LA BÚSQUEDA DEL DESPERTAR XIV Dalai

LA BÚSQUEDA DEL DESPERTAR
XIV Dalai Lama
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Tsongkapa y su obra.
Retomar al III Dalai Lama.
Uno de los escritos más populares del Tercer Dalai Lama es su Esencia de Oro Puro, que
extrae el corazón de la Gran Exposición de los Estadios en el Camino Gradual de Lama
Tsongkapa. Aunque breve, resume el significado de todas las enseñanzas del Buda y es
fácilmente aplicable.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 7.
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Lam Rim de Atisha.
Base de múltiples ….
Lam Rim significa literalmente “estadios en el camino (espiritual)”. El linaje fue llevado a Tíbet
en 1042 por el ilustre maestro Atisha Dipamkara Shrijnana. El modelo para la literatura es el
Bodhidpatapradipa, o Una lámpara para el camino que Atisha escribió para los tibetanos
pocos años después de su llegada a Tíbet. La obra disfrutó de una popularidad inmediata y,
durante los siglos siguientes, cientos de comentarios sobre sus temas principales, o el Lam
Rim, brotaron de las plumas de los autores tibetanos.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 15-16.
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Linaje del Lam Rim.
Autores antes de Atisha.
La tradición del Lam Rim de Atisha era de hecho una síntesis de numerosos linajes budistas
indios. No obstante, sus dos componentes principales fueron las enseñanzas de la sabiduría
que habían pasado de Buda a Manyusri y Nagaryuna y las enseñanzas del método-energía
de Buda a Maitreya y Asanga. Ambas líneas fueron transmitidas de generación en
generación y fueron unidas por Atisha en el siglo once.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 16.
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Lam Rim: obras principales.
Principales obras de Lam Rim.
Para enfatizar la importancia que deseaba dar a la tradición del Lam Rim, Lama Tsongkapa
compuso tres obras sobre el tema llamadas a menudo el Lam Rim Che Dring Chung o Los
tratados extenso medio y conciso sobre la Tradición del Lam Rim. La primera de ellas, de
unas mil páginas (o quinientos folios) de extensión, es extremadamente detallada. La
segunda, de un número de páginas inferior a la mitad de la anterior, proporciona una guía
menos formal. La tercera es una breve obra en verso expresada en términos de sus propias
experiencias de meditación. Este último texto es también conocido como el Lam Rim Niam
Gur o Canto de la Tradición del Lam Rim o Canto sobre los estadios en el camino espiritual.
De los cientos de comentarios tibetanos que se han escrito acerca de los métodos del
Lam Rim, ocho han sido distinguidos por los maestros tibetanos como especialmente
notables. Se les llama simplemente el Lam Rim Chempo Guie o bien, Ocho grandes Lam
Rims. De ellos, los tres primeros son las obras de Lama Tsongkapa arriba mencionadas.
Luego está Esencia de Oro Puro del tercer Dalai Lama. Seguidamente, El Camino Fácil a la
Iluminación del Primer Panchen Lama y después La Sagrada Palabra de Manyusri. El
5
séptimo en la lista es Una guía para el Camino Veloz del Segundo Panchen Lama y, por
último, el Camino de las Escrituras Excelentes de Dvagpo Ngawang Dragkpa. Esta lista está
presentada siguiendo el orden de las fechas de composición de los textos, y no según su
importancia o extensión.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 18-19.
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Tres objetivos del Dharma.
No negatividad, bondad y liberación.
En todos estos países el darma puro fue moldeado y amoldado de acuerdo con las
experiencias de los maestros del linaje que expresaron las enseñanzas del modo más
conveniente a la época, la cultura y las disposiciones de aquellos que se adiestraban bajo su
dirección. De ese modo, el budismo llegó a tener muchos rostros; pero la esencia de todas
las transmisiones válidas sigue siendo la misma: eliminar la negatividad, incrementar la
bondad y cultivar y liberar la mente.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 27.
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Felicidad materialista.
No afronta la realidad.
El problema de una interpretación puramente materialista es que, además de ignorar toda
una dimensión de la mente, no afronta con efectividad los problemas de esta vida. Una
mente materialista es una mente inestable, ya que su felicidad está basada en circunstancias
transitorias y físicas. La enfermedad mental es tan frecuente entre los ricos como entre los
pobres, lo que es una prueba evidente de las limitaciones de este punto de vista.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 33-34.
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Renacimientos en samsara.
Depende del karma y engaños.
La naturaleza de la evolución samsárica no es que no exista nada después de la muerte, ni
tampoco que los humanos renazcan siempre como humanos y los insectos, siempre como
insectos. Por el contrario, todos llevamos dentro de nosotros los potenciales kármicos de
todos los reinos de existencia cíclica. Muchos seres transmigran de un reino superior a uno
inferior, otros de inferior a superior. La elección de un lugar para renacer no se encuentra en
nuestras propias manos directamente, sino que está condicionada por nuestro karma y
nuestros engaños.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 34-35.
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Actual situación y acciones pasadas.
Superar la mente de engaño.
Nuestra actual condición no carece de causa, ni tampoco se debe al azar. Es algo que
nosotros mismos hemos construido firmemente con nuestras sucesivas decisiones tomadas
en el pasado, y de las acciones de cuerpo, palabra y mente que surgieron de ellas. Echar la
culpa a una persona o cosa externa es sólo una fuente de mayor confusión y negatividad que
aumenta la dificultad en lugar de resolverla. ¿Cómo podemos romper el ciclo en el que nos
encontramos de forma compulsiva y descontrolada? Únicamente llegando hasta su causa
raíz, la mente engañada que nos ata y controla, haciendo que nos involucremos en la cadena
interminable de conductas vacías y negativas que no hacen más que fatigar el espíritu. Buda
dijo: “La mente es la precursora de todos los acontecimientos”.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 36.
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Purificar la mente.
Significado general.
Purificar la mente significa contrastar y eliminar de raíz todas las fuentes de las
perturbaciones emocionales y de los engaños –tanto los innatos como los formados
conceptualmente–, junto con las semillas de los instintos kármicos previos acumulados en
nuestro continuo mental a lo largo de nuestras vidas desde un tiempo sin principio. Cuando
los engaños han sido totalmente purificados, uno deja de tener las condiciones mentales que
le hacen crear más karma negativo; y cuando se purifican las semillas del karma negativo, ya
no tiene que llevar dentro de sí las causas de la frustración y de la miseria.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 37.
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Ciclo del samsara.
Engaños/ destrucción/ sufrimiento.
Cuando los engaños dominan la mente le seguirán sin duda las acciones destructivas y el
sufrimiento. Así es como el círculo vicioso de la existencia cíclica nos atrapa en su corriente y
muy pronto somos incapaces de hacer siquiera un ademán de control. Pasamos la vida en la
oscuridad y la muerte nos deja desnudos con tan sólo un recuerdo de nuestras búsquedas
infructuosas como acompañante hacia las existencias futuras.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 41.
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Ego y distorsión mental.
No aferrarse al “yo”.
Entonces, puesto que aferrarse al yo y al fenómeno como si fueran verdaderamente
existentes es la causa de toda esa amplia gama de estados distorsionados de la mente, uno
cultiva la sabiduría que elimina este aferramiento al ego. Eliminar el aferramiento al ego es
eliminar la totalidad de las multitudinarias distorsiones mentales.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 43.
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El Lam Rim.
Integra hinayana, mahayana y vajrayana.
Al Lam Rim se le llama la esencia de las enseñanzas de todos los budas porque su fuente
principal son Los Sutras de la Perfección de la Sabiduría y, sobre esta base, presenta una
variedad de caminos y prácticas en las que incorpora todas las enseñanzas del hinayana, del
mahayana general y del vajrayana secreto que tienen su origen en el propio Buda. Al ser el
fundamento principal de Los Sutras de la Perfección de la Sabiduría cuyo tema es la
naturaleza más profunda de la existencia, son el camino recorrido por los seres superiores
del pasado, presente y futuro; porque es tan sólo la comprensión de esta verdad más
profunda la que hace superior a una persona, en el sentido de estar por encima de las
fuerzas de los engaños, las emociones aflictivas y las tendencias kármicas negativas.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 47-48.
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Estudio de Lam Rim.
Cuatro grandes ventajas.
El estudio del Lam Rim provee al practicante de cuatro grandes beneficios: las diferentes
doctrinas del Buda serán percibidas como no contradictorias, las distintas enseñanzas serán
consideradas como un consejo personal, el pensamiento del Buda será hallado fácilmente, y
uno podrá mantenerse a salvo del gran error de abandonar cualquier aspecto del sagrado
darma.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 48-49.
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Bases del Lam Rim.
Las seis recogniciones.
Debemos permanecer constantemente atentos a las seis recogniciones; que estamos
espiritualmente enfermos, que los seres que han alcanzado la Iluminación son los doctores,
que el darma es la medicina necesaria, que la práctica del darma es como seguir el
tratamiento médico, y que Buda Shakiamuni era el ser más bondadoso y sabio, y su linaje, el
más precioso y valioso tesoro de la humanidad.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 55.
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Budismo y práctica de la razón.
La base son las dos verdades.
Nuestra relación con la práctica debe estar basada en la razón y el sentido común. El tema
principal que debe estudiarse es la naturaleza de los dos niveles de la verdad, cuyos
estadios pueden ser abordados a través de una combinación de escuchar, contemplar y
meditar. Es muy importante recordar siempre la contemplación, el análisis e investigación de
las enseñanzas por medio del uso de la razón. Las dos verdades hablan de la realidad, no de
alguna fabricación intelectual. Se resalta una investigación crítica de las enseñanzas del
mismo modo que un estudiante de medicina es incitado a aplicar sus teorías en la vida real y
así poder comprobar su validez por sí mismo. El budismo habla de la vida y de la situación
humana.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 59.
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Desarrollo espiritual budista.
Coherencia mente-realidad.
La naturaleza esencial de las dos verdades está siempre presente, pero nosotros no somos
conscientes de ello. Por lo tanto, la visión de nuestras mentes no concuerda con la verdadera
naturaleza de la realidad en la que vivimos. El propósito del camino espiritual es llevar a cabo
esta concordancia.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 60.
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Budismo no sectario.
Apertura a toda escuela.
Cerrarse a un escritura o a un linaje de darma por causa de un fanatismo sectario es
convertir una beneficiosa medicina en veneno. Este complejo de superioridad religiosa tan
sólo hace de uno un necio. Yo tengo las órdenes de moje y la instrucción guelugpa, pero los
linajes tibetanos están muy interrelacionados y una de las principales meditaciones guelugpa
proviene de un linaje llevado a Tíbet por el fundador karguiu, Marpa Lotsawa. El treinta por
ciento del resto de mi práctica se centra sobre un linaje ñingma. También me he encontrado
y he intercambiado ideas con muchos maestros japoneses, teravadas y otros.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 63.
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Discursos del Buda.
Base de los linajes.
Quizás se remonta al primer giro de la rueda como ocurre en la categoría hinayana de las
prácticas, que toman como sus puntos principales las cuatro verdades nobles, renuncia y los
tres adiestramientos superiores. Quizás viene del segundo giro y resalta la visión media del
mahayana, o a lo mejor pertenece al tercer giro y se basa en la doctrina de sólo mente. El
linaje podría ser también un método vajrayana que fue transmitido en secreto, o una tradición
oral que une una serie de linajes.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 63.
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Budismo ecléctico.
No sopa, sino prácticas diferentes.
Nosotros mismos debemos tratar de seguir este enfoque ecléctico que tomaron tantos
maestros del pasado. Esto no quiere decir que debamos mezclar nuestras prácticas y hacer
de ellas una gran sopa, sino que debemos estar abiertos a todas las enseñanzas como
transmisiones válidas del pensamiento de los seres que han alcanzado la Iluminación y como
fuentes de conocimiento capaces de soportar y reforzar cualquier linaje específico que
estemos siguiendo.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 64.
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Budeidad interna y santidad.
Base: luz clara sutil.
Nuestros cinco sentidos son como el cuerpo de emanación de un buda; nuestro cuerpo del
sueño, similar a la forma de después de la muerte, es como la forma beatífica del buda; y la
base de estos dos es la luz clara sutil de la mente, que comparte la naturaleza del cuerpo de
la sabiduría de un buda. Todo lo que tenemos que hacer es transformar estos elementos
ordinarios en sus naturalezas puras.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 67.
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Evaluar al gurú y mantra.
Enseñanza y capacidad de Buda.
El primer paso que uno debe dar con respecto al establecimiento de esta relación es
aprender las cualidades de un maestro ideal. Antes de aceptar a alguien como tu gurú,
analízalo cuidadosamente asegurándote de que está cualificado para actuar como un guía
espiritual. Analiza tus propios sentimientos hacia él en todas las dimensiones y confirma si
posees o no la habilidad de adiestrarte de acuerdo con su manera de enseñar y de verle
como un buda.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 71.
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Yoga del gurú.
Práctica de virtudes positivas.
La práctica del yoga del gurú significa que uno ignora cualquier rasgo negativo que el gurú
pueda parecer tener y que medita en sus cualidades positivas. Si podemos desarrollar el
hábito de verle siempre a través de sus buenas cualidades, nuestra confianza en él crecerá
de un modo natural y, finalmente, seremos capaces de transformar en instrumentos útiles
para la práctica nuestros conceptos previos sobre las faltas que el gurú parece manifestar.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 75-76.
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Cultiva al gurú perfecto.
Uso de la lógica y la razón.
Por lo tanto, esta enseñanza de “cada acción vista como perfecta” puede fácilmente volverse
veneno para mí en mi relación con mi gente y en mis tareas administrativas. Yo podría
pensar: “Todos ellos me ven como un buda y por lo tanto aceptarán cualquier cosa que les
diga”. Demasiada fe y demasiada pureza de percepción imputada pueden hacer que las
cosas se corrompan con bastante facilidad. Yo siempre he recomendado que la enseñanza
de ver las acciones del gurú como perfectas no debe ser subrayada en las vidas de los
practicantes corrientes.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 76.
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Diez dones humanos.
Darle el budismo.
Los cinco primeros de los diez dones se llaman personales: 1. Tener un cuerpo humano
completo; 2. Nacer en una tierra de arraigada cultura espiritual; 3. Tener todas las facultades
normales; 4. Estar libres de haber cometido alguno de los cinco karmas inexpiables; y 5.
Tener interés en el camino espiritual. Los cinco dones restantes son circunstanciales: Nacer
en una era en la que: 1. Se ha manifestado un ser que ha alcanzado la Iluminación; 2. Éste
ha enseñado el camino; 3. Sus enseñanzas continúan floreciendo; 4. Los seguidores de su
linaje existen todavía; y 5. Se dispone de la asistencia compasiva de otros en el estudio y
práctica del darma.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 82.
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Renacimiento humano.
Ética, perfecciones, espiritual.
Hay tres causas kármicas principales que deben ser cultivadas si uno desea volver a obtener
un renacimiento humano después de la muerte: disciplina ética pura, la práctica de las seis
perfecciones y profundas aspiraciones espirituales. Sólo se puede pensar en obtener una
forma humana en el futuro cuando a lo largo de la propia vida uno ha permanecido atento a
la creación de estas causas.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 84.
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Los tres venenos y.
Permanencia de los engaños.
Los tres venenos psíquicos de la ignorancia, el apego y la aversión han permanecido con
nosotros desde un tiempo sin principio y ellos son, sin duda, los que han hecho surgir las
innumerables acciones negativas de nuestro cuerpo, palabra y mente. Que esto es así puede
ser fácilmente comprobado si miramos nuestra presente existencia imperfecta. Si ahora que
tenemos la protección de nuestra práctica del darma, los tres engaños continúan
dominándonos, ¿cuánto nos habrán influido cuando carecíamos de tal autodisciplina?
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 85.
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Tres niveles de desarrollo.
Inicial, medio y superior.
Cuando hablamos del camino de los tres niveles, el primer nivel satisface el primero de estos
propósitos: el logro temporal de un estado samsárico favorable para el progreso y el gozo. El
segundo nivel satisface la necesidad de liberación del samsara; y el tercero colma las
necesidades del estado omnisciente del Buda. Todas las prácticas que el Buda enseñó
encajan en uno de estos tres caminos: algunas secciones de las enseñanzas están dirigidas
a producir un alto estado samsárico, otras, a producir la liberación del nirvana y otras a la
Iluminación omnisciente.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 87.
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Los tres caminos del Lam Rim.
Inferior/ medio/ superior.
¿Por qué enseñó el Buda tres caminos en lugar de enseñar sólo el más elevado? Cuando se
practica el tercer camino sin los logros espirituales generados en los dos primeros, pueden
producirse fácilmente efectos erróneos en la mente del practicante, creando complejos de
superioridad y delirios de grandeza. Sin embargo, el camino superior no está en
contradicción con los dos caminos inferiores, sino que es más bien un complemento y una
comprensión de ellos.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 91.
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Reflexión sobre muerte.
Tres temas básicos del Lam Rim.
El primer método comprende tres temas principales de meditación: la certeza de la muerte, la
incertidumbre de la hora de la muerte y la verdad de que, en el momento de la muerte, el
propio desarrollo espiritual es lo único que tiene valor. No es difícil reconocer la certeza de la
muerte. El mundo es muy viejo, pero en él no hay ni un solo ser consciente al que podamos
señalar por ser inmortal.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 94.
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Muerte y luz clara.
Salir de lo aturdido.
…cuando nuestra respiración cese definitivamente y los elementos de nuestro cuerpo se
disuelvan gradualmente, seremos capaces de afrontar los estadios del proceso y reconocer
la luz clara de la muerte cuando surja. El paso de esta conciencia de la luz clara de la muerte
indica el momento exacto de la muerte. Se dice que antes de la conciencia de la luz clara,
uno cae en un profundo desvanecimiento y cuando sale de él, la persona corriente, por estar
aturdida, no logra reconocer la apariencia de la luz clara; pero alguien que se haya
adiestrado en las meditaciones superiores reconoce los estadios de la muerte y establece
una mente alerta cuando entra en el desvanecimiento.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 95.
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Los tres tema de la muerte.
Resultado para la práctica.
Por lo tanto, en la meditación sobre la muerte de “las tres raíces” contemplamos que la
muerte es cierta y decidimos practicar darma; contemplamos la incertidumbre del momento
de la muerte y decidimos practicar inmediatamente; y contemplamos que la sabiduría del
darma es lo único que tiene valor en ese momento y decidimos practicar el darma de una
forma pura.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág. 96-97.
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Meditación en los infiernos.
Mecanismo de ética y virtud.
Por ello, el practicante del nivel inicial medita extensamente sobre los tipos de sufrimiento de
cada uno de los reinos infernales y toma la determinación de abandonar las causas de estos
renacimientos inferiores: las acciones negativas efectuadas por una mente confundida. Esta
meditación debe hacerse regularmente, no sólo durante unos cuantos días, sino durante
meses y meses hasta que uno haya desarrollado una aversión natural a realizar actividades
que degeneran.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.100.
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Las Tres Joyas.
Cuatro cualidades que se desarrollan.
¿Cómo pueden beneficiarnos estas Tres Joyas? El buda posee cuatro cualidades que hacen
de él un objeto de refugio válido: Está libre de la imperfección samsárica con sus
correspondientes temores y sufrimientos; tiene una habilidad omnisciente para enseñar el
camino a la Iluminación; mora en la perfecta compasión hacia todo ser consciente; y es
ecuánime con todos. La sanga también posee estas cuatro cualidades, aunque sólo hasta
cierto nivel. El darma tiene la capacidad de generar estas cualidades en nosotros.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.104.
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Deseo e ignorancia.
Desarrollo del budismo.
A continuación recordamos el darma que apacigua los deseos y nos lleva a un estado libre
de todos los anhelos mundanos. ¿Por qué entre todos los venenos psíquicos se subraya el
deseo? Porque aunque la ignorancia es una aflicción más penetrante que el deseo, dicen las
escrituras que el deseo es la fuerza que nos ata más directamente a la vida samsárica.
Puesto el darma es el agente que elimina el samsara se le llama “libre del deseo”.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.106.
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Metas básicas del budismo.
Renacimiento y beatitud.
Las dos metas espirituales fundamentales son el renacimiento superior y la suprema
beatitud. La segunda de ellas se refiere a cualquiera de los dos estados: la liberación del
nirvana o la omnisciencia de la Iluminación.
La suprema beatitud es una meta más sublime que el renacimiento superior y las
enseñanzas sobre ella se basan todas en la lógica y la razón. Las enseñanzas sobre las
leyes del karma, cuya comprensión y práctica conducen a un renacimiento superior,
únicamente pueden ser presentadas a las personas corrientes sobre las bases de la
evidencia escritural.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.115.
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Las cuatro nobles verdades.
Como causa y efecto.
Las verdades de que la existencia imperfecta está atrapada en el sufrimiento, que este
sufrimiento tiene una causa, que hay un estado en el que existe una cesación del sufrimiento
y que hay un camino espiritual que conduce al estado más allá del sufrimiento. Éstas deben
entenderse también en su orden de sucesión: De la causa del sufrimiento surge la realidad
del sufrimiento, de la causa de practicar el camino surge la realidad en la que existe una
cesación del sufrimiento. Así pues, las dos primeras verdades describen el samsara y el
modo en el que vagamos en él, la tercera y cuarta se refieren a la paz última y el modo de
alcanzarla.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.115-116.
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Instintos kármicos.
Se manifiestan por condiciones.
Tanto las acciones negativas como las positivas dejan en la mente instintos kármicos que
permanecen adormecidos en nosotros hasta el día en que se manifiesten las condiciones
apropiadas para activarlos. Si el instinto que madura es positivo uno experimentará felicidad;
si es negativo, experimentará sufrimiento.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.118.
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Falso y verdadero.
Desde la vacuidad.
En la historia de Guialpo Depa Tenpo se lee: “La verdad es eterna, pero la falsedad no tiene
existencia”. La falsedad está basada en la ficción, no en la realidad, por lo tanto carece de un
fundamento sólido. Por otra parte, la verdad está basada en la realidad y por ello sus
soportes son fuertes. Así pues, aunque la falsedad pueda beneficiarnos por algún tiempo,
difícilmente nos aportará una felicidad estable.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.122.
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Sufrimiento en el mundo.
Opresión mental y física.
Normalmente nos olvidamos de los sufrimientos del mundo humano, pero cuando meditamos
en ellos su naturaleza penetrante se torna evidente. Los ricos y poderosos sufren opresiones
mentales, y los pobres experimentan opresiones físicas. Los gobernantes de las naciones no
pueden dormir cuando son incapaces de llevar a cabo sus objetivos, los ricos se preocupan
constantemente de no ser estafados o reducidos a la pobreza, los pobres sufren de hambre,
exceso de trabajo, etc. No existe ningún ser humano ordinario que no haya experimentado
sufrimiento. Es general para todos nosotros.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.130.
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Sufrimiento del cambio.
Tener y no tener.
Un segundo tipo de sufrimiento es el de la felicidad cambiante o felicidad inestable.
Queremos algo y trabajamos duramente para obtenerlo pero, de algún modo, el poseerlo nos
produce finalmente más sufrimiento que felicidad. El samsara es de tal manera que uno se
encuentra constantemente en la situación de ser dañado por tener y por no tener. Ésta es la
naturaleza de la mente insatisfecha. Hay un dicho tibetano: “Si tus posesiones son del
tamaño de un piojo entonces tus sufrimientos serán del tamaño de un piojo. Si tus
posesiones son del tamaño de una cabra experimentarás sufrimientos iguales al tamaño den
una cabra”. Tener es tener el sufrimiento de tener; no tener es tener el sufrimiento de no
tener. Esta es la frustrante naturaleza de la felicidad cambiante.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.133.
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Cuerpo de samsara.
Es de dolor y ….
Puesto que un cuerpo samsárico es producto del karma y el engaño, es una fuente de dolor y
ansiedad constantes. Normalente acabamos pasando la mayor parte de nuestras vidas
sirviéndole, alimentándolo, vistiéndolo y protegiéndolo, lavándolo y mimándolo cuando
enferma, etc. Pero, a menos que lo utilicemos para desarrollar nuestra mente, no habrá
beneficios después de tanto afán.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.134.
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Sufrimiento de tercer tipo.
Todo lo impregna: ciclo compulsivo.
Lo importante aquí es conocer el tercer tipo de sufrimiento, el que todo lo impregna, acorde
con el hecho de tener una base samsárica perecedera. Un dios en su más alto paraíso, un
ser humano, un animal y también los seres infernales y los fantasmas, todos ellos están
atrapados en el sufrimiento porque la naturaleza de sus cuerpos y mentes están atadas por
los procesos cíclicos compulsivos. Hasta que desarrollemos la sabiduría, que es capaz de
liberar la mente de estas fuerzas compulsivas, no hay duda de que experimentaremos
sufrimiento a lo largo de nuestras vidas y de que continuaremos vagando eternamente en la
rueda de la vida, muerte y renacimiento, donde siempre estará presente el sufrimiento.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.138.
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Sufrimiento y engaño.
Visión de existencia inherente.
La manera concreta de ver las cosas que proyectamos en nuestro proceso ordinario de
percepción carece de bases reales en los objetos de nuestro conocimiento. La sensación de
entidad inherente que percibimos en los objetos es simplemente una creación de nuestra
propia mente y, si la investigáramos por nosotros mismos, sería desenmascarada como la
fuente de todo nuestro sufrimiento. De este aferramiento a la existencia inherente surge toda
la gama de engaños, aflicciones emocionales y sus actos mal dirigidos.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.140-141.
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Práctica espiritual.
Conciencia de la muerte.
Debemos recordar que en la muerte todo es inútil excepto el darma, así pues, mezclemos
nuestro continuo mental con las enseñanzas y la práctica en vez de desperdiciar nuestras
vidas en actividades sin sentido. Actuando de este modo, nos beneficiamos nosotros mismos
como individuos y beneficiamos al mundo reforzando sus bases espirituales.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.144.
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Meditación sobre el sufrimiento.
De uno hacia los demás.
Contemplar en primer lugar los sufrimientos de los reinos inferiores y las causas para caer en
esos estados; y en segundo lugar, contemplar los sufrimientos que impregnan toda
existencia samsárica junto con las causas de la liberación. Pero hicimos esto basándonos,
principalmente, en nuestra propia existencia. Sin embargo, para generar la mente mahayana
uno cambia la base sobre la que gira la meditación; en lugar de contemplar los sufrimientos
que nosotros mismos experimentamos y podemos llegar a experimentar, consideramos la
difícil situación en la que viven los seres conscientes que se encuentran a nuestro alrededor.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.146.
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Sufrimiento de los demás.
Base del Mahayana.
Todos los seres sufren como nosotros y algunos de ellos se encuentran aún más
profundamente sumergidos en el dolor. A pesar de ello, todos estos seres no desean más
que experimentar felicidad y evitar el sufrimiento, la frustración y el dolor. Desean la felicidad
duradera pero no saben cómo cultivar sus causas y quieren evitar el sufrimiento, peroi de un
modo automático acumulan únicamente causas de más miseria.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.147.
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Producir mente de bodhi.
Seis causas y un efecto.
La primera causa es el conocimiento de que todos los seres han sido nuestra madre. De esta
surge la segunda causa, recordar la eterna amabilidad que todo lo abarca, de todos y cada
uno de ellos. Esta genera la tercera causa, el deseo de corresponder a su amabilidad. Este
deseo se transforma en la bella mente que engendra la cuarta causa –el amor– y después la
quinta causa –la comprensión–. El amor y la compasión son las fuerzas de las que brota la
sexta causa –la actitud extraordinaria que se caracteriza por un sentimiento de
responsabilidad universal–, la causa que finalmente madura como el efecto, la mente bodi.
Esta es la rueda de siete radios que corre hacia el estadio omnisciente de la Iluminación
perfecta.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.148.
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Falta de ecuanimidad.
Amigos, extraños y enemigos.
¿Por qué nos agradan unos seres, nos desagradan otros y sentimos indiferencia por otros?
Es debido a las acciones realizadas o no realizadas en esta vida. Nos gustan los que nos
han ayudado y apoyado, nos disgustan los que nos han dañado o los que, de algún modo,
han amenazado nuestra existencia, y nos sentimos indiferentes hacia cualquiera que no esté
relacionado con nosotros, cualquiera que no nos haya hecho nada agradable ni
desagradable.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.149.
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Amor y compasión.
Definición budista.
¿Cómo podemos corresponder a la bondad de los seres conscientes? Mostrándoles amor y
compasión perfectos.
El amor perfecto es pensar, “que puedan tener felicidad y sus causas”. Compasión es
desear, “que puedan liberarse del sufrimiento y de sus causas”. Puesto que tener felicidad y
evitar el sufrimiento son los dos instintos innatos primordiales de todo cuanto vive, dar amor y
compasión es la ofrenda suprema.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.154.
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Mantra de bodhichitta.
Compasión y sabiduría.
Citando a Ye Rimpoché,
El desarrollo de la mente bodi,
El pensamiento de la Iluminación,
Es el pilar central de la práctica mahayana,
El fundamento de las actividades del bodistava,
Un elixir que produce el oro del mérito y la sabiduría,
Una mina que contiene las infinitas variedades de la bondad.
Sabiendo esto, los valerosos hijos de los budas
La sostienen firmemente en el centro de sus corazones.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.161.
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Generosidad vs. avaricia.
La avaricia genera sufrimiento.
…uno satisface las necesidades de los seres y, durante ese proceso, uno acumula las
causas kármicas para el propio bienestar futuro. Es un arma afilada que destruye las
asfixiantes ataduras de la avaricia, causantes de que un pordiosero sienta miedo de perder
su cuenco y de que un millonario sea incapaz de hacer uso de su propia fortuna ni siquiera
para beneficiarse a sí mismo o a sus familiares. La avaricia es como un apretado nudo que
comprime nuestro corazón. Produce una tremenda cantidad de dolor innecesario en uno
mismo y en los demás.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.164.
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Disciplina ética.
Sirve para mente controlada.
Debemos practicar tres tipos de disciplina ética: la generación de la virtud, la eliminación de
las actividades erróneas y la satisfacción de las necesidades de los seres conscientes.
Respecto a la naturaleza de la aplicación Shantideva dice: “Aquellos que desean mantener
una práctica deben proteger su mente cuidadosamente. Una mente desprotegida es una
práctica desprotegida. Los elefantes salvajes no pueden dañar tanto como una mente
indisciplinada y, cuando el elefante de la mente indisciplinada está fuertemente atado con la
cuerda de una conciencia atenta, se apaciguan todas las causas del temor y surgen todas las
virtudes. Al atar la mente con la disciplina quedan atados todos los animales salvajes y los
agentes dañinos. El mundo queda dominado con el dominio de la propia mente”.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.165.
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Esfuerzo gozoso budista.
Superar la mente torpe.
Pregunta Shantideva: “¿Qué es la perseverancia gozosa? Es la mente secundaria que
disfruta de las actividades positivas. Sus opuestos son la pereza, la atracción a la negatividad
y la falta de confianza en uno mismo”. La perseverancia gozosa o la aplicación enérgica es
un ingrediente indispensable para un adiestramiento espiritual con éxito. La inteligencia sin
perseverancia no conduce a un gran progreso, mientras que la perseverancia sin una
inteligencia clara puede hacer estudiar y practicar hasta trascender las limitaciones de una
mente torpe.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.168-169.
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Mente concentrada.
Cultivo de energía y sabiduría.
La mente indisciplinada se consume en distracciones, y muy pocas veces consigue penetrar
en la claridad meditativa. Con la concentración meditativa uno puede entrar en profunda
absorción durante días y semanas enteras sin ninguna distracción mental y con ello nuestros
recursos de energía y sabiduría alcanzan su plenitud muy rápidamente.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.170.
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Tres tipos de sabiduría.
Vacuidad/ convencional/ altruismo.
La sabiduría es ensalzada en todas las escrituras por ser el método más profundo para
liberarse uno mismo y liberar a los demás de los sufrimientos de la existencia samsárica. Por
ello debemos adiestrarnos en los tres tipos de sabiduría: la sabiduría que comprende el nivel
último de la verdad, la sabiduría que comprende la verdad convencional y la sabiduría que
expresa estas dos sabidurías con el fin de satisfacer las necesidades del mundo.
La Búsqueda del Despertar. XIV Dalai Lama. Ediciones Dharma1996, España. Pág.171
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