Presocráticos: Homero (s. VIII)

Visiones
Antropológicas
 Mayéutica: método a la verdad
Sócrates
(469-399)
 Una vida sin examen no es digna
de ser vivida por el hombre
 Concepto: ciencia, filosofía, uno mismo
 El alma mediante reflexión y
• Antigua
virtud alcanza el bien.
S. V-IV a.
de C.
 Mito de la caverna
Platón
(427-347)
 Carruaje y caballos
 El alma es inmortal
 El hombre nada
llega a la mente sino
es por los sentidos
(presocráticos).
 Naturaleza: principio de ser y
obrar.
• Antigua
S. V-IV a.
de C.
Aristóteles
384-322
Hilemorfismo: Materia
(dispersión) y forma (unidad). El
alma principio de vida. Unidad
humana. Alma y cuerpo como coprincipios.
Tipos de alma: vegetativa,
sensitiva y racional
 Imagen de Dios en el alma
S. Agustín
354-430
• Medieval
 Mente : memoria, inteligencia y
voluntad (amor)
Tiempo y eternidad
 Ser humano : persona
con inteligencia y voluntad
participadas de Dios
S. V-XV d.
de C.
S. Tomás
1224-1274
 El hombre es libre,
responsable abierto al
infinito
 Un ser integral : Cuerpo
informado por el alma.
Alma encarnada en el
cuerpo.
 Duda metódica
Descartes
 Hombre: pienso; por lo tanto
existo.
(1596-1650)
Razón vs sentidos, sentimientos
Subjetividad, individualidad,
racionalismo
• Moderna
(racionalismo)
S. XV-XVIII
d. de C.
 fenomenología.
Kant
(1724-1804)
 categorías a priori
de la sensibilidad y
del intelecto
Inteligencia y
voluntad
El universo es idea que se hace
naturaleza y luego espíritu.
Hegel (17701831)
(idealismo)
• Moderna
y actual
S. XVIIIXXI
Kierkegaard
(1813-1855)
(existencialismo)
El hombre es un momento del
espíritu absoluto
El hombre importa más como
parte de un todo que como un todo.
 El hombre es concreto,
sensible y tiene una
vocación
 Su ser depende de
Dios y debe responderle
 Etapas de la vida:
estética, ética y religiosa
El hombre es libertad pero actúa
de mala fe y no quiere ser libre
Sartre (19051980)
(Existencialismo)
• Moderna
y actual
S. XVIIIXXI
 Esta condenado a la libertad
El hombre es una pasión inútil
No hay sentido de trascendencia.
 El hombre es ser
material en sociedad
Marx (181385) Engels
(1820-95)
 El motor de cambio de
una sociedad a otra: la
lucha de clases
(Materialismo)
 Factor central en el
hombre es la economía
Comportamiento del hombre por
dos tendencias Thanatos-Eros
Freud (18561939)
No hay libertad sino
determinismo del Inconsciente
(ello), el super yo sobre el yo
Imagen del iceberg
• Moderna
y actual
 La conducta humana
es E-R
(psicologismo)
Skinner
S. XVIIIXXI
(1904-1990)
 El ambiente determina
el obrar del ser humano
 No existe la libertad
Presocráticos: Homero (s. VIII)
• Psiqué no es alma opuesta a cuerpo ni unidad ni
fuente de actividad espiritual, no es núcleo
personal del yo sino soplo vital que al abandonar
al hombre éste muere.
• La psiqué que pueda permanecer como una
sombra…soma es cadaver, no algo opuesto a
alma. Voluntad, inteligencia a veces son
representaciones de los dioses
Presocráticos
Heráclito (544-484)
Todo cambia, Nada hay permanente
No nos podemos bañar dos veces en el mismo río.
Parménides (540-470)
Es lo mismo ser y pensar
Lo que es, es; lo que no es, no es.
(469-399)
Protágoras y Sócrates
• “El hombre es medida de todas las cosas”
. Para cada uno
es verdadero lo que a él le parece.
• Naturaleza, concepto y alma: concepto en
ciencia, filosofía y identidad personal. No puedo
hacer otro bien mayor que persuadiros de no
preocuparse por los cuerpos ni por las riquezas
antes ni más que por el alma
Sócrates
• Una vida sin examen no es digna de ser vivida por
el hombre (37, 28, A)
• No hay malos sólo ignorantes.
• Vale más sufrir la injusticia que cometerla.
• La filosofía es búsqueda de la verdad: No creo
saber más y eso me hace más sabio.
• “Yo solo sé que no sé nada”
Platón
427-347
Platón
• Alma encerrada en
el cuerpo
• La caverna (conocimiento)
• Alma inmortal (racional)
384-322
Aristóteles
•
•
•
•
Naturaleza
Materia y forma
Almas
Alma humana y cuerpo humano
354-430
S. Agustín
• Ni siquiera yo mismo atrapo todo lo que soy. Mucha
admiración me produce y el estupor se apodera de
mí. Los hombres admiran las altas montañas, las
enormes olas del mar, los ríos , los movimientos de
las estrellas y se olvidan de sí mismos y no se
admiran.
1224-1274
S. Tomás
• Sólo las criaturas racionales poseen a Dios por el
amor y el conocimiento
• El hombre es parte del universo pero él es el
sentido de todo. El mismo es un universo que da
razón de sí mismo.
• En el compuesto sólo hay una forma substancial,
que es el alma racional que informa directamente a
la materia.
RACIONALISMO
Descartes (1596-1650)
Spinoza
(1632-1677)
Leibniz (1646-1716)
• ¿Los sentidos nos dan la verdad?
• Lo que enseñan los científicos
• Dudo, pienso, luego existo: intuición de la que
parten las demás verdades
Descartes (1596 - 1650).
• Descartes: El hombre es consciencia pensante. Pienso
luego existo (cogito ergo sum) quiere decir que aunque
alguien quisiera engañarme yo sería engañado y para serlo
necesito ser, pienso, luego existo. La sustancia de mi ser
es pensamiento. Me encuentro como separado de las
cosas. Se que existen las cosas fuera porque Dios no me
puede engañar. Los sentidos nos fallan. El modelo de
verdad nos lo da las matemáticas.
Descartes
• Dios existe porque encuentro su idea dentro de mí y yo no
la podría haber metido ahí siendo más grande que la idea
mi propio yo. Mi cuerpo es una cosa extensa cuya
existencia deduzco de la certeza de que Dios existe.
• El hombre, por tanto, se convierte en subjetividad pura,
interna, cerrada, individualista. Los animales son
máquinas. No hay finalidad en el mundo. Hay solamente
eficiencia.
Kant (1724-1804)
• El hombre es un fin en sí mismo y se rige por el imperativo
categórico que dice "trata a los demás como fines y no
como medios. Otra manera de formularse el imperativo
categórico es "obra de tal modo que la máxima de tu
acción pueda ser elevada a regla universal". Su moral se
ha llamado autónoma porque ella misma genera su norma.
Kant
• No se obra por un fin sino porque así se debe
obrar.
Materialismo Dialéctico-histórico
Marx
(1818-1883
Engels (1820-1895)
Kierkegaard (1813-1855)
Kierkegaard
• El verdadero y auténtico hombre es que se encuentra ante la
presencia de Dios. Ante Él se ve relativo, con temor y temblor, con
angustia, con su propia decisión. Es un ser concreto que en su
temporalidad capta la eternidad de Dios. Es contemporáneo de
Cristo. A través de la encarnación se realiza la historicidad del
hombre. Lo más grande del hombre es su ser concreto. Vive tres
estadios: estético ( como Don Juan Tenorio irresponsable,
alucinado por los fulgores del instante, del aquí, del ahora, de lo
sensible y pasajero), ético (Sócrates que se compromete y da la
vida por el cumplimiento de su misión, por la idea de verdad.) y
religioso (Como Abraham que se entrega plenamente a Dios
aunque nadie le entienda, en su silencio auténtico y angustiosos
pero fiel y recorfortante. Frente a Hegel el hombre no es esencia
sino existencia, un ente temporal e histórico responsable, llamado
a vivir auténticamente.
Sartre (1905-1980)
Sartre
• El hombre está condenado a ser libre. Es una pasión inútil.
Siempre es objeto para la mirada del otro. Quiere ser dios
y su único resultado final es la muerte. La vida es absurda
e inútil. Lo que único que vale la pena es ser libre. No
seguir normas naturales porque cada quien es diferente.
No hay Dios porque sería ser en sí y, a la vez ser para sí,
es decir cosa y consciencia. Somos solamente libertad
mientras vivimos. No hay una esencia humana , somos lo
que elegimos ser. Se puede decir que el hombre no es sino
que se hace escogiendo libremente o aceptando los que se
le ofrezca. Si no quiere escoger ya escogió no escoger.
Heidegger (1989-1976)
Heidegger
• Ser-en-el-mundo” para disolver la escisión sujeto-objeto cuando
nos da por considerarnos a nosotros mismos. No hay un “yo”
separado de sus objetos. El “mundo” es el “horizonte” a partir
del cual me pueden aparecer los objetos. El mundo no es un
objeto más, es un “horizonte de sentido”, tan originario como el
“yo” mismo (Cfr. pf.43). Para Husserl la conciencia pura podría
subsistir en un mundo aniquilado. Para Heidegger, sin embargo,
ni siquiera eso es posible como hipótesis.
• En el Dasein se priman las relaciones consigo mismo, pero
Heidegger no insiste con ello en una reflexión sino en una
relación con el Ser. Heidegger entra aquí en una crítica
generalizada (caso también de Scheler) al “ídolo de la
autoconciencia” en Husserl.
Heidegger
• La forma específica de ser que corresponde al
hombre es el «Ser-ahí» (Dasein), en cuanto se
halla en cada caso abocado al mundo, lo cual
define al «ser-ahí» como «Ser-en-el-mundo». La
distinción de la filosofía moderna, desde Descartes,
entre un sujeto encerrado en sí mismo que se
enfrenta a un mundo totalmente ajeno es
inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se
define por su relación con el mundo, que es
además práctica («ser a-la-mano») antes que
teórica («ser ante-los-ojos»).
• Estas categorías le sirven para comprender por
dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica,
que reconozca el carácter de «caída» que tiene la
existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inauténtica o
enajenada, que olvide el ser en nombre de los
entes concretos. La dimensión temporal del ser, en
cuanto proyecto. La dimensión temporal del ser, en
cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la
muerte (el ser-ahí es también «ser-para-lamuerte»), sería el otro gran olvido de la filosofía
clásica.
G. Marcel (1889-1973)
Marcel
• El hombre es indefinible y está más allá de la
ciencia. Es Misterio no problema.
Freud (1856-1939)
Freud
• El hombre es un ser cuyo comportamiento no obedece
a una razón o voluntad etc., sino a unas tendencias
profundas de muerte y libido (tendencia sexual). Esas
tendencias
se hacen presentes como Iceberg
inconsciente, traumas, resentimientos Esto conforma el
ello). El yo es el consciente. Y el superyo es el conjunto
de normas, costumbres, etc.
• El ello, el yo y el superyo, el inconsciente.
Burrhus Frederic Skinner (1904 1990 )
Skinner
• Determinismo: La conducta está determinada, posee
regularidades, es posible establecer leyes para
explicar/predecir/controlar la conducta . Se opone a la
idea de libre albedrío que concibe a la conducta como
actos caprichosos de un agente libre y no determinado
causalmente. La idea de que el individuo está más allá de
factores controladores conduce a ignorar esos factores.
• Las formas más peligrosas de control son las menos
evidentes, que permiten que el individuo se sienta libre.
Skinner aconseja identificar los factores controladores y
ejercitar el máximo control sobre la propia vida. El
ambiente es un componente inherente a la conducta. La
conducta no puede separarse del contexto en el cual
ocurre, y para definir una conducta hay que identificar los
factores ambientales involucrados