
suerte, sino un milagro.
Hacia la playa
Pedro Zepeda y Jesús Montenegro están convertidos en
entrevistadores de excelencia. Sus preguntas buscan respuestas
que nos hagan sentir en carne propia la migración. Las
Número 10 julio-agosto 2001 11
academia
LA GACETA DE
grabaciones de mi cámara de video se enriquecen con los
breves diálogos que los investigadores hacen a los candidatos
a trabajar en Estados Unidos.
El tercer punto del itinerario es Playas. El muro se
interna en el mar de las costas de California. Es un mar
embravecido y nada pacífico. Las únicas que cruzan sin
problemas de un lado a otro son las gaviotas. Una leyenda
dice «Alto a Guardián». En cada letra hay calaveras con los
nombres de las 350 personas que han muerto desde que se
aplica el programa. Bajo el letrero, cuatro hombres descansan
y se cobijan del sol con la escasa sombra que les proporciona
una tela usada como improvisada sombrilla.
Uno es chicano que ha sido devuelto. Su familia vive
en Los Ángeles y lo espera. Se ve sobrado. Su seguridad
informa de su experiencia en cruzar y en la vida dura. Su
cuerpo está saturado de tatuajes, lleva la cabeza al rape y usa
tenis y bermudas. Concluye cada frase con un “¿me
entiendes?”. Otro es de Coahuila y su experiencia migratoria
ha sido en Texas. Aunque difícil, está seguro de pasar de
nuevo. El tercero viene de Oaxaca, pero a diferencia de su
paisano del Cañón del Matadero, se manifiesta seguro,
porque ha cruzado anteriormente. El cuarto se mantiene
callado, indiferente a nuestras preguntas.
Los migrantes experimentados se juntan para mejorar
sus posibilidades de pasar. Los inexpertos generalmente se
quedan solos. Nadie los quiere porque con ellos aumentan las
posibilidades de fracasar en el intento. La solidaridad entre
paisanos no se da por ese hecho, sino con base en la
experiencia y la audacia. Algunos se conocen en la línea y
establecen lazos de amistad, pero siempre con la idea de que
al que agarren deberá asumir la separación como algo
inevitable.
¿Dónde están los mexiquenses?
jalisciences y michoacanos, sobre todo. Empiezan a hacerse
notar los procedentes del Distrito Federal, quienes por lo
regular tienen un nivel de estudios más alto que el resto. Alguno
cursó hasta el quinto semestre de Derecho en la UNAM. Otro
más habla inglés. Se comenta también de los veracruzanos,
que, dicen, ya se empiezan a notar. Nosotros no nos
encontramos con ninguno.
Los mexiquenses brillan por su ausencia. No los vemos
por ningún lado. Tampoco obtenemos comentarios de su
presencia en Tijuana. Para los investigadores de El Colegio de
la Frontera Norte, su número es reducido y están dispersos a lo
largo de la frontera, es decir, no privilegian un punto de cruce.
Quizá éste sea un buen dato para iniciar la investigación, pues
se podría pensar que para los mexiquenses está en proceso de
formación una estrategia migratoria propia, pero también es
posible que tengan estrategias diferentes de desplazamiento en
relación con los originarios de otras entidades de alta
migración. Esto podría explicar por qué no se les ve. Otra
posibilidad más es que para emigrar usen otro tipo de redes
sociales. En todo caso, aparenta ser una migración silenciosa.
El aprendizaje que nos deja el recorrido es que debemos
combinar técnicas de investigación distintas, por ejemplo, la
encuesta por muestreo, la observación etnográfica y la
entrevista en profundidad con migrantes mientras permanecen
en el Estado de México, entrevistas de calidad con funcionarios
de instituciones dedicadas a ayudar a los migrantes de
entidades con tradición migratoria y a quienes trabajan en
instituciones de Estados Unidos que tienen el mismo propósito.
Los testimonios de migrantes y de no migrantes mostrarán su
valía. Un primer logro fue que Pedro y yo nos acercamos al
problema. Otro muy importante ha sido el haber establecido
lazos de amistad con instituciones e investigadores que trabajan
estudiando la línea.
En las calles de Tijuana, la migración es un componente
básico de las relaciones sociales y del mercado laboral. En las
maquiladoras se da la posibilidad de que se encuentren y se
enfrenten individuos de sociedades muy distintas y esto crea un
mosaico cultural en el cual se manifiestan mundos locales en
un territorio nuevo. El origen de los meseros de los bares de la
calle Revolución es muy variado. Hay guanajuatenses,
galería
Pedro José Zepeda Martínez
Maestro en Estudios de Desarrollo Urbano por El Colegio de México, A.C. Es coordinador de la maestría
en Ciencias Sociales con especialidad en Desarrollo Municipal de EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C. Ha sido
investigador en el proyecto «Ciudad de México, año 2010», dirigido por el doctor Cassio Luiselli, director
ddjunto de la CEPAL, y en el proyecto «Sistema alimentario y desarrollo urbano del Centro de
Ecodesarrollo, A.C. Profesor investigador de la Maestría en Ciencias Económicas de la UNAM. Coordinó la
investigación y publicación del libro Política de vivienda para pobladores de escasos recursos (Consejo
Consultivo del Programa Nacional de Solidaridad, 1994) y es coautor del texto «Hacia un nuevo pacto
para lo social», El Economista Mexicano.
José Arturo Yáñez Romero
Doctor en Ciencias Penales por el Instituto Nacional en Ciencia Penales y doctor en Ciencias Sociales por
la Universidad Autónoma Metropolitana–Xochimilco. Es investigador de tiempo completo de EL COLEGIO
MEXIQUENSE, A.C. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores. Es autor de Policía mexicana: cultura
política, (in)seguridad y orden público en el gobierno del Distrito Federal 1821-1876 (UAM/Plaza y Valdés,
1999) y coautor de La policía en México, breve historia de un concepto (PFP, 2000), entre otros.
Dorothy Hosler
Doctora en Antropología por la Universidad de California, Estados Unidos. Es investigadora del MIT
invitada por EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C. Entre sus publicaciones más recientes están «The metallurgy of
Mesoamerica», en Encyclopedia of Mesoamerica Archeology (2001); «La elaboración del hule en el
antiguo Mesoamérica», Arqueología Mexicana (2000), y, en prensa, «Nuevos hallazgos sobre la metalurgia
antigua de Guerrero», en Arqueología del estado de Guerrero.
12 julio-agosto 2001 Número 10
biblioteca
EL COLEGIO MEXIQUENSE
Fuentes de información
contemporánea: tipología con
casos concretos
Evaristo Hernández Carmona *
[email protected]
D
ando seguimiento a nuestra anterior colaboración,
dedicada a las fuentes de información
contemporánea (GACETA DE CIENCIAS SOCIALES Y
HUMANIDADES DE EL COLEGIO MEXIQUENSE, A.C., Núm. 9,
mayo/junio de 2001), ofrecemos a continuación ejemplos
concretos del tema abordado, a fin de ilustrar lo expuesto, una
vez que identificamos tres tipos de fuentes y definimos
específicamente las fuentes de información.
Sistemas en cd-rom
Sistema Nacional de Información municipal / Secretaría de
Gobernación, Centro Nacional de Desarrollo Municipal,
2001. (1 cd-rom).
Soporte: disco óptico
Origen de la información: documental e institucional
Canal utilizado: electrónico
Cobertura geográfica: nacional
Cantidad de información que ofrece: total
Tipo de información: general
Naturaleza de la información: mixta, textual y numérica
Ordenación de la información: mixta, alfabética-sistemática
CONTENIDO:
REPORTES. Incluye módulo avanzado para diseñar sus propias
bases de datos, además de directorios, información básica
municipal, información política.
DIRECTORIOS. Federales, estatales y municipales.
FICHA BÁSICA. Población datos generales, población,
población por localidad, población indígena; vivienda: tipos
de vivienda, ocupantes en la vivienda, servicios en la vivienda.
Economía: participación económica, desglose de sectores,
situación en el trabajo; tipología; educación; salud;
marginación; fondos ramos 26 y 33; finanzas municipales:
ingresos, egresos.
INFORMACIÓN POLÍTICA: filiación política municipal,
integración de los ayuntamientos, congresos locales,
calendarios electorales.
ARGENA II: Documentos Coloniales / Secretaría de
Gobernación, Archivo General de la Nación, Universidad de
Colima, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 1995 (1
cd-rom).
Soporte: disco óptico
Origen de la información: documental e institucional
Canal utilizado: electrónico
Cobertura geográfica: nacional
Cantidad de información que ofrece: parcial
Tipo de información: especializada
*
Licenciado en Bibliotecología por la Facultad de Filosofía y Letras
de la UNAM. Es director de la Biblioteca Fernando Rosenzweig de EL
COLEGIO MEXIQUENSE, A.C.
Naturaleza de la información: textual
Ordenación de la información: alfabética
CONTENIDO: Argena II contiene alrededor de 370,000
referencias de 98 de los 115 grupos documentales
novohispanos que forman parte de los 322 en que se divide el
acervo del Archivo General de la Nación. Por medio de este
disco compacto se da acceso a grupos que hasta ahora no
contaban con instrumentos de consulta completos, como en
los casos de General de Parte, Capellanías y Alcabalas, por
mencionar algunos. Cada referencia incluye fecha, volumen,
expediente, hoja, descripción y lugar. Esta segunda versión de
Argena se integra con los 22 grupos de la primera edición y
76 adicionales.
Sistemas en línea vía Internet
El Colegio Mexiquense, A.C. Catálogo de la biblioteca. http:/
/www.cmq.edu.mx/
El catálogo integra información de varias colecciones sobre
temas de ciencias sociales y humanidades, en particular sobre
economía, población, desarrollo regional, urbanismo,
administración pública, educación, política, religión,
organizaciones no gubernamentales, arte, literatura, filosofía e
historia, sobre el Estado de México, el país y de carácter
mundial, por ejemplo de la Unión Europea (UE) y la
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos
(OCDE). En su ordenación y descripción se utilizan el sistema
de clasificación Dewey y las normas de catalogación
angloamericanas, respectivamente.
Los recursos bibliográficos, libros y folletos con que se
cuenta suman 50,000 volúmenes, que corresponden a 32,000
títulos consultables en el catálogo en línea, tanto en el sistema
automatizado de la biblioteca como a través de la Internet.
Se dispone de una importante colección de
publicaciones periódicas, que reúne — actualizados hasta la
preparación de este artículo— 156 títulos de revistas
nacionales y 48 extranjeras. Las colecciones de libros, folletos
y revistas se complementan con los recursos audiovisuales,
cartográficos, de archivos de instituciones y digitales.
Respecto a recursos audiovisuales: microfilmes,
audiocasetes, videocasetes y transparencias. Se cuenta con
724 títulos. En relación con el material cartográfico, se
dispone de 830 títulos de mapas de las siguientes categorías:
topográficos, de uso del suelo, vegetación, urbanos y
edafológicos, sobre el Estado de México y el país; 166
documentos históricos de archivo, correspondientes al siglo XIX
y XX, y más de 400 títulos de publicaciones editadas en
disquetes y cd-rom.
Las colecciones disponibles para su consulta son:
Colección General
Colección de Consulta
Número 10 julio-agosto 2001 13
biblioteca
Colección Estadística
Colección Estado de México
Colección Histórico Financiera
Colección Especial
Colección de Reserva y Maestría
Colección de Material Electrónico y Audiovisual
Colección Gonzalo Pérez
Colecciones de los Programas Interdisciplinarios: PIER,
PIETS, PromoEuro, Socioespaciales y los Centros de
Investigación: Estudios Históricos y Estudios Sociales
Otros recursos disponibles son las tablas de contenido y los
boletines de nuevas adquisiciones.
Tab Cont (1ª Quincena de mayo) <NUEVO>
Tab Cont (2ª Quincena de mayo) <NUEVO>
Tab Cont (1ª Quincena de junio) [PROXIMAMENTE]
Tab Cont (2ª Quincena de junio) [PRÓXIMAMENTE)
Boletín Informativo Bibliográfico primera quincena de
marzo <NUEVO>
Tipología
Soporte: red en línea, Internet
Origen de la información: documental
Canal utilizado: electrónico
Cobertura geográfica: local, estatal, regional, nacional e internacional
LA GACETA DE
Cantidad de información que ofrece: registros bibliográficos y
documentales
Tipo de información: especializada
Naturaleza de la información: textual
Ordenación de la información: alfabética sistemática
El Colegio Mexiquense, A.C.
Archivo Histórico del Agua (CNA-Ciesas)
Coloquio
Las ciudades
y el agua
Una perspectiva histórica
27 y 28 de noviembre de 2001
Ex hacienda de Santa Cruz de los Patos
Zinacantepec, México.
Informes: (7) 279 99 08 ext. 282
Correo-e: [email protected]
Mayores informes e
inscripciones:
El Colegio Mexiquense, A.C.
Programa Interdisciplinario de Estudios
sobre Europa
Tels.: (7) 279 99 08, 218 01 00 ext. 211
y 233; fax: (7) 218 03 58 ext. 200.
Correo-e: [email protected]
14 julio-agosto 2001 Número 10
publicaciones
EL COLEGIO MEXIQUENSE
Nuevas ediciones
Ma. del Carmen Salinas
Sandoval
Los municipios en la
formación del Estado de
México, 1824-1846
L
os municipios nacieron en el
Estado de México con el sello
centralista del Congreso
Constituyente, que legisló entre 1824 y
1827. Sus medidas liberales las dirigió a
constituir una unidad política y
económica, que integrara la recién
erigida entidad federativa, que requería
de una base municipal lo más
homogénea posible. Para ello, se
propuso limitar el poder atomizado en
los numerosos ayuntamientos,
ocupándose de disminuirlos, de imponer
requisitos para ocupar los cargos de
presidente municipal, regidor y síndico,
de disponer sus facultades y
obligaciones y la manera como podía
participar la ciudadana.
Para los poderes Ejecutivo y
Legislativo, los ayuntamientos
representaron la posibilidad de alcanzar
la eficacia administrativa, hacendaria y
política. Eran las autoridades
encargadas del buen funcionamiento de
la maquinaria gubernativa local, bajo la
vigilancia de prefectos y subprefectos,
como agentes del Ejecutivo.
A pesar de estas medidas, la
heterogeneidad y dinamismo de las
localidades pusieron obstáculos para
alcanzar la consolidación del
centralismo municipal, durante la
primera República federal. Así también
sucedió al ponerse en práctica la
República centralista, entre 1835 y
1846. El cambio al centralismo no fue
brusco, debido a que al final de la
primera etapa del federalismo, el
gobierno municipal tendía a una mayor
centralización. Así, los planteamientos
federalistas moderados fueron
asimilados por los centralistas.
El orden constitucional centralista
ayudó a fomentar, sin pretenderlo, la
dinámica municipal, permitiendo que las
autoridades legislativas del
Departamento de México hicieran sus
propias ordenanzas y resolvieran asuntos
locales, estableciendo jueces de paz en
las localidades, que se habían quedado
sin ayuntamiento y aprobando la
elección popular para algunas
autoridades.
Los problemas de los pueblos
fueron similares a los que enfrentaron
durante el federalismo: abusos de poder
de autoridades, pugnas por límites
territoriales, excesos en el cobro de
contribuciones, restricciones para ser
parte de los ayuntamientos y conflictos
con pueblos vecinos. Acudieron a las
vías legales para continuar expresando
sus demandas y denuncias, como lo
habían hecho en otras épocas y lo
seguirían haciendo al restablecerse el
federalismo.
Los legisladores del
Departamento de México legaron sus
normas municipales a los gobiernos
federalistas de la segunda mitad del
siglo XIX, ya que estuvieron vigentes en
el estado hasta el final del Porfiriato,
donde fueron notable los avances del
centralismo municipal.
Número 10 julio-agosto 2001 15
publicaciones
LA GACETA DE
Norberto López Ponce
Ya es tiempo de actuar.
El proceso de organización
de los profesores del Estado
de México
1921-1959
Ya es tiempo de actuar es un libro que
da cuenta del proceso de organización
sindical impulsado por los profesores
dependientes del Gobierno del Estado
de México en el periodo comprendido
entre 1921 y 1959.
Ya es tiempo de actuar fue una
expresión usada por los maestros en el
momento en que decidieron participar
como actores decisivos en la vida
política estatal. La expresión, sin
embargo, fue extensiva a aquellas
ocasiones en las cuales los profesores
unieron sus intereses y esfuerzos
individuales para demandar al gobierno
estatal solución a sus problemas
laborales buscando tener una vida
digna.
Los profesores transitaron en el
lapso citado del reclamo individual o
grupal a la mutualidad, de allí a la
sociedad de resistencia y posteriormente
al sindicato como instancia legal de los
trabajadores para la defensa de sus
intereses colectivos.
Crearon en esas cuatro décadas,
ya como iniciativa de la base, ya como
impulso del poder Ejecutivo estatal,
diversas instituciones: la Sociedad
Mutualista “Anfora”, la Liga de Maestros
del Estado de México, el Bloque de
Trabajadores de la Enseñanza del Estado
de México, el Sindicato de Trabajadores
de la Enseñanza del Estado de México,
la Sección XV del Sindicato de
Trabajadores de la Enseñanza de la
República Mexicana, el Bloque de
Maestros Locales, la Unidad Magisterial
del Estado de México y el Sindicato de
Maestros del Estado de México.
Fue importante para la
consolidación del gremio, la relación
corporativa suscrita entre el instituto
sindical y el Gobierno estatal, y
paralelamente la compenetración del
sindicato de maestros con el partido
oficial. Obró en favor de ese vínculo
corporativo el carácter de Estado social
o benefactor delineado en la
Constitución de 1917 y cristalizado
durante el cardenismo.
Organizados en sindicatos, los
profesores actuaron como base social
legitimante de la política gubernamental.
A cambio de eso recibieron del gobierno
estatal mejoras salariales y prestaciones
socieconómicas; pero para la burocracia
sindical ello significó puestos en la
dependencia educativa y posiciones
dentro del partido oficial, presidencias
municipales y cargos legislativos.
A finales de la década de los
cincuenta la política sindical exitosa
atrajo a los viejos opositores y a los
jóvenes sindicalistas para aglutinarse en
torno a los dirigentes fundadores del
Sindicato de Maestros al Servicio del
Estado de México. Como grupo
hegemónico en el sindicato, el
“agripinismo” impuso disciplina, lealtad
y obediencia a los recién llegados. A
cambio, les garantizó movilidad social,
política y profesional.
En ese proceso, los viejos
miembros de la fracción revolucionaria
terminaron en la trinchera que habían
combatido, usando los métodos de sus
antiguos adversarios y colaborando con
la institución gubernamental que habían
enfrentado. En ese trayecto, el sindicato
cedió parte de su independencia y
abandonó el carácter de movimiento
social.
Libros, libros y más
en nuestra librería podrá encontrar libros especializados en las Ciencias Sociales publicados por:
El
El
El
El
Colegio
Colegio
Colegio
Colegio
de
de
de
de
Michoacán
Sonora
Jalisco
la Frontera Norte
El Colegio de la Frontera Sur
El Colegio de San Luis Potosí
El Colegio Mexiquense
y algunos textos de El Colegio de México
Visítenos en nuestra página-e: http://www.cmq.edu.mx, consulte nuestro catálogo en línea y haga sus
pedidos llamando a los teléfonos (7) 279 99 08 y 218 03 58 ext. 222 y 221o 200 (fax) o escríbanos a
16 julio-agosto 2001 Número 10
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