GENTRO DE ESTUD lOS DE CUL`l`URA JUDAICA (CEJ

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GENTRO DE ESTUD lOS DE CUL'l'URA JUDAICA (CEJ)
FACULTAD DE FILOSOFIA y EDUCACION
APUNTES Y NOTAS ESPEC IilLES SOBRE'
BIBLICAII
.
I!
LITERATURA
. ,
DE LOS PROFESORES:
..
SArc'ITJEL lROTBLAT SHUMMACHER?
DE LA UNIVERSIDAD
HEBREA
DE JERUSALEM
y DEL cm.
.
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OSCAR PEREIRA QARC lA, DE LA
FACULTJ\.D DE FILOSOF IA y EDUCAC ION DE LA' U .. DE
CH ILE ( Y del Cej .. )"
..
SANT LI.\.GO-CrI ILE
1968-1972 .
-1-
____w_______
LITERATURA BIBJ...lTCA. Cl.JRSO PRIMERO
--~----
fr.Qfe~'or~s:
Rotblat-Pereira
prof. Oscar pereira Garcla,
Ofrecemos estos apuntes a nuestros alumnos como una
necesidád pedagógica y como un acto de gratitud de parte de
'nuestro Ce~tro al que fue' uno de los ~rofesores en los inicios de nuestY'a vida como un centro mas 1e nuestra Facultad
de Filosofía? que se distingue en ATllérica por su amplio abanico cultural. Me refie'ro a Samuel Rotblat Sbummacber.
Rotblat vino de ia tierra de Israel (Eretz) ,con una
especialidad en Historia además de prQfúndos conocimientos
en Literatura Bíblica" Todo ello logrado en la Universidad
Hebrea de Jerusalem~
,
Cuando trabajó entre nosotroñ (años 68 y 69) tenJ.a
unos 30 afíos de edad reflej os con intensidad y bondad 'hu~
manas en sus ojos muy azules de judlo askenazl e
Desgraciadamente para nosotros, regresó a su patria
Naba:riya~ .
,'
El gran aprecio que se ganq de parte de alumnos y
colegas quedó manifestado en la fiest<;1 ,de despedida que se
le ofreció. Varios alumnos .no ,judios danzamos entonces por
vez primera algunos de los bailes folklóricos judíos, enseñad os por Rotblat mismo? trenzados fraternalmente con manos
judías? en un testimonio de fulguraciones bíblicas que señalan bacia la meta profética en que los bombrés dro zarán' juntos como verdaderos bermanos e
Sus apuntes de c
é fueron mimeografeados bajo su
cu ado personal, pero como no Qominaba id ealmente el castellano, y no bubo asesoría de un nacional, estas notas ado~e­
cen de defectos formaleo. Para obviar en alguna medid~ esto,
y abora vive en
SLl pensamiento propio ~.el suscrito se vio abligado a atreverse a corregir y a rellena.:rlapsus mecánicos (líneas perdidas por mala impresión en el
stencil) o De todos. modos, en.1o básico los apuntes son auténtic oso'
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Agregamos en la primera parte algún material imp-ces'-'
cindible para ,nuestra cátedra, que no repite los contenidos
del colega Rotblat, .y que por o,tra parte', aporta otro punto
de vista sobre el material biblico .que creemos ayudará. a los
alumnos" .
y tratando de no desvirtuar
/
/
.
pnglnas
Presentación e Indico General ...
1- 2
. Introducción General. Pref. Pereira c .. ,,3 ;.. 18
.
.
Indico de Notas del Profe Rotblato.o~~19
ApunteG del profesor Rotblat c •• "" 0'0020-81 (año 196&.)
Q.
Q
••
00
..
\
, -3-
lNTRObUCC ~ON~!JER~
, ¡
por el prote,sor Oscar Pereira Garcia
l ..... El vocablo, líliteraturá fl
Littera es un sustantivo\femen1no latino que signi,..
fica IIcartte)i::er-de e,scritura" y 1I1etrall • En la práctica jur~­
d,ica romana antigua, cuando los jueces votaban para condenar
a un reo~ llamaban al acto litt2.!.:P;' tri§..tj.Q;si 10 absolvia:n.,
se trataba de littera salutari. soPara ello usaban 1M ,letras
C (de .9..Q1lQ.º.rnn~)Y-A1de ~poiV9.), respectivamente!>
.'
, Litterae (plural Itlitterarum ll ) significa Ilescrlto on
genero.l ll ent'be otras acepciones éomo~documento, LiterD¡tura~
Obra literaria, etc .. ItEscritura" y 1110 .escrito" propi~menta
tul,. se escribeñ '±it~.~ra~l:!!:Q; en la lengua latina~ ES eviden~e
qu e l.:t palabT'e "literaturall proviene del Latin y que se reflere al área ljttey'arum (de las letras) del quehacer humano .. C9mo discipliña cu~ltural parece que su relación etimológica se
da con ill~fl:s:. (del escrito hocho o'bra literaria.,. pana cond~­
cionar o hacer posible a la Literatura, como producto :materi~ll
humano ~ pero cuyo producto material es como una 11 seci:'eció~lI'
.
.
dGl espíritu), quiero decir la palabra que dosigna a
plina culturalg Literatu'ra~
~a d~sci­
2,- Reflexiones sobre .el concepto
l1iiteratura U
,
.
¿Quócntendemos por "literaturalt como una parte del
paisaje de la Cultura?; con la preguntayu ~e perfila una ~
'~espuesta : una parte del'paisaje de la c~ltura; efec~o y ~au~
sa del cultivo del hombre. En la Escuela Media hemos leidQEl
Quijote, o El Buscón, o La Celestina, etc. de la Litct-citura'
Españolo.; La Vorá.gine, Maria, .Rartquil, Sub-Terra, etc" de 10.
Litero.tura o.merica-na y chilena; pues esos son prodúctQs dG. la
Literaturu c,omo' Qct:i:v:i.do.d ··,éonuyipnte oe1 hombre espoñ91,· o.meric,o.no y eh ileno o Si te preguntan tlqué etitiel1tes· por:yitera;;.uro.?1t, ¿ que respondes? 1 ¿ Diras que es una c'lieneia o un?;'t6e
nica o un' .:trte •• o? Aqu1 no te cntorgo una. " saco.da. d el i?f~nito
/
'.
".1
( definir) al respecto pero te ofrezco algunas reflecciones hiladas.por
espec ialistas én la meteria.
.
',1
Alfonso Reyes escribe : 11 La vida de la literatura se reduce a. un d J.alogo
el creado~ propope.y el público ,,' auditorio" lector etc.!l • R~sponde. con'
sus reaccJ.ones tacJ.~as o expresas o De un lado hay po?tura actJ.vn; del otro~
una que superficialmente.llamamo1? ti pasiva"', ( citb.qo oe su obra It El de~
linde tt )
20. Luis Alberto Sanchez~ citándo a Reye's D.gl2cga que ti ent1;'e o.mbas o.ctitudes ( propuesto. y r9spuesta ) puede surgir una intermedia- lo. comunico.tivu 9' lo. del precep~~stu ,o crítico- .q,ue ser.ia uno. intromisi6n ge la
postura. po.S1Vo. en la creacJ.on o posturo. actJ.va 11 2b
,
.
. .... ' .....
EJ fi16sofo exis+enCio.list<l fro.nc6s.Jc;.an Po.ul So.rtre dlce ql1~ ,s:scrlblr~ es un
ac'to de 11 creo.c ibn 1 ncompl~ta fT y !E.S?E , 11 un acto de creac lon Ü lrl~lcro. ',l.
ti Escribir es pues, o. un mlsmo tiempo dGsv'olar 0.1 mundo y proponGrlo Gom9 una tarea. a. '10. generosidad del lector" ( de su toma ti Qu1est que c1est la liü'c1."ature" ? 2b.
.
Como·al pasar el profesor Luis Aa So.ncbez nos dejo. caer su opini6n de lb que
seo. H litératura It ~ 11 expresi6n de belleza por medio de la palo.bro.·escritri
~ o ,h.o.blado. o La .~i.1~qra.~~ro. su ~@:9.~!~9:ti~ g la ~lQc~cfóE. , ~}¿2._!E.~~;:~Q~.... t!:92!2.~:
..¡
f~&;ll~.::a§., y'e!.s.~f:L.C§;C;'Ó!l~ 1rQpQs, aSl como sus .posturo.s frGnte a . .La Vldaglas
d I I erentes eSCl1 e las lo 2c
Literatura,-'s'O:r;í¿-~nte todo" expresi6n," pero toda expresión se' c9mpleta COT
ciertntl apreqiaci6n", ¿ no es vcrdo.d ? Javerím ( amigos) be javer:bt (aEl:Lgas):
.Q.§.1l.~ªiª!. Literatura es como apreciar cOn detepci6n un mensaje o mucbos mensQ
j qSi pero 1]aqerlo metod icament.e? lectivamente; 0S un d~al.ogo c'mincntemente se
Cla . y esplrltuG.l o ¿ Podrío.n US'Ledes continuo.~ discutiendo el asunto? ; ¿espor ejemplo lo mj.smo estudiar litératura que leer literatura?
'.
3
Sobre la tt finali.dad It del estudio del becbo literario como toda activid~2, bumam, el estu~,io .de la literatura, sea gere ral o espec~fiea ( como la",
ll . . eraturn. hebrea blollca- la nuestra), tiene que ser cuestJ.onado, valorn:tl
i
vamente ( oxiológicnrnente)
~ Estudiaremos litero.tura para cumplir qQn un re
quisi to acud émico '?¿ o po.rn satJ.s¡f'acer el gusto ,estético pnrticular ?, ¿O p,m:·o.realizarnos como erudltoS?, ¿ O para onrlquocer nUGstro o.eervo cultvral ¿,
,} ¿O para buscar, encontrar. o lncorpornr n nuestra existencia sócial nuevos vaJ
res morales?
El señor Sanchez nos sugiere ~ u el alumno de Litera.tura estudia para.( entera~
se de lo que se ha. escrito, para tt aprender ll como 'se escribe, para !I saborem
1)
Q
.
.
0 -
$
lo que se ha. escrito para
tt
valorar" lo que so ha escrito, para. " utilizar lf
lo que se 11a escrito ( por ejemplo cuando usamos una obra literaria pp.ra en.
señar a nuestros alumnos) 2d.
4.- Respecto al
ti
ambito de la Literatura a -
Sobre las diforGntes formas de expresión escrita u oral bay discusión entre
/
los entendido g en la matcria~ Para algunos el ambito de la Literatura incluye s610 a la poesía, el Drama y la novela o - La Historia, la Oratoria( o
Ret6'tica~ rétor- orador público; griego ).~. el Ensayo y el poriod ismo sc'!'ían
parcelas subordi'nadas: Literatura aplicado. o anciliar. Para otros tOQ~S esGas pertenecen 'a la Casa Literaria auténtica porque se producen I1poetlca~
me.nte"~.· es decir ~re8;ti~~1E.~!!:te ( g~iegollpoí<?o: YC; creo o ya hag~ ~ cre~dora­
mente ). por eso :AIionso Reyes aflrma : 11 por Llteratura se ent..l.end 9 hoy'
lo que antes se llamaba íl poesía ll ~ eS decir ·10. creaci6n tanto oral como escrita ti 2e,,,
.
-----La diversipad de criterio continúa~yo me inclíno por el ambito no rpstrin-
~~~~':A::-SimCbCZ;-OP:--cit:-;':""~agG9~-2d~
.
tlvamente.
2e~
2d, y
\
páginas :
10~14
y 17 respes
'
Li teratura;- Rotblat ... Pereir2.- introd .general.
"
5
Sobre nuestra asignatura: Literatura hebrea biblica" El tra
bajo al que estamos comvocados (. por matriculados )tiene que ver con el pa=
trimonio lit.c;':'ario de la humanidad, pero con unét parcela muy singular ~ la
pa.:'celal1 9J,t<::L;a'," que si end o 'hebrea escapa al la confinación hebrieD. para
118,C8'CBe cláci,cmnente universal-;--Por-lo que tiene de com6n con la herencia'
Literario. del orbe poClemos babla~ de la Literatura bíblica 'desde los puntos
de vü;tas teo""1cos e:rriba esbozados ( volvamos a mirar esos puntos y ap1iqt~(;mOél los már, pert-i.'í1c:ltes H nuestra Literatura especifica), Dor cj emp.l.o ai
D.i se tra+,(1 ~:r~; },;ª?:.~'1.1.1~:J::!~§:ª-~·~~l)~1l:·,cs~ud lo, 1!ll¡]tla":Litc:ratura~ rJi.:i.slüci (provcr·~
bios) capitulo 1, veTsiculos 2,0.1 4, tiene ~ucho, que decirnos sobre el cono
cimiento de la Litera:'!',llra biblica en forma de I! sqbiduría fl ( jojmáh ) :
tl
P3.l.... a entender sabiduría y doctrina~
Para conocer razones'prudentes ..
Para recibir el consejo del la prudencia
justicia, juicio y equidad.,
Para dar sagacidad a los simples ,
y a los jovenes inteligencia y cordura (buen seso)
Oirá el sabio, y aumentará su' saber,
y el entendido adquirirá consejo,
Para entend el' proverbio y d eclaracj,6n ~
,
Palabras de sabios y sus dicbos profunClos ".
, En qu6 J pues? radica la siwzula!'idad de la Literatura biblica ? '
~ En caracteristicas como-ra-~T.gtt~en~e~----'---------------------a.- Su ~gtigt1Q9.ª8. milenaria o - El Coran tiene ~nos 1300 años de edro, mien:...,
tras que la Bi'OllD., por los menos- en Sus partes más' antiguas se remonta a
unoS 3 000 afibs atrás.
.'
,
'
El tripitaka, Literatura ss.,grada en lenaua l?a11itdel budismo .indio no Dasa
d e los 2.200 a.."'ios.. Los graños dC J.a neT'enClD. r. erarla J::ilOJ.lca respec1:,oa a
la antigüedad se tutean 'con Homero 3, con' Hesiod o 4, 'con la remota 'lj.teratl:!
ra symeria.5 y egipcia 60 En nuestra america morena, parece que: la Literat~
ra mas antlg'.Ja ( ?) es la qu e const'ituya el,. 11 Popol vuh ", d e lo~ ma:{as-qu,!
ch6 de Guatemala 7, cuyo relato de la creacion se parace al de gencs:Ls o
0 -
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1'\
..
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/
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·
.
BGreshit ( en bebrGo )" Si nos referimos' él los contenidos la Literatura b:
blica refiere tradicio'nes c 1Jlturales que nos invitan basta los mismes orí·
genes de la bumanidad y del universo 8, sin cmb'at'go en 'honaoílayer ll dc; la j
taratura. b~;Lblica eS.tá· tej ido con la plastic idaj del 11 boy" y con él 11 mai'íai
escato16gico~)--~--~--------~-------'.
:
3.- 11 Ilíada 11 y ;1 O'Jisea"; 4,'1) Erga Kai.Hemera.i t! , traducci6n de Fotio:
Malleros K, Ed. Ur:iv.. Santiago, 1962; 5,.11 La Historia empiaza .an Sumer~l, S:
muel 1\1"0 Kranmr, Aymá S.,A o Editora Barcelona. 3a .. adic. 1962; 6~ 1I H~stori:
~ de Eg:.i.pt.O}' Driot6úy Vandicir,
aba, 1964 9 ,11 Historia del (!.crcono Oriont.e
AhtiguOlf Docto!:, q.anaro .Godoy,
it .. Univ .. S.,·A" Santiago 1965; 7, II~ popol
n
,
VUh
Ffi>GoE.! 4a Edico~ Mcxico, 1970; 8, Gónesis 1: 1",
~
.
'.
\
Liter o B1bl., Rotblat-P,:reirao, introd o gcrg ..
.
..
j
b,,- Su carácter y praxis sagradao,' la Literatura que estudiaremos es !?.§hg2.2.(~r~:a~i~ ( griego h~!2.~::-sag-cados) .? con ésto quiero ~ec:tr
más que la nominacion de una Darte de la Biblia, es decir la que,'sJ. a los
Neviim ( p-rofetas), que en hebreo se llama Ketubim y en griego hageogr'afose escritos sagrados) como más adelante veremos. Existe el problema de
si es o nó posible someter él la Lite~atura bíblica al crisol analítico y
crltiso cop que se estudia cualquier otra Literaturao Yo creo que eso es
posible, mas aún, es un hecho des'Je hace mucho tiempo; ~ quién no ha leído o visto referido ,los nombres de welhauss'eni Astruc, ,td.chporn.,etc.10Sin
embargo conviene t(:ner sÍ'empre en cuenta gue', ?,.' él iná~ica ,or~ginaria~ el ~
fán de conservarla y el uso <::.ureo( pra-xis) de cÉta 12teratUj'~a es ge natura
leza moral, y de un'a moral de cuño religioso o ? los aspe.ctoB formales y .técnicos literarios, .pueden darnos obras- resultados como la extraordinaria y recién apareceda de Luis Alfonso Sch'okel 9, pero los raudales font§!
nos de prefundidad csperitual de la Literatura de ~E-aj ( Biblia Hebrea)
se descubren cuando renunciamos a desnaturalizar sus dimensiones originales. Platón padla a sus discípulos 11 infantilizarse ll para aprehóndcr el c2.
nocimiento epistemológico; yo les pirjo(modesto.mentc pero con una' oT'gullosu modes'tia) o les aconsejo que se lleguen a la Litel"atura Bíblipa s:in pre
juicios y sin la estupidez d8l crorJulo 'de la fé del carbonero; e;L mejor consejo deslindando el sentido religioso puro nos lo dá él PentatetiCo
cuando nps' relata el ascenso vocacional de un pastor de gan<::.do ep l':Iidián
(,Moshé): vi6 una zar~a quo ardía sin consumirse so acercó pero ~na voz
le gritó : l Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar que estás
pisando es tierra sagrada ¡ ( Sbmot- éxodo 3 •• 5 )
Su carácter de t!om}2rometida con un Pueblo : Israel y con va··'
rias religiones bistóricasgJü;:faIsmO'-;-Cristianísm4, IsléUlllismo,,- La Literatura biblica es alma mator del j u-::1aísmo y cante"ca gra.nítiqa del monumen
tal Talmud Yerushalmi y Babli e ve::a nota').- El Cristianismo apa.rte de sus
contaminaciones con el mundo cultural belenistico 10, se desarrol16 primi
geniamente desde los nudos bíblicos-teo16gicos de la Literatu±a que nos 2
cups.. Basta leer sin prejuicios ( aunque con un sentido hermeneutico de
prcfundo disenso) el Evangelio de Mateo, que trata de justificar la perso
na del mesías Jesús solamente sobre la base de los }Ievridm o el Libríh He .. breos, que es un tratado- interprete de Torat- COhanim( Levítico y tam··
b~en lo~ otros libros él el pentatcuc9s) 2 o el Apocalíp~·is. d e Juan que cont~núa vJ.gorosamente la escatología JudJ.a de corte .llfresJ.anJ.co que:: encont.ra
mos e~ 61 e deutero)- Isafas, en Miqueas y en Danicl~ . Piensci que el mc=
j or notgbrq litc'rario dc+ !'Jucv9 Tóstamento Cristiano sería 11 Literatura Ju
deo-CT'J.st~anall . por las 1 ntenc~ones d e los autores, por su abolengo? y por
los contenidos. Util es'leer el Libro del Judío R.Ar6n 11.
9'Jaeguer,
:-- Estudios
de Poetica Hcbrea~Jüañ-:-Flors, Editor'Barcelona 1963 .. ;.. JO,W.
CristianisaJo primitivo y paid6 Griega, F"C.EoY Me~ico 1965<)<11,ReAron
11
Los. Años oscuros de Jesús"
11
Tauru'stl Edco,Madrid,1963 ......
Litet'o Bibl,., Rotb1at-p,:reira,., introd ..
,
gCl;l.
b.- Su carácter y. praxis' sa:grada~?' la Literatura que cstudio.remos es h~~~graf!~ ( griego ~~!2~=-sag~ados).~ con G~to quiero ~ecir
más que la nominacion de una Darte de la Biblia, es declr ~a quei1sl a los
Neviim ( profetas) ~ que en heoreo se llama Kotubim y. en gt'lego bageografose escritos sagrados) como más adelante veremos ... Existe el problema de
si es o nó posible someter a la Literatura biblica al crisol ana~itico y
crltieo cap qUQ se estudia cualquier otra Literatura., Yo creo que qso es
posible~' mas ~n, es un becbo des~e baco mucbo ticmpo; i qui6n no b~ leido o visto referido los nombres de WClbausson Astruc, Eichporn,etc" ? .. sin
embargo conviene tener siempre en cuent~' gue i ?-' él iná~1ica originaria1 el ~
fán de conservarla y el uso Qureo( pra~lsJ de eata l2teratu~a es de natura
leza moral~ y de una moral de cuño rcüigiosoo ~ los aspectos formales y
tGcnicos literarios~ pueden darnos obras- resultados como la extraordinaria y reci6n apareceda de Luis Alfonso Scbokel 9? pero los raudales fonta
nos de profuTI(jidad esperitual de la Literatura de Tan.§~t ( Biblia }Icor'ea)
se descubren cuando renunciamos a desnaturalizar sus é1i"nensiones 01'iginales. Plat6n pe/Jia a sus discipulos 11 infantilizarse" pura aprehendor el c2
nocimiento epistemológico; yo les pido(medestamc:nto pero con una orgullo. s.:t modestia) o les aconsejo que se lleguen a la Literatura BJ.blica sin pre
juicios y sin la estnpiélez del crédulo de la fG ~el carbonero; efL mejor. consejo deslindando el sentido ,religioso puro nos 10 dá 61 pentateuco
cuando nos'relata el ascenso vocacional de un pastor'do ganado en Midiún
( lVlosb6) g vió una zarza que ardia sin consumirse se acercó pero una voz
le gritó ~ ¡ Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar ciue estás
pisando es tierra. sagrada 1 ( Shmot- Gxodo 3 •• 5 )
.
.
.
. .Su caracter de ~0~2~2~~~ida con un Pueblo: Israel y con ~a-'
rlas rellglones ·históricas ~ Judaísmo ~ Crist ianismdf, Isla:nnismo .... La Ll teratura biblica cs alma mater del ju'.Jalsmo v cantera granítica del monumeti
tal Talmud' Yerusbalmiy Babli ( vea nota).: El Cristianísmo aparto de sus
contaminaciones con el mundo cultural belenistico 10, se desarrolló prim!
geniamente desde los nudos biblicos-teológicos de la Literatu±a que nos ~
cupa. Basta leer sin prejuicios ( aunque con un sentido 11crmcmeutico de
profundo disenso) el Evangelio de Mateo, que trata de justifj.car la persa
na del meslas Jesús solamente sobre la 'base de los ]\Tevltim o el Librih He-breos? que es un tratado- interprete de Torat- COhanim( Levítico y tam:bien los otros libros del Pentateucos) o el APocalipsis de Juan que continúa vigorosamente la escatologia jUd1a de corte ll'flesianico queencontra
mos e~ 61 ( deutero)- Isaias, en Miqueas y on Daniel •. Pienso que el me=
j 01' no~br9 literario d e~ J'Tuev,? Testamento Cristiano seria Il' Li t.eratura Ju
dco-Crlstlanatlpor las lntencloneS de los autores, por. su aboleng09 y poli
los contenidos. Util es leer 01 Libro del Judío
. RoArón 11.
.
9':--
EstudIosdc POGticaHcbroa;JüanFlors 9 Editor'Barc'elona 1963,,;" J.O,W.
Jaeguer, Cristianismo primitivo y paidé Griega, F~C.E"y Mexico 1965,,11,RoAron 11 Los Años oscuros de Jesús ll 11 Taurus lf Edc .. ,Madrid ,1963o~>
I
"
Lit", bibl;:-Rotblat-Pcrcira, Introgeno
,
Por otra pa·ctc la bibl,ia es la brújula hist6rico-c\Jltt]ral
del purble bobre09 Cl :i.nclu-so e~Q blJOna medida' -Jel Israol moderno o E~.
e.oolcngo sem:i.ta hA. 'sido corroborado por la Arqueología) pero ya eST';¡ba rnarcado en las p.§.ginas ,je Génesis; con sus I1raros" relatos (!ostUl:)'~
br:':'stas q el "Cí11.md o de J.os _ pntrj.arcas hebreos ~ cUyLlS costumbro.s. han. si·GO (J escub icrtas en la cu J.tura d e Mari Nuzi y otros c ent:-Ofl él el Or:.J.ont.e d e la 11 fértil, med ialunall .., Más d eta.llcs al respecto verán Ud s'" en
la C&>_tedra de Prehistoria del O·j."'~Lente antiguo, del doctor Berdichen' ;:1··
kyo La Li toratura b1b1:1c8. está, puc.s 9' CorÍJpr0121etid a con un pueble ~
lsrae1.; por eso conviene est.ud
'paralel'é1mente la Fistori.s de IsrrH:'l;
Pcmetrando en el espir'ütu d ., pueble bebreo Dcnetramos más felizmeut,(}
en el esp:í'.1:'itu de su L:i.tora-r,l;:!:jA. ro mo ;;:l1}\."":érJG con cüalql.üGr Li.teratuTn.
él e cualquier pueblo cul·tura.l o
,
Pero tamb:i.Gl1 e2, mundo árabe y su genio mlst:ico cri?tali7.aclo
en lo. relie-~~6n Mallometana ( i-81ainismo ) fueron 12rohij aclos en signi"Ci=
cativa 'medlda por 10s valores del Monot.eísmo étJ.co do Ja Tanaj jud1ao
Leamos por ej emplo un trozo tJo
biblia mabomotana ( el Corán) : .
11 Y les dijeron sus profetas
~ En verdad que la señal de su reino será
el que 81 Arc:"? vc:'(]rh:'á a vosotr08j en e}]n l1a.brá :3(n'cn.i.(le.d l)rocedente de
vuestro S,:~;.o·';'~ .I :;.ao reJ_jquias que dcj 6 la familia rje Moj,s6.s~ Y' la familia de Aar6n; los áng81es la traerún" .. <)" 9 ti Y cuando rJij o ~\braham : !
Oh Señor 9 enséñanos c6mo rer;ucita:s los Cluert08, díjole Dios ( Aláh )"
~ Todavía no c"!"eGS 1" O" ,,12 0
Por eso es que él ti sentido de· la historia 1l
Juulo 9 cristiano y mahometano son semejantcs o 1 3 ·
.
d-Su muy extenditJainfluencia en el espacio y a través del
tiempo en la cultu~0. genere.l y hiter'aria:' de la hutnanidro .- S~i. bien la .
Literatura biblica tiene su cuna:-cnel"Oriente cercano y medio ( entre
Palestina y Mesopotnnia) su señorío 60 extendi6 hacma Occ ente' a trav~s
de., ~o~ ¡;.ge.!lc::i.as: 7]. Crist:i.anism0 que penetr6 '01) E1.]ropa con el ap6stol ..
PaD.:>J.o ~ b Gcnos capl (.1.110 16; }\fu evo 'l'estélt:1ento-CrlstlatlO-) on la s0gund a un
t<~ del S,igl0 primsro de~ nuestra era9 Y él JUdaísmo que lo bizo antes r.l'e
lo. 0ro. cristiana; parece. que Pompeyo, conquistador de Jerusa.len el €'Jío 63
A~C"
tuvo que ver con una aíaspora forzada de jud10s hasta laciud
do
Roma" Sür.to:1io on !! Cléludio ll 14 nos cuenta· I.le' una expulsi6n de j
us de
H.0raé\ a causa de unas t1.1rbu2.enc:Las dirigidas 'púr
un tal Cresta 1; rt:aJ.,f
z::rJ a por el mismo emperatJor Claudio que imper6 entre los aÍÍos
y
de
nuestra era o Tal 1:H?cho ocurri6 por el año 50 y apar8co tamhién señalQdo
en 91 (jocumento or}stia!loH H8:.!l08 de ]ó,s ~~p6stolesl1, que es mu:r d ioor;
c GtDoslo g tI Despues de3stas C0sas partio PELblo de Atenas y se:fu a Cor:L'Ll'to o y halla71so a un judío llLllné):JÓ Aquila natural del ponto, recicn 110gacJo dc~ Italia con Priscila ·su mlljer 9 a causa rJe1 deoreto de C1audi~, de
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9..~~!.Q9.2;?_.!2.~_~9J2.§.2.9:;L i ,~ s 9.g d~_!1 0!E~ 9 -l6§yi Bít6if-'[('~-ñp:nr;--vGrs-;r:~-;-2)
12 ~~IIcl1 oma;l
Corán ll -al Qurhan-tratJ cdp Geo'ege Sale ,Ed it o VERoBs .,As" 1964
P'.lgS",
y54 13?EnriquG D"Du8sel tl El Humanismo Scmita"~Eutjeba~69 PLlg8,64 y ss
y 14 9 S1Jetonio:t Claudio'! XX:V¡;V:i.ua de 10.-3 Doce Césares!' EdcSelect.as?Bs.As .. ,
tl"aducc:i6n de José Luis RomlJro.
0 ,
Q
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"
•
Lit e bibl o -Rotb1at o pereira; introdGgen e
•
El mismo P~blo? en una epístola enviada a los ,conversos al ~rls~
tianismo de la ciudad de Roma~ entre otras nos revela dos hechos pertlnentes g e.,,- HabíajucJ íós proseli{.istas entre los ·gent5.1es( goyim) qUG naturaJ.m(:,nte úsaban la litera.tura bíblica para catequizar porque la religión
jud ia es una ·rel.igión de rev elac Ión escrita ( grafé sagrada) - ver romanos .
cf"pltulos 2 ~ 17 hasta 3 : 2,.
...
. .
b. - Parece. qu e habla j ud ios en Espa:J.l.a? porque. pablo S011CJ.ta é\Y~
da a los j,udios-cristianos y p-entiles cristi6.nos de ROtIJa.para llegar hasta
Sefarad( !!.spaña) con su prppaganda religiosao( ver capltulo 15:22-24 ) .Era
costumbre general de Pablo comenz~r'su labor proselitista entre ~us hermanoS judíos donde los hab1a~ La verdad es que los judiós antiguos er~n unos
trotamun9 o~ semej c;tn~es a los c11 ilel?os 7 por ra.zon~s c omerc iQ.les~ o más ge:::e':'
ral economlcas) ,r.ns:l.Oneras y polítlcas cm la Galla del Sur habJ.a elemenL-os
humanos b1.blicos posibl,eme.ute desde los dias de Julio Cesar ; Arquelao bija
de Herodes el Grande~fué rJesterrado alli en el 8.L"ío 6 de nuestra era y seguramente no fué soloo
.
Muy esoecielmente (Je e fines I'].el siglo primero con las crisis na
cionales en tie'rra de Israel (guerra ro ntra los flavios y contra Adriano:'éu,10S 66 y 135), con el dinamismo emigrativo que ad ivipo con el imperio romano-cristiano.de e Constant'lno el Grande( siglolLV) y culr.ninando en la :s~
bilonia talmúdica invadida por el Islamismo desde el siglo V ,1013 cIernen
tos judíos inclinaron la balanza .je su habit,at en favor del Occidente EurO'
peo 5 llevando consigo la literatúra bíblica y talmúc] ica .. Cuanjo la· invuBion
de los árabes de Tarik jesjc el Africa nórdiua la presencia judía en España
es significativa .. Los crnista.s· árabes llamabD:n a Ta1"'ragona tila ciudaj de lo
judíoslly lo mismo a Granada 15 Descle el concilio de Ilib6ris(años 300·~303)
hasta los concilios toledanos (siglos VI y VII) on la monarquía visig6tica
cristiana, el pueblo de la TOl"'áh y del shabat' está (Jenunciado en los cánones concLl-iares C; omo u1)a pr·ct?'Gücla. signIficatiya<t Lo mismo en e'J,. siglo X.
en el amblente lJ.terarlo y clentlflco que condlclonaron los call.fas omeyas
de C6rdoba .. El mecenazgo eJel ministro'!{asclay ibn Saprut y el trasplante de
elementos judíos desde
ambiente bíblico- talmúdico de Sura y Pumbedita
(Mesopota1lllia), que ya está en decd.dencia~ la estrella davidica iniciará su
ascenso cultural en C6rdoba o Cuando este califato jecl~na~ dando lugar a la
proliferaci6n I'je est o pequoños,llamaéJos taifas(Zaragoza,(jl"'an "a,Algeciras
y Toledo,etc,,) el papel de los cultares de-ra-:tTteratuta (nbl·,i
se. 'corna n
tido justifica.ndo lo que dice Nrillás Vallicrosa: 11 .• o .l-a misma exeo'esis biblica procuraba conciliarse cón ó.quella filosofia( ncoplatónica)~gracias a
la aplicaci6n d e la alegoría" O<'!l .. Este es el periodo de máximo esplendor de
los estucHso gramaticales y filológicos bebraicos en España .. ·... 11 Sus obras
Ole ciertos autores jurJíos cj.ta::los) traducirJo.s al latin 9 fueron la fuente e
donde los cristianos, a fines (,:le la Edac] Media. y en el Renacimiento o
0
.
15,J .. M.. Millás Vallicrosa:"Literatura hebraicoespañola
celona¡1967 o
l1 "
~rueva
CoL.Lobor?Ba!
I
e
I -
I
Li ter Q bibloRotblé'.t-Pere·ira~ introd o
Renacimiento, apren9 ieron el b eb-r:co 11 15- El Renac imieni;o l?iblico 9xid ental que bará eolosion desde el slglo XVI en el mundo crlstla.no esta ~~
'](md
con. esta f~C:l)nda p-r:esencia juaia-bj.l?~:Lc?-. en nu~st~:a ma~re patl:'~~;)
En
'llJ Sl noS flJ amos blen en la producclon II teparla o e .OJOG ente nvo
o:'.:I.re':,;:)S cuc;nta de la influencia de la literatu
b1bl:i.ca'Y' de sus valores,
c~a cuando la Biblia es acogida(el prólGgo del Fausto de Goethe es. la fo!
ma del Prólogo del· Libro Blblico Job' "11' La Cabaña del tio Tom" de Bee(;her
stowo pone de relieve la filosofía biblica 'Je la !~:¿aTd~9..del género hum~
no; el libro sobre la población y sus principios, del pastor M:althus~ no'8
recuerda la enseñanza .Jel Génesis d e que el hombre {;S el señor mayorJomo
de la natl,lraJ.eza, pu-:liendo sojuzgar el espacio 'oomoun soberano creado a
imagen del Soberanc) ora cuando es contradicha (I! el Capital'! de K.. Marx
monumento de Materiniismo Histórico? opera como una antorcha que ilumina
el oamino histórico para que el hombre realice un meseanismo economicista
ba;j o el imperio de una ·ley· universal que opera él ialecticamente; esto 'és
un par·alel.ísmo con el meseanismo' de los profetas bíblicos que' pregonizan
. un nuevo mundo meseanico penetrado de espiritualismo religioso~ el hecho
biográfico 'J 8 que Marr.~ haya. si'] o nieto d e rabino os 'Sugerent~e) oEl libro
'1 Comman Sense 1i .Je Tomás Paina. con su tremen'Jo impacto en el Nuevo Mundo
Cl: :favor eJe la libertad de. conéiencia, :)..0. libertad· c.ivil etc. está penetrado de Biblia~ tanto como ~ 11i Lucha 11 de Hitler está penetrado de antihUt:lan:i.ciad, de racismo anti-Il."Jam y de antisemitismo, con desprocio tonan
te del espiritu bíblico., sin embargo un autor 16 hablando de 'las influGn'
cias en el semiculto cerebro del FUhrer, apunta al !!complej o mesea-:::'i.code ,Fichte y Hegel", que aclarado sea no c'oi1lnc e con el mesecmlsmo b1bli
co., Los millones de cerebros que el oonstruo nazi aniquiló en las cúma--ras de gas853 en Ravensbrtrck, .AÜschwitz, etc" esta.ban llenos de 08.1clO:3 bi
bl~.cos de éxodos pascuales, rJe fe bíbliéa-y también r]e desilusi6n a veces
pero desilusión respecto de lo biblico- o Poro tambien fue up baron hi.j o
de Abrabai11 q,uien~ poco antes de ser ej ecutado por los naz.is en Latvia~ di
jo 11 El nacional socialismo s8rá destruido y de' su jefe y fundador no querán rastros siquiera ti 017
"
.
Termino ~ste punto con otra ilustración de nuestra ~ropia tierra: la poe
tisa primer premio Nobol cbileno de ]"iteratura~ Gabriela ~.qistral, qui&-ncon su estilo y mucho de su fondo .Justificó ·el calificativo de Ilpoetisa
biblica l1 '.. Ella se refirió a la Biblia como ti Libro 'd e Dios y Libro de hom
bres 11. yse pregunt6 c6mox" alguicn pue.-Je ser dulce sin esa miel y fuerte
sin ese pan 11 •• Por lo mismo clla fue fuerte y dulce.
'.
e~-::S!:!_E.2.2~;b~:rJd~9_ en el desarrollo de la vid'a h~stórica de
los pueblos.- La 12 teratura o:l151ica ya· sea en OJ ncreto o a traves de a-preciacionos hermenéuticas 'Je sus páginas hQ estado· presentc en las gran
des circunstancias de la historia Océidcrhtal, l]']oncionemos a maneTa de e=
jemplos g ao- la caida jel imperio Romano de Occidente? que había sido
interpretado sobre la base del libro Daniel y que un teólogo b1blico- A,gustin-~ resucitará metamorfose0do teológica~ente;
boel caso de Gali· leo Galilei. -------.------.-----..:.-----------16,R"BqDowns!lLibros qu e han Ca.mbiad o el htündo l1 ~ .. Aguilar',Madrid, 1961· 17,
Sim6n J?ubnow en el prblogo de Dujovne a su Historia Universal del pueblo J~
I
LITER .. BIBLICA- ROTBLAT,» PEREI.HA- HIT ~
qi.18 c:o";J:ron,tó a' la astronomla tradicional con las nuevas vj.~ion~'S r.p9:1m,€?nt,,:,, C'.~.'? :.:'¡·,íf.i ca,s d ..:1 '['í.;~:mfj o" La visión atltigua era de cuño pt()lemalco~,.Y:í~ll.co ~
ac f; pt,..:..¡.,~. s610 7 cuel"pos ce lestialeE: Sol~ lUT>::, y pla\lGt~E.i:, P()J.~Qi~e ~ G'~;1~:e 2i~1,;:;;:: :',-;zone8 7 eran s:i.ete la.3 velas de oro de~L
:te :(r ,s:u::.:-,e 128 19l~
sj.~~,f: ,:::1 Asia de Ju.an el teólogot>
Jerusalem '~;1';~: "):-;, (~:)~~:i.":¡'t:' rJ?I :~::mt¡.'G del
6:L:)'t:'8':>'''' cÓDmico" La base cabalística del núme'l'o siete lo enco~rtr'Qmos, cm el
Ff;nte..~·.euco por ej emplo en la forma séptuple de la menoráh liturg:ica ·je rs:r~~l~
Co-Apropósito de la astrofísica, .en otro tiempo y,en una nueva me~
tr:!.Lidad la Biblia tuvo la glorj.a de ser la primera literatura leída' en la
Ltr~\a, cuando en julio .de 1.969 G~. pie y la bóca hurll9-n~ ba.jo, la ~andera Clel
pals de Jefferson y Llneoln llegaL~on a nuest'ro s el,2 te na"Cm:'a.L .. ~a parte
leJ.da fue el Se.lmo
que en'U·Cle. parte dice as1:
líCnando veo tus cieJ.os 9 obra de tus dedos
Lé'.ltma Y J.as estrelJ.as <]ue tú formQ.st~',
digo~ ¿Qué (jS el bornoT'G, para que tengas
de él memoria.un?
'
LE ha~ hecho poco mOTI0r 0ue DiGs$D.
Jj: Ji<:rte e~_ ser',orlo r~
obras de 'l/eH:; manos .... "
To'jo :.0 pL:sistG deba.,jo de sus pIes", '" e\!
C,,- C\lCtndo Co16n llegó éll nU0VO murdo que 3GT'á J..lat:lo,do America pen~,:) C;::;~ l)(lbl2. ·jescubiGrto el Pm'aíso ':",e!'T'cnal; asl la lit8ra"c:~ra bíblica e~
l,ll\i'( :'rr.sente (m 18, conciC";-;cia del gran na:iJeg2.nte en una circunstancia de
a::~j:,o ;~:lg'r1Lf'::'c:áoo histórico" CoHm tz. mbi(;n se procup6, a su manera, de que
los tlaturales j~mericanos conocieran al Dios del Gém
s de los profetas 18.
a o - La 1 its'C'atura blblica fue tambien la preo ilecta (por ra~:;ones
mL1y oxpl:i.9a1?les ) c~~!yJo la ~nvenc:i9n ,de lq. imprenta de Gútenberg\O No so-1o
en 10 mecanJ.co; tat¡lOlGn ha S1.00 ébnamlca llngulst a para los pueplos" Fue
U1.1 (!r)ctor bJ,blico-Martin Lutero·~ quien ,:Jió a los alemanes su lengua moderna? comenzando por la traducci6n de la Biblia al·
ioma popular teutón" Las
s.ocic,ja~e!3 b1b}..ica§l ( 1?rii;-ánica y Extrangera, BJ.blicCl. Americana? f3tc .. 2~has
c071s:~gu1.do ya que J.a BJ.bllc. integra o en par'Le sea leida en cerca.de 1000
i'Jio·i!Jél.S y dialectos~y existe el propósito de lograr que sus. páginas sean
leidEw en los dos mil idiomas y dialectos que' aún no la poseen trfiduci'Ja.,
En tiempos de don Bernardo O 'Higgins fU'e contratado
ego
ornDSon.¡GSCO
cés ~ maestro de las escuelas lanc'asterianas
sas; él enseño aO 1.os chileno:3 ( y a otros ame:nicanos ) a lser las primeras letras usando como materüü diqáctico selecciones de 10.. literatu'ca b
ca; f' 0-' En f'1n', los
valoi.'es bíblicos han estado urcsente en concier!c
humanas de .importancia
b ité?rica, como en la j e dO~'l .A.né1r6G
110 fund ('.'r' de nuestr'a ,universidad 1
quién era especial¡je,(!~;.Q ar:lé:.ntc rJ(-~
s Sr:;,lmos de
(ej .. el 51: el Miserere) J en las cOLci'-':;1cias de 106 fL11!'jadores de la
d(~ las naciones(que 11,
gara a ser la ~fLJ ac'tual), uno de cu:{os
s?quizás el más prec1a .
ro fue Woodrow Wilson o
,
'
f ~ -Terrninc;:103 est,e esr;(\zc ,:i 3 cara:;t,GI'ización d El la lj.teratura biolí-
3,
.}
ición,1947
,
I.:tt,cr c¡¡ Bibl o ·-Rotblat~"Pe'28j"j':':::'.." i ntwl o
'
(;:::. r:-:::C':'.rie?doD?S a ~';l ,~~.~c:JrJa3.L!!:.~r:a1i&.9f~()- ~uando o:i.%o· !1}~:, ,.i':l~d '~. me~
::' .•. ~'."."\
.',,;¡. (l:~'·.:..m.::l;)T2 lDBfi perso'[:0:¡' ::re l§t S;éüldad l~~En,?-nar) ::·.;,~l~;?,.I)C1: gH"~
.; '''',", r.(·,'~·¡·ur-.:'"\·('e rr··,·'O'¡· ':''-';'''1 :""1 Cé'··~acT ;:>-.~. 'Je é.' o-n.el'· '1;' ;-:ilmlstas bl
·"·,.:;.:-;:'.'7:··"1·C·:·~''':''l,·(9'dc~'·-o
~ ~'{'::'~~':"'"
c/ . . ·f~mn·¡;::·,~·
e" "".:'~~).~',. . ::",;
"~;.. ·¡:·'=-···:'~·¡'l10?" con •..\, ..... -::!..
o
G
,1""",-,
.......
. . \,
.........
} pét~ta..¡.;-}:p q. Salu-;Q 119 : 9(21 O~tl'~') dj~~:r. :'.;:.;,~~: ¡?:.~~ t....~, . '~,::"'" r:),~~;:L Joven
(!',~0Y";U s:} tey lDS'dita de día y de nocbe;¡ ~ser~" como e'l füt,·o·:. ;·"'.i;·l?tado junC'orrio~:l.:.es viva.s (le
as (~ue tienen bojas perennes Y da su fr~
~.~:.' .s. ",u t i81:1)0 el :::"t·j'.clo-- Salmo 1- <> Y {!1J8.ndo eS8t'ibo n moralidad 11 estoy pe!?
cJJín::,m.S:US-Q más co]c·:wl,iva dc
ex:Lstcnc:.a bmnanu....
latin moa. i",a;lYlb:;.§n cod.J;:.1mbr'0
De ab 11 mot'a,1 11~. pues la
a es el
c'.)l-¡1'::-;.):Lta·~·:¡.ste. P');~; ·G·xc·GI(-::.-:i~;
!t No es buen) que elbo':1bl"'G' Gsté -solo
<H>~YJ
y'J g1':a~~~da de mi b8i.'Glan0?~ ¡ll~\Y dGI que da. de bE:fibet'8. su projii.110~
jQj,re:~ sus d0.rm1J.·:¡cces!l~ l, .t.-.:..y él
soJ.:it,ario~ porque cuando cay.ere
no 11
0Gg1.1(:L:(? qy!G ·~.n l€v¡¿nt(~. ¡ (. ~. ¿ y qu~ v5.'~e de ~',~: Jeü:o"'!'á : solé?-m~!?
+e '!-j,"'ccr el'q"'-;''''1("',·",
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5.r por la cOnJ;in
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pO';:" C;':,0::-t U l.lO PCJ:::-toC;) :u:rc'l:ente, pu es
1) .parr!. "./'Í.vir Gr: COr:;:;-:1
~ y a':j1.l8l qUí~ tiene 2.. :La ¡:;o:::::ier..'lad en
-''7;e·''~;,:~··':,:;Ttj''a-r:·~:;;;·PÚl.'';''-·eB·";):-;b. :) g~,á·.t,o a Dio,;; "19~··
Ca:; v~) punl') tOC&h!OS 1f1 si
la.r:téJ arj d e oro d e la l.iteratura b1bl::'ca~ su (Íti~~i.(~a,d y mor,:?:) idad
lo mismo que decir que
Biblia Gsun
¡'-¡-'el ig.i6n il ; pero d G una rGl
6'0 que no se rJ efine como un e,j ercic10 mlsti(:o~indi'iJiJuaJista, s:~no que se def'ine como una manera d
ogica
dc"
.(' ,el) el mU'[r:)o; 11 tu . p1.JQblo será m:t Jtuel;üo.y tu .Dios s
mi Diosll 1
d i;j (;
lDoaolta Rut-h a la JUC! .:.:.1 Noerr;J. y ta.LGS afJ,rrnac lonen son :TIuy uproP~.
enssfim'nos el eornz6n d~ la r0ligión b1blica~ no C8 una rolig:!.t:·~1
:.Lea. que tiGnde a divInizar
vida y el rrr...:;nd0 2 sir:.o una r81ig:i.bl1 .di:n6.m:l.ca que lanza nl,110l.l.l!.:..re a r(~lacionarse seflorialmente respecto
df~ .La N,J..tU1.'alczCL Y. a rolac lonaT'se morrtlmente con lo,s otros bombres; la .
vertic
rCSpG8to de 'Diol3 está en 1'81 ación vita'l y ger.;§·c:i.c,.1.. con la bori.zoutal ~o~pec·to del p~oji~o.
.
.
ol·'.j'idelIJos esto : no Gf' ,sCT,:sa'Lo quemaL1.e li.)..::~ p('J~'.PI.r¡as para enC(./lt~~ra~'le J.ft c:i.Gnt~: ficjJ3ad ~ o
losof~'a a 1::;. í.¿'l'j.Gg;lo o las recetas so'
(; :1.0 .Logl~~~;):, o --I~~--::~··&<-~T,Tc·T~:r.-"..d ~ 8t(~ .. Y-'&"·Ie.-)iTb·}.ü;:! 0 ndm h¡I~Gnto de impor-tanc
f'LE1.Jament¿,.1" 1; PA.:::';(o,
')a(,·:·,·~,.';>tl
d"¡-r· r:>l refrán Lle-..
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desnudí:!Z (~U~L ~;'tlé.-,l:;.~(jüdc: n]:lcJer!:'"QQb
(~J0 jl.,::,.-j y ~-:'¿·L,.':.i) ',28 ,~t11;:iaboT!G-s .... como
guardian de <.:1) l--.Grmano
porq.uc ndls que aumentar el saber? el principio de
.;::¡ -~::ét~!.D..L!'(:::; d e le. B 1 'bl:i é) $:..ll1mbr3.~ HD<.'e .errt.G"'2d0i:' él. .los imples 1 por
que!!
ilC:"'V:!'(' qG 18. ;:,Hb
cs el {ewo'r' I":-·8'pet.u0so a Dios y la 'dis==posici6n do J'.;;:3tic.ia'~! eh, c.mO'J." hacia los otro¿ descen /jlGntes del Adam ..
19'11J"osef'0,"Contra fl.pibn~IIs23oTomo y Obras COmoACGT'VO Cultural Edit"Bs .. As.
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1
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Esta palo.bra es derivada (casi transliteración). del griego;
Bi12.~os signif~ca la corteza interi,?r ~e la planta papiro, que ~n la ant':;'
gllea-aa, especlelrnente entre los eglpclos J fue usada como rnaterlal de e~ ....
c:citura<o Por eso tiene también la ::lcepc ion de 11 libro"y" escrito o 11
su's
tantivo neutro biblión significa fllibro;ly"papel ae' escribir ll '} o 11 papirO'
para escribir n-;e-IñCIuso lIf'ablilla para €scribirttopero bay aún el susta!,!
tivo neutro plural ta biblia que quiere rJecir ,junto con el articulo {ta)
tilos libros'10 to.rnbiG'ñ""'¡¡-bi'6Iioteca ll " si~ndo que la Bíblia es una 1:JT!idad e~
tructurada por una pluralida,j de rollos,C:8 blblia(de 0.111: biblia) 1 Y c~.
mo es un libro eminentemente religiós0 1 podemos '::lefinirla como la ~~bl~ote­
·~~~g~a~~ o com01~~_~i~~~~~~nt2~ •.
Estructura·de la Biblia Hebrea
-------~----------------------
.J
La Biblia bebrea no coincide en toda su extensión cen In Biblia crisi;.iana, como veremos" En la cultura judaica madre rJe la Blblia, éstQ. tiene una división tripartita: !Q!:~?Jl.~,Mo~hé, ;Ueviim, y~K~!~~~; Ley de
Moisés: cinco prir:1C:Cos libros ~ Bereshit~ 8hmot, Vaikráh ,Bamidbar 2 VeDvarim;
Neviim : Profetas,que se divi'::len en proIetas Anteriores\barishonlm)y pro:rG'tasPosteriores(ba-abaronim)" Los profetas anteri'ores son g Yeboshuah,
$l?0:fetim, Shmuel( alef y bet¿ y flIel~ im( alef y-,!?<?t:y-r;üs-E2.ste!:io!:es: .subdivldldos e~ : ~~y~!:§.~ ~ Yesalahu, Ylrmclahu'} YeJeskell, Y g~Qres~mayor o
menor sc refiere a la magnitud del rollo) ~ Ho'shea, Yoel, Amos~Obadyah,Yonab,
Mijaya, Najum, Javaquq~ TZGfaniyab~ ,Jagai, 8Se,jariyah y Malaji.
'
Ketubim (escritos) incluye a los siguicntes~ Se:fer, TebD.im,
Mishlei, Yaob-;-SfiIrnaShirim,Rut, Eijab, Qobelet, Ester, Dani'el, ESE-~'anejemiy8b, y Dibrei Eaiamim ( !lef y bet ).
'
De acuerdo al biblismó hebreo tal estructura consta de 22 elementos ~ Shmuel ( alef-bet ) ~ 17 Melaj'im' ( alef-bct ): 1, Dibrei HaianJim "
( alef-bet )~ l~ Nebiim Dharonim- menores ~ 1, Shofetim-Rut:1Q Essr~-neje­
miyab ~ 17 Yirmeiahu Eijah : 1, y los otros 15 considerados uno por' un09
TaT:lbien se usn. la división cn 24 partes, separando Rut de Shofetim y Eijah
de Yirmeiabu o Posibleoente laélivisión intenta· coincidir didácticamente con
el número de las letras :lel alfabeto bebreo
KaBQTI-l_~anort lieb~Q.2~
Para referirnos al corpus bíblico usaremos a veces la expreSión
" el Kanon bíblico 11. La palabra ·Kanon proviene de la griega Kannon (caña
recta de rnerJir~ modelo)':'" Kanna·· caña-o Los lingüistas crecn quG"-raI voca':"
blo es de origen semita: en asirio- CanÚ· cn hc:breo- Cunéb, significando
una 11 vaya 1?ara roed ir 11 " Los ~T'amátlcos~ ale~j an1ri'nos -üsa:r~n !;~'rü2.9.!'! P7ra d~
signar tecnlcamente las colecclones de obras clasicas eSCl"ltas, constltlll- ,
das en rnodelos,por su pureza -:le a.cnguaj~. J
'
, J'.,
XI . Liter. bibl.
0-
Rotblat....:pE:'reira... Intt'od.,
por tropismo kanon pasa a stgnificar una. regla o mO'lelo
de obrar o de proceder~ El Cristianismo comenzó, desde el 8ig16 11 de nuestra era~ a emplear la palabra para signif~car la
regla. de la Fe o de. la Verdad en relación con la· v,ida m9 ral y
religiosa de los miembros de. la iglesia., En el siglo 111 se generaliza el uso de Kanon pará. referirse a la fuente de toda verdad religiosa y mo"ral:
Biblia" Entonces, cual)do decimos lIel
ll
kanon biblico entendemos el conjunto de libros o rollos b$.blicos, aceptados en Israel y en la Iglesia como la regla.divino ...
humana para la Fe y la conducta de los domésticos de una común
Fe.
¿Cuándo fue cerrado el kanon' biblico. hebreo? Tal hecho, más
que un solo acto, fue un .proceso largo. Aqul no podemos entrar
en detalles. Pero señalaremos la opinión de Ellas Levita (siglo
XVI) que adjudicó a Esdras apóyado por los miembros dell:J-a gran
SinagcgG." como el autor y sellador del kanon nebreo .. Los eruditos contemporaneos en ~e'neral no a.ceptan esta oP·5.:nJÓno parece
prevalecen la conviccion de que en los dias de Esdras se completo' e instituyó CO,mo constitución nacional la Torab o Ley de Nois'es, además la Escuela de Esdras 9 que c'ontinuaron los Soferim o
. escribas babria completado la canonización "en el period? persa
(hasta el siglO TI! antes de la escalada de Alejandro el Grande)
de los Profetas· anteriores y posteriores 9 incluyendo. también
los Dibrei Haiamim (crónicas')." En los librós 1 Macabeos ~ 12:9 y
2 Macabeos 2:13 he encontrado datos sobre lo que se usaba
en dias de Esdras)~ehemias como literatura sag!ªda.
La canonizacion completa de lo que hoy tenemos cOJIlo hiblia
lieb~§: se habrla efectuado después de la destrucción d.el 'I'emplo
a manos de, los flav~ o~, en el centro espiritual.y cu~tu fal que'
que regento el SaneOr.ln:Yabne9 en la costa medlterranea-palesti1)ense" En las 'Qt:iqr: ~as déc~das del siglo JI ~e m:"est-:r:a" e'['a habrlan entrado deí"lnltlvamente en el kanon blbllCO' Judalco los
Qi~ientes rollos quelno,entraron eu la épQcatpersa: Salemos~t'
.J 00, Pro verDlOS de Sa omon ~ can'tar d e .LOS ca:n aT'es y ECC.LeS1B es
o Kohelet, completándose aSl la sección de los Ketubim.
la
-----
Marulacr:it.O-a....idi.a.mai_mgiIilll&.§. ( HSS)
Dec irnos IImanuscri tos "n¡;:¡raue ant i,gu ameute, por no haber im....
prenta .LOS rollos se escrlDlan y re~eBcrlDlana manoi se aoreVla
la palabra con MS.
.
12.-
XI
Liter. bibl ... -' Rotb1at":Pereira-Intror:1 tl
'Por trop,ismo kanon pasa a significa'c una regla o 1119;3e10
de obrar o de procetJer,,; EIC:pistianismq com€l-nzó, desele el 'si ...
g10
de nuestra era, a emplear la patabra para significar la
regla de la Fe o de la Verda'J en relación con la vida moral y
religiosa de los miembros ele la iglesia~ En el siglo 111 se generaliza el uso de Kanoh para referirse a la fuente de toda ver(I'ad religiosa y moralg-Ia:
bliao Entoneles, cuando decimos llel
kanon bib1ico ll entendemos el conjunto de libros o rollo~ biblicos, aceptados en Israel y en ia Iglesia como la regla oivino-·
humana para la Fe y la condl'cta de los d0111ést os de unj3. común
Fe e
'
¿Cuándo fue cerrado el kanon biblico hebreo? Tal hecno~ más
que un solo acto, fue un pr'ocesolargo o .:\qui no podemos entrar
en detalles o Pero señalaremos .la opinión' d~ Elias Levi tf. (siglo
X\lI) que adjudicó a Esdras apoyado ,por los' 1!liemhros de ll 1a gran
,Sinagoga" com9 el autor y sellador del 1~an6'li beb:c:eQt' Los eruditos contemporaneos en ~eneral no o.ceptan ,:'.9 I:.C. Op1TIJ;on .. parece
prevalecer la conviccion de gue en los di,1,a de JJ.;sdrassja completo e instituyó, como constitución nacional 1é.'. T,aran o Le:}' de Mois'es, además la Escuela de Esdras 9 que contin úaron lo~ Soferim: o
escribas babria completado la.canohfrzación e\~ el per20do persa .
(basta el siglo IV antes de la escalada de AL.ej andro el; Gránde)
de los Prof,etas antériores y posteriores 9 inc::,~tlyendo ta!Tlb.ién
los Dibrei
amim (crónicas). En los libro·s·:;: Macabeos: 12 ~9 Y
2 Macabeos 2 :13 - 15 he encontrado datos sob'r~~ lo <iu e se ueaba
en días de
ras)Nebemias como literatura ~~t:~da'o
La cánonización comple ta d e lo que boy te\nemos como 2.~~li~
Reb~§: se babria ef'ectuado después de la d'es¡tr\,;l'pción del Te:Jmplo
a manos de los flavios,en el centro espirit.ual.Y ,culm ral gue'
que regentó
'Sanedrí n g Yabne'? en la c opta med. ~ terránea-palestiuense" En las 'QrilJEras décadas del siglo II cH-e nuestra era habr2an entrado derinitivam~nte en el kanon bíbli~10 judaico los
aigu ientes rollos g uelno, entraron en la épQca';'¡:6\!'sa: SalemoS"t'
JOO~ ProverD20s de Sa ornon1 cant.ar de .LOS canI.oGl.r·.es Y ECC.LeS2B es
o Kobelet~ completándose asi la sección de los K·~)tubim.
\ .\
Maru.luc.r:it.ÍLa_idimnaa_D.utinª)..e &'1 ( JvTSS)
. prentRer~1§o~olT~~u~gr~~gfiB~1:i1 u
la palabra con MS u
'
g ~~~~§g~~B~~~' a Pg, ¡nB?
t .
I
~~b~Er~Wia
14.Los id'iomas originales de la biblIa hebrea son' el bebr~o,
en su mayor parte, y el arameo e1] menor medida~ Esdra~ 4:8-16
18- 7:12-26· Daniel 2·4:b.al ver.slt;ulQ.7 Y v .. 28-JeremIas lO~2-1
Los au Gores' 'l'uya y Sa1[J'Uero tamblen ellCen que Day vocablos. al'ameos en Génesis 31:47-20~
,
Los manuscritOs más' antiguos que se,tienen actualmente e8-«
t2.TI en la Casa del Libro en Jerusalem (solo algunos ro119s o
Da-r~tes ds .rollos) <son los descubiertos bace poco en Qunrrano TambiJ::n es nJás antigllo que el siglo
, limite de antigtledad de
108 códicf-8 o fragmeñt,os de códices-que alcanzan una cifra de
":( ,,)00
( ,=-'-'-'---~'
1b J: b 1_lCOS,
.
<,
- . "
....
ae .~ns b 8,)1"e08
e 1 .P.~2]:!'.e.
1'i~§'.¡.1 o
4
2C;¡ M~ De Tuya :( José Salgu ero 11 Inyr'oducc ión a la Biblia", . dos
t.omos" BAC MalJr'] d, 1967 ~ La obra mas completa en Castellano que
conozco, sobre el tema ·t-catado~
.
Xllo Liter"
Los
-..·-'.J. A"
C.~:.~j_lJ\.'C)~
Bl,bl~-
Rotblat·-Pereira-Introd.
ffianus~ritos
~
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El PL0::-;' ('
siglo, "I,I;
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qUillTinTIos,
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2. ' S j,0 o
encontra~os
,-~ T"'--J,_.~f_·
r';.s r;'[' i T,')
en 1948 fue~on es..,. ..:i.>.:
;, r. . :'t'1' '1 s· 1 D C
(.~.l ::::,i..;~:.i. ':' .:: a o e. c
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~!!!~f!o,
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'
a.- El t~?C:!.fLll!ª29J:::§.11~Q. nac ió corno una respuesta práctica a
la neces'ldad (;e
a:r el texto bibl'ie'o original y facilitar su
lectura a Se fij6 entre el E'iglo VI y el X de nuestra era. Los '
eruditos ,judíos llamados masoretas nos ,hicieron el favor de inventar un sistema de 'vocarrzaCf'c)ñ-( la preferida: sublinear - poner vocales debajo de' las letras) y coleccionar'el conjunto de
observaciones crItico,¿"lingtlisticas, que é,onstituyó un verdadero
instrumento o aparato critico (masora- ¿tradición? ) que servirá como metro de vigilan cia y correctivo del texto original de
las Sagradas Escrituras. Los más célebres masoretas fueron los
,de la Escuela de Tiberias: Mosbé ben Asber 9 (siglo noveno), su'
bijo Abaron ben Mosbé y su conterrrolráneo (siglo décimo denuestra era)Mosbé ben Davido La masora'se anora en los espacios la'terales adyacentes al texto bJ',blico, just'ificando 'la expresión'
verd ad era ~ Massorab siag letorá1)= la masora cerca es ,0 e .la Ley~
~a Masora or,ient6 la conservaci on del textó biblieo basta. la
época épqca de la Íl)venci6n de la imprenta e .Con este instrumento marav111oso (la Imprenta) pasamos a conslderar<el concepto
'
~~i~iQn~o
b .. -
mdisione§.
0-
La im';)r€nta. concedió una más fácil fi,jación
..
15,,tanto como una más funcional reproducci'on del texto ~i~1,ic?:)
El primer libro que constituye la más principesc~ edl.C2bu:de
la nueva era del libro, fue Sefer Tehi1l.m (Sa1terlo de D<;lvl.d
o Salmos) en Bo10nia el año 1477. Junto al Salterio se imprirtlió el comentarjo exe~ético de DavHl Kim,ji J quien vivió y murió en el siglo XIII oe mJestra era o Y en .1..488 se ~l.0 al~z
la edici6n co~rlpleta de la 'P::rl1a:i 9 en 8011oin09' y ba..Jo la dl.reoc:i6ri dGl th:6gra.fo j ...b'¡"':::'rr;iiirnen J8.;yi'tTI c .
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elE: ::::.')825" Ó:"~e A Pl':i,íJe:Jp:los 00 n,le 'C'o Big:¡J)~ un cqn;Ji~n~o de ,
produ.) e::,o':.1 la :fan osa. B:.!b LJ,a Hebral.(;'"J.abor-adoT'eG 8f,1;:3G'1 le;:!. j•6-\:,,3,S
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\..,; r.1. ~l c: a
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1\..1. 1" 1"
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adopt.o el tex'to lna80!'ét~co qe Ben .
kl\,~l!8r rJe.L ;~:;,¡;:i.,) X,,. Le:s ('Gpc;c'i
lstas en
'beb1.'eo bl.b1i¡;:0 afirman mJ(~ estaE.j i6T1 (Gue' crJT'l,leva 'con 'justic,ia el nombre de'
Ka')] 16··q tlG Pi:'-:;P:1
1<.\ t: €'!:·(;Ed.'[4.
iJ~il)'n ("n stuttgart entre 19293'i) Ki·~:-::,(-~1·,Ké'¡f; 1e es la HS-S r;CilC't,j c a ~l la me.j or que poseemos.
e" ... ' Vc,:(si ;"mi>':'.,~ Sé'lo ~u i ~'" -', 13 efi,ni·i.'les que versió'n es la traduccjó;"-d8i~"':~,"~~;;~ ..) e,":Í;:, i.na1 ";':i~"l e a cua1qt!ie;--idio-;a común"
La primera V'2',-::,'~~Yi"l '.' "la b jir~, "l'Jbrea SG rea1ii'0 desde el si,g10 111 A"C .. en 1l:U'eJC::l.'l1:11:':i,3 :ic: :2g:ipto:a1 griego; se 11a 'fa Septua...
gi~ta o LXX; C~á.r,d('l De. '~,~,":1.:)1l,J::;. al arameo, nacieran los 1~E.g,~~~;
es'(,o se comenzo a 'Orc,,:;'!:._c-:::¡:' <'l,=::ode10s dias de Esdras.,Los i:l8.S
importantestárgumes son ·::::1 de Onke10s (Pentateuco) y el ce Jonatán be.n Uzzie1 (puso ero arameo los libros proféticos Y; los "
bistóricos - ? - ) o La sig¡ iente más' famosa versión, es :¡'a \¡;J1gata .Latina de Jerónimo (siglo N eoc.) que tradujo al tat:~n la
',?/:;;:~(rí~~-·TZt'"·:(~C-;:Í-:(;'fi'?-2.
J.,,:
',38
ea
LXX"
XIII Rotb1at- Pereira. Liter.
Bib1~-
Introd.'
,El invento de G~tembe!,~ inaqguró su eficiente tr~yectoria
preclsame:nte con la l.mprem on de la vulgata en Magun"cl.a, el '
.año 1455 0 Hay un subido número de Mlici ones,targumim y versio~
nes en el anp1io paisaje de las 1eñgUasnuffiañas 'del-g100o<!l-CO·iñO-'mi -oropósito está en re1aGión directa con nuestro curso de
Ltterat.ura I~ y casi la totalidad de los alumnos sólo dQrhinan
el Castellano, siendo la biblia española el texto de esturo o,
debo señalarles algunas de 1asm~jores versiones en nuestra
lengua.
' , . .
En el siglo XIII )1.1fonsa el Sabio h.izo traducir la ,Vulgata
al castellano. Un rabin01 Moisés Arraj el habria concluido en
1430 una ve-.c'sión al m.'iemo idioma o Pero más importante es la
Gran Versión de Ferrara (cúyo mecenas fue el duque de Ferrara)
,
16 .. -
realizada por doe sabi os 11ebreos el año 1553. El añ9 1567 o
Casiodoro ae Reina,termini en Frankfort su traduccion de 'la
biblia crist iana3' Usó los textos bebreos originales, la ,b:>
blia de Ferrara, la latir::a de Sanctes pagnino y otras ver·ones" Empleó 12. años en su noblre tarea y fue impresa" en
Basilea como illa
'Olia del Oso";! porque en su 'portada ap.J."'"
. rece un oso devorando un par:.al ,de ,miel, significando erGO yo
que es la Biblia tan dulce al espíritu como la miel a lfi bocacEsto, en 156ge El año 1969 ;Los evangéliCOS de Santiago ce ...
lebraron los 400 años de inapreciable uso 'de la quizá$ hasta
boy m,ismo') J.a mej 01' versión espaiícla a~ la Biblia, puesta una
y otra vez al día.por cuidac];)sas revisi enes, la pl"'imera de
las cu es la h:i.zo Cjpriano de vaTé'r'a-"d'ú"rañ'ce20 años? publicando su revisi6n en Amsterdam. en 1602. La última revis'ión se
terminó en 1960 .. Otra buena versión es la del doctor prfit: liLa
versi"on Moderna tl e
"
,
, En e'l ambfente cristi ano católico el trabajo de tr'aduccíon
fue limitado por la ley canónica óue fijó como la única biblia
autor-izada Ja Vulgata De' Jerónimo~ Pero en los últimos' tiempos
esta. ac 'Gua dogmática ba sj,do mod ificada efeótivam ente ~ sélliendo a la luz varias buenas versiones católicas o Entre la~ espa~
ñolás recomiendo la de Nácar y Colunga~ y la de Juan Straubinger e
JJa, I!Biblia de J"erusalem!1 en franc~s y en castell9tno" una
de ,las ultimas versiones? es muy recomend'able .. No esta démás
deci'l'" que debemos desecbar la v.ersión de Manuel Torres de Amat,
PQr su gran distancia a las fue'ntes originales •.
León D'~1j'ovne con o'tros colaboradores :h icieron una V
ón
muy interesante? poniendo el hebreo en un castellano muy {~u'!)or­
dlnado a la pronunciación bebrea o H~y uná copia en la biblioteca oe nuestra esc.uela de Cultura Jndaicall>
d .. - ~~yisj~.6-q .. - Cuando se corrige y purifica parcialmente una
versión sobre la base de co'nsulta de códices y versionep1 ,es
decir cotejándola con el original y con versiones de alte fidelicJad~ para conseguir una versión"m'ejor en un mismo idioma y
más aaecuada al estado ortográfico y fonético de una lengua en
un tiempo d o~ se produce unare'censión' o una revisión. Demos
dos ej empIca ~ J.a rev:'Lsión que b'lza-iTIcü'lno' de l~r\7üIgat'a Latüla
en el tiempo de Carlomagno (s <> IX); las revisiones a la versión
de Re:5.nag l60291862~1909 y 1960,,' '
---..--_... _---_........ _-,.. _---.
También es úti . el ljbro d e A"R~' r.lIiles ti In'trodncción popular
al Est\.:i(Jj.o de las Sa~rr'adas Escrituras ll • Sociedad Americana de
. l'ratadost). N" YorkQ,s",Í"
_._-
I
.-
XIV
Introd. Liter o
Bibl~
Rotblat-pereira.
En verdad el concepto BibTia no tiene la misma exten.aión, si. lo consideramos eñ-el-c·ontexto religioso-cultural ..
j ud ea-cristiano o La Bi,!:lli-a es y no es .la mistna o En e¡ Q!'I;,0.f.lJ.smo la 1I9aña de med i r ll (kanon) es m~.~ ctrr'i;;a-y\:J~'l ~lnS~J.§§t;Ben
nismo mas largaf HagruTIos alguna~ aíJ.rmacJ.on8S qu .
a d:i.sginguir y com.parar:
A.. ) La difere.ncül I'undatr.e·ntal entre la Biblia Hebrea y la
Cristia.na es el l\TJ':.'Vo Testamento (Kainé dia.tbéke) '} que en
últimarelig.lon mcnc:.tonade. es la segunda parte del Kanop
blico? siendo la biblia bebrea la parte prirre ra llamada
Antiguo Testamento (en griego ::He Palaíá diathéke)" Ta~es expresiones técnicas y fertilizadas de.. sentido teológico cr~i.s­
tia.no aparecen~. por ej emplo~ en libros novo test.amentarins
como el. Evangelio de Mateo capítulo 26 .. v. 28/~ Hebreos 9 ~
8:13; 2 Corintios 3:14 0
El punto básico de áprecio del Antiguo Testa~ento de
parte del Cristianismo ·es profético-hermenéutico y religioso~
mes iánic'o: profético-hermenéutico porque se int erpreta al
A<.1' .. como la parte prir.re·ra de la hi§.tori~~~a1.\{§DiQ.n en. :fa'~
vor de Israel- de parte deJehová-Elohim~ y, a tra:vés de' 1s- .
rael~ en favor de tod.üs los goY.:im (gentiles); religioso-mesiánico, porque l~ relación' de ios-bombres con el Dios de Israel
debe realizarse a través del Mesias (el Ungido para ser el rey
del nuevo orden universal); para el Judaismo el Mes
,aún es
esperanza (tikváh), pero para el Cristianismo es Jero cristo,
de IJIazaret y del Gólgotha" Ello constituye también
rechazo
del N~T~ de, parte del Judaísmo~
Bo) Hay una diferencia cuantitativa entre el kanon hebreo y
el kanon cristiano-católico roman'á" En el Concilio -deTr:e;;to·
(en-erTIroer-A:l1strIücü=-I5ZfS-ál.o·6"3) y en la CUarta s5ls i-on,
la Iglesia Católica sancionó definitivamente como canonicos los
siguiente~ ro~los: Tobi-.:lS ~ Judit, Sabiduría, el, Ecclesiás'~ico
(o la SabJ.durJ.a de Jesus ben síraj.), Baruo, I y 11 de Macabeos,
más algunas partes agregadas en Es~er y en Danie1 e La Iglesia
católica ~lama. a los l:Lbros del ~ar:on .jud io!!proto~an2nic?sl!
y: los recJ.én cJ.tados l!deuterocanollJ.cos il " Para los JudJ.oS .LOS
ultimos son t:ap6cT"ifoes!l éSo decir no validos como la palé'. .bre
divina para la,fe y la conducta Q
,
J
'"
"
, Ilos rollos del canon hebreo, contados uno por uno suman
39; el cat61ico post-'tridentino, 46~ Los libros agregados por
el catolicj.smo fueron escritos en el laDso que va entre Ma.La:quJa.s (s.¡¡V A~C",) y los comienzos de la era cristiana.,
Co'" Hay una coincidencia plena entre el kanon hebréo. y e1- lmt igu o 'r estamento cr i~.:~t.S;n·o,::J2:!:Q.it~.t~!l!:LL~\l ~'Tam~ i el?
con el Cristianismo Ortodoxo"en gene'ra17 aunque en este ultlt1l0
na nabido un é:,.preciollj~s significativo dol mat'3rial apócrifo e
D~·,.;
El NoTo es el mismo para todas
confesiones cristianas:
27 libros, desde Mateo hasta el Apocalip~iso
X!.J'
~
Rotblat-Pereir'a-Liter., Bibl o Introd
Q
--
T A N A..... .T·
......
---~-
A veces., e"! iremos "tanaj If por bib1Jj,a y lItan~ ico ll por b1bJ.i-
co., Tana.j la usarnos porq tie expresa la estructura tripartita del
T "eñalc_ a Tor"áJ-.l Jl, la N preQenta a 1D'E¡l'biim y la tT! f.)S c af
SOf11~ (:t J.l:al) '< repres.'En:rta:,1oü a Ke'tublm o 'ese'!"l tos, que en la
len[".i1.la griega' se llanian tihd,gi6gr8.fo·s'1l1 líf"eraL-ñé'ñt'e g sagrados esc'C"itos
._~-----, _>-
kal1Qn~ I~a
ti)
••
Torah
Nebiim
J e t ~ b i m (o Ketubim)
Etimolqgicamente hablar.:do la pala.bra conrún en la literatura bíblica para profeta: es n~.bi= el nuncio o .el que comunica un mensaj,e en nombre de dt1.~o~ En babiló-pico nabú : clqmar,
al ubclar y en árabe ~ !le.2J?: :; anunclar; en etiopico-:¡'n:~Qª12.~ ::1 ,hablar y reeitar (segun nos i'!1forma Ac Van Oudenrijn en página 5
de la "Biblia Comentada" 111, 'Libros profét.ico,s ~ de Maximiliar.:o
Garcla Cordero ~ Biblioteca de Autores Cristianos _ Madrid, MC]\l['~XI) •
.. Ta.l etimolog:ta se ve en Exodo 7 ~J':'i cuando' JéhQ"'~1'i!. le dice a
Moises~ tlbeaharón ajijáh yiheiéb :,ebié:tjafl (ouY Al'ón t.u hermano
será. tu rebi o nabí) n
'
'
El ,70cablo-gr'iego profétes, con el sentido de, "sustituci6n"hablar en nombre de ~
aparec:e en Plat6n. (Fedón), refín éndose
a.l poeta que habJ'..ª._~ 1Lrr.9~l!1..brQ. de,Jas~§'M.( literai!)mente: pro,feta
de las musas ':", diosas secundarias del Olimpo helénico) ~ También
era Y~prQfétesf! c: 1 'itrtérpret.~de los oráculos él e Del:fos ~ según
Heroaoto y el Tlmeo ~e Platbua "
Q
.
'"
-
19.-<
En·la versi6n LXX se tradujo el hebreo ~~~~ por 2~2f~1~;
de ao! a través de la Vulgata €prophéta) a nuestro espruíol~
prof'(.rtae
Pa.ra designar al. profeta existen otras palabra;s hebree.s.;
por ej amplo ~ 'h aroé'h (e J. q'J e ve? e 1 v id en-se); en 1 Samu el 9 ::.~<. ~
precisamente se nos aclara:
porque el que hoy se llama nabí.. antes se llamaba 'C08D;1 <- En el mis~!lo libro - 29: 29 ... S8
liáma s imu 1i;-á....,_eament:::;·-O:-)fatán nabl' (el que <entrega. <eJ meyf3a.:<¡ e en
nombre de DIOI3 ~y del V:.Lcl8y;te 'f,;1t''t.,Tal?) y a S3ml.::eJ. roeh (el e<ra
f'J""'te "':
u-·;:> 1""'vL>la01,J
'.:>] :;:~-:::--re-cer - ') ') 11
.......
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t e ~~'~"a
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Parece q:ue en 1 él n :33 iOll1.... ¿¡' an"lgue j.:'.CJ en S'"['&2.<_ 8.L- v:J.Gen
el qr:e ten~le. 1". f¡rl~':: ió;¡, e
e i:t~7..¡;a d e ver el 0:,i~cu 10"-oriGñ~Jador
d~ parte de Dios" En J ReyeS lS~7, naoI"-y i."oérJ e:::r'ván COlDO sinónlm08~
.
'
También se ae.?~gna a este per¡¡;¡naJe por medto de perifI>asís,
como~ varó"o dt~ Dios CJoBué 1·/1~6· 1 Cronicas 23::14~ Reyes,9-6-10'
17:18 YZ-"Reye·s·-Zr:5,. Para refcr:lrse s en estas cit~s {:l Mois~sJ.. '
San:uel?
.las y Ei.:.:'se0) e ~,~~.rYQ._~l~_~~f=:.hOV,ª (2 Reyes <;;> ~7; 17 glo;
?l~lO; (.Je::·?ry.~.as .7ú~5; ~3.ni
9_~6 -- f:'¿e:,~) ·~~Q!E?~j.~.r.52. (Tsá~a~ 42:
1.9. ; ~/J::JDJ:l~. MJ, me'J[,a..1¿T'·:;~ M.J..LD.qul¡::~:.s 2:7); V8;ron de eS]21T'ltu
(Oseaa 9 ~7 ; r_:~&t. con sir;ónimo de ~.:.§.b..JJ..?L!1!.§..IY:--:-11arñbi én eS-Q"en't:rn6~.á o ~i.1KtP.: que observa desde una situación especial - atalaya(Mique
7 :4~ Ezequ íe1 3 g17 ... 21 - Tsqféh)
<
Tratemos de presentar al profeta~ entonces, como un' hombre
11<il.mad ~ o a es i.gr:.a.do Dor Dios para ser su confidente y su mellsa.jera respecto (¡el pUfYtllo sobre la basé de la alianza (ha-berit)
entr8 la na.ción y su libertad·;)T.':< Dios .. Se trata de .una especie
de' abQgado parlaT)'::'e de v:i. siói.l pe'netrante en el paisaje espiritual
.de
a ino y i1umano y en el ZlxlJbi-ente sociOF<?litico qe la lIls-'
.' torla.
es el que ve d0nde otros oJos son clegos o TIene el terrible él
de maniJé"star< lo que veo en bias y en el. hombre4> Con
áJ .toridad c8.rismática y
orienta, reprend e l. ehjuici<a y. con-'
s~le]:-a a Israc).. y tambien a _
,qt'¡;,as nD-eio-q.e.s". bU m+niste~ip profet.:1CO se renl:<.'z·a entre. la Jus"(,lcla y la MIserIcordIa dIVInas y
<12<.8 rpspon9a':::..i.lida:J(>s< '" prj.'vilegios de isarael;" entre <las frustraci9n y la esperanza:¡ I?ntre las' fronteras naúonalés y las unive-csa.Les.. .
. Terminem()8 estas nota.s l1rro:fétíc'as lt aclat'a.ndo cierta oscurl.-.
d8.9 qUE? vDlg¡.i~t'tner1"l:·,e l~o.l?~(lnjo fle le ha producido al congepto prq':"
fe'ca:» Me re¡ :l~r(¡ D. la idea. de. que. prore-t,a es uno qu e solo pred Ice o preanuncla~ una espeCIe de p1.tOl'llSO sagrado" En la !!Edad
Medi.a 11 (l]Ue 1~·.11ar;¡o asi sólo como r6tuJ.c: cidáctico). crisU.ana,
tomaba.n el prefl ..:r.o pro? como proC11}.?que tléne el sen:t,ldo pe lIan-:telacj.ón tempor8.~P '¿('"éi-llticiDac:l(5S--d'e los l)ecl1os ocurriblese De
a01 la noci';m de R~:9.feta que 8e popiü,arizo:. el que predice el
futuro Pero en 12. cuJ.t,ura blbJ_j.c2. hebrea este no' es el sentido
principal, n:5. exclusivo de la :función del prof'eta<toSi acudimos al
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€t':1 lu,~.s:,: de}, C6\sul .. nV:i,i~\') 2. mi ptüabra de ':febcl:§)l ~ es el 88,n':.6 y
82:10. i},:<l p'('o:::et,G. t3.bLi.(,O~ tlS:-l paL:;.1'::';,'8. pt1 8C:e rf)for:!:.rse éll P¡;¡t;.T<)~
tal P'[',::;sen,te,) ;1 l?J <? '~::l1ndir st~á re.~ices si.g':dlic8:l:,:~'\:a~l'er!te e'I, el.
Pasad"),, f;::i. '~r,,)i·,~ta IS:::.1.as d f,safía a' ¡1¡Ta.;;,Gul<': y a, los o'Lr'oB i:j iO~?8:~
de Bao':;:"
e., \;~n ~Si~(),;j ,p.:2.1·;;'\'r~~s'~ l! ~ ~ J; e.:o,0n:d.eT!-TIOS 10. qu~ha pasa
do d esa e ~ prJ. rlc:.r.p:~;.J {)~()r-r.:1.¡}h (\~no'7,) " o chaccor108 e'~11'enu er +0 que
'C ~ Jon".>'''''s
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desE'J.'>rolI3. éle'J.·¡?,n~,~,::' d:·:l pÜ''::i}.O en f j I DC'ntn'e y r·o:;:' la autoridad
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Libro de Job~ {) ,o ~ (} o Q';' e ~ Q Ó" e.;:. ~ o Q'~ o
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23 ...
A mi me' parede que existe .en las páginas de la Bibl:;a,
,
un algo irregular o especial, que tienen solamente a;J-guna~, '.
Qbras literarias que nunca pierden su valor a· pesar del ~un0.0 y de los años y siglos que pasan desde que ',la obra es 'escrita,por primera vez Él secreto de la' gran vitalidad d~ la
~iblia debe estar en su ~ra:n variedad de temas que. trata y sus
tipos de literatura" Esta clal"'o para todos que la Biblia no
:true escrita por un so10 hombre ya que: no es una obra unida, "
sino más bien una gr'an colecci'on lH',eraria fru:to de la c'Iteadión israelí de c:i.EHrG~)s de años~ Los redactores del siglo· .que .
colectaron' todos eS'i:'OA escri·tce y q'ue cononizaron la B~b~J.a
'
hiciet'on sin duda un. g;:-,an traba;j e t.6cmico salvando para el'mun-'
do cultúi:,al llna grBu obra. que incluyó ent.re si todo tipo' de lectura y pens.ami.errt.o l:ruf!1anos'? en prosa 9 en poesla, ensabidurla,
en libros bistoriosC,ficos y sobre todo en ul1a col'ecci6n importante Y .eter'n9. de LJoes:ta r'e'ligiosa de ~.os. is"('aelíes antiguos,
dando la vict.oria al monoteísmo israel:t que recibieran las mas
grandes religiones en los siglos post.eriores.
. ",
Q
EL PENTATEUCO
.
-;-~ -.~-~---
I
'El Pentateuco e'stá com;)uesto de 5 libro,s:
1) El Génesis .que cuenta ~obre 'el comi'enzo del mundo' y de la
humaniaad 6 La crea,c ~ón d,e ,las '~ribusi razas y. naciones. Desde
el cap.., 12 se cuenta la l'nstorJ.a de os patrJ.arcas del pueblo
judío hªst:¿ que J'acGb ~'.'!-ega a~ EgIP1-0e' El.1~bro termin~ CO'TI la
mUE:r-'7~,e d8 ¿[W<)!) y E",U 11:1.,Jo JosP q DrJ.mer mJ.nJ.stro de EgJ.pto o En-'
'tre loa libros de la T6ra ~ste'e~ ~1'6nico ~iferente en estructura , d e les otros libros d e la Tora c Por su c'Únten,id:o filos6:fico y la forma narrativa de sus relatos. Los otros 4 libros de"
la Torá cons't,it.uyen la ley ant igua del 'Pueblo de 'Israel, o me':'
jor dicbo su Constituclon una a~ +as mas antiguas del mundo
culture.l que ha tenido influencia extraordinaria en las consti':'
tuciones i ge-l1eraciones del futuro., Aunque los libros de la Tora (e:xcepto el libro GéneSiS) tr'atan de leyes, tienen tantbién
una estructura ne.rrativa., El'lib"!:"'o Shmot (Exodos) cuenta sobre
la esclc~witud d~ los israelies en Egipt<?'y laaparici'on qel 11der nacJ.onal MOJ.ses lI que los saca,de EgJ.pto~ Se cuenta la entrega
de los Mandamientos en el Monte Sinaí los cuales son la base de
la ley israeli~ La forma narrativa historiográfica sigue, en el
ligI'O IINúmeros"~ donde se cuenta soore la peregrinaci6n de los
hiJOS de Israel en el desierto Sina1? durante,40 años., En dicha
época se destaca la, gr~n figura de moisés, creador de la nación
israelí <> Este asunto t.ermina. al f'i na1 del libro IIDeilteronomio"
~Devarim en hebreo) e011 la muerte de Moisés al entrar a la tie';'
rra de canaán, sobre el MO'nte IINebo ll en el territorio de Moab.
\
-
24 .. A su muerte Moisés entrega el mando del pueblo israelí, ~ Josué bijo de N\m, .quien debe ~levar a cabo,él papel.m~s iWP9 r ';'"
tante ~ tila conqulsta de la tlert'a de Canaan que ~,101ses no,'
canz6 a realizar.
'
.
\, ':'
ªl-
~s LiQr2S'~
Exodo - Números - D~t~E2nomip
Según los investigadores de la Tora~ entre los, librÓs de
las leyes' y' el último, Déuteronomio ~ existe un libro sepa:r.ado
que fue escrito des,ºuesde la época del rey de rlUdái Yosbias,
a fines del siglo VII A.C. Los 3 libros que estan a centro
de la Tora Son de .;mtes de la época oel rey Yosbias ~ las',,~le';"
yes rituales son aÚn' de épocas posteriores~ Los relatos tratan ~n forma ,espec~al la vida ael líder Moi~és, creador verdadero del puebla lsrae1i.
'
' .
,',
Los libros está.n divididos en:
1.-
~os r~~ato§.g
E~odo:
t
Cap. 1~5 - 22~ 2:1 ~ 13, cap. 7~11
,
' Cap. 12:29 ... 42. 13:17-2q cap. 24;32,,33ü2 ... 34
NÚmeros~ Cap.10~'2934" cap. 11-14.16, 20-25, 27:12-23~32
Il.-
I&LLe:L~:
Exodo: 13:1-6. 20:1.... 17. 21-23.19 34g17 ... 26
Levítico: 18-20 25
Números: 27 :1-11. 25":,2631 ~2,1-24
I 1 l. - key:,e s ._9.tl-Q.!d11Q.J...:..2.Q§.3;:1,.1\11 br~L!.~ 1 igiQ.§.S§..
Exodo: cap.' 12: 1-28.' '25-31? 35:"40
Levitico g cap. 1-17 ' '21... 24 :27
Números: 5-9. 16. 19.j28... 30
IV ,,-
ó -
I=ll1as_=-G~n;io+Óglas.
Exodog 1: 1-5. 6:14-27
Números: 1-4 .. 10:11:-28 13:4-15 26 33-34
~as fu~n~_~
los ~ 1ibros.Los relates se componen~en su mayorla de dos fuentes antiguas que tienen nombre especial entre los investigadores blbIleos:
l.) La fuente, Yaveita (J)
2.) La fuente divina (E)
La primera es del siglo 10 .A.C. y la segunda un poco más
posterior. (segunda mitad del siglo 10 A.C'!I)
,
25 ....
La fuente Yave1ta cuenta siempre la forma trad icionaf,
La fuente divina (bios- Élohitn) usa el relato 'de la fuent~:
Yave1ta, o forma un reIato re ra1e10. Reconocemos en la fUént e
Yaveíta los ~i~uientes signos: El nombre de DiOsi'Jehoba; .r~;:t.o~
habla con MOlses ¡'boca a bocal!. No~cuenta sobre a esclav:;Ltud ,
en Egipto~ al gobernante lo llaman!lrey ge Egi ptol~; el escr~t.or
descrioe ios ,hechos milagT'osos de la s12Ga de EglptO ~omo ~,i;1~q~\
sos uatU1,"ales hasta cuando pue,d e" Su estilo" es claro Yf' pr~q~13q~,
,
Los signos de la fuente.divina song ~¡ nombre d:ivino!3s:'&,
Dios. C~euta sobr~ la esclavltud de, los hlJOS d~ Israe~ en~~~poto. El J:eí'e de Eglpto se· llama Faraon. No aescrlbe a D10S ~n; ,;~
forma concreta.
' , : ,' '
,
La fuente levitica es la más posterior (preast) y se l¡ama
en Hebreo t1Torat COhanim l1 , es decir I'ley de los sacerdotepf¡:;. ""
Este libro trata de describir en' forma detallada sobr~.','
asuntos del culto. El uso del calendario Babilonio pruebe)iue,'
este libro fue escrij,o en una épocª . . poster~or~ ya gue el oalepdario Baoilonico. esta en uso en Juda despues oel ano 604 A.e;:
En nuestras conferencias no 1)ablaremos en forma detallad'a
, sobre el pentSlteuco, 10 haremos mas tarde cuando hablemos! so1111'e
la constitucion antlgua del pueblo israeli. lfuoT'a habla1'emol:?~;en
forma detallada s610 sobre el libro Deuteronomio, el 61timo 'Jibro del Pentateuco que usa otras fuentes que no conocierop ~os redactOres de los otros libros de
Toráo '
~
Entre los 5 libro,:. de lá Tora, resalta en especial e,l ~ltimo de ellos Deva:r:it1l (Deuteronomio).'
:!f
Se, llama ~ai en base al primer, versículo que d ice ~ ff:Es;tas
son las palé-'br é1: sn • Se le llama tambien "Mish ie torAn, s~8*Jnda
ley; hecho relatado en el ~ibro 17 :18 y tDJ~lbién en Josué /8 ;32:,
y a e 81l ui SlU nombre ext,ranJ ero "Deuteronomlo" 9 que refleJié?: muy
bier,$U prIncipal contenido, una especie de repaso nor l~his ...
~0~la ~acional desde los acontecimiéntos en el Monte Sin~1 has¿~ un repaso de ,los preceptos de la Biblia escritos en los otros
tlbrose
"
.
.
J
,
Aunque es un resumen, conserva este libro al@lTIos detalles
que ,!?O se en~uentran en .los otros. Las cosas que aparecen en .
~~ llbro en forma ret6rlca y exaltad~ son la moral, las preoicC.lore s. y las amonestaCJ.ones. Se podrla creer cue ante nosotros
S'e encuel)tra un libro; un~fo;me con leyes extráidas de una fuen~e eso~cla~;queno uso nlngun.otro en la Torá. Sin embargo, la
lPvestlgaclon cree que este llbro es fruto de un largo desenvolvimiento y ag):'egados posteriores. Con todo resalta una clara
intenci6n y ella 'es la unidad del rito en un solo lugar de Dios
elige. Estos hechos presentados en forma exal~ada y bella además de.fou formulación q~dáctica, substanciarop en espec~al la
formaclon de un solo rlyuªlj becho que influyo en el trlunfo '
del monoteísmo y len el JUdalsmo.
La Biblia en sl atestigua eme el heCho~ue se enc9.ntrara
la Segunda Ley, 'e1) el templO-de Serusalem tr'o a .la re¡o:t'41a uno
de los graDdes rltos por.parte ae los reyes. e.la '!)aclon Judla.
Con Ej ezki~s y Joshlas el monoteísmo conslguio un trlunfo
•
1,
,
"
26.-
. ,,
total en el judaismo.
Los 5 libros de la IItorá" recibieron su forma final en
~86Qaoe¡ prim~r exilio del pueblo israelita entre los años
4 -bO (Slglo VI A.C.)
~
La canonización de los libros de la Torá fueron realizados al D~r~cer por E?-ra" el nO-qJbre que llGgó de BabilouiR-' y:
que real1ZO una reV?~UC10n soclal y rellglosa en e¡ JUdalsmp
lmplantando la Ilt<;rra l1 como Constitucíon ae Israe~ (42±5 A.C.~
y su lectura en· público, (~Tej emias 8 :1... 8) ~rad ic ion que se,:~!:;1
conserva nasta nuestros Olas. Todos los Sabados· se Iee en ;-la
Sinagoga el Ca-oitulo de la semana y en las fiestas los capitu los espec iales ~ act1.1ales.
. '
,.
Con el correr de fOS tiemlJ"os se aceptó la tradición qye
. dice que la '~Torá" esta d.ividida en 54 capitulos y.que su lec- ,
tura se realIza durante todo el aflO en base a la cuenta del
calend'ario hebreo. (según la luna).
. .
¡
!:~...;.~2.~portanc ta (l e
la "Torá"
---"-~---
La sant-idad de la Torá proviene seguramente del lib:ró
Exodo (Shmot) cap" 32 7 34,que relata la subida de Moises al
,
Mo-pte Sinal donde escribió~l1as bases de la ley "hebr.ea y recibio los 10 Nand amientos d e Dios. Este relato no es especlficamente sólo' para los israelitas; los rLlás grandes legisladores
del t:{lundo.antiguo dicen en.el prólogo que. recibieron sus leyes
de D10S EJ. Hamurabl del dlO~' l~lavduK.
' . .,
De todos modos nos E;S dlflCll aceptar la sagrada tradJ.clon
que gice.que toda la ~orá fue.entregada pOL' Dios, o.en uña forma mas slmple por MOlses, qUlen h~ría compuesto dlcnas leyes,
porque en el i ioro ~v?rim (Deuteroncmio) se cuent~ tambié~ so.
bre 1,a muerte de r501.ses.
.
.
Sin embargo es 2eguro,que g~an parte ,de las base9 de la
ley hebrea son de épocas mas antlguas y se~uramente fruto de la
gran p~rsonalidad de Moisés, creador del pueblo judío.
Se st;!P9ne .Que pOT' lo menos ¡os 10.Mandamientos base de toda la legls~aclon nebrea, y al mlsmotlempo la base 9 de toda
constitucíon cultural de la humanidad 9 fueron fruto de Hoisés~
- ,En el múndo antiguo la Constitución significa un alto es ...
labón en la evolución cultural de la nación.
.
La entrega de la ley fundamental 'a las tribus de Israel
puso las bases de un eslabón más ,alto en la evolución de las .
tribus hebreas y pasó así j e una' organizac ron patriarcal a una
fQrm9- nac ional-religiosa obligatoria. J'Jo es' extraflo que .la tradlcion Tuera santiflcada y gue la ley fuera la ley de D20s~ Dues
en el mundo anti'=':uo 01.. . ien"taI 9 ~l 'Doder de la ley a los ojos ae
los hombres era 1:a santificacion
Be Dios. En est,o pl"'eCedleron
los Sumarios~ y los Babilonios.
.,
,
. S$gún la tradiclon de, los 70~ "SeptúMinta" y s~~n Filon
, el AleJandrino ,el A-ptiguo Tes-t;,amento es llamado "Tora Nomu,gr,
e~,declr "leyes y COdlg QS il
Sln embargo g~ri~s no;es la traduCClon exacta y completa de 1.0 que es ,la, T. • ""'Tora es un concep t o
¡
27.m~s amDlio aue no se reduce al terreno legislativo. La Torá.a~e­
más de'las leye~que regulan la relaci6~ entre 10s·bom9re ab4rca
problemas de et.J.ca~ reglas de pureza-e J..mpureza, 'losrJ. tos ~ 11. ,
108 sacerdotes en el templo,· y toda olase de reglas que regulfln
lús relacton5!s del hombre con su én'eador e El traducirse" el 0011qepto él e ¡ora en términos" puramente legisle:~ivos se creo una'
J.magenlde".orrDaq~ de ~,1Ud. altmO y qe .ponvlttlQ en costurrbre C1Qnt."raponr;r él. "CeJ.lg"lon .]UOJ,~ _Y' B: l"ellgJ.on.c'"(';,st¡ana cOr:¡Jo la re J.Kl.On
<le .Ley por unIl.part.e~ l.ren e a la rellg10n de la pledad pot:~-Ia
otra.
" ,
Es interesante recalcar que los, sabios de Israel dabal1 su
mayor peso e importancia a los problamas de ética y a la idea
'
monoteísta que es la base en la' cual se apova la' Torá. ElSé;tbio
jlld1.~ .Heil~l -; si~lo 11 - :resumi& la To~á e'u la siguiente f'tas~
famosa ~ 11 SJ. tu od J.3.S, no te 'hagas .su am1.gol!.
. .
y el, sabi'o i'..k~va? uno de los creadores él? las leyes ,y tradiciones or9.1es~ dec..La (:ue la esencia- de la Tora está CO'1re"C'endida
en el versículo ~ AUla á tu prój imo comé a tí mismo", En Griego el
nombre de la Tora es: npent(,l.teuco" es deoir l'os 5 rollos, lo que
equivale a la traducción'lIlos 5 libros.de la Toral!.
"
.'
28.-
LITERATURA DE ISRAEL
El libro de Josu~ es el 691ibro de la Biblia y' el prime~
ro ~e los prime~os profetas. Por el an&lisis del libro, por §u
estilo y contenido llegár'on algunos de los investigadores a .l.a
co~clu~i6n de que.e~t~,libro debió ser el 6~ de los libros ~~
la. TO'r'a, que la d=!-v=!-S,=!-9n del Pentateuco no estar~a correcta, y,
que S:J correcta dlv~slon seriE?- ~1)jexateu~0.(6 llbros¿,
';
ot-¡:'os que prefleren la dlv,Js20n tradlclonal tamblen re<::onocen la 1'e1ac20n qu e este libro tiene con la. Tor,?-,
. ::: .
.
Los capítulos oue cuentan sobre la colonlzaclon y en tgr ma. eSDecial los capitulos (1\..1e hablan sobre la tribu ae Lev=!.' Y
el capitulo 22 son ~imilares en su eS12iritu y én su tendenc+a
a las fuentes leviticas. Por la descrlpción de la imagen y ~e
la personalidad de Josu~, los dos últimos'capitulos se ace:r:c~m
m~s a.las fuentes del libro Deut~ronomio, por eso es muy d2ficil decidir cu~ndo fue escritti este libro, s~ en la ~poca mas
antigua cerca de los hechos que ~arra o Sl tlenen razon ~O$ ,
que creen qU~,es alrededor del slglo.6º A.Q. que es el tlempo
qe ~a Redacclon de' las fuentes. El lIbro tlene 24 capitulos Y
~sta dividido en tres partes principa¡es.
'
,
I.e Los capitulos de la g1,lerra y de la' conquista (1-12)
1I~-"
11
que hablan sobre la colonización (13 ... 21)
111.- Epilogo exterior (22-24)
El análisis .del libro muestra que la fuente del libro no
es una sola'y que por ese motivo existen diferencias entre las
tres partes.
"
, según el primer capítulo Josu~ fue el hombre qu~ tenia qu~
conqu ls'Ear para su pueblO todo el país. Pero los capItulos dé ,
la conquista cuentan solif.mente sobre la conauista de dos ciuda":'"
des en el valle del Jordan~ la de Jericó y la de Haai~
el doiniO
SObr~.do~ regiO~eS~ úna en elisur colonizada ~orasbtri­
US deseen len esloe
ea y una en e nor~e pODL~a porrl US
escendIen es e os lJO'S de ~$lque . '
.
E~tos hechos~ en comparaclon cQn fuentes exteriores (El
Ama~na) qan casi ~or se~ro la teoria,sobre nos gr~pos U olas
de lnvaSlones baCla la ~lerra de Canaan por las ~rlDUS de Israel.
g
l'
cerdO~~srlqB~~B~~oftr~~2g~aaEa8~ffios8g§ecq8~a8~~d~8~sp&~te~@§idª~on
a. los sac'erdotes o las trIbus de Israel~ cuando é'n la realloa
,
nunca pertenecieron en esa ~poca a ¡os lsra~litas.
La personalidad de Josue tambien es direrente en las dos par -'
t es:
J
29 ....
En. la primer~ pa1"te/ 61 e~ ~u 06 --re mi.l·ti: ~:r:". 1 oS rela-Los
.
sobre ¡os espionaJes, la táct:¡..ca de y la.c~gnql)l.",J-a, ae la ciudad
En la ~t l.".l''''l..
conaxIlRta;· ü
s:l::r..q n.; en 8»ta 00. . . ,1, ""
1e
. (1~
f:J:T, fla.:)l
re~!l"-~¿'OT)+,o.~v como II 4.1.( ..."'<.)(1 Cll-p.LOmati co que saoe coopera~ ~t;~_
blen en. o;;,yas responsa J..:.J.dades .. gn cuanto se espera que eptaJ. ':;¡.r~
en ::lposJ.cJ.on.
/ . ,~
~
~
En la otra parte o.col\3ccion es ~osue mas b~en un Je:f:: que
un repr>e.sentante de la :.ldea de los sacerd~otes y el coopera con
e~~~/Qs (JA~ll 19~51)~ Aqui esta descripción es más bien de t:i.po·
prof~ti('o; vambién recibe el titulo de sirviente de Dios
(J~.
24 ~4t1) :S:L 1-ider_ ~stá en 9posic:(on aún con los jefes d e la. tr:ibu
ae 'E::::;t35'O \cap a l.7) r.~J...109 lnvest-J.gadores model'nos ven en ~l hecho
ql~8 q)[-l.·í.'~C8 en los ul-l::'J.mc:s capso g lo qlJe 'en/ellos Josue prdb11
E/. i.,'j pueblo. antes 0e su rhuerte
no I'ecordanrJo¡es el ao·to
aE'~.t,!nr.;·~ie Sinal q Ima res'~)u~sta a i a Dregunta Ilcbal :fue la "'"cmál:;~0Ü';' dEJaste lib1'oo
segLln esto loS capso 20-24 son una expre6~I)U,Cr:; la tfindGnciq./de~Gste l:ibro~ ser' un 1-"'esumen de la bi8~GC)­
r~'.~.ge la COJ.Ol1J.zaClOU ,oe la t101;:'ra de C8.naaU.i o como la re<111zaCJ0TI ce ~a pro~esa dlVlna La. ldea de reco~~ensa domlna e~.
10B pr~meros capltulos del libro~ LoS caDS. d~ la colonizactbn é
son una. eXDresiOn d;e la gracia que da Dios con el Pacto. [,:' .~pJ.­
logo cuenta sobr.e el acto del Pá.cto~ cuando en el centro W::lta
la tierra de IsraeT, el acto en el ontQ de S:i.ua:'i V el Rt,'!G':J~T o
de 1$,::,ae1. (cap" 24 ~7 con Samuel B ~23) Los Ul.t.lnfOS cap:.!. t,u los
SOu un complemento a la tendenc
d
libro qUé si~nifica un .
pacto real entre los israelitas y su Di0 9 , eñ la t=!-erra de 1sr~dlj es el simbolo de pacto y de relacion entre DlOS e Israel •
D8 t:,>::t,{·te del pueblo significá la realización de la promesa en
c~':t~Jar la rellgión y la tradición.
B
8
ó
.
~
"
Por los problemas €1ue '[?resenta para los conqu istadores
que guiaba el sucesor de. M01Sés, en 1.0 demo~ráfico? táctica ,
mil~tari etclI! este libr9 es un t.esoro para .LOS· investigadores4
j3~S;lm e
relato oG J9sue podemos decir se,r;r,uramente que 'la t¿~c ...
T..;~a Que Josue ellgl0 én la guerra con los cananitas fue In.
.
te.ctica. de guerrilIas. En los valles y en 1?- costa de Cana.~>". .
b!~.~ua ciudaaes demasiado fuertes para su' ejercito que no ten ..:.a
. JJ:i experienrzia de Gnfrentar una íTuerra pon mag.uinas de sit:;.(')" .
00'':' oBo,l'os israellta.s ocuparQl) la region cen\J1';"a~ de la tierra
tI.8 Canaan que nO estaba· ~6'suí'lclentemente haoltad.a y que oc1'ecJ.a de grandes fortalezas. Esta táctica es totalmente di:fGT'e:nte
de :.:..a .tactica conocida basta entonces en la bistoria d@ guP-;:-t':-:tS
e'! 1.a tierra d.s . Israel cuando el enemigo ,,siemgre DenetrE).· ~n la
~.o!::rt:a y_.L~S n~.Dl-s-ant.e~'buyen·nq.c:],a,.La rng:¡..on Tl:J nt.sn0i'a. lH::.~.,a!;,... l'p'on .LOo eg ... pc.LOS", ..,\.rameos? .'lSlr1.0S Bao210nlos y mª,s tal....,,·' .~os
gr:::.íjgos y romajJos. ¡jo.Lamente en la ca sta y en los valles (';1, ~C.}­
sib1é desa~rol.íar Una guerra abierta •. Un ej emplo dé esta gl·: i'ra
1¡
i
30 ....
abierta Podem09 ver en ~osué 17:16. r másl'claro en Jueces
1~19~ "Fué Yave con Juda y se apodero Jt:da de la parte montañosa, pero no pudo e~lJulsar a los habltantes del llano
que tenían carros de'.b1erro ll •
\ ' . , '
,
De aquí es claro que los soldados de Josué no 'pudieron
conqu istar los 98."L'1"OS de gu erra d e los Canaanitas, podemos de-.;
td'!'i que e.statactica guerrillera de los isráelitasse COnV;l1."t1o
en vraclicionalpor la su~)eriOl"idad militar de los invasores en
épocas posteriores; una prueba interesante la tenemos en los Reyes A~ 20~23 "10s se"L'vidores del Rey' de Siria di.jeron a éste~
11 SJ dios es \.lO dios d e monte '001"' eso nos han v~nc ido pero si 'Oeleamos con ellos en el l1ano~' los vencel"emosll.\.La guerra e';:n:c~
los .árc.meqs y los lsraelito.s) o ' ,
•
.
, Cuandp los Canaanitas \1saron Un e,j ércit9' nrofeslonal . el
ejército israelí tuvo u'9 ejercito. de la nacíon' es decir, la .,
fuerza armada represento la fuerza y el honor de la joven naClon.
Aunque la totaliClad de los soldados eran mucho menos que los'
Canaanitas, por su divis-ión y lucha ceparada de c,aCla ciudad, tenia Josu~ bastante fuerza para conquistar una gran cantidad de
sus enem1gos,
.
1
. El séptimo libl"O de la Biblia es el libro de los Jueces,.
Trata ~e demost·I'ar q~e es la continuación del libro de Jos~é~ .
es dec1r, Queéeste 11bro trata de contar sobre l.os acont-ec1m1en-tos entre la '[:'oca de la conquista de la -;:,ier1"a de Canaan hasta
el levantalJJiento del reinado 'de ls-eael. Como los otros libros .
de los cuales ya bablamos no Sabemos quién fue el escritor2 y
seguramente no era un 8010 escritol"el oue escrib-Ióeete 11bro.
L? mayor5:a d e los investigad ores bíblicóa creen que la base a e
este ~~brolsontdoS colecciones de f~entes~ oue un~ fue escrita
en JlJ.,a y a o r61. en el Relnado ele .csrael, ,De agu1 es claro que,
elf'¡lbro" no flJelescrit8 ante:::: ;:¡ele la divi¡;;}on 'deI Re4.naQo Israell
a _:lnes Clel Slg o ~ l~Q • Uno ve los escrlllores escr1b10 sus lecturas cuando el rein<;l.do' israe11 estuvo fuerte y avanzado" El
ot-:::-o escribió en" la época de la decadencia d el, reinado israe'11,
por eso ~ambíen su relación ~s negativa.
.
'Segun 'esto el libro es una mezcla·de es~as dos fuentes y
por eso tiene conceptos diferentes en relacion con ~lproblema
principal qUE} tl"ata:. el sistema de gobiel"noen Israel.
~ En el flndel llbro (Jueces 21.:25) leemos las palq.bras • liNo
~~b,La Bntonc~s ~ey en Jsrael y cada uno baclª lo que blen le
pal"éc1a" es tJeclr, babla una enoca de anarquia y Ddr eso podemos
entender Que este escritor no tiene relaciolJ PQsitiva con la ig ea
de anarqul'a en lsrael~ s,olamente La monél;C'qu la í"ue la que c2.t::lbio
la situaclon po11ticá y 9ultural de:¡' pueblo israeJS. Cqntrario.
a est.e conce1J'to es el prologo del llb~o y: la Darte ~ dla.del 11":,,
broe (los cap;' 1-6-7 ,el rela'Eo sobre adon2bezetq 9ap.9 Ablln¡:!b8Ck;
cap. ~-7-16 sobre lotom). AqUl vemos una oposicion a la idea monarqulsta.
J'
31.. CONTENIDO
LIBRO
- ' - - - DEL
--- - -JUECES
- -.......
El libro 9uenta sobre' las hazañas y 'hechos de' los jueG~~
de Israel. Segun el libro, es claro que el proceso de col01 1 z,ación y de la conqu ista d e la tierra ,no concl1}yócon la, mue~te,
de tTo~I,::é. Es cl~ro también que la constitucion.de Moises y lél
~ellglbn monotelsta que fV,etentregadola las tr¡bu~2 no s~ truaus1'\Jrma en segulda en ?rte, ln' egral de a vlvencJ,.a ue las, tr:t~ ,;~.
Lc7' influencla cultut;'al y waterial de los p~~blos de canaat}~ ',era
ma,s 'ft}8rte que los lsrªelies~ y la conclu:pon fue" esclaVll;;qd;
espirltual y material í'recuente en las trlbl,ls de Israel. '~,
EI autor del libl"'o en'co'ntr6 un camino fácil e intelige~t,'r
para interpretar el ca09 epoqal y 10S,9E¡1.sis de 9rden. En~e¡t,"l1'~:!:
cen~ro de ,La escenl;¡l. esta la loea teolº?lca 9 segunlla cu
l~hl. "d' .
llUCu¡O peco ante D10S ~por eso El t:land a uno
ere ós p¡,;¡e os' e
canaan que les esclavlc~ y les oprima por eJ. Cap~ 6 :1-7r cq,p.
10:6-18'; cap, 3:12-16). Al fin recJ.ama el pueblo en1:e Dios, y/le,
pide su uerBon. A la nora del perdon se compadece D10S de :unP
de los 'hljos de las tribus, y es él quien salva a todo el ~e~to.
sus opresores los jueces son dirigentes espontáneos que l~di- ,
f10il hora crea. 90n los representantes de una sola tribut ,o
de algunas a lo rnaximo, pero nunca consiguen. convertir su o1rec ....
tiva en una fuerza que una a su alrede90r a todas las tribus
para poner +as ba~es de una organizacion n~cional fuerteo ~ps
.Juec.es: Atnlel, E::thud', Delt0ra, Barak ~ Gedebn, r:f.taJb,. San-~.:on
y otros 6 que conocemos solo ~or sus nombres y cas~ nlngun~ de
sus 'hazañas: Sbamga, Tola? Yalr 9 Tbzan? Eilon, Abdon. Entre
ellos está aislado Abimelec ya qye cap. 9 esta,dedicadopara
contarnos su 'historia. El es -alunico que capto por la fuerza
~l gobierno y que no fue descrito como salvador Be las tribus .
lsraelitas~ ~n ',el libro dom1.na la antigua j·dea sobre gobierno.
El gobe-C'naclOr oel juez esta elegido per Di·os. Durante' una larga época la colectividad no quería recibir el sist~ma politico
Gel Oriente: el sistema de Hónarguia Absoluta. Segun aquella
'
concepción el juez es sUDerior al rey y al sacerdote elegido
por el pueblo, porque él' es elegido por Dios. El peligro, J,a dura
'hora, las .circllnstauqias forman d~ él la imqgen del salvador. So....
bre eso alCe la Biblla que el eSVlritu' de D10S que baJ 6 scL~re
el jue4 forma'parte de él~ y esta transformado en forma directa
por la colectividad de la tribu.,
'
En la época de los jueces 'habia en Israel un contacto dirEl,:to de la colectividad y Dios. En el juez los is:raelitas desc~,1I)rieron la fuerza divina directa. Con la' m.onarquia empezará.
1~ barrera entre Dio§ y l~ colectivj.dad, por eso se d;iceddel ,iuez
GJQon, ouand9 la geUxe qVlera eleglrlo como rey despues e. sO ,
conaulsta : ~Jue 8-2.:.-23). , '
,
'·tll,Le..~entelde Tsrael dijo a.Gedeón: ;'Heina sob't'.B nosotros 1 s
tú ? u Dl o ",i, os nlJ9s de 'tu blJO pues nos nas J-10ert.aoo de a
manos d ~ ,Iaq ::tan, Ged eO~1 les. resp.ond lo: "~To re ).nare yo s'obre vosot:ros~ nl relnaran tampoco .uns b lJ 0$. Yave SGr9. vues't.r,p Rey. Es
dcclr solodelQombre Gleg¡do bor DIO$ dlriglra el pueblo y solamente cuan o e~ esplrltu de Dios este con el •
. Podemos critica~ está.jaea, as~ como la idea .contraria,/ya
qU edexl.ste eIJ este m¡stIlo
lOro \. la epoca de los Jueces) una epo~a
e anQr.qula y debllloa •
'"
>
:
32.Pero la idea princii?al es que el ~obet'm dot" del puebl,<tl, t~e­
ne que ser elegido por DIOS. Esto quedo como un concepto ~~s1Ro
del, '[:)ensami~'9tq israelí ,Y :fue aceptado en épocas posterione.'€l, ··'{tor
la Idea Mesianlca. (Mes l.anlsmo) •
'
'" ,~
Los
valores------.......----literarios de este libro g,.
-
--
"
/"
Además de sus ideas sobre la imagen de gobierno Y goberna~
dores bay algunos relatos que tienen valor 11.terario. AIguhof!l"
describen en forma excelente héroes clásicos de la litera4~~a,
como Abime¡ec? el prototipo de todos los dictadores que cIQust~t' yen su g<iblerno con sangt'e y fuego y aunque as-yutot l-r:te1:g~n:,e
y eXQelente dQIDq..ndante, feacasa 001' no saber como dOPJJ.nar$,u~ ,\
apetltos, aTnb1.ClOneS y el deseo de venganza. .
.~'~' ,
Sans6n~ el tipo remántico, que ~lev~ nuestra imaginaGIQn.
El gi~ante oue tiene enorme fuerza fJ.sica aunque al mlsmo ~'t!lAa1Jlpo aéoil? ~y "prisionerq de la p~quef?a y b~11a muj era
,
,.",'~":::
El beroe es elegldo desde sUlnfancla para salvar su ~uet
blo, su tribu, pero no 16 bace~ Al contrario, siempre est~ epa-,
morado de las muj eres del enemIgo. Es el eterno contraste> entre '
el encontrado y el deseado) Es el cboque entre el deseo par.ticu·lar y e~ deber al pu~blo, J.a tr~~dia del gigante ya,que' sü gue~
rra esta perdlda debJ.élo a que élrclge una guerra partlc1.l1ag:oa ;
Encontrarnos ,un panorama de figuras, como Débora2 Barák, Gede6n, IftaJ? Delllab, Yaeletc.? cada uno por se1?araao. ,;:
,
El estilo co,.-.to del relato 01.blico es una f~gura literaria
'excelente que cauta nuestra lmag1.naClOn y nos babIa a n9$otros
a pesar d e los miles de, af'íos desde que el autor los creo ~i y ~s
pQraue son 11 ombrªs y mUJ eres d e carne y bueso; fuertes y klEtblles;
glgantes y extranos, pero s~res bumanos.
.
I
LOS LIBROS
DE SfliruEL
A'*B
---_--.....--.
-(
Este libro recibi6 el nombre de "Samuel tl , porque' un~ de
los principales protagonistas se 'llama as1. La, imagen de Samuel
~ sys acciones forman una gran ~rte de los primeros 24 capitulos.
u~gQn e~ contenido? y en forma espec~al, segun su tendencia historiQgrafica, trata de describj.r la epoca,d~l -reinado"de Israel
y JUda. El orden del libro segun el canon b~bllCO ~sta entre el
librQ,de ¡os jqece9_Y el de 10$1 reyes; po'(' eso esta como cQutinuaClon hJ.storlograrica de la epoca anter19r que fue descrl ta
en eldlibro,de ¡ps ~·uecee~.LU§gO sigue la epoca je decadencia!
desor en, dlVJ.Sl0n
deblLldau en lns tribUS de sraeÁ para 1 egar
aur~i5i~hX.~tFigif ~iafgug~};°Q8~ ~R~~gn:ttur?ee~Jf~gr g~nl~8~~n~msig~o
apora coo
correv
po
~Oeste
lca
en toda la 'regíon. Con la iuvasl0n,Flllstea al Sur,
ce a tlerra de
con
de uua fuerza
¡reC~09
C~~bl1.0
e~
~e
~os
Isr~e¡~ y
~lempoS"La
l~ r~ndaClo~
~l~uaclon
~­
cuyo p¡oP0sito.era, oilltnar so re tQda la'~¡e- .
ra de" sFaeÁ-e t 1 en'cuen-t;rg er1 lTl Vl ab.l.e ~ y e pellgr.o de dest:militar'IFilisteai
15
:uC:~iª du~a ~a~ue~a~~ uga~~i~ISa ~!s~~rica
oue tuvo imD~rtanCla J.1"regu..lar en esa epoca (.¡e 'Pe J.gro y desas-cre naCIonal..
t
Según el relato en Samuel A cap. 4 el cboq~e entre los is~
rae litas y los filisteos termin6 con una derrota total. El cen,,:,
tro anj::iguo del culto IIShilo" fue destruido y el Arca de la AIJ.anza ca,yo en manos de los Filisteos" La derrota total puso a los
jefes de 1&8 tribus de Israel ante la pregunta, de Hamlet el pr1ncipe danés IISer o no aer ll (To be 01' nQt to be), y para seguir
eXJ.stiendo debla ocurrir una rcvoluc.i6n que cambiara el sJ.stema
de organización de las tribus basada scbre bases' inestableso
"
El peligro nacional obligó a las tribus a cambiar el O.9:ct 9
trad icional y débil de las tr2bus de Israel P01"' un sistema" monarquicoo Esta es la importancia central que tuvo este hombre llamad o SaEluel.
,
Según el relato Samuel ~a86 toda su vida en ~l templo de~.
Dios, y su juventud al lado ael sacerdote de ,Shilo-Eli. Despues
de su muerte fue elegido por.Dios y su pueblo como dirigente espiritual y religioso de las. tribus de Israel •.
Luego viene una larga Gpoca en que no encontramos una figura grande e influyente entre las' tribus. Samuel aparece con
una imagen de calidad y valor como M'oshé ~ y Jeh06uá. Sólo con
su autoricac de representante de Dios sobre la tierra! y en contrapos~ci6n. a su mentalidad persqnal se someti6 ante
9.S natura,,:,"
les eXJ.gencJ.as (lel. pueblo 'b1!lT'a imnoner un nuevo orden en la débil organiz2ción de las trJ.bus, poniendo su confianza en un hombre no conocido de una de las ~rlbus más pegueñas de Israel,
nSaull.'(t Saúl bijo de Qub:i.ah, rey de las tri15us unidas de Israel
cuya !10posici6n Tl personal a la mon!J.rq:¡ .la se explica p-L"incipalmente por el Doder de la tradic'ion 1Sl:'aelita que dice que s610 el ,
Dios de 161:>13.e+ es el 'rey de Il;?rael. Esta tradición se opo1)e en .
forma resolutIva a
monarc:p 'la a~solu-t;.;3. de un hombre re cldo 9~
una mUJ er, pero obl1gado por la sltuaclon creada tuvo que l"enB1rse a-qte las. exigencias d~l pueblo. SamueI ve como su deber adV.ertlr' al pueblo que, e~t~ por perder l?-s libertades' que le fueron
enttegaq~s por la tr~d1clon cultural y sagrada que se opone. a la
domlnaclon, absoluta \sam. A~8 ~9 - 22).
'
Sa~uel ~eguramente :fue el b2mbre. que cre6 una' etapa nueva ..
en J.a bJ.storla del pueplo Israell. El reinadó Is'("ae11 :fue la cre'aClon monumental de esta personalidad. Los dos urim ros protagonj.~,tas Saúl ;¡ Davia, fuer91) ungiqos rxyes por él. El primerq,
'S~:...tli f1:'lac~9o .ya que ne-.~d:¡.o 19. slmDatlq. de Sa.muel~ ·Que .c.ont..:muo
s~unuo e
olrlgente e§Plrltu~l y r~11~loS0 ael puebLO. ~~ cnoque
e1!':',re el profeta y el rey Sa~l termino con lfl. interrupc i6n total
de" sus T'elaclon,es •. Samuel e11ge al foven Da~ :.como rey de Israe¡'
y le E-:ni;.rega su, ap9Yo personal y espiritualo Aunqt)e muere antes
que Da:v1d sea ele~:i.ao 1."ey de. 1sr+e1 su in-cervenc:ion y apoyo fu~­
ron el .1. actor dOl!llnante que lnc 11-030 la balanza en favor de DavJ.d
en su lucha por el trono de Israel.
'
.
En el libro IISamuel ll Cl.1.XlreCe Samuel como sacerdote, profeta
y 11der..preligicso,cQmo también como imo.gen DODular que pued(;: sa. be1" el . .1.uturo.y real1z$}.r ~'Jec""os m:i.lagrosos. pero las gen~r~910nes'
'[?oste-r·J.ores Vle:-on en el al profeta v COl1lDararOn su a<::tuaclon e
J.mportancia con Mosché el senor de lcs proretas.
+a
J:
34 ....
Es posible entender y analizar el lj.bro por dos caminos
totalrli0nte d iferente,s ~
1) El análisis histórica
11) El Qnálisis literario,
,
'\
YIOS dos S011 correctos. Él orimero nos mostrará la época
heroica y' emocionante del comienzo del reinado i?rae11; que
saca a las tribus israelitas del anonimato bistórico ~ la escena cllltural de los t.mebl os en el !,~edio Ori ente. Segun esta .
conce'j)('i6n trata el'hu:toriador biblico de resumir los acontecimi6-t-::tos Doliticos, militares y sobl"'etodo, trata de responder a 1=?- pref,;;unta:, ¿Cór99 na.ció e~ reinado y el imperio Is1'ae11? SegiJn eS'ca cQncepcJ.on es casJ. seg1.lro que el hombre aue
escri'tnó los capitulos sobre David en forrna detallada (desde
16) le cOi10ci9 y talves fue el llistoriad 01' él el palacio y'eal,
Se qre~ tambien qu~ el aui;.or de 108 brillaytes "ce::t-atos sobre
Da~JJ.a Iue el Sace1'aote EVlatar que acompa.4.o a Davld desde su
juventud cuando era perseguido 001' Saúl, enfermo y celoso<¡ basta su muerte., Si es así no poderños estar seguros, Un análisis,
i-::yJ:,erJ,s.Lvo' de 108 cap1tulos del libro nos mostrara~ que el ~'h­
terés pr inc i';..")al d el escritor no fue hacer un anállsis 11 istó-'
rico"sobre una' época imp'prtante' de la hü¡toria del pueblo' israe11, sino la descripclon literaria-artJ.stica.·
.
Ejemplos: El choque entre filisteos e israel1es, factor
importante en el cambio del siste'Clapolitico de las tribus de
IRra.~11 no es tratado como hocho bistórico" Del acontecimiento
h.i st01:'.lCO "La conQJ :lsta del enemigo nac ional J¿Or' el rey David ll ,
sólo' se cuentan al~Jnos episodios (SamQB5~16-¿5) (Sam. B 23:
8 - 19).
.
Para el otro acontecimiento histórico, el levantamie:1to
c,c.] Im;~'erio Israeli está ded
o sólo un peaueño capitUlO en
:':;(,\l!1.
~:3 Cap. 8.
-
J
•
-
;:':)10 lila !;,uerra contra 10s amonitas y su capitál RSibat
¡~·,~,ét'.1 ~ Gam B 10-~1) está deSCi.'Jta en forma detallada y s9 10
U'¡üí c:r::'endemos que el levant<:tGliento del imYJerio israel1. fue
m:: ae:i:G .largp,. dürQ y sq.J1g;-."iet"lto .. Este '('els.to fqe contado no
pú"C ej. lrrten'o eJe de'Scrl0::.r la guerra sJ.no por la causa que
. 'Clene r81acl(n co. n el pecado de David con la hermosa Bat·-Scbeba.
Al escrit.or le ínter,esa el bombre, +.a persona, el destino
b\1mó.110
más CiUt¡ los acontec imientos 11 ;i.storicos, el,. re inado y su S
\" .Ic>;-.ias glórJ.osas o IJa realidad magnlÍ'i ca d e esa eD9ca~ los
c.:J,n;bios, los .combates, .son la escena.para la actuac~on Cle los
'h9IqyreS y rpuJeres corr~entes y SUpel'l(¿res; personal;¡.dades magn1fJ.cas·· gJ.gantes en sus' deseos y debJ.les en su caracter e .
Excelente es la descripción de ~os héroes secundarios.
q
/
\
35.-
El autor tiene un excelente poder de renovar las figuras
como Hana y su sufirmiento (Sám. Al) ·El amor de Jonatán' a David
~·18) Aj ish el rey de Gat.· (Sam A 21 ~ 15) Nabal y su esposa (25)
Amnon y Tamal' (Sam B 13) La muj el" de· Tekoa (14) Banzila (Sao. B
19932 - 39) Ajito,fel (17:23).
.
-_
EL LTI3RO
DE LOS REYES
........
_-~--------.....-
Como el libro de Samuel, se divide·en 2 partes. La causa,
princlDaJ. de su división parece ser su tamaño y extensión.
El} :i...JS tiempos antiguos los libros se escrib1an en f'orma
de ro11có y por ello un libro grande se dividla en varias ra r-
te s
Q
•
•
Desde el punto de vista práctico, ha,y un l.ibro solo que reJ,ata la llist,oria de la inonarqu la de Israel desde los últ.imos
dias deJ R8y David. Se rel~ta en forma ·extensa la historia de
l¡;¡. monaT:"l\üa ·del rey Salomon y la construcción del priu-e r templo.
El 15bro relat'a además la divj.sl0n del Reino de Israel en
.los tip.mr::;OB de su bi,jo Rf'voam y desde entonce~ se convierte el
'relatq l·;.''3tórico corto y falto de, lucidez a1:"'tlstica. El aut'or
ates'(.:.;,~;ua <¡ue las fuentes las tomo' de los ·lJ.bros de la casa real
de Ju5á e lsrael y se t'elata en forma concisa la bistoria de las
a·ps casas reales? y los. acontec imientos centrales acaecidos en
el1a6q (Libro de los Reyes A 15~31) (H B 16g19) basta la destrucGJ.6r1. de 1.os dos reinos g primero el reino de Israel en manos
de Asirif:. en el arlO 72211 A.. C. y más tar.d e ü¡ d estl"'ucci'on del
r.~inQ ,de r/~ldá en manos de los Babilonios y su rey NabucQdonosor,.
Año
::-'06
r .. : , · ' " . ·
. ,
dos libros son diferentes en su caracter1stica. En el
libro de . ~LO'S reyes ~e relata la vida y. fOs becbos' de los dos rnotetas pr'ac·ticos; El~as de Tisbbi y Elisa bi,jode ...\.buya~ su a:1.umnO r F1:o'l',QC? -relatos están envl1el1;.08 en espíritui' poesl.é¡l.~ leyen,ja y
~c'co~ 1fJ:·.... 2~r('OSOs. Debemos. expllca-r que la Blb la no J.ncluye ·-;tros
m~q.a.~·::·()S .::;~parte (J e e~tos dos 1?ro:'etas ya nombrad os y 19S relatos
ml.Lá?;. \::3..-':'; de la eallda de Eglptt"l..
.
.
.y3. b~blia no relata cuen·~os )1lilugrosos, sobrenatuT'a1 1·3 ... En,
el~ lJ.~)'{'() rJe .los reyes (Melac111m) ~ay un conce.pto ~ que la. epc,ca ..
del '!':::,j DaVId fue la época esplE:l1.1orosa de la monarqu1a ls·cé'.ell.
A rCcé:r dé~ u~, pecado y errore~ él es una t'ersonalidad ideal de .
rey ~~e.8Jgulo }ospaso~ de DIOS.y triunfo en todo~ ellqn La parte n,ps J.TnDorta1)Ge d~l +lbro rel8:~.a_la c~ída del relno de Israel •
. Dom:;·'.Id (,:1 él Llbro J.él Idea orienta.L antIgua, que la histor:L.l es .
en la DT~ctica la historia de los reyes. .
:
. Al autor no le interesa tanto' el d2$arrollo de los acontecimientos, sino los resultados de los hecbos o El auto,r vuelve y re.
:C08
36.lata los erroreS de ios reyes y ~us fracasos que conducen al
pueblo de Zion a su desastre pollt~CO. El destino depende ,seWn el autor"de1 rey y esta dete-c'mInado por sus bUenos y rnalOA hecll.:;s~ Él ca.stigo es colectivo y no sólo es el rey castigadosi"nl" en especial todo el pueblo qUe cumple las resoluciones
e1'1'8.08:3 del reyo
Una antigl~a idea predomina en el judaísmo,' que contrasta
con la concepcj.ón,gl. . :tega que dice que el destino, '!la Moi-r:a11
. es el que nos domlna y resuelve sobre nuestro destlno y nI e1.
'hombre ni los d iOSGS pueden luchar contra este tlfallotl (desti-,
no torrad:· con anterioridad) ~ En el judaísmo por el contrario,
impera la i.dea de la elecci6n libre (autodeterminaci6n). El
mal. y e}_ l':1-~'t:l fu~ronGnitregaé1os 1]0t" Dios al rvunqo .ysobre el
boml:),~,j c8 éhJo~ IIJ:' eleglste la vIdan, esto sJ.gn:tflca que debe
. seg;:t:!' '~)J~;' el camlno derecho:>
EJ, ¡';~',11c0pto monárquico, que. entrega la· fuerza y la tirania
en m<rc~~:: ee 'P8rS(J'Das de Qca:rne y 1:meso ll trae obligatoriamente
'el pt'~c1orr;:i.r:.io 8-:>1)'('e los cuerpos y las almas d e los ciud ad anos;
'y'108 C''l.'OI'es y derl"'otas del rey son por"ello l.9.s derrotas del
puebílo y?l.l CD),rla es .la c'a1da ael pueblo.
E':i. ;L:,bro 8d eutonces una ag:utja cr1.tica a,l concepto de gobj,er;lc \!."J,s,)Jut.o .. El Autor coloca al centro el ideal de liberta4}1
l.¡,)~ll':::n'e y. dqü espír~tu,( y la única fuerza que el hombre
DC;CE.' Y' <:].•:;1 .• 0 tré'.DaJar es el D:::..os de 10.S cüüosQ Creador d.eI munt
~
'.
/ ,de
. 1 a d e6 t ruccIon,
.
~ r..( iy?,.·~ee
·Olle ,e__1 -.L ~'bro f ue esc('~1_"t o d espues
a11-E'J(1SC':','" dol a.~o 561 A.C.)'
"
.
l'
•1
.
·1
37.-,
..
Mientras "10$ primeros' prpfe,tas" son espec ialmente libros
de historia y re'latos con éalida,d artística, la segunda parte
'oe esta serie, contiene los libros de' los profetas e,scritores.
Estó significa que ellos escrib:i,.e~on con sus propias manos sus
profeQías o que ellas fueron anotadas por sus alUmnos.
Por Ej: Jeremías 30: 1 - 3; 36:1 - 8~
.
A.- La
~cteti§.1~-&.l [email protected] d~1J2:gfeta IS1:s&ll.
'El legislador del l.ibro deuteronomio en el cap. 16i 18prOP0ne algunas reglas que dirigirán la Sociedad Israel~ta gue
S¿ ~"Gvantará en la tierra de Israel. El legislador menciona él
1',)s"jueces, la ,\?olicía, los sacerdotes, levitas y el rey; el
legüúador tamb~éri propone un dirigente de otro tipo "El Profet~;tl' (de\.lt~18:9-22). No te'Qemos aql~l la ley de lf"ls:p~ofetasi
.
'Qe'r.o seguramente trata aqu~ el leg:!.slador ae descrlo:!.r el s.J.gnlíicado ael profeta en Israel, la, ley obra con una prohibicion to~
tal. (deut. 10-11) de tener contacto con la magia porque ellos deben consultar a su Dios., "Esa gente qúe va a desposeer consulta
P.. he,cbiceroS y adivinos~ pero a ti nad.a de eso te permite Yavé
tu DiQst'. En J-a tierra rJ e rsrae,l -reemplazara a esta gente el Profeta· ,15) Yave, tu Dios? levantará de en medio .de ti, de entre
tU8 ber1Jlanos, un' profeta como yo: a él oirás 11 1 se efectuará la
expuls~on de las personas que se'den a la adivinacion y las reemplazara el profeta.
'
Deuto 16:13
est~ rela910nado con el orden 'ISé PU1'!O ant~ Yav~, tu Dios n • A cont~nuac ion explica el legislador la necesld ad
de poseer"profeta (ver página •.•• )
.
Deut 18:l6 Cuando el puebl~ de Israel se epfrent6 90n el
espíritu Jivino en el monte, Sinal, este se asusto y pidio no es~
cucbar más la voz de Dios ni ver mas el gran fuego que lo representaba para morir, y por eso necesitaba el prof~ta como intermediario entre Dios y el Dueb19 (18) YO levantare de en medio de
su~ hermanos un pr9feta como tu~ pondré en su boca mis palabras
y el les comunicara todo cuanto yo. le mande". Todo el pueblo? y
cada, individuo entre el 'puebloisraelita estaba obligado a. e. scucbar y obedecer la9 palaDras del profeta~ como el legislador recqnoce, éxiste 5l-quí un· peligro g qu.e la génte no es mensajera de
D1.OS aprovec:bara este C<:'-rgO bonorable para bablar a otros en
nqmbre de TIlOS aungue Dlos no les baya mandado y por eso el legJ.slador condena a.l falso 'Rrofeta a muerte. A ia preglJn.t. a ~6~o
reconocer al verdadero PToI'eta y al fals0 9 responde él legls.Lador
(deut.18:22): Cuando ~n'Rrofeta hable en OQmbre de,Yavé, si lo
que dlJO no se cumpl.e, eo cosa que no na alc"ho Yave:· en su pre-
38 .... ·
sunci6n hab16 el profeta; no le temas".
Así entrega. a nosotros' esta ley la d iferenciá entre el 'Q'rO'"
feta israelí y el hombre que representa la magi~. El legisl~aor
eXP't'esa la neGesidadbdel profeta. El napel que este ejereera es
de- dlrlgente oei pue lOe
' -.
"
La ley en el libro Deut. test'ifica clat"amente, que la profecia es un fenómeno que se babía creado en. Israel como reacción
a la adivinación" La religión isr,ae11 deede S1.:1 esencia está en
contra de la adivinación y la magia pagana. La religión israelita
ho permite la existencia. del mago1 la sociedad no permite la magia:. Su lugar es reemplazad o por el profeta,. .
'
.,
La adivinación y la magia son la base del culto politeísta.
En verdad la Biblia muestra que tanibién entre' los israelitas
existj.ó en algunas oportunidacles la magia, / pero .segu:ramente la
ley sobre el profeta en el libro Deut. esta claramente en oposici6n contra esto~ fenómenos paganos 1 y afirma que haY que ale,jar ...
los de Israel. Hay al.R1.mas suposiciones fundamentales comunes en ..
tre la Magia y lá p-corecia~, en forma general son: 1) E;!xt ste una
fuerza divina o muchas fuerzas divinas al lado o encima del mundo
natural y real de la humanidad.y' esta fuerza domina' sobre la gente; 2). Hay ge1)te gue tiene 'e{ si misma la fuerza de .qqivinar y
ueQen preqec=!-r el futuro; 3 Ellos descubren. sus d~í'~cultade,s Aa
. ,~:;'€t'0'tlt'fJ:~" desde': ent.onces .. es a debe com]í?o,rtarse y Vl Vlr como se .
f¿?' ha inuJtado" ASl pooran evit.gI la! des~raQi8.jj .oSl ~~~u~s:. Tam...
~l6nt' ~~rEK:Cl ~~ao eB¡F~g~Q~ ~]Jrg~: nll~bfos, ege76°desa~ a8u:r. el cBf1!:cap o prOIe~lCO es tota~en~e dlTeren~e.
'
.
En la fuerza superior no incluye laolos o varios dioses, sino
q~e existe un solo Dios: ,el'Dios de Israel que domin~ sobre ~odo
el f.9undo, .que .d~cide sobre el de~tino de la geno Según medidas de
equldad, ,]ustlcla y perdon. (Isalas 45:22).
. '
.
Exist~ en nuest~o'mundo la Drovedenci;, siendo su criterio
el 'pllnto de' vista mOI'al. 3) Segflil el concept,ó ,Israel, el profeta
de, Israel, no es mÉ!.s que un hombre de carne y hues,os que Dios eli...
gio como su mensaj e1"O para av ar sus preceptos y deseos
pueblo, y de aqui su influencia4)
sistema mágico? tiene por base
el artj,f'icio y el medio a"i"t.i.stico 9 , el profeta ve visio.nes divinas,
él sientq en sí l1Iismo la mi'sm~ó'1) que se le ha encomendadQ .. 5) .En
el paganHHDo dornlna el dete1"m¡nlSmO, cuando en la n-c'of'ecla eXlste
el prl11cipio ·º1:'ovidenc.ial~ BS decir Dios acomDaiía' a cada hombre
oyrante sü vioa'y sabe toao,sobre e i los;, el futúro de la gente esta en sus manos.
El mal y, el 'bien fueron entregadqs jun1(o~ 9-1 hombre y la eleeción es libre y de ,él depende que caouno el.lg:r.ra.
,
~
6) La base de la magia es generalment'e una falsa ciencia.
La base de la adivinación de los profetas es la intuición
moral. 7) También en' Israel antiguo vieron en el 1\1abi al hombre
que sabe el futuro y asJ. traduj eran en la 11 Septuaginta" la pa~
labra lJabi ~ profeta~ es decir, que dice el futuro.
8)
Desde ,los profetas escritores la adivinación tiene un papel
secundarioQSu papel principal es la' critica,fle la vida del ~ue­
bl0 y la Sociedad en nombre del Dios. La palabra del Dios, mas
que la adivinación, es la critica del pueble y el deseo de evitar' el desastre. naciendo cambiar su cotllporta:n:iento en la presente Cl
El principio de la profecia israelita, no es el poder de'
adiviriar el futuro,sino entregar la nalabra del Dios que con~­
tituye la critica al pueblo po·". su mal comportamiento y asi, des ...
de el punto de vista de la critica, oimoS también la voz' del futuro~ ya que' eso forma pUl"te-de la filosofía de la historia que
fue fundada por los yrofetas.
Vimos ya la diferencia entr'e el profeta y el 11)ago, pero más
d:i.fícil deo,ídir es la diferencia entre los profetas Israelitas
m.Í.smos, es decir entre los profetas de :ta verdad y los profetas
faJ.,sos, p:Jrque los dos. entregan !lla palabra" del Dios !len nombre
del Diosl! ~ su profecla, mucbas veces es contra,ria al de otro pro,. fel',a" Tal vez el pueblo no puede d icidir g entre ellos, también
se 'p:~oduc'ia el mismo problema para saber cuál era el profeta. .
verdadero e La ley del profeta en Deut. 18? 21-22 expl'ica que el
'
verdadero pro f eta es aquel
cuyas profec~as' se cumplen; pe~o ~o
siempre fue~on realizadas las p1"ofec1as de éstos y casi s~em­
pre los grand es profetas tampoco quieren que sus profecias 'se
t"'ealioen.
.
,Ellos hablan sobre el desastre ,nacional que vendrá en el
futuro cE¡!rcanoi p~r<:¿ en la t'1:lsrpa lJQr9- declaran que si el pueblo
se arrep~ente reCIbIrá el perdon aIv~no. Los profeta~ esperan
el no
arrebentimientotY
no la destrucciótl3,
E'Q J a. nr.o:t;:ec sa un
'Ve'i"dailera
eXlS L.e e.L de 'ermJ..nIsmo
~ ,e.L aeS"LluO aer-nemo. e
pro.c e A
'
so de su comportamiento. Fin~lmente podemos de9ir oue el 'falso
¡:rofeta eeneralr!Jente tie:ne motivos P5lrBm1ales~ él qúiere más
J,nfluenc~a en el 1)alacio real~ y esta.. interesado en el premio.
El verd~C}ero profeta babla ,en nombre del,Dios; es por la causa
que él 'c,~ene que hablar, este deseo es mas fuerte que el otro
deseo que lo dirige a decir las P?labras Que el rey' 9 el pueblo
no espera 4 Por eso generalmente e.L falso profeta d11"a cosas agra...
40.,,
'
¡
dables 'y halagtlefias. El verdadero profeta dirá lo q'ue bay que decir, por eso~ casi s:{.empreel verdadero profeta está en oposi ...
ci6n a su pueblo y al gobierno, (Jer. 15~10).;
La profecía Israelita, trata siempre 'd e entregar ia eas
para alguna generación, 1Je"CO siempre babIa en nombre
de-las leyes de la Torá, que fue entregada al pueblo en el pa... ,
SR,de y se realizará lagun dia del futlJro e La profecia babIa en
p-:::,esente en el nombre de la: eternidad 9 cl":ttica al pueblo ,!?or '
sus pecados y pide al pueblo volver conforme al Pacto en Justicia y- verdad..,
. '
El profet.a recibe la misión dentrlde un suceso especial
dc ,¡ocac ión al minister'io profético. En la Biblia' "están desc-ritos algunas vocacioTIe s al 'ministel"io profé-ticoF~j;: Il.'loisés
Ex o 3·.. 4 Samf' .I-'u3~ Isaiás' 6~, Amos 7"
,
'
El contenid,o de estosc.apitulos muestra, que esta hora en
, la vida del pr9fE?t-a eE? t;lna b0r~ de cambio? como un nacimiento ,
nuevo. La apar2c~on dlvlna ded:"Lcé1. al hombre para un papel espeD:i,al~ repy'esentar a Dios entre 'los seres bumanos y eSl1ecialmente.-entre los Israelitas. Ho todos 10s'Drofetas están ae acuerdo
de rec,ibir esta misión'oor miedo al conocimiénto de lo irregul.é.l'r y no estén sean'os de que son los más aptos pal"a desempeñar
e~", papel del p::'ofeta. Pero desd~ el momento. que recibe9 la mi~'
~,d.{)ll no p\.1eCl en retirarse. El pI"ofeta ti ene ,la obliga~ion de hab';,p.cr y decir la veJ."dad; desde este moment.o, la verdad es la
f\;'arza 'princ::,pal que dirigirá al profeta"
~;n;eriores
4. - '
1&":'b i s 12.~...2.L la-2!:2.f§'9J§:
0-
Según la Tborá Moisés era un profeta co"conado con el titulo de tlSeñor de los profetas il (deut,,' 34,:10) aunque él no es un
tiuico profeta? porque su personalidad' se une eón SIJ liderazgo
espiritual y politico. n!loisés no sólo ~ irige al pueblo en los
can1inos de .la Torá d.e DioS 8ino tambien es el.que los saca de
Egipto y los conduce ,pOT' e i -:Je.sierto,;
Moisés no dejó tras suyo profecias? sino la Tborá de Dios
entregada en el Sinaí. Aparte eJe ser p-cofeta., éste también era
J..eg:isladol"'<; pues el p1."'ofeta no otorga contituciones 'sino oue es
(~J resg-uar·d§.dor de ellª,s. Moisés es un profeta excepciona!, es
UD, l.ld~r plitico, un 1ide'):' es'~:iritual y un1í:!gislp.doT'. su anbe~.() tS convei."tira Israel en un 'oueblo sagra.do que cuida.de ~u
pac'~o con D10S y Vlve en su senc o Es~e d~seo de cOnvertlr a~.
pueblo en un cu'erpo sagrado con un alto sentido del ldea.! l(..eal
t;.~r'an3fQrma a Mo~ses en un ·lu.chador cQntr q" su 'Qro1;)lo pue1¿lo (::t ue
trata <.:le desvlr'cuar' su prenusa y su í·unc.lono Con estt3 eJ emplo
•
41.-
tenemos una descripci;on diáfana del hombre que lucha por la justicia y por la cristalizacion de supremas ideales sociales en
una sociedad que no está élisiJUesta
recibirlos •
. . Itasiiltesis de la proí'eéia' es 'qt::e Moisés fue su padre y lo
S81'& a través de los siglos. Es Una lucha por los ideales que
el 'i'),~1eblo no e8tá dispuesto a acepte.r", También basta Amós, 'el
p~imer profeta escritor, vemos en Israel els1atoma de persdnas
q'J0' di.cen SE:~T' enviados oe Dios., Pero, aparte de los relatos so ...,
-b:er-; las acc :lOrJ2.::; ele d ich os' profetas p1"'e<-am.os 110 conocemos el,
c.C'ntenido d,:) ,::l'US palabras como 8n los de Amós G
'
"
De,sde AiTJ;1S tenemos los es(:r:ltos de lo's profetas y esta dife":'8',1cia 'no t:) sólo ética. El paso. del rel.ato profético a la
p'('{;f'.3cia se com.i.enza relatando ~:..a{j palabras de Dios que atesti-'
g1::8::1 sobre la impo.rtancj.a del conten:1.(10 de las palabras prof'étiCá,'3 taU}bién se c:r,:,:~tica los bec't~Ot~ d&l Dueblo y se tiende a la'
edUi.::ación hG.c
el camino de la ~;'e¡"da~I;;
testimonio religioso? ruaral y . '9c tico se cqnvieI'te en lm nrinci pio que surge de
una concepcJ.on del mundo que env\::elve a la profecia. vemos.~ que
los tlecbo,s escr:j.tos es posible leerlos a toda hora y todo.s los'
d/j.;;l'{} que e;!- h01!lbredesee 'hacerlo., pueBen dejar Una buena y pro:Cuneta ensenanZ ...l o
'
' .. '
Las prime'I'as prófec 1.as· que se ef2Jcribieron fuer'on las del
prr¡f:'0ta Ai'l1óa y Oseas. sus profec:'i.;-;B son/ºecJic<;l.das al reinado . .
lh)'::.~-~,~;fl.Q qe lsr.;;.:..::1. ]\JO se p\)ed~ sal,;¡er cua.i fue la causa para el
f.' ~::\>,:)qImJ.ent;o d~
profecla e~cl:,rul?q r,;.er,¡q qs claro gue los a9 0n·~E:~c;:~.u,~entos p::;l:.¡ t~cos 9 ~a aparlC:~l.U'll de !\SlI'J.a como el 1?od~r mas
t.6;;,::LhJ.e pa):'a los IsraelItas fue u'·).o d~~ los factores prIncIpales
~2':~'é:' la actividad prof'ét.ica7 por ej en1'pl0 véase al profeta jonás.
a
+0.
~l P.fl.:.(;Ü:SL:V2,_1:ª.Jj~;LecQ.ifu1g La
base de la profecio. es la idea
del pac,to entre Dios-y el pueblo de Israel. Des';Je el comienzo
del pueblo Israelí ~ ~ios formó eon él un 1::.f;tcto ~ según el cual
YavÁ será el Dios d el pueblo d e Israel co·o
condicfon que el
p1.:eblo Isrl?eli será el -eueblo d.e YavG<¡ Yavé es desde en~onces' el
DJ.08 st,erno d
ijueblo, a e lsra.el? pero la defensa qU.e DIOS ent"L'egara. a su pueblo depende del cor:.¡p::::rtamiento general de su
p!je~~10 que. Di?S
ó et}tre los 0trO,;¡ pUE)'blos, para que viviera
seg'1.llJ su TboT'a y fuera eJ emplo paT'f;t tOd os los otros.
Yavé C'r~.6 01 mundo y sus p'i.c:n:es tienen que realizarse en la'
H:¡,G'~,(l'f'ia~ 'Par.:' eso eligi/o al puebl
de Isre.el·y fitmó con él 'un
p:?.':;'Lo c
'El pueblo d8 Israel es eterno y Yavé ser~ siem'tJre su Dios,
pe~o cuando el pueblo no cumple el pacto, sera castlgado por
a,,-
l'
" "
I
-
l)
,
.. -
42.otro pueblo. El castigo es legltimo y posible y tiene un papel
especial: purificar el pueblo dentro del sufrimiento y renovar
la vida del pueblo para los 6ltimos d 1as 9 los d ias en que lleW~!'á el MesS.El.A (Salvador) según est,{; ·-:!oncBpto, son los últimos
dL;~¡'1 de paz<; de salvación, pero t8mbtén será el dla cuando todo
el T[;~l"Gdo se . 118na.:.,á con el conocimJ.errcn completo de y:avé. El
p;~c ~.o que Sí:: 'n'Aho firmado en el p~.8::~10s es la base de todo el
!'eVY',)cne pro:f.ói'::i.co 9 y el pacto q~1E) ·9€-1 cmnpl:i.ré. es el papel de
~~.a ·(11:\~:feci.::\ d¿: la consolaci6n~. :(.a pT'¡~feG:Lél. habla siempre en preeF:t..':'~C'; 12ero SU.3 (1:)8 polos (eje3~. d':rn le. c:irc:unstancia del monte
de 8:Lnal y 10.3 61as cuando 11egél:l"R el l\h:;;,SJél.fj? que entregará la
•
,-"
"1 a J.'d ea1 J.zacJ.on
.
. , de
Jl:S',.:tQJ.a
y ·1'"~::. ,jjO'L~a1 ·a nues t ro riJíJl'lJC1r
!Jó;:: e.C1Ul
l? é'poea dE:l desierto en contr~'ro[n0.i.(~n 8 . la- descripción de la
Tbc:ra (Jer", 2: 1-3) La época 6e.L Ue8·.~€;,i·t,') no es solamente la
~D':iG;:'\. cuando se formó el pacto er1't;('e ;::,_iOii y el pueblo Israell,
sino es tam·!.::-Hm la época pura Cllal]d u, ..::1 Pl.1oblo trabajó para Yavé'
s.in '':''.:.\Í'luenc.::1.a ext.ranjera. La :I:L-,fi,1.H-"'1Cia' e x t:r anj era empezó con
la cut·('eda q. 19- ti,erra de CanD?:c". IJ:-s. rr8f:'E:<,a3 desean gue el pueb1 . .) ·,~ueb;a a 8~. mismo y a su Dj,oB'~a"v'(~~ E:=;te deseo esta descrito
en sus profec:J.as como 'el retorno 'ideal «(Jer. 2:2; Oseas 2~ 16-17).
'T
b c. -
:g:~·._P.E!9.?':.0.o -9,_!il_S?§:tl!~1§Lr..§).igJ'~n.J._).~_!ll2l:~ el ms.t8:d o
-._,
__ -.._-
n,,{:..
.......-.._...__:P:R.~~·F'"riCIA
. __ ....
...... .....gSCRITA.
......
...
,_.,-
.
. La D!'ofec:1a condena al pu!?bJ.o p'J1:-::¡ile
en
,
~n.rr~mpiÓ .el~ Péj.cto
eón
D:l,os" poBem(¡s encontrar tres tJ. pos 0<:: "~,eG tlmOn¡OS profet J.qos:
:l) li:e-stimoni.o religiosol,l2) Te:::it:Llr..::m1.o w01:al~ ~) TestlmonJ.O, pol:~t'L~c\o' El paGto no es solamente un 8::::r: i::::-:a.to entre Yavé y el
pucb:~·.o(. 9 tam1j:í.(m es tomado como el p::;'.c: t.o de amor, y el cU'lto pagF~T¡,(' dentro de 103 israelitas signÍi'íc.abá una traic ión ~l pacto
de ?mor. Este Clllto politeísta at.~s'¡',igL'e. que los israelJ.tas no
ewt:-l:;:? cap8ci,teijl).'3 p~ra consGt'va'f' 8S':",,q. elr.(:í~:m en e:Lmundo .. El
p·,J.Gt.\,:o él esd G el comJ.en;;o no QLlf:(i E'\ li,!?·,rí·,ene"c la elc9J.on porbla ctau . SH Oi.lC vio en la elccion un éler0'l\;-r1~~ -{ l!V r~r.onc-cio que so re
qd o
".
. , S1.2.l12I1cc_L
'
. ... . b a 0e
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b e-fe.s~ E.,. '_ ,'~t'..0.·an:;.tr010
.
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1,s. e,!..8cc~on
Ell1 . . re
os 'bJ.lst.s.e 1"~7
ta..? ;;3íguifiea;:'a ¡a aba ica8 iOfl tJ e ~(-:T. Oí">t,(::¡t't::l¡naco y la o J.gac J.on
00.. ':.8. ]ndepAi-;,c~enCHl e~pi.ritu~J 98 :~9{j ·i.sr9~1).t8,s .en 'los .plJeolos .
de a,'.·. . y.:ded9T( Ifj .. 2:6) La aSlID,J.+ac:.on .s~':1U.iO la vJ.oa espJ.t'ltual
6'1t.1'p los J.t'lraellt3.S, y f'll caniD:) (l G1J~Cl.O el ol"gullo,- el deseo de
m.J:~1't,8ner pode).',
adoraciop de :to, fu(:r'~a :f':i.Jj.ca~ ~l deseo a las
r:l"\.'~·1 e7.as Y' platel'es .. Lo mas ma,lo 08 c:::rt.'é). evo:L1'Jion es el problema,
q:1S la rel:i.gibTI. está ligada con lE:y~,g -,... cos';',1.Jmbre9 de cUlto y
ri;:'J::lyt:r.as tanto se pierue la fe~ pUT. 8E'~) ~!.a. pcofecia ataca a i t.em'01.0 y al cul';:¡o en que se realiz&.ba:,l 1(1s sa';:;rificios religiosos y
],;)S 8,t":tos de ir-; en multitud (Isa;:. 17 -U?) (.,Tf:;T· .. 7 Amos 5 Miq o 6).
1·1)"-'· profetas i:·e:rr¡l)ién critica.n a 10:; s8.GGr(¡ otes 9' lOS. reprEisen'tantes
v~rdéderos d81 falso culto que aleja.aI ho~bre de la f~ lIsa.29:
13( También resalta en forma especial en el pacto lÍ,[oral la ira·
43.oe los profetas bacia los ricos, por su duro compo~tamiento con
¡os .pobres, por/la esclavitud de los pobres, espe~lalmente los
1?1.'cfetas no estan de acardo con los n\)evos comeT'clantes como los'
~"n:)'l;-tadorGs? ~ne destruyeron 108 A.imples campesinos que antes
,.- cl~sA -m,'.","\-.,.
G~el pueblo 1s'">a"
1 h
t!I~"'.~.......
1.
~·~.J..o
.
e....y .·,c:. .(!.n·.
..:,::¡' ~a 1?:r7fec:~a,~ltac~ 13. cO~L'U~~i6'~1)
la decaden9ia.~oral~. ~a ,
v.·,.!8. ""C _dJ<J0 de, ";:'::'S nuevos rlco.,~ .,6.1, él~seo por glorlél. anteT.'lor,
pe'c' casas y vü2-c..ldoS lU .J osos en CJ:rcüns t,anC2.as que no 'les J.nlDor~(.,~11).1. el duro deE'U:'no de los pobres y de las clases infe"ciores del
P ~'" t.. o Ur~ e Tsr.'ae 1
},!<)ro b.rr,V que mencionar aqui, que los profetas son t1piCos'
l1..~(~~J 2,(:ores s0ciaJes, que su ,lucha es por el favor de los ele la' claSA ;I·í.J:;::-e·r.·ior ~ ,m:r::1 más, 'sobre todo ellos luch an donde está. el mal
YC:] ¡:"'t'J.J., después de todo, 10 Gnco ntramos en todo lugar. (~er. 5:
c,t.'I.,;
I".~' -..; :..1 -,
.1~
~ ~
.,l...
.'
~
,
,
'
:.)..'
'"
,
!.Jla tazaña del mal significa la abolición del' pacto porr;ue la
'misiól: éie",.IsT'as:L es realizar la dicba moral, Y el contenido del
.pat:::t,n entre YP'\~§ y el pueblo son l<.)s Diez ~~andamientoso El t8,stimen] -:; moral G;:-;·t,tt T(;;sumido exactamente en las palabras d e'l m.'o:feta
'OSC'::::.8 4 g 1~·2 (O~~d <La -palabra él e Yavé ~ E:i,j os de' Israe 1? qu e va a
qnt:r::':!11a-rs8 Ye'J8 contra los hab:it.,;rnt.es qe la tierra, 'P~:>:rque no bay
e~i. ·!3. tieY.'r~. :'ii'pí'da4, ni mü)ericordi8.Q ni conocitl}iento de Dios;
,
pC::'¿,:1J'CXll? mj,2·c·~:,eT!., matan, roban, aaulteran? oprlmen y las s<::.:1gréS
SG i;;;..:~eaen a. 19-8 s3.ngres.)
,
Los gr~)'r.tde.:l profe'tas como Isaias,. J,'?rer:Jias, vieron para 81:
otros ·po:~eles, tales como el aconsej 8.r al gobierno ~ elegir
'el G~)1"'í."e¿to cam:i.no politico y el correcto camino para 'el pueblO.
y [3",1·':: gobcL'nantes 'Jeben creer en Di.os en' sj. mismos, y'no formar
pa\.~t,0s n'Jilitares con Asiria ni con 'Rgi ptoo Babilonia.
]~l criter:io politicoestá relacioftdo con la idea religiosa y
m('T,"2,1 y (3e a:~u1 las nalabras de (Oaeas 7~11) "efraJ.n es como paJCll¡8. ·t<mt3.~ 1311'1 juicio; acucJ'en al Egipto, llaman ala A['iria!l~
RL (.;ignjficado religioso de este tJpo de hechos 10 encontramos en
lé"'? ra1abl"'.as d ~:1 profeta (Is8.ias 31 ~ 1) ~ ll'!ay de. 10$ que bajan a '
E;.~·.L;~ >-\ en bu.seA. de S.OCOi:'ro y e onria-(l Bn los caballos, y en la muC\l(:J:);:I.:H'8 de ('al: cos ~ D.onens1.1 esperanza" y en el número de los
tj~l' ....:';'LbS r,)(~1."'() n.:.) mJ.1'an'·el santo de is·:':o.el, y no buscan El. YavéJ t,'
I:f} -:. pcofeta.s ~ €,(j t.o~ices 7 e~dgeTl d e su pueblo creer en la ayuda de
D:L<,~8 :i" en SU:3 pY'~pJ.as manos'} y olvida"cse de la ayuda iJosible de
u·:')P. gran potencia que sie,mpre teT'mina con la de!:-rota y la esc1ae,:!t-::',:~.
vJ.tua~
44.-
El: cQe't',
que viene después dÉ:l 1I8,('ado, es 'ParJce de las
'3-'_ inD,,:.),,
castig9 tiene el ~)8_p91/':e formar un nue,vo pueb'.I.;'1 '¡¿'['ael:l ~
pt),n), mas fl1erte, dcsymes del snfrií.l1el1to. La
If:'::'t,,:;, r¡~l ce.st;:l.G:J es conseguir' el arrepentimi, e'pto, como existe el
(:0'",:::::, o 1,>:;',:, pl.'l;:!a.rJo que debe se,y. casti.go'..':-1o 3.ei existe la anexj;ón
' ,
" y,e,
1 perron.
d / 'Pero S1' no o.e'"ece
b':¡
,..,lla,b ra
' peca(~V3n:':,~w:U3,:'GO
d C'"1
d,o :r' s9c'b.':':,:,;-,f.!.¿:;aao, pe'ro desDU'8s de eete Dl"'OCeSO viene el arrem~t<.'l,2
peG~
l~n~0~
86~
de eéta
form~9
dentro del'pueblo de Israel se
cre~, l1i.l.:l D89l1C;J,r3, '(lUeVa por el camino del sufl"':1,!!lisrrto ..
Ca,s5 8,18\;1))'('6" la profecia amenaza castj,g'a'r al fueblo con el
,.. ...;1.~,
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pe''''o
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en
e, eVl'l"o
ex,.,.,
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,
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desT,J:'L~ct it l1 '~':)-:Jal del pueblo o Por el contr8.rio al1.áél tiene que
pur-:1fj:-,,2i.':'i5::¡ Y' :,lt)E:'!'arse de sus pecado,s~ I:e.jos -3e su' país encontr?.'''''.) r::
(;~;1\);; pÓ"C la experiencia eue los ¡wofetas tenian ra-.
zO.l ? \,':'lT?.,:;r,e a n:1.08¡ y formal'á cm nuevo pacto eterno. ClaT'o~
.
q'~~le ('r.~ll 1:'.. (k:st;,~'Jccion, el enemigo el:i,rJ:i.n[l'C'3. lo.. mayoria, y queda....
\::::{;:J e,l. rr~8tc elegido l1Shears y as'huv!l" El resto elegido y
8
r';?<:o l:le"l"';_'. "~lI:')(~esarlo "por causa ce qne en ,la nueva énoca Que,
t':'~l',:r;::';. que venir ~ la nueva vida empeza'cá con el reto 1."'110 del· pue-
rb,
b:t.oJ TS1·a,sJ.i'l,F.l tlaé ia su patria., la-época del exilio no es mús
(p::, ,,1:1 ~)r;;.60 y lr:;s iSI'aelitas allá no tienen ninguna misión. Con
:L; ,<:',8::\,,:="-:-: 16.1 (Je los Israelitas, del exiJio,se formará una nueva
f:I;:~'(':-~, ·:w sol&tDE:nte para los jud 108 ~ TJerO también con este' act,o
ép-d8:~rij'& la 8 VB.C ión del mundo~ Con' el -('egreso a IS1"'áel,; empie!ZS. ~:', t'ü'c1G Jr)l':,':'~J,' 01 segundo Dacto entre Yo..'Jé y el pueblo de Israel'
,,) tD,'!, \'2.Z la j,d~a del regreso del pt,¡eblo se liga con el concepto
~"t'
é!,pC'(~?u,~""~:.C()
nJ'::mtJ~
Pے';)
de D50sft
"/ -,
l'
¡
•
iLli:?Sla-rllco,
es éeC:lr~
no erapez:,'ira; ; :'.le
nuevo un 'experl'"
c~c::yje e-;::¡tonces enmeza-cá la vida eterna en el mundo
•
•
.r,d 0poca edeestá descrita en los CG:pltulos que tratan so.;..
{;1-1'1'""OS
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~'e;"~<:I'"
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brs loe ¡ST3s1Jtus Y el mundo o En lo~ 01tirnos d1a~ ~l ~yeblo ele, g:idu, ;~8ri;il- ":'.8, 'l,Luz de los pueblos!! 1 est:::: p')t3blo reallzara una 1:"e·()~;:'i.':;'(.r,¡ G~),?:!:n.i'\1a.J. en todo el mundo
y será el d:irigente de este
I!:\I(¡<>f',. E>rt,¿-l, 1i!t~'¡',a es la'que ,d~ri.ge la hj,stor'ia de la 1'lumanidad
(\'
, 'o 0c,n
r.0:-n~D'
,·0 r"s"I.~
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J.~~, I.,;,:l,
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.....
La prof0cla tiene un lugard,e ronor en la b istoria del espíritu hu;r!ano" p'ues solamente con la profec ia fueron formados completament.e los conceptos religiosos Israelitas' e-n contraste a los
.
'
45.de los paganos. La profecia es lJna llamada estusiasta para los
cambios en la vida social. Desde este punto de vista los profetas son el ej emplo para todoslo's que lucban por la libel:t,':1d
del esplritu bumano ,yen favor de los seres humanos. Los pro- '
fetas lucharon por una religión de verdad, una fe que incluye '
el sentimiento puro con la hazai1a. nositiva. SUs luc"Clas eran pa,;..
1'a obt~ner Una sociedad justa"que' vive con creencia e igualdades en un pais donde reine la justici.a y la verdad~
.
La grandeza de la ~wofecia,consiste en que nos entrego
ideales. importantes" que son bOY la base pay'a una sociedad justao
Si hacemos la pregunta: ¿la luchaCle la profecia ayudó a
cambiar este mundo cruel ale'j ado de los ideales de la profecía?,
Dodemos responder que mej 01"6 nuestr,o mundo por causa de que la
profeéia por lo menos t'!'c.tó de pl'ovocm'" la lucba por la justicia y el bien. Y suS reDresentant~s? los profetas, fueron,el
ej e\Jplo vivo para los ot-;:, o s • Los profetas;, son el ,tipo clasico
de los idealistas, pero t'3:cibi én he.y q De recoi."'dar que ellos no
estaban totalmente m2,:cginados de la Sociedad y de la realJ d ad,
120rque siem\)'t'e trata-C'on de influir a su generac5.ón, de.jaron su
n.nfluencia a las genere.ciones del futuro.
"
.
:
:r~o hay duda que una 18:'.. . ·::.e tr'a(Jici ón es c;'ue los profetas
siempre están de acuerdo Dal'aatacm'" y critica!' al reYt al saperdote y al secretario. :8n nO':'.'1b:"'e de la :i1.J8ticj.a2 la 1:·e y la
verdad, edu9an al pueblo a vivir con libe~tad espiritual y viveza, a presentir la aparición de una tendencia para dest-::,uir
la II bertad •
' .
Algunos investigad ores cree-n,: que en las 'últimas generaciones del reinado de JUdá, los pr'ot'etas son los que formaron
el concepto históriosófico del pueblo Israell~
Los profetas 'son los que preparan al Dueblp elegido por
Yavé D8.ra, el inevit.able desastre Dor sus Decados 'y decadencia
moral·y relig::'osa. :?ero ~aq¡bién 1110s /?on"los que' C1"'e2.rOn el .
Qtro concepto? que el~ eXJ.IJ.o gera solamente 11\1 p~\SO 'Oa1."'a el meJor futuro o Este ese~ p~eludJ.o donde el pueblo lsrabll se encontrará de nuevo. a si mismo y v'olverá a los ideales básicOG
y pUl'OS de su fe y vida eoc ial .. La p-r.ofe~la entonces, habia ·,-:.:.:'eparado el pue1?lo parLe:¡. el ex~1~9 y _qé. 0.111 l~ salva,9ion. G9mb
el d'esa~tre V2no por ~a dec:l.s10n dlV:l.na, as:!. vendra tamblen la
Salvacion: po~ decision divina.
8.-
La
estructura de la serie de los libros de los óltimos proMas~~:"- -,---------.. .-----------.. -----------
.---
Esta parte en! la Biblia está d.ivldida tambi én endes partes
principales~
46 ...
1,)
los libros de los grandes profetas que son segUn el orden:
IsaiaG~ Jeremías y Ezequiel.
la colección de los profetas menorea: oseas? Joe, Amóz, Ab-'
aiz.s? Jonás, ]¡':iqueas, ~J~i!um, Eabacuc, sofonlas} Ageos, :3acarias, rIalaqu1asc.
La C~U~R de oue los orofetas menores fueron incluidos en un
li.bro" fue m~Jy :)l~~ctica: üs~ ase,eul"'s.ron que no fU9-{'UTI '9€rdido~o'
::1:1 o-r.aen oc 1.os lIbros en el. CS:.non hebreo, no esta segun la c("'o:)G1()R'la~ sino. sct;ún las ·tradiciones que los c::monizadores. tcnlan.
1~:.lr,··r36n· el libro de Isaías, no es .el f::'uto d e un solo profetn:l,.
.
1.)01:' lo menGS desde el capl:r.nlo 40 en adelante ~ es ~n. otro ¡:-L"'Ój:eta
c::m ~l mis::no nombI'0 (iUe vivió en Babilonia y habló sobre 1.::. 8a1vs.cüm qUE: veT~drá '9rónto, con la a;yrucªa d~ tos pe:cE:as<ll Gener:--=.lmen,:",
te, com9 e·1. L?I'ofet~ babIa' ~n TlombT'e -:te D2~S 1 y ent:r'ega 1<?;8.l- paJ.~bras del DIOS, caE:I nunca 1,r2cl:.a
profecla sobre el 'qrot e va mISmo. '
'.
Para", nosQtr.os, después él e todo la profecía .e2. también una
rlca poesl~, de nombre/} que eran E;r'ttnces' poetss. gn vero_ad uno
de los nro:etas, Jereffi1as nos cuent~ algunos detal¡es soDre.~u
vida., y·o.S"lJ08 c<.:pitulos contribuyen a 12. conDi~ension de la pers.onalidad del profeta en general (Jer. l5g 10-21i lQ ;1; CD.p~ 8p;
CO:Q.l ; 4-19) Podemos decir' tamb-':.én Que en la tJlls'GJa forma Que,
cé;Cla buena. lectura, r f.:q;?resent2..el verdar3crQ <2SpJ.T.':i.tu y ~er~6na- .
110ad del cscrl tor, ~::U)1 es poslble dOf.cub"Clr v conooeT' uegun la
profec1a mucho del uroí'sta, tales como ~ 'ideas",' sus sentirnlentos y
aun, algo de su pereonalidad e
'
.. La profecl;:escrita existió en Is~""ael de,ntro q~ los aftOS 750
D.C. proxlmamente hasta 520 ac .. y despues desapareclo.
lO'
_
ttTlli
II.I.TI\:llt SAlti:TOS
.......:._-_._---_._--
. La ant¿.QJ3. trad id 6'0' Ju:J ia re::;':ac lona este LibT~O con el ?teyo
Dav',d nero no todos los Salrno6 1Jertenecen é'. eBte autor" así en.contra:':J¡?'I':; .Dl 1 e l? caPl1~11l0cJ., uerteueceo a :iAs.~lf!l 19 lleíl&.n el nombP~ 09
~Dney ~o~a91
~~ _O~.~lJOS d~ K9 raI ), uno pcr~enece' u
8&.lo i non, nno a :~OISel? uno a ~~ltan y flnaJ.mente 73 sa:i..mos Q,lle llevan el norn:Jre de, DaVId ~ con le Que suman en total 150 8a1171011.
De e8to se des'Irende Que Salmos no fue escrito por una sola
persona sino que' este libro 1!t rtenece a 'Jfarios autores y cada
uno de dif'6T'en~a época o
.
.
Al revisar los diferentes temas de los cánticos se' nos pl'e-,
sent§. una E;ran cant.idad de canta-..... es escritos a tr.avés de c;ier~cos
de anos:f algunos de ellos escritos durante 2.os tiempos del ~;·J.mer
tem"Q10, .otros durs..nte el exilie en 'Babilontal en les días del segundo ~emp.Lo etc f ; Los. Salmos son poes!D.s re igiost:;s en la qne
l\lS .autort:~ d~)scriben dif'erentes córreintes 9 iT:1presiones y sentlmlentos ae ~ epoca.
.
<
47., Así como la Biblia ~s una recopilación o conjunto de libros
€Gcl"'itos d";¡:'3.nt~ di:ferente~ épocas, el libro de J.os saltr.os ~e _ '.
Í'¡¡~' fort::lan(j~,¡ H 'Graves de clen-cos de ai'ios y aSl como en la B:.bl.J.a
se nj~~nifi8~t;~ un sentim~:nto religi9 s <?? en el libro qe.los 2ulmos se maro.fJ.8sté?- la unJ,.on de J.o ,poetJ.co y de 10 rel=!,-g:.oso., ,
.
Ent-rE'!, ]::\s d J,ferentes colecc :lonG s de poe s:ia.~ e::'.lt.lgu as <;::,0. se
eUGuent'{'an e'l');" marios d 9 19s Sacerd ote,s 11 ay crAc,.q :;t.o:nes qu,E.; ~(;:'¡) ¡;>-r opHI.G del p'l.1e~)Jo de Israel el que estaba bendecldo P"H" e_~t>l:n~..!.t.u
!":·:~..i.g:i.osq (Je ;S116 poesías, I~os l"'E?dactQres rea1iz::ro'O, 'i~1q.tJ.nd8pJ.ra­
(,lP'.T8C0'91'1,.?C1.f)11 que le dJ.o al L::..bro IJ~ Sablos un esp:U'l u , e
U"!":.:: ad o
"
L03 G~1wos expresan los sentimient0s del coraz6n'y~~el es~
'tu d,.; J:''irUv:J.duos de Israel ante su Diosj Duede s~r' este ut} ,
,_:t1" dE:' .::-::·ct.cter'privado como lo puede ,ser naciona.J..; <?~tt:.<? :J:..l'"
Ge cO~!lJirtió en la exores'ión l)a:rticular de alf{unos J.ndJ.vJ.duos
',r l'.3go :!.3 e:-:p.resión de m:tllones ae Judlos ;¡ C-c'lz"Lianos que busc::.;;c,'n El. t;¡:-i¡,;,tés de la oración el descanso y el cancuelo.
'
LJs 'C':)dmas 0C los Salmos eontienen temas tale~ como;
, .
La sr.blinÚCiud de Dioe,
:hldj,viduo ante Dics 9 Cant2.re~ de' Con. <;u iS)',8.9 , Cantares de u'Q. pobl"e gue bu sca soluc J,6n a su ~ lT"Qblem~
e'conotnco" el arre:)ent2dó Clue Dusca a encoutrc(cse a SJ.. mlsmo y a
Dios, etc"
Es 16gico encontrar que bombrcs 2 Dueblos y razas distintas
y en.diferentes é,?oce.s tuvieron ,Un iaioIDa
común y llna sola exores16n.
. '
,
El libro está eBcrito en forna lirica v las nertes de los
versículos casi siem;:::,re son paralelas en cada nar''te trae la
misma idea7 en distitita forma9 o ~ue la segunda<oarte es la con-o
tradicción de la primera.
'
'
En algunos salmos les vers"iculos están arreglados seg6i1 el
abecedario~ también ba,y poes1as con una canción de un verd,culo
que vU$+-ve~ él. repe1;irse dos vecqs" En la raayoria.de 10$ casos no
se rep1.~e J..a canC1.on Con las ID2smas palaoras, Slno con un ~equeño camb2.o
El libro de Salmos se puede diVidif; teJ. como la To~a~ en
5 pé':rt~~~~ ~. .,,,, De los c.s:p:i.tülos ! al' 42.":' 2 .. - De los' cap~~I~:1,os.
4? q.l 7¿,~- 3
De lo,s dapítu~os /3 a. 89 .. - 4" ~e ;Los Cap:.L,~L,~; gs
f\J i.:,'li 106 Y f::nalmente la qtunta parte del c.o:g:r.tulo 107 al. 100 •.
_~l }8~tor jUdio encontr6 s1efupre en uno de 102,C
~plos',
Qe\ .u.bro r98 los palmos .algo qu~. se adaptaba. a su s:dJ'J lon en
d,ld!Q mo;r.Ei.i,Lü;1 y .Leydtldo es"sE' l.lbro se 11€'tl~¡Qa eJe v1.1;n' ji " conSuel~ V se~ur~d~~c Po~ ello el libro de Salmós se constituyo ~n el
;~~~O oa$ F,0pular dentrQ,de la Bibli~, y es usado por los JUu.:;"oa lea.LA.:! d. su .traCJ.clOTI.
Gran cantidad de las poes1as de los Sal'11os fueron traspa,
63.006 a 106 15.br'os de oración do,nde encont.ramrJs mucllos vel'sicu1ús'de les E:c.J..r::cse.
'
G
0 ,":,
,
48.-
,L?s libres ItMisl~yl! (~roverb ios)? Cobelet (Eclesist~~) ,
IYob (Job) algunos capitulos de Salmos ~)e·.:"tenecen u' la llv~­
ratura de la Sabiduria. Esta literatura'tiene un val~r especial para la comprensión de la Biblia puesto qu~ reVlsa la ,
nalabra de Dios con su inteligencia. :5;ú la literatura de la' ,
sabidurla el hombre es el gue llabla'y es él C1yien, entrE?gá qon
81) s pa~.a9ras.)3u s ,,;ensamlent.08 sin nttj.~:ún ob8ta~ulo Y Sl n '9J.n[;Una lJ.l1l1taclon., Esta llteratlJra enCHJr-r8. en Sl las pruebü.s
que re'cordló el hombre durante épocas de su vida yel mundo,
y las conclusiones que Suy'g:teron' de Clichas ?rüebas para que. ~e'
utilj.cen como c<msej o en la educaclon de las futu'ras geberaclo....
,
,
pese,' La lit,eratura. del 1?ensamien10 no es una expresión espon-,
tánea como la poeD1G., 81 la Doe:::J.a eXl)reSa el hombre 'e~ ella
'sus inquietudes~ en 10. liter'-ltura el pen:::amiento trata SJetres ymil' sus pensar.:ientos. La causa básica que permite la ex~s enCla
misma de la liters..tura del Def1l3ami~nto eX'Dlica qU,e el homl:-r8
tiene inteligencia,y~or ello es logíco Qúe la 0ti1ica y qpe
piense y que diga lo que su raz6n le i n d i c a . '
'
La, inteligencia es un regalo de Dios y por, ello debe uti;"
liza-rla pueg ello lo, puede ace"'.."'car ,más 1)ac'j,a' el cO'OQCi~l~etntod
de D10S. PO',Jremos ent~nder mejor la Doslción indiVlduaLls a e _
la inteligencia. en la literatu1"'a del' conocj.rniento si J.a cOl1}.pa,,;,
~amos con la.posiqtónqel.de~e~ privado del nombre en la Blulla.
Así co~o la :¡.ntellgc-pcla lndlvldu~CL ::.sta en le.. literatura e.el
pensaml~J1tq, es tamo 'len libre e j.nrJividua1ista el deseo humano
en la Elolla.
"
Según la conceDci6n de la biblj.a es el hombre el que eli-_
ge su camino en la vida,. y sus deseos no están determinados de
antemano por el determinis~o del destino o del dios Calvinista.
Si el deseo del bombre estuviera determinado de antema'Qo,
no .hab):'J.a luge.r a tal lucta moral que es la esencia de la Bl- ,
blla .. ~l gen:¡o de laconc8Dción B<;151icd es el 7cr;lÍo rD.oréü y
,por e1..... o "Supleron sus pensádores oeJ aI' én mano g.eJ.. bombre el deseo pleno y lleno de }.ibe:,tad <1
'El bombt'e puede l'eélli~c,r el. bien según lo. pQlabre de Dios
'y a la vez bace-r:- el"mo.l c~ntrar3icier:ido la llalabra de Dios pero
por es"t-e pecajo seY'cc Cflstlgé.~do.,
,
D:¡,osDued e (según sus p,:ll:3.br.as en la Biblia), proponer1.e
el ca.mlno a el bien ~ , pero no Due6 e imponé-rselojO y si, el el eseo
es 1ib-r:e ¿por qué no,pu,ede ser libre la inteligencia también?
D=!-os puer]e (se.éPJh las -rale.bras en la Biblia) proponer una
determl'l)ada qonCe¡¿c:L0"Q sobre Dios y, el hombre, pero el h0I1!bre
c9 n t?u lntel¡gencla llbre, Duede llegar tambien a concepclones
dlstJ.ntas.
"
"
49.,
Claro, que ello puede llevat" a:la herej ía'o \a ¡a duda.
¿Y quién sabe si aq~í no -está la grandeza de la I}ib~i~? Si .b~ ,
algunas veces exnerlmentos de sobre~onerse a la qctlvldad lndlviaualista inteligente él él 110mbre, se p\lede realizar por el camibo de l'os librbs y de su contenidQ v no por medio de la expulsión; y el alej amiento del canon blb'1ico~
,
.
Es posible dividir la literatura del pensaT.iento en, dos
'Cartes ~
"
'
.
1.- La literatur,a del pensamiento d el libro Misley (proverbios/ que es una literatura grupal (de grupos) de pensadores y
conQ~edores que desean enseñs,r a otro el caminO verdad!3ro de la
yida~ bas~do en bases de experiencias eru~ales.
.
:
~2.- La sabiduría individual que se ~Gfleja en el libro
cobelet y' Jól?
"
' .
,'Aqu1 tratan de dar expresion a la literatura del penSatnlento
problemático.
'
,
?El hombre que se ,encuent'ra frente a la real idad gris t se en,fren"t¡a a veces con el- 'hecho de que todos sus, cálculos raClona.~esfal1an y toda tentativa del pensamiento humano no ayuda a
r;esolver sus p~oblemas, y es entonces cuando el hombre trata de
~ncontrar en los sect"e~os del mundo de la creación, y trata de
~nfreñtárse con el concepto de la justicia que impera en este
mundo.
w
El pensamiento del libro IVIishley, incluye conc lusi ones del
conocimiento enbase.a la extierienéia de la vida diaria del
hombre, y sugerencias sobre cómo comportarse '0=1 ra triunfar (sabiduría pacifica)? además, conclusl ones del saber en la ciencia
antigua sobre la Naturaleza.
'
.
Ella dibuja el cosmos tal como se ve ante los oj os del 1]001b~e y muestra cómo se presentan en ella las actividades de D10S
(6.abiduría c6smica). LOI3 sabi os ocupan una 'función central, en
1St. vida· y ella es la educaci'on de la juventUd. Ellos enseñan lo
que "e.prendieron de la experiencia y entregan a los "jóvenes los'
atributos con los cuales ellos vivirán en el mund0 1 La sabiduría
diaria! la de,uitilidad. Ella dice: "Comp6rtate asi;
pues ello
te ha d e ser utll". El que se comporta 8.s1, triunfa.
'
. El.qu~ 1).0 se comporta asl, f'r2..casa en la vida. Un hecho
útll, sl-gnlflca que es correct0 9 y por ello es correcto de hacerlo, al que cumple sus obligaci onescomo es debido.' Lo útil
tIa correcto) SE; mide según los atri.butos de la sociedad, que
cre6 la sabiduría. Cada sociedad tiene una escala de valorea que
se consideran útiles. El sabio enseña a los Jovenes aquellos va-
50.-
lores que se consideran útiles. El sabio enseña aquellos valores
gue son los 'hechos correctos y le acvierté acerca de las cosas'
lncorrecta~.
'
Según la ensefi.anza encontramos cuáles son los valores de la
sabiduría. El sabio se opone a la bo'C'raclleraf a la prostitución,
la f~ojera; pero ensalza'la' laboriosidad, la vida fami¡iar, y l~
rect2tud.
,Es deni~rante a sus ojos el engaflo~ el robo, el orgullo y
el cinismo • .c.;l advierte ante la mala mUJer~' apy'ecia el conocimiento o sea'el Sntendirniento de'urla forma ae vid&.
El conoci1!1iento ayuda al hombre a enfrentarse ante los
.
atractivos de la vida, el sabio advierte ante el peliaro de la
. inco-r:p<;>racion a las bandas de lad'rones que aseguran e1:. f~cil'enr~ ...
q~eC::Lmlento e.ungue e~"fracaso, tarde o temp-rano es ~eguro. E:;L f38.;,.
O::LO es por eso ~ tamblen el santo y el 'hombre que trlllTIfa. Loa' .,
hombres que no viven seg~n los valores de la sabiduria, elb9m- .
b~e malo· el pecador~ el to~to y el estúpid9,son personaJes.yega~
t::LVOS a los OJos del pensam::Lento. El pens~u::Lento se convlrtlp en
Torá la cual estudiamos y según ella vivimos.
.' "
, La experiencia confirmó la hipótesis resp~cto al triunfb y
al fracaso pues el atributo de ella y sus valóres' fueron <:it';:ibur
t,Os y valo¡oes oe los bombres o llijos de la sociedD.d. Ellos :::::ue:r;:pn
101" que dieron fOT'rna a la vida. El santo consiguió el t'('j,unfp Y.:;
el malo el fracaso en lp. vida, pues estaba colgado en el airé, "!t
no aguanto SEta situacion. JIa pensarnient'o ,del ,libro Misley ~ tiQ ... ·
ne la peculiaridao de la literatul'>a internacional, las indicac~o­
n~s y las sugerencias que ~ay en ella no se refieren ~ un aeterm1n~0 ~ueblo, y no se detlene ~n los Drece~tos espec::Lales qu~ le
fueron ::LmDUeS~O al pueblo juolo; El sabio t::Lene .miedo y respeto
a Dios y cuida ,:le los preceptos.
.
t
, Se~n el· comienzo del libro Proverbios, podemos pensar que
el escr::Ltor iJel libro fue solamente Salomón, hi,jo de David y'rey
de IS1~~iel pero no fue asi ya que en el mismo libro encontramos
colecc20nes posteriores que pertenecen a otras generaciones y a
otros sabios.
.
.
En el capitulo 25~1, leemos sobre una colección de proverbi os.
J\lgunas' otrc.s eolecc iones comienzan, lilas palabras d e los sab j,ostl.
EL
LIBRO DE JOB. (IYOB EN HBBR::I:O)
------------------_
...- - -
El libro a e Job es uno a-e 103 'libros d e la Sabiduría, y su
intenc,íon es la averiguación ael eterno problemag Ital .j I.lsto le
v~ mal y al ú1éqvado le va bien!l ~ problema que, ocu'¡?a a los profetas, ~ los sab::Los y a los poetas en Israel de la epoca antlgua.
51.El libro se d~vi0e en 2 partes que son distintas desde el
punto de viste. literario y del tiempo de composiclión. La primera
parte incluye los caps. 1-2, 42 : 7-171° La ~a-('te naI'ratíva. La
segunda parte incluye los otros capítulos (..., ..:41, 42,~ 1-7) que
son discusiones' en fOl"'ma de discurso ent.re Job y s~s 4 compa11eros.
,
En la nrimera part~ 1 nos presentan a Job del país Rus como
(una -región. en Edenia~Edon en bebreo) un l'otnbre recto y justo,
temeroso de Dios y apartado 'del mal (job 1~1) Dios fue bueno
con él; lo bendijo con 7 bijos varones y con 3 bijas y le dio
fortuna. En lo. segunda parte de este relato vemos un cuadro que
sucede en los cielos. Se relata que los bijos'del Dios se presentaron ante él para (mtreg2..rle un balance de los bec'hos y activl-:dades de su vida. Ent-re ellos viene también el Diablo que relata a Dios las maldades de los bombres que están bujo su rei"i.1ado.·
Dios le demostró. que no debe confiar en su ,éJobierno del
mal y pone como e.j emplo a J~ob que nunca bizo dellto algunoo Pero
el D::iab10 alega ante Dios que Job es un s2,nto porque le va bien;
que se le confisquen sus propiedades y ri.quezas', que sea CODO
todos los bombres y entrara a insultar a su Dios .. El diablo -cee ibe entonces 'Permiso d e Dios para probar a t.Tob ~ para ver si él
podrá enfrentarse a los 'Orob1emas y a los castigos del diablo
y a pesar de toco seguir"siendo santo y bueno. Se realizó Qs1
la pruebá.~ Las hij.as y los bijos de (.Tob fueron muerto's~ ,su fortuna fue f'estruida y saqueda y el mistno fue atacQuo con una' ulceración maligna des(]'o -la -planta de los pies hasta la coronilla de
la cabeza. Lo provoca su eST?oSa diciéndolo ,. Aún sigues tú· aferrad o a tu integridad? Bend lce a Dios y muera (cap 2 g9) •
Sus 3 compmleros vienen a consolarlo al verlo en su dolor .
se sntaron junto a él sobre la tierr'a y no ha.blaron ni una palabra. Por el hecbo de babel' 'cumplido con la ley de Dios le fue
devuelt,a toda su fortuna y propiedades 9 hubo nuevos bi,jos y vivió muchos aüos. (42:71)
.
Es/to es sólo el relato Tlarrativo.' Dentt'o d e él se agregó la
dlscusion entre Job y sus comuafleros, en base a la pregunta :.
¿Al santo le va mal ll ?
.
.
Los ~Ompfu"l.erOS de Job representa.n la concepcíon tradicional
que existla en Isra~l y ~ntre los pueblos ant;euos~ Su base. tiene contacto con la ;.dea ae la recompensa. Segun eSl:.8 c,?ncepto' •
seguramente Job peco, y por eso fue cast:i.gadc. El destlno del.
bombre en este mundo, seg6n este conceót0 9 es criterio de sulnocene,ia o en contrario de su iwusticia~ Los éxitos ,del bombI'e o
sus fracasos demuestran la calldad \T valor de SLlS acciones .. El, ,
bombre peca con conciencia o sin concienciQ, y Dor eso él,debe;
confE;FaI's~ ,y a-rrepeutiT'se a ·D:i.Q02 v i':<olamente eñtQnc~sbmeJor?,l'a
su Slc,uaclon,2 ,;.tSi plenean tamblen '!.os CO¡T~D()nf)'t'OS (je <.Jo , Dllt'f:~:r;rte
larf::El.s d iseuo lones 1?atet;iGas tratan (1 e .j etnüs Lrarle Que el bacia
pecado~ y por eso su eas~lgo es JustoQ Job rechaza ras prueoas
l
52.de sus compañ.eros sobre sus pecados secretos Dor los, que fue
castigado .. Según su 01)inión9 no he,y relación enty'e 1.a des{'~rq.­
cia y el pec~o. La e~~eriencia le ensefio? que existen sufrlmien'tos también sin pecao')s y que la tier-cu. es entregada él. manos d e los impíos (Job 9-24) '" Job el e rel)ente tiene dudas sobre
la justicia éllvinu" ~\To .es segul"o 'que Dios di1"'i.1 a su gobierno
con justicia y r9ctitud~ Job,tenía confianza en la justicia divina? y lJor eso \ill se ,sosornbro cuanto .la justicia de' Dios no aparecio cuándo debJ.a de apm'9cyr.
.
.'
.'
El '00 entiende por Que el y muchos otrQs S3.'@tos J.nculpables
deben surrir? cuando 10s"maJ_v~d'os ven el e;nto. ,-,us corrrDaÍ"íeT'vs
trai;.an de convencerlo 'que. el e::-ito de los ma~v0-rJos es temIlo1?al,
y fJ.nalmente c~da uno ~eclbe lo que debe reclblr. El sufrlmdlen~
"to del santo tolene el papel de DÚ-¡'ificarlo. ,Job no estaba e
acuerdo con ésas ideas~ l~l sabe-gU(~ él es justo, y por eso tiene el· derecbo de demost.ray· a Dios su justicia, Si él '2udiero.
discutir sus argumentos ante Dios? él se habrla justiIicádo o
por lo menos Dios ls explicarli:..'.. la razón -¿or qué le castigó~
Pero al mismo tiem1?o~ cu::mto piensa 80b1'''0 la posibil,idad de llamar a Dios a un ~.U1C10~· v aún as1. 9 cómo va' bablar "en la p-cee-en-'
cia de Dios .. Es oudoso s'l va a t.ener bast.ante conc iencia- y Derspicacia, por eso job pierde 1<:. eG1:)e-~'anza y pide salvaciém, en .'
las manos de la '11Ue1'te .. Cuando eus comT.Jafi.eros no tieuen IDD.S respU8stas a sus -:...t.acl ues contra to."J os los' f'enocenos ~n.j !Jstos (J e
este mundo, lleg~ el momento 0e la respuesta de DIOS.
.
.
LA rtESPtj'ESTA DE DIOS Y EL :CPllJÜGO
---------------------------
'.
Dios aparece a Job jentro' 4.e un tempol"'al y le 'O"cegunta
los fenómenos de la natuT'aleza. Dios demue.stra a Job, que él
no tiene' ningún verdadero conocimiento 90bre la e9tructura del
mundo i y cómo fue <;reado Todos lo,s fenomenos' estan ante la
mano ael bombre y el puede consegllirlos,D~ro eXlste la profunda sabidurla que él bQmbre nunca consegui"!'a y nunQ2 a(m' va a
encontrar su lugar. D20S es el dueñ.o de la éa'biaurl3. ve-cdadera
y El sabe su ,lugar y de a111 'la 1'?spuesta d8 Djos~ a los a\"'gu!]lentos ant.er2ores de Job~ "y deao al hcm1Fce eL -temor de DIOS,
esa es la sabiduria~ apaI'tarse (jel ma17 esa es la intelie·encla.
(JOb 28 g28)
,
La -respuesta de Dios no res,:::o-::1de a los aY'gumentos básicos
de Job, y retorna el libro hacia los conceptos tradicionales'
de temor de DiOSa el que domina ~l Inunde es cobre todo la bc~­
se de la sab2durla bUtrlana o '1'0.65ien Cobelét 'llega :t'inalmente a
la misma idea. La rliscusíon tormina con la reSDuesta de Job, y
su arre~entimie-,1to. El l"'eccnoce ,. oue habló sobre COSé:S que no
entendio y no tenia baetaute conoói~iento sobre ellas.
Con la apa~ición de D~oS9 reconoce J9b que h~ fenó~eDos
que son SUDerJ,OY'es y, el hombl'e nunca poora entender por' e1.:..0
que son supel'iores. El arr2nenf:. i"lniento e9 la id ea. bás ic a t:~Q­
dic ional d e la Biblia? y rj e' 2..'-1',.::1 el peréJ on ai vi no ~
AJnaue Job .idscut.e c<;flt.rñ Dio§ y su d.ol1linio~ Dio 9 f."-r:'oc;or::oce aSu Santo y ora ena a los cO\:lpar~epos efectuar sacrl~ lC :.Les y
peJir 'Rerd6n a J'J.b¡::10'(' culDEti:le,,'fl libr.o terminadcon e;f. rtelato dOTIge cl)enta que DJ,oS 'n.t::,bla revornado a Job to a su .1.'01' un~ y',a1.¿tn EJa9~ píos le bendijo qOl? 7 hijos y
bel+as l1ija~LY
V:tVI0 deSDues de estos aconteclmlentos 1,10 8110S Tnas y murlO .
anciano", "
:
Pero la reSDuesta de Dios no ija cuenta del fundamental
problema del libro ~ el vrobJ.emé. d el "malo que le va Bien lt o Este Droblema fue sacado de las 1',1an08 'je los llombres, porque esta cuestíon pertenece al mundo divino superior.
ª
~!i.sLJ2;g§.12Elr_.11illill
I
Seo-ún el ,final del libro ~ encontI'amos que aunaue Job haSt1 sc.nct,itud·~ lJOrtlue'
todo lo que b:i.zo fue Dorque creía y era reliGioso de verdad.
En cada religi6n exj.ste el peligro' de que la base moral cambie
por un factor exterior ~ sirviend o a ne::'sonas ambiciosas que í.l0
creen en la verdadeT'a base moral. Los conr:;::t,ñel... os de Job re:;resentan la gente que realiza las leyes y costumbres exterioI'es
de' la religi6n.
.
La oDosic16n dr'amática e'ntr-e Job y sus com--,afíeros es en
verdad la" 0~-)oGici6nque hay entre la base exterior de la fe y
la 93.8e internao Job ,-exoresa en sus ljalabrSls y d 'tsc usio'ocs ~ a
la lnte-rné.'. fe y lo ~~}al.3 verdadero,' que no tlene mleoo aun de rnaldecir a Dios? cuanélo está seguro de sus a."{iomas~ Les compa'eros
de Job expr'esan y representan la te exterior y su·:)erficial. Sin
embargo 9 el 15.bro de "Job ll ,. con sus ideas ext:rAnlé".s,? és una c"c5.tica contra Dios y contra ideas bbsicas de la
blia~Tenemos
que recordar, que la mayor parte de la Biblia trata de demo,s-r,rar
la grandeza ~e D~os y su justicia. ~si la Biblia mues~ra que el
monote1smo tlene_razbn, y las conce~ciones de loq proletas SO~
la cumbra de la verdadera fe. [3eguramente entendleron los sablos
j ud íos que conservar las id eas' trad icionaJ,es de la Biblia significa en ver'dad pa"calizal'" la 'eeli[ti,ón ~ud}.a<J Si los profetas
fue!on la 0ltima evo luc ión cJ e la ~'e, existe. ~l pe:ligró d e ~I}e .
su :le c~.mblara y representara no .La renovaC"lon 112 la rebelG 1~ Slno ~ ae '::-epresen'car a los CO',1~i.e"~ve/J oTes, DétI"t.e oJe l~ fe e::cterJ..or
de los saee'e'dotes y de los saOlOS conee'C'vQ.(]ores. Sln duda que
los campaüeros de Job fueron los 1.... epresentantesde la fe regular.
El19S són los que están aDurados en-criticar a su amj.go~ cuanúo
esta en medio de su desast~e.? porque ven 'corno su papel aefender
bia maldecido a su Dios, reconoce Dios
"
la religi6n y justificar a Dios ae la critica de Job. En los
momentos de la discusion, ellos olvidan totalmente el;papel
de amistad y de c'Onso18:(' a su buen corrroañero, Que esta en desgracia. La grandeza de'Job se ve en su'insolencia'al rebelarse
conctra Dios, pero su rebelión no es contra la fé. Para encOntrar qe nuevo a: Dios, Job le bU8ca en su cora~6n. Job' qisclJte
don D10S, trat.a de entenderlo y sobre todo qUlere sentlrlo y
en~on"trarlo. Solamente el bombre que cree y'es tan religioso
gl~~:t,a y protesta asi contra. los clelos.
"
,: Con la aparicion de Dios en el t.emporal, vuelve Job inmer
di{ltamente a su fe y bacia su Dios, que en verdad nunca le dejo.
El· libro de Job tiene ~.l9.r:§:.~clu~liti.§., Job nos demuestr'a y
enseña que el individuo tiene el derecho y el deber de buscar"
el, camino qu~ lo d'irigir'á bacia la cOIDDleta conciencia y segur
riaad espiritual interna, el camino-que nos dejará encontrar
nu~stra a,lma.,
"
, Es claro, que la religión que tiene su sagrada trad ic ion y
costumbres tiene gran valor para cada sociedad; pero el libro
de'Job nos demuestra, que es'negativo elevat' la autoridad de 'l,a
fe hasta un grado que no auede lugar para la critica' o la reno"
vación. El individuo tiene el derecbo de pensar y criticar, afin
la'fe, 1?oroue'la critica es fruto de pensamiento y sentimientos
de],. indlviduo. •
"
'"
: El poder de pensar, averiguar y criticar es lo que' salva
a las ideas y ~ la religión de~ proceso de pe{rificac16n. Como
dij irnos ~ el libro IIJob l1 es una critica contra la idea central
de la Blblia, que ve en Yavé el Dios del un¡verso, y el que lo
',dirige en forma arm6nica.
'
' , '
Con la anexión de los libros'de la sabiduria al Canon B1.blico fue descub:i~rta' la idea centr'ral de la, Biblie" para la
c.rítica de la razon bacia ,los ·vé'..lot'es de la Trad~clqfi.
, El movimientQ racionalista es lo más peligroso '!2ara el
pensam~ento "celigloso, porque su base está en contraste con la
religion tradicional. !i:~ racionalismo exige la libertad del
pensamiento y la independencia en el desarrollo de los ideales
ñumanos.
'
En el libro'd~ Job, la prorecla conquista la sabidur;a,
porque ".;rob" volvio a su fe y a su Dios cuando El aparecio ante él en el tempore,11 El encontrQsu Dios de nuevo~ p~ro l~
pre.t,'1,mta queda ,Sl a fe tracfJ.,c~onal tuvo una V1C'LOr~a de ver..
aad! Es impor.tante recordar~ que la concenci6n' blblica centl~al
h~b~a Dagado un carQ precio nara la victoria sobre la sabidur1a. E~ necho que D10S no responde, d.lrectamen"te a las pregul1- , '
tas g ue Jo1? le pregunt'ó 9 d eclé:C'a que las id eas b191ioas SO!?, sin'
prueba rac10nal. El problema DeI'sonal (je Job -llego a SOluclonar'"
'se, pero con esto no"fue solucj.onada la critica contra Di!Js."
.
Las pt'egLmtas ,d e Job están retl~ae3.das, vel"O de toaos 'modos, que, da la duda si0es justo. Lit sabiduría babia atacado él: .10. prof'e-'
cia con a90Yo de la raz6noy el discurso.La idea tradlCional gana la batalla (.As i cree) porq IJ e "la bél.talla torna lugar en la es...
cena superior~ la escéna aivina.
I
I
55 .. ,
La idea, tradicional g~nó,porqv~ no permit;ó'la discuSión
nac~onal.;
y., PC?r esto tambJ Gn, no gano la .éllscusion. La idea ou-,
peT.';J.c:r' trad 2C 10nG.J ~ no ti8~C p-;:"l;eba el carne v hueso, y 'Qcr
,
eso la sabj.durla forma parte sepo.ra-J Cl.cntro del canon bíblico.
gn époc,:.w ~)osteT'ioi"'es en el Sudo.lsrpo, vepcr.clOS experirn(n-;:'os
nuevos par~ encont";:'él-C' la s"intesis entr-0 los dos conceptos. }"'o.~;lO'"
so s~r~~ eliexperimento dpl sabio -L~L'bino rieimomis 'Rubino UCS110
B€'!1 i;!Alf:1.9n en ,su gl'¿m oorQ IIrTQr.o Hcbu.j j.~l, (19. L'U=!.él p:.:rra lot: con":,,,
fu'son; .. l~S e 12bro es un eXpCT.'21Tlento ext-23,Ol"d 2no.T'20 nara cún::.~ eglJ},r la sítpsis <:.?ntr<? las verd::tr3es eternas de 12. biblia~ y e:J., deseo del bomore·de B~15~ender la fe y la bf.3e d~ la fe. Con rn~on
SJ,7D91ement,el este 1.J. 'ro es un G);1;)'t¡r2menL.0 y (J~1J.1Uestl·a que no' ,
h
cont'lra¡:;, ve ent"rE? la base GSr2 r2tu2.1 y sent,=!-me1.1t.:ü. de la '1'e12.:.:>
n Jud a, y le:' f210sofíal"ac:tOnCLl eJe lQs grlegos ~ o que se pue .... '
de explicar ls. religión jud la con c_:domas recionales.
La biblia 'misma termin·c., el conflicto con el i'Jecho· que los 2
Qonceptos.. qlJ.edc.n 'entre el Canqn unq s.l' lado del otroi cUal)do la
loea 'Lr:..~d 'lclon8.l doclar'a su vlctor::.a, y que ella es a ún::!:ca ma..
nara correcta de vivir feliz, cuando el 9a8ino de la sabidurla
no soluciona nada, y deJa al homb're' no mas eme el cinismo,
i ...
mismo, nihilismo y 'la f2,lté.;' de
fé en algo ..
-----------....---_
EL LDHO y :EL ·ES'F.1LO
.....
Según 12<. descripc:i,óp de1 libl"'o~ Job ese,del paa.á d~ RUS que
es una regi6n d c: Ed9T1ia. También sus QOl1:po_ñ::'!:"üS :fuóron Edomii~1 ••
liTo encontramos n;ng1}él. cJílblen'Le 28r3.el1 tl'Jico en el libro p :l ni
el.nombre de Y'EtVe, los nombres divinos eon; Eld,lm, ElC?ha~ .ShadaJ.~ que son todos nombres generales qUG 2:;,~p-l~esan al D20S .. '
.
Do' D..qúi ,que se e;{plica que JQb fue cqnocido como 'I\TOé~' D~-nlel (!-i:;s:zequ lel) 14: 13-14 ~ ,20,da111el) Sablos :f2mo~oS por ~ e q. ~q
inclúy~rqn a su, eXl)crienCHl lJcrson:::.l en 10.. Bibli:.;¡,· y' 10~ ao0CU:J.'f'On,
al eSplrltu mon2tC'ísta. i8r:::H~lit:\"~
. : : .',. ,.
,
-':U esti19 d el id loma del . b~""o es muy d iflc'il: Y ~¡gunos ver;"
S1.CUl08 y.cap2tl]10s: son casi il::Jposible ele ent,end~r·.
_,:
. , LoO J.r:vest2[:"2.00res cr~e1] D9Y9. que el libro :.:ue,~~raduc,~do ?el
lOloma arameo, y ¡:or las (J2flCU.LtJ.Jes que tuvo el tI ,-"ducto., cJ.... ,
,
yeron en errores de traducció-G o '
.
El hombre Iyob i'ue
iCi:.:do en distintas interpretac::cr: es ~
•• ' 1-I3.;t, qu:iene~ creen q.ue Iyob viene del ve::-bo I~;ayob" q1:l c t32.g- .
n~fJ.,:;a ,1~UC E;!8ta &.~nado 1)Or Diosl1o otros dicen que Iyob t2ene la
mJ.S7TIél. ra~zldel vr:;-:::oo á:rabe Il'ova10 11 ('ue sig:1i:fica volver, ";'E:¿;re ...
sar., y a(}u ., ten:3:r J. <J.TI10S la sañal de BU levantamiento' desplJes de .
la c~}dai e.J. 'homúr~ que . . .vuelve ,a ser nUeV8!l1'2n'Le ricO',.: En lo. traducClon de 108 $ab20S (,.,eptuao-2nta) aveegan, que el l)ombre de
Iyqb era.Yob uno de los réyesOdH EClonla ¿;:ntes de la epoca del
re2na,do J..sraell. (Gen 36: 31-33)
i
l
'
.'
.
56 ....
Existe una tt'adici6n de 'los sabios de
al escritor ~aJ ljh~oo
Mois~s
Ist"ael~
que ve en
_-
EL
LIBRO, DE DA:. :rn;L,
----------,-_._
..
El libro de Daniel está dividido, en 2 partesg
L,. Primera pSi-cte, entre los capitulos 1.,~' ~. donde' ~:mcon...
tramos una colece'lon de 6 leyendas"! todas escrltas e-g Arap.~oJ
so1?re las avent,u:ras de Daniel y sus ~ aii1~[;'os g c? ananlas, l'.ll?hal
y li.~arla, Nos hablan sobre las experlenc las que ellos tuvle r'on
en la d iaspora de Ba"oilonia e
2.- Segunda parte" entre 10[~ cap" 7- 12, hay-, 4 vls10~es
apo~allpticas y mie~tl"asen la ·!:T.:'imet'a parte se cuent~ sobre,
Dan:J.el, en la seg1.moa pai....te Dan::.el es la persona Q.ue nabla"
.
ma.niel y sus amigos' cui:Jaron de no comer comidas 'prohibidas ni vinos extranjeros. (Esto 10 éncontramos en -el capitulo
l'versiculo 8 y 9). ~llos rezaban 3 veces al día con ~us caras
vueltas hacia Jerusalem. ,(Esto está en el cap" 6versJ.culo 1)
.
.
. El escritor ve en
antigua 1yredestj.nación, la causa princl~:,:.
pal d~ ,las persecus, iones re 1.:igiosas. En este libro; hay' nombT'~~ .
especJ.alel? para rer erL""se él, D1C?So por ej ~ml)lo es el GJ.1}e ?am~la
las estaclones del 8I10 y las C1T'CUnstanclas. ~Esto esta eel Cé1.p.
2 versículo 21)~
, (7 :22) II}Iasta que vino al anciano de muchos días"
En esta libI'o ce usan nombres especiales 'Rara referirse él.
los án~eles y ~.na manera especial ~;a1."a descT'ibir~os. S~ _describe el an~el como IIbornbre ll (Cáp" 8 ve·r'sJ.culo 15) El hom01. . e t:::-unbit=:n 8e .llama Gabriel. (capo 8 've'r'slculo 16~ cap 9 ver. 21) Hay
m: I.'l.rii:el llamado MigUel, que cUlda al pueble JUal0. (Cap. ver.13,..
2J; Cclp{\ 12 verso 1 ) . '
~
Í:.~-il el libro 'hay una conce';')C; Ión sobre la posibilidad de tener \;-9a viv-:ión del :futuro -:l' t9.rf!D":'én prediccione~ sobre su fin.
El cl:i.l~la:lC es la E'scatologj.a del .1.-; bro, els el connenZQ de la
Cl'e~-:lC la en la resurrección clf: l,"\s muertos.
.
)rgs~ norpbres de los ?'-:lgeI80 8-abriel y Higuel, pasan a ser en .
la EO:::t,J l!ledla una Darte de l.:)s tÉ:::,,'!'ninos f'undamen'tales del estudio
.
d e,.1 l~¡J.I:;
.
L,lClsmo JUO:.LO, 1..... lamado la. K2.bbala e
<
..
.J."
•
J~'
\
,
.•
•
__..._----.....-..
EST ]]lIlAC ION....DEL LIBRO DE DANIEL
...............
---~-_
".
•
En este libro encontramos por nrimera'vez el' judalsmo de la
Diáspora con su .concepci6n
de la viaa y con los prbblemas típi.
cos ,d e ella.
Da ley de la Diáspora, es la victoria sobre el pel'igro de
asimilaci6n con' las otras nac iones y l.as torturas por el nombre
de Dios que n\> qagen perd~r la. ~sper9.nza en la llegada del MeBlas que permltJ.ra una eXJ.stencJ.a meJor.
,
TambJ.én en este mundo del ex~lio, que tiene men09 vitali~
da9' que el mundo de Abrabam, Moises y David., h8\V heroísmo y Vlsion ~ y lo que es más impor'Lante ,. ~bstinacion y continu iBd~~.
En la ,ºarte se cuenl:.a que lIabucodonosor, el rey de WJJ.lonia, manda fuera de Judea a las familias nob~es. La ge~te cupaz
la llev9 a Babilonia~ para que pued.an servirlo .. Para su m~,jor
educacion, les pusO' a 1:os me,jorea profesores y. emasculates" En,t:re estos niños e.stuvieron Daniel, Chanan1a, Mishal y Azarla, .
jóvenes sabios y miedosos ante Dios,l& Ellos sobresalieron en 1:.0ao 1 pues se ne~a:ron a comerlas comidas prohibidas' para los
. i'UdlQS~ Fueron .1. ielesemIlleados oel rey ~ O~ro eI;1.el momento en .
\le d eoían b acer algo malO para .J.a traiS lC lon re;l..J.glosa.:t SI? eEGonbgb~ud~s10~0~a~ttl~~;8~~ib§epF8E!emag~erlan ~eca~}.por eso J.os
Entre elJ.os el rn9,S s obre sal iente fue Daruel Que era.·canaz .
de resolver los. sueños y visiones del rey; narte Ij~ los sueRos"
esolvieron prOblemas Que el 'eey tuvp dU1;,'ante SU 1jlda, . ,,' ." ..
s c.9-ro oue' aOl1 vemos . . la aesc-ripc.J.on t;J,.1JJ.ca d 2'2e"y. .·oesS ,]gdpJ.~~a~edé
a D~aspora.que enJ.an eXJ.to y e~ ravqr.~C +06 r
2.
lo cual~ ·cuJ.dan el respeto de la tradJ.Clon Judía relJ.gJ.o~a y sagrada0
En l?f car4tulo 2~ hay, una de~cripción de la vi/?ión de la·
d.estrucClon de los reJ.noe que domlnan nuestro mundo, y del comienzo del l"'eino de los cielos y del et.erno -ceinado. IJos, reinados del oror cobre; y plata. van a ser dest.ruicJ9s y en lugar de
ellos va a legar el reina90 ver'oadero. ¡,To esta cl::;.ro el momento
en qu~ este reJ.nado llegara~ Por eso el judaismo tiene una jdea
optJ.mJ.sta7 y cree en el futuro y en laesDeranza~
.
Como el jud lo siemnre sufr'la, necesitaba mucbo optimisqlO'y
esper9nza.~n el futuro.cDe este modo podía soportar sus,difJ.ciles
experlencJ.as. El hecbo de poseer esta creencia en el futuro, a
pe~ar.de.la difíqi+ -r:ealidad, les élio a lbs judi,?suna razón p~ra
e~J.~tJ.r y la poslbJ.lldad dé encontrar nuevos camJ.nos para seguJ.r
v~vJ.endo~
.
.
El cap'itulo tercero~ SlS un caD. tlpico que ex-olica el tema
de la santl:ficacion. Danlel y 9US companeros--úo QU1eren ::¡.nclinarse ante la lm3.gen de oro Que llJ.zO el ¡,nonarcs.. Ellos prefJ.eren morJ.r a hacerlo.'
'-
!
..
Q
58 ....
Desde el punto de vista simbólico, tenemos un ejemplo de
los miles de judíos que murieron por su fe. Lo más importante
.
aquí no es la abnegaéión en sí misma sino la fe, que justifica
esta abnegación. La consecu:::ncia de todo esto fue que esta :~e por
la que miles murieron asegura la existencia de los que vivj.rán.·
- En el libl"'o 1!Daniel", domina la idea de que al :final la religión de Israel conquistará al pagan:i.smo, que su papel ya terminó' en nuestro mundo. por eso podemos ver monarcas como NL·~l;rco­
DONOSOR de Babilonia y .DARlO de persia, ~ue' están para recib:!!'
la fe de Daniel, que es la fe de los jud~os.
_.
EL LIBRO
-_.- .. DE lm:REMIAS
-~-----
El libro de Nehe!:113.S, como di,jimos, esteba no al comienzo
sino en la segunda pa1.. . te del libro "Ezra ll • En la traduccíon de
los 70 sabios (traducción quo se llama seDtuaginta) incluyó el
libro ]~zra segundo y la traducción romana' de la Biblia, llamaéla
IlLa.yul~atal! que'también e~t~/sG1?ar~da del !1zra ~)ri\1lero, y í?J.s1:
entro mas tard e en la tra,:hc lon .Jud :iá. La mayor par't.e del llbrQ
está escrita O\} primera Dersona~ incluyendo lastj1ornorias po~so­
nales do J'Tene~·:1J.as. Este ñec'ho da al libro un caracter especlal.
E~ pos~ble ver aquÍ una de.las primeras autobiografías de la .
h lstorla d e la llteratura humana~
.
La mayoría de los investigaClores ven en lns palabras ~.Je'he­
mías un documento auténtico, occ1"'it.o por él, aún cuando este ,documento no está comp}eto. Nenemias cuenta sobre su act~vidad co,.~
mo ~obernador de Juda en nombre del monarce Persa ArtaJshata. ~~­
bemJ.al? fue el ministro de bebidas del rey y 'cuando supo de la.d~,;,
fíci=!- situQclon de la.poblaci5m judía en Judó. y Jerusaletp re<.!lblq
permlso del rey para 11" a J1Jda y ordenar nuevas leyes (ano 485l •
.En su relato c.utobio~:p."'áf'j.co, podemos cncont::-ar una pGi.... son~ actlva y ~oderosa que SaDe lo oue debe hacer, Ezra, como hombre de
espirJ.tu? no :fue bm-;tante fuerte PQ-~"'a re.::'.liza-:::' su l"e:forme¡, que
:fue posi'tiva para aseg\.1rar la existencia nac ional. Nenemlas es el
hombre que va a I'oaJ.izar la rGforma con su canc.cidad 'y con le.
gyuda r¿;q~bida por las autoridarjes de:). monarc~persa.· Neher..¡19-s~ :
fortaleclo las murallas de Jerusalem? y enseño a su 1)ueblo como
debe def.ender su 1]ono1' y sus l'~quezas9 C9 n estéls actlyidades puqo
el pueblo consegulr eea S:Lntesls f8.ntast:r.c2. que necesJ.taba ~n horas criticas ~ pues recibió d e él ung, visión esniritual re lsta •.
Ezra tenia el espír,itu y' la visión.! poro necesltab~ alguien, qué
lo guiara e~ el aS~Qcto realista. ~or esto necesito' tanto la ~v.u­
da ae NeneID:iélt? Det;>ido a estar J~Te'he1Jl5.as ocuP;;' un lugar qon?rJ::f"ico
en la larga hlstorl.a del pueb o jud:J.() a traves 'de los tlempos •
•
,\
59.-
CRONICAS
- -,. ....
Es el últi.rno de 'los 24 libros de l¡;t Biblia. Su contenido e~
.
."
un relato desde el' comtenzo de la bumanidad ~ basta la dest·C'uccJ.on
del rein'J de Judea. El nombre "crónicasl! lo encontramos en las
'traduccion~s de la BibliG.-? enraizado a través de HeL'ónimo,s,,:
,
En la traducción de ~os 70? al griego? este libro se llama ,
uParalifomina l1 2 gL1e significa em~siones? Dot'que eI'a solamen~e co...ll
r:¡mo una manera de comoletar los l'lbros de t'Samuel.lly ae los '.'t-eyes ..
,
'podemosencontr~r en' el libl"O relatos oue no están en los
iibroe de "Samuel" y, IILoS Reyes". En Y'ealidád podemos encontrar
~n este libro, un nuevo l'elato él e la nistoria él el Génesis.t bast~
'10. deó18:ración del L'ey Perse: Ciro, que pe-emitió a los Judl0S re.
tornar de Babilonia a cJuél-ea. El libro nos cuenta mucho sobre lo~
monal'cas justos espee ialmente los reyes David .y Salor,:¡ón.
.'
.
Es:t:a ~s una época ideal~ segú~ su de-scripc:i.ón del re:>: QSivid
y de Sa.Lomon, en cuanto a su pap-el fOl"'te.lecedor en la l'·ellglon.
Es claro que como obra lite~aria tiene menos valor que los libros I:Samuel l1 y IILos Reyes ll • Iü libI'o f'ue escrito a comienzos
del siglo cuarto AC. Se divide en 4· pal'te fundamentalesg
1
De:adeel comienzo .eJel mundo be.sta el rey David.
2,,- La época del rey David • .
3 Q - La ~D06a del rey Salomón.'
4 • ...; La época de los reyes que dominaron después del rey sa10m6n, basta la destfutci6n del templo ~ el retorno de
los ,judiosde BabilQniaa Israel.
0 -
,
\
•
•
60 ....
EL CA1\lTAR DE LOS CANTARES
I
_ _ _ _ _ _ _ _ ....
&i
. (Sh1r Hasbil'im en bebreo)
Se lee en Pesaj (Pascua judia)_
a fiesta segón la tradición j'Jdlª no es s610 la fiesta de la libertad' en recuerdo de
la salida de Egipto, sino és también la fiesta· de la primavera y
'el princinio de la cosecba.
intel"'esante el pa'ralelo entre el
cantar y la época de la primavera pues' es ssbido que la primavera s imboliza en la 11 teratur8..a la juventud y e.l despertar d e la·
trist.eza del invierno .. Segón la tradición jUdla !lel Cantar de ,los
C~nt(rc'es!l fUt: escrito por el rey Salor.:¡ón y se ate51tigua en el co ...
mlenzo del 11bro "Cantár de los Cantares de Saloman" (vet'e 1).
Ya dij iTOS también' que el libro 11Ac siasté.!?tI está relacionado
con el 'cey Salomón. También entonces mostraremos 'que ba;)r dudas
si Salom:Jn era el vet'daderoescritor. Pero~ segut'amente '90dremos
entend el" por qué los 2 libros pertenece-o a un hombl'e 'segun la tradición" Porque la tradición ba"encontrado entre los 2 libros los
2 extre¡n.;s que 'existen dentro dél alma bumanagel amor eterno y'
el contrc::c'i6~ el pesimismo~ la opresi,ón~ y la tristeza de la ve'"!
jez.
'.'
"
.
, De aqui segÚn latradic'i6n eljoveI' l:'ey~ el amado, canta canc~on~8 de amor, y el viejo habla sobre la vanidad de,la vida_o Lo
mas lmportante para nosotros és el hecho de que el llbro y el tema
se encuentran en el Canon B1blico o En la, Biblia~ dond~ la mayor
cantidad de sus'pá$'inas están llenos de esp1ritu religioso \los encontramos, con un 1, :lbro compuesto de poesla profana; poes1as en
que su tema Son el amor entr'e una j oven y su amado. 'l'enemos una
explicación aleg6rica de pQr qué fue inc'luida este libro entre el
Canon'Bíblico, porque el amorent~e la mujer y el hombre simboli~
za el amor en"tre D10S y su pueblo. Pero~ aesd~ nuestro punto de
vista~ f~e incluida simplem~mte p<?r su calidadartís~ica Y: porqu~
querlan 2nclulrlo pues el amor natural está com'erenrJldo s::t.empre y
este sentimiento eXistil;"á siempre.' Jebemos menClonar sin embargo,
que el esniritu de la Biblia no es contrario al esníritu de este
libre. Toaos los. libros de la Biblia atestiguan que la fe b·íblica
no trata de alejar la alegr~a de la vida sipo que está de acuerdo
de viv'ir una vida completa y llena. La Vida es un regalo divino'
por eso 118.,Y que estar :feliz y. tomar placer;claro que todo e,s CO ... ,
rrecto¡cuando el hombre qu€da justo. Tenemos que recordar que la
religion judla no está de acuerdo con el aislamiento. Según la ley
de l~ Tm."á (J\TUm. 6~1-21),. el monje de1?e hacer s~crificiol? par~
que .D10S le perdone Y,deJar de ser mODJE?4 'D~ todo~ modos¡ el a18IamJ.ento sexusl na eXlste entre 10,s monJ es' lsraelltas. EJ. podrlamos mencionar a Sansón.'
,.
,
,
61.-
No encontraremos dentro de este libro el amor moderno, tan
~'sicológico y tan relacionado con. las ,enfet'tnedades del alma compl:i,c~d~o f'Jo enc,?n~raremos en este amo!' una malura.de a~ma ,?,e1
su:!:'r:u'lJJ.e-o'vo espJ. r:Ltual ~ ~g.mpoco .encontya-c'cmos la J.d e<:tlJ.zacJ.on de'
la tr:J1,ier y del bomb!'e, nJ. la descriDcion de las cualJ.dades de los
am,::¡;ntes o Por la falta de amor es;)j.I'itual Dodemos decir que el 1ibl:'Q up.scribe el amor físico sexual y nada- más. 1?~ro este eX1)l'icaciót1 sero. un análisis demasi,ado moderno. Si pud"leramos liberarnos de axiomas modernos podríamos encontrar aquí la. ingenuidad en
'el amo!' nFttural y sincero. podemos ve'r cómo, el amado y la amada'
t9man placer jiUntos muy siml)lemente en un ambiente natm::9-1 y estan o.legrp.s 'Por su poder de estar contentos" 'Vemos. tamblen aquí
un espiritu:de alegria., juego., dentro de sus canci,ones de a.mor.
Los ama~tes quieren jugar, correr vrien uno con el otro. vemos
12. iroTlJ.a en"las palabras de la joven y sus compañeras cuando . .
ellas quieren ayudarle a encontrar su amado que ya está en su Jardin y óolecta rosas. (Cap. 6:2)0 Sen~ido de ~urla ~emos en la des*
cripción de la Shulamit (comienzo~del cap., 7)0 en ~us 9i's~uciones
sob;:>e 'la hermana menos que no esta bastante atract"lva desoe el
punto de vista sexual. (cap. 8:11-12) Sin embargo, sube ta~bién en
el li1Yi'0 eteT'no y profunoo sentimiento del amor, la nostalgia, el
, dolor de amar~ el deseo de s~r siempre querida por el amado. "ponme como sello sobr'e tu corazon~ ponme en tu brazo como sello; que
es fup.~te el amor como la muerte, y son como el sepulc~o duro los
CEl19S;:3:,m sus dardos saetas encendidas; son llamas de Yavé. uo
puedc,:n;t aguas couiosas extinguirlo .ni arras~rarlo los .r:los. Si Uno
of:re'!18r'a, por el amor toda su hacJ.enda ser~a despreclado. JI (Cap.
8: 6·,,7)
.
'
El deseo de amar es fuerte especialmente en +a joven. En su
cama. dt.:rcante la noche se despierta el amor y el deseo de amar. Sa...
le afuera? en la vacia oscuridad y camina a buscar a su amadO; y
cuando finalmente lo encuentra ya/no le deja· alejarse~ (Cap. 0:1. 4) En la noche viene el amado y' ella no le dej a entrar a sú pieza .. LUí?go quema.da eJe deseo ~ sfn ver{fJenza, sale a buscarlo por toda ~a cJ.ud~d .. "Está en:f~rma de amor'. (Cap. 5; 2-7) La t'~sa y la
serlBdad sJ.rven en el lJ.bro mezclados, y al fJ.n no son mas que la
reflexión d el placer d e un lad o y al contl"'ario, la-{'eflexion d e un
sentimiento profundo. "-Fl:lerte como la muerte el amor ll y el copt!'a..
rio !lQué hermosa eres~ qué hechicera, qué 'Jeliciosa amada mio. 11
(7:7).,
"
. Ha tenemos arpo!' espiritual, ni' tampoco ,solo sexual 'sino. un
amor t·uerte? senc J.~_loJ t'latu"{'ét.l y r?éllc al j Cuya fuente es la fuen:te
de toda la vJ.da. E~ amor en este llbro esta at~o a una vlda de
engrandecimiento, crecimiento y de'spertar. Deaqui que su verdadera
62 ....
,
.
exp't"esión sea la. primavera pues la primavera es .el slmbolo del
des;pertar de la naturaleza. El amor está al desp~rtaI' de la vida
y ele la naturaleza que toca al hombre en su cuerpo y alma, y ~sa
es la causa de por qué el á.mor es parte de la natur'aleza y puede'
re~lizarse también en ella. Con el florecimiento ,:de la primavera
el ':amado llama a la amada' a salir afuera y amar ~n la naturaleza
,(2~lO-14) y ella le resP9nde que sald~án al campó, dormirán en
las aldeas y $e levantaran mu~ temprano en las viñas para ver el
flQrecimiento de los árboles frutales. 'Ella dice: lite daré mis
amQres en el florecimiento ll (7 :12-13) • En el Cantar de los Ca-q':"
ta~es se e't)cuentran. por primera vez juntos el amoI'2 :f:.a naturaleza:y la p!'lmavera, desde e.ntonces fundamentos tr~d1cJ.onales .de
¡a~ 'canClones de amor.
, ,
'
o':
En ningún otro lugar de la Biblia encontraremos la misma
id~ntificac1ón del homore con la naturaleza y con el IICantar de
lo~ Cantares". En este libro enc'ontramos el verdadero Sentido de
la'naturaleza y no una ideologia ni idealización de e.lla. La na-'
tu~aleza no es un idéal lejano sino. el mundo real donde los jóvenes' aman y viven.
'. El amor y la primavera son el despe-rtar de la vida y esto
se ~ueae ver y sentir cuando se Duede sentir el sentimiento de la
bel~eza.
' '.
Generalmente no encontramos muchas pruebas en la Biblia de
describ.ir la belleza. En este libro al contrario, la joven enaf!lo",
rada y el joven amado tratan de expt'esqr sus sentirnientos~ de des.c.ribi:c,l~lbelleza del ot'I'O~lque s.onllas par·tes.bÓnitas de ,cuerpo.
~s rllr1c1
entender su mode o de be leza, es dlf1C11 ,decl 11' po~que no sabemos. exactamente el ónd e ~stá la. descripc ión bumor,lstica
y donde la serla 9 Ambos.~1antes tlenen oJo~ de paloma, pe~o comparan el cuerpo del amado con fortalezas2 arboles, piedras o con
montes del Libano etc.~ es decir tratan de encontrar lo grande,
lo ·completo, lo armonioso, aunque poco serio al gusto del hombre
moderno. Generalmente podemos decit' que lo bello de la naturaleza
en el Cantar de los Cantares es la belleza suave de las flores y
frutas de los jardines y fuentes •.
No vemos aqui el sentimi~nto tipiéo de lo bello en la.. Biblia
que casi'nunca trata de describir lo delicado, lo suave~ lo tranquilo? la belleza.miniatúrica. Al contrario trata de describir la' .
.belleza d e lo grano e 2 lo salvélj e ~ lo enorme, lo tempestuoso Y al?ombroso. Este sentido d e lo bello ct'ece del paisaj e del desierto lS-,
rael:i y de 10$ paises alrededor. El· sentj.Qo de la belleza forma
p¡a~e d~ lqs sentimientos religiosos del hombre blblico. Lo bello
eñ,jla 1?l911a no ,e-s el lugar donde encuentra el hombre qescanso ,y .
t'Pánqu1Ildad, SIno lo que lleva al bombre a algo superlor, bac¡a. 19
ibfi-oito, d ~spertand o también la emoc iót) religIOsa. En ¡a 1.")QesJ.a..
bibJ,.¡ca esta lo bellQ,igU,ª-l que lo suhlll)1e y la elev~ciou. tIene relaclq1).con la apar:tclon d1vina .y lo.s fenom~nos t'el9-Cldn,ª,dos91Co~o
ya d~Jlmos7 este llbro no b~sca la elevacion y el extasIS re ¡glOSO SlnOj SlQ1)l.emente trata de despertar dentro de Dosotros los sen...
t1m~entos del1cados~ los s~ntim2entos de oelleza, de mor, de Juego,
de Juventud, ,de la I·'Paganepa de 'la pi.... itpa'[era qye Da despertado Y
de aqul termI nm. . emos el llb"('o con sentlmlentos meJ o'I'es.
63 ....
gENESIS
, I
Los libros Exodo; tevitico Y 'Números? se refieren a la
formación y organización dé las tribus israel1es, a la base de
su constitución y a la historia del vagabundeo a lo' largo y ancbo del desierto, casi hasta la entrada a 103 tier~'a de Israel.
El libro Deuteronomio~ es un resumen de los 3 libros ~mtes descritos y el.G~nesis '~~ una introducción al libro.~e la Tor~.
,
En la lntróducclon se cuenta sobre, la creaC20n del cosmos
y del hombre, v sobre las cosas princiuales que sucedieron a la
,bumanidad 'desde el principio del'mundo'basta la muerte de Jacob
y Jos~, y antes de la creación del Racto de las tribus israeli- .
tas. La .introducción Sirve, como fonoo para los cap2tulos sigulen..,.
tes. El fondo ?yuda al bombre de Israel a ubicarse en el mundo,.
a lJQicarse en l~ historia y a entender la importancia qu~· la .'
, unlOn de las tr2bus Israelles tuvo en el mundo y en la blstorla.
Cada hombre hace preguntas del siguiente modo: ¿Qu~ es lo~
quebablla antes de lo 'que bay
ora?, ¿cuál es m~ lugar en el
mundo? ¿ AnSluvo alguien antes que yo por este camino por el que
yo voy? ¿Que puedo aprender del pasado?,
En el libro G~nesj.s;"'puede el bombre de Israel, y tambi~n
de otros pueblos encontrar respuestas a esas preguntas. En el
libro puede encontrar Decnos, generaciones y ~ersonajes extraordinar~os, sobre.p~rs6nas que dan ejemplo negativo y personas que
,
'
dan eJemplo pOSltlVO.
La
- - -estructura
- - - - - - - -del
- - -libro
- ' - - G~nesis........ ~
Seguramente este libro es el res~tado de antiguas fuentes,
según las cuales fue escrito. El 1"'elato está interrumnidó con
listas genealógicas (cap. 5, -10, 11-32 caD. 22,20-24 cap.25, 12.;...
18 cap. 36,46~8-27) y tambien est~ interrumpido por el cap. 49, .
que es un.c.apltulo pdlético (la bendición de' Jacob). Esos capítulos estuVleron corDDuestos en el lugar adecuado, mas o menos en
el marco real del relato de este llbro. '
,Eb el libro domina' el sist~ma d e ir de las cosas generales
a las particulares. Al principio se relata sobre cierto problema
en general y después ,sobre sus detalles mas importantes para el
interés del cuepto. otro sistema e~ en el cuento Genealógico
que pone atenclon so15re'las ramas de, loas :famllolas gue no ln"teresan al escritor del Génesis~ en:tonces no los repetlrá.
,.
Pe~o le da mucba atención a la rama de la familia en
la que el e9crito~ está interesaao. En la primera descripción
'se relata ,como creó Dios el mundo en general~ heQbo de creaci6n. y-en la segunda descripci611 relata con detalles .sobre la
creac ion del homore y su destino en el mundo (el cuento del paralso).·.
.
De los hijos de Adán se recuerc9a brevemente a Caín el mayor y a Abel el segundo, que no tUVrJ ;iástagos. Después viene
un corto· relato soore los hijos de Ca1n que después no van ~ .
ser recordados en la Biblia .. Después viene una lista Geneologi.....
ca larga,. del terger bijo .. de Adáó, Set, basta el siglo X~ que
es el siglo de Noe? y aqu~ van a contar en detalles la b~sto1:"'ia de Noé~ su familia y su mil~fT,rosa .salvación del diluvio.·
La siguiente descripción describe en forma breve la historia de
los hij os d e Noé 'y sus vástagos, y 'otra vez se extiende sobre el
bijo de Noé, Sem y sus vástagos basta la décimi:t'geneL'ación de
AbL'abam, que fuéelegido el primer radL'e·del pueolo de Israel.
Hasta aqui el l:tbro da EH: .a:tenéión a los.asuntos de la
.
b1,lmanidad 0n general y a las tT'¡.ldiciones que r.efleja'nen el libro (sobL'e ellos vamos a hablar más adelante). La mayoL'ía de
es~~ tL'adic~ones, pertenecen al estilo de las tradiciones especJ.xJ.cas de el.
.
Al ')rincipio se relata sobre Abrabam y lo que le sucedi6.
En el cuento de .su vida, está tL'enza~a la bist01""ia de su bija
Isaac. Sobre Ismael el relato es breve, el cuento sigue después
de la muerte de Abrabam. Igualrsucede con la descripción de
los b ij os d e Isaac.
_
. '
. Se relata brevemente sobL'e Esaú, pero sobre Jacob, el padL'e de las 12 tribus ~e Israel~ se babIa más. El personaje principal entre los hijos de Jacob es José~ y la descripción sobre
la decadencia de la familia Judía en Egi~)to tiene relación con
el nombre de José.
'
El libro, se divide en las siguientes partes:
a) Las diez generaéiones desde Adán basta Noé,'
b) Las diez generaciones desde !:Joé basta Abrabam.
e) La historia de Abrabam~
dl Abrabame Isa. ac.
e Isaac y Jacob.
f Jacob y sus hij os ..
. g) Los últimos días de Jacob y José.
Dios es el Dios del mundo mateL'lal que cre6 todo y reina
sobre todo. Por eso se identifica con pe~son~es superiores? los
más sublimes entre 10$ dio$es conocidos en el antigúo orient.e '
que son llamados con adjetivos tales como 'Dios superior~ que,se-
,.
65 ....
~n la creencia de los Canaanitas est~ elevado por sobre todos
los dioses~ Dios de Pecho, "'Dios de la fert·ilidad y las fuerzas
de la vida: Pero El es t~mbién el Dios del mundo moral que castiga o premia a la gente, según 'sus acciones.
en la
t
Desde el comienzo dominan d'IS aspiraciones fundamentales
humanidD.d~
a)La as~:li1'aci.ón humana qu(=>. atr'ae al hombre a 'hacer el mal,
y que ya enr;J2zó con Adán el Drin;er "hombre, sigue con el pec9tdo
ae Ca1-~1? nasa 0.1 siglo del d lluvi·J .y:Ü slglo de laconfusion,
a Sadorna y d }~gipto. Ef?ta aspire,(!ií)o lleva a declin'a:í' 1St '(ida'
hum~nS1 y. 2m~-,]a?a la existenc la bUl!1ana ·en el aspecto espJ. t'J. tual
y flS2CI),.
,
',
b).ASp i:ració'9 pSll"a la eleva(,~.l_Ón.,
Se' C01T,ATlZO con el hombre c''= Tntes del pecadoe Se pasó a
Noé y en eSD8c'':'al a Abrabam. DE. ~;11T'2\.ilG.m se :Jasa a sus vástagos.
El c:::n;¡lno Que dirige al 110:r.:Y(.~e, es la lucha por la elevación.
El camino de la Drünera cOTjjm~idad de Israel, tiene contQcto
con la SE'~U1:)d9- aS·~lj.ración humanQ. qU9 es la aspirq,ción de .~dán,
Abraham ~ 1J~0.u3es? cual es el mund o ~ s~ forma de vlda es d l.': erente
a la ~~/ 108 ~gipc~os YICaT.la.ni't¿tS c:pyc ca1J1inQ;es el catpino de Caln
y t<;u-r.rnen del sJ.gJ.o de dl'.LuVlO y ;.t.a Con!US10Uo De atl.L el lugar
centr~>.l Que tiene :Abr$iham en el géneSiS 9 porque con el llega el .
caml)~.o déspues de la epoca de la de~adenCHl. •
. A.eí Yacob es ·la figura central del lib-ro Génesis porque será
el padre de la comunidad elegida.
.
Durante el libro Génesis -encontramos que la pelea no es sole.ment.A de diferentes pe-"sonas, sociedades y pueblos, que )..uchan
uno C'ontra el otro J sino Que est.a lucha exfste en el córazon de
cada hombre. Esta lucha es lo más irDDoT'tante en la vida. Esas
son la.s fuerzas' que lo tiran en var:i.as direcciones y el hombre
fue c'r'eado 2. la imétgen de Dios.
.
I·a (.oncicnci~ OCIJP<l un lugar jmi,Jort::mte en su alma~ él es
respo~:Gable por ~l m:l.sfno. Pero tjl.mbien la, astucia y el orgullo
ocupar2 tAn lug:xr lmportante pa-í'a e~ y po es algo seguro., S1 no va
a aprovechar coy'rectarDente su sabldu'!'ia y su 1Jode-" podra destrulr el mundo..
"
..
'l'ai]ibién el homby'e elegid0 9 como Abraham~ tiene una época de
elevacion y de decadencia y por eso es seguro que encontr~10S entre la gente que lo 'más imT)ortant\~ es (lesear y -tratar de SlJbJi-1
m;:':!:':~23 j.r en.los caminos 'de ))io15 o Este hechO' es lo que deJa e
SE'U't'·:.t ~·,ll.',O mas profund o en nues'tro munrJ o.
66.-
~ª-~laci6n
del
Qombré-ª.~est.!.ª l~'Qo9a
al t'elato del
l~
Génesiso
,
t'
Es obvio Clue el hombre de h9Y a1a'encontrará dificil
,recibir las verdades del libro G8TlBsis. Esta dificultad re ...
sulta cuando comUal"a el tema deJ Géresis con las teorias científicas tál como' se enseñan en clases de historia? fisica y
quimica~ S"bre ternas como la creación y formación del mundo
el principio o e~ comienz9 de
humapidad, la histori9. de i os
pueblos en el orlente antlguo. El hombre de nuestros días es natural; por 10 que resulta natural que él t?regunte:
a) ¿ T.lene que re1.utar las c,osas que tlene el libro Génesis
como la ver'el ad ~ como un becho?
b) ¿S':J:l los conceptos que están recordados en el libr07 como el paI'a.~_so? y si son simbolos, "Qué significan esos s1mbolos?
c)Las personas que aparecen en e+ libro~ Adán~ Ca1n~ Noé~
Abraham, Jacob, etc. ¿Son personas prlvaoas o corrlentes que representan pueblos y ~ociedaéles?o
Para,')oder contestar a esas preguntas, tenemos que separar
entre laA respuestas que bubieran dado los esorit~re~ del libro
y
r.e la respuesta que nosot:170S damos.
D8s,je el 'Omito de vista de los creadores? 19. gente de la
coml.1n_~élad antigua de Israel seguramente ~ a) suponían que el libro
de --:rj.be hechos verdadeT'os~ b) "{ieron e!l los concel?tos, como par
SO~ ~ulebra? arca, etc.,realldad y slmbolo~ c)vleron en los
pe1:'s:)-,la.J es cOrrJ9 Jacob? Esau, Ismael ~ etc., un aspecto personal y
,UD 88rscto naclonal.'
,
dde nuestro punto de vista, tenemos que separar entre los
det
s y entre la idea oue expresa al detá11e.
:~:'>I)J:" e~i3(i1plo 'el orden~de la oree.ción del mundo y el tiempo
qLíO ,:h:,"o est.a creación, no es más Que un detalle, 1)ero la id~a
del.:,1 YlLenz() del mundo? tiene importancia fundamental. Los ríos
en el. '¡j<-rt:'H:l.,so y sus nombres son detalles ~ el árbol de la vida y
el
::2. de la oiencia y del bien y el mal son expresiones de
idei:lE; méls.ment.ales. Cada 'cosa que podamos entenaer sintiendo su
sign;í.ftcado ,profundo que tiene relación con nuestra vida~nuestra
alr-;8.: t.a,':nbHm tienen valor 'para nosotros o
'.
,
1)Qugamos que conceptos tales' como el arbol. de la vlda y ,
el
,i.(~e la clencia? la torre de Babel? etc .. son símbolos. Enton.::es G.!Jta bioótesis nos ayuda a acercarnos y aprender los símbolvs. Por eso'desde nuestro punto de vista esto es razonable. 1
Respecto a los personajes del libro podemos ver en ellos e
lado personal y colectivo pudiendo entenderlo en los dos aspectos'.
1
las:.
9r~E:Q.ión. del..!!!~n9.U_del_boI2b~.-
Los primeros capítuios del libro GéneSiS, contienen tradi-
67.-
,
(
,
1
ciones antiguas de las tribus hebreas, bablan sQbre el comienzo
, del hombre. Parecidas tradiciones podemos encon~rar también entre
los Babilonios, Egipcios, Hindúes, Chinos, Griegos, etc. Las tradicionés tienen diferencias en algunos detalles y en cosas .importantes ~ pero todos responden a las preguntas 'fundan entales qJl e
molestaban a la 'gente espeéialmente respecto a los problemas de.
1& creación y al significad9 de la vida y al.l~gar de~ hombre en
e:L mundo. Cuentos de este·tlpo tratán de facllltarle a::J.. hombre ,:
l~ oomprensión de si .mii~o y del mundo en el que vivs.
~
I
El libro no trata cJ.e dar respuestas científicas" I~ste pare ...
c~ un laboratorio que puede explicar de manera científica y pun ...
tual en que sist€ma palpita el corazón.s ~a circulaci6n dEi l~
'Sé¡.ngre, c6mo ped emos ver y, c6mo cesa el oJ o .de vqr. Pero Jamas
podremos poner nue'stra alma en el laboratorlo, nl a sus secretos.
As1 es el estilo de este libro .. Ho quiere descubrir una verdad
,científic$., no es esta. la cosa importante; sino que la profundidad, la contemplacién del alma del ho~b~e.
'
La prueba de la verdad' no GS cientiflc'a, sino que es como
la recibe el bombre ~ como impresiona al homb~'o con los pensamientos y los sentimientos que tenemt)s despues de leer eJ,. libro.
La Creaci6n .....
--......,.¡-~
Los primeros capítulos del libro relatan, tal como lo dijimos antes, sobre el comienzo. 'El mundo se creo con el eSD1'ritu
de Dios. sobl~e la matel"ia. Este espíT'itu empuj6 lo conf'u,so y creó
las formas de vida que son el cielo y la tierra, el mundo de
arriba y de abajo; y todo lo queest'a ent.re el cielo y la tierra.
El hombre tiene un lu~ar y Un papél especial en la creaci6n. El
reina sobreéla ql"eacion y tiene también la responsabilidad por
el mUndo (G neS1S cap. 1 .. 28-26 cap. 2:7)
A diferencia de' los otros animales, el hombre tiene algo
del espíritu de Dios. Tiene y posee alma e im~en , y el hombre
sabe lo que ,!?osee, conoce su capacidad espiritual..
.
En realldad, 19s capitulos a y b son diferentes formas de
describir la creacion del mundo y ael bOlJlbre, pero no bey centraste cQn +~s idea~~ por que su intencion es la misma, aunque
la descrlpc20n es dl~erente.
.
El ~rimer caDítulo eIDp-leza relatando el Daso del estado q~
la materla prima a e lo coTif'uso y d e la: obscurld ad, a la creac :lOn
de los cie19s y la t.ierra, que e~los f01'''lTIan el" mundo y todo lo
gue bay en el,' con lq. luz., oscurldad 9 todo. est.a confuso, en cam15io Q01) la."J..u'z del dia el nll~ndQ'no.s"·'Óarec.t:F'cla.ro Eqél.es ¡9.
clarlf'2caclon de la exlstencla durabl~, 'como la clarlí"lCaClOn de
la conciencia en el alma del niño.
.
68.-
'\
\
••
El l~b~o no h~ce ningún énfasis ent~e el paso dél'vac20 a .
la c1'eacion. Tambieri en .10 confuso existía la mate~ia y el viente· que estaba incubando sob~~ la superfi9j,e de las aguas. La novedad está'en la cla1'ificacion y f01'mac.ion de lo deformado. Es
el comienzo del mundo.
. . '
El primer vereicula del G~nesis podemos comprenderlo en
otro sent;ido: '1 Al principio creo D.ios los cielos Sr la tierra, para
la existencia del hombre".
""
•
El, hombre mira hacia arriba, a los cielos y ellos 1'el2r9'sent<:;t'P para él l<:;ts fuent§ls de la bendición, la riqueza. y la 1nspiraC10n (la lluv1a y la LUZ). .
' .
Los cielos no son solamente el aire o la masa azul que vemos
con los ojos. Ellos no son los cielos de la cienciao Para muchos
de nosbtros J los cielos expI'eean el mundo ,superio1' que está sobre
nosot~"'bs, aJ_ que mirarnos con", nuestros o,j os ';le carne y hueso que
tambien re:flej annu estro 9sDlY'-itu. .
.
Lbs clelos son.la fuente SÚDerJ.or que nos engrandece y nos
da .gusto en todo é Los ·cielos son' tanto para el nino como para el
adulto~ la fuente de la esperanza y de le. fe en el futuro. Y la .
tiertaL no es una masa de polvo solEJ,menr,e, porque ella es el fundamento...,obre la que nos pa-camos., el lug&y' donde encontramos la estabilidJad. Por un lado evita la de[~inTegración, la muerte.·
Latierra es 'I:?ara el hombre una ne·:;ésidad para conseguir un
sentid; de següridad y.existencia. La .tierra es el pais9Je de la
person y la comunidad; en el fondo es para su j.ntegrac:i.on en el
un5.ver o. De la tierra sacamos el pan, que no es solamente un e1eme1?to pa~a el cuerpo, sino que también significa el. sentido ,de la
eXlste~cla bumanao
.
.
..
.
El. comienzo es la.acci6n de mode~a.r·lo que existe ~m ~l ill'qn. do en ili-Qperiodo .ge selS dias (los ~€"lS dlas hasta el sept~lJl0'? que
no es ~ la de acc lon y aun es pc:r·te 1. nseparable de lacres.clOn). .'
El t"qatadodel mundo y de la vida9 8.e completa cada seis
días .. Lo. semana univprsal es la base de la semána humana, su reacción y I fJnalmente su descanso..
. '.
.
La' creación es una continuaci6n ·mar.avillosa. La luz' en la oscuridad, los cieloE reflej ad os en el a.gua, la, tierra qüe es parte
del agtlw. y q.ue se ~ncuentra baj <? ella, las plantas en la tier-r:'a, .'
las lu~es en lOe c1elos, los anlmales en el agua Y' sobre la tlerra,
y el bdH;pbre que fue' cr(9ad.o como un ser espec ia1 ~ntT'e losan~qlales.
ASl el lío.mbre va cOr:lprendiendo al mundo,así mismo 9 y aa:t
se alu~bra en la vida, de' un aspecto a otro, llegi:mdo aSl hacia
la claí.jificación, el conocimiento ~ el deEcanso del dia Sábado .. Con
el desdanso llega la hora de la satisfacción. La sati/ilfacción que
tiene el Creador que cunrolió con su gran creación. Así podemos ver
en las Ipalabras de Dios "este gran sentido.
.
Génésis 2:2-3; ttAsi fueron acabados los cielos y la tierra y
..
tod o sU cor-ce,j 9, -~ematand o el) el sexto d la, tod<:;t ~a obl"a gue Q9-b J.a
,hecbo. IID~S. (t:·~J.~·e~ DiOS elt~Áot;¡.mo día de' cJYlanto h.lc1~r.a: y 15endl.lo
el ala sep -tmo y
o san 1flCO porque en el descanso lJ10"S de cu-an t o
hab1a creado Y. hecb,o!'.
.
,
1la bombre es el último ser' creado por Dios) y se cuenta
que fUle creado a imágen de Dios. .
.
~Génesis 1:26-27) ¿Qué eS llá.imágen de Dios? Rs la divisi6n
y la igualdad entre el llOmbre y Dios. E'J. es.crito no lo explica
pues es claro y razonable sin explicacion. El punto de vista de
'este doncepto es comprendido por nosotros. Es ún concepto humano
natural que pone al bombre en el centro del universo, pues ya se
entiathde que - ~l hombre lo sabía pues él es superior, está s.obre
el animal¡p
.
.'
:ga homb1:"e es diferente a las otras criaturás del mum30'J está pa,¿ado entre 108 cielos y la tierra? y no est,.§: mirando abajo'
como ~os otros animales. El tiene el pode-c' dJ h¡:¡.blar y tiene conciencIa de su l'.lgar en el mundo a Han dicho~ e~L conoce su poder,
pien~i e~ si mismo y puede sentir.po~ s1misQa~
;:\~
' por .Sl., f1}1~'111)
.
1._a d'lrecC'¡On
. " corree' t aJ
·:1..L 1:J;)!nb re pueCJe
el
egJ.r
pu'e-Cle :dom::.nar sobre s1. mlsmo, diI<jEJ.l~. ~u orient!:'.ción con conocJ.~
mie',rt,J",
Ruede saber exa<;:taTIle·,It.:: ,1l'~ 'E;8 lo Que quiere bacer, .
igual :CO!!10 .oios El es el único CJl..::e "¡j'Jede entender el sicrnificado de 11a ete'rni~ad y desde este 1~ul1t0 de vista ser como Bias m~smc~
I
i
.
.
El poder dominar sobre sí mismo, le da al bombre el·poder
de d~iM.nar sobre los .otros seres~ dominar a los peces en el mar
y ~~ J 98 ayes en el cielo, 'Qero. sob-¡:'>e .1;;odo, dominar a todos los
. anJ.malje.s que bay sobre lQ, faz éle la tJ.erra.
EJs;;,y poder del bomb-r:e, o sea la ft:erza del dom~nio, 10' lle ...
va tambJ.en á grandes nelJ.gros~ En la vJ.da de los' a111males que
no ti?llnen conoci1]]~ento indiviaual, nunca 'ha.y car.Jbios, por lo que
son s J..etrrore los mJ.SD.lOS.
E'l animal no tiene la c'apacidad de evolucionar su inteligenci.?.;, o. camb).ar su· forma d~ vida~ pqr lo que su vida el? _el?tática •.
Pero el1 hOHiOre puede elegJ.r su socJ.edad y' su característJ.ca, por
10 Q::e¡ esta flocJ.edad -puede ser superior y también peor. La sociedad butnana puede ser mej al' y superior cuamj'o el signif'ic aClo de .
su exi~tencJ.~ es con~ciao por esta soc~edad; y asi ~odemos encontrar üt18. soc:.tedad baJa ~ue es una multJ.tua con sentJ.do moral menor que el de los anJ.ma~es.
.
La creacJón que ''Se relata en el capitulo 11, es diferente en
su est.~loilf. eY]. ~üs d~tallesJ del capitulo de.fa creación relatada.
en.elcap \..u10 1" ·En el caDJ.tulo 1, la creacJ.on es como la elevación ó~ J.a }.nz d~sde la Obscu~idadl como la clarit:~caci6n del.mundo durance .l.a manana o En el capítu o 11, la creacJ.on se descT'J.be
como el C0ffiienzo del invierno.
.
.
El 't~j:!:L\T't1 fue .creaÉio primero. pues be.cia mucbc:;" falta en el
mundo\> ~ Sin el hombre no bay nadie Que cuide de la tierra? que la
riegue que sea el responsable de ella.
-70.-
,
,
gl destino del bombre es diferente, en el capitulo A9 del·
deltino que tiene en el capituLo B~ no conquista y reina, sino
que trabaja la tj.erra o
" .
En este capitulo se le da atención a la desalación y Q la
necesJdad de sacar al hombre 'de ella o Dios crea los animales y
eJlbombre le da a cada'unosu nombre) pero todavía se sien'tesosd, necesite. algQ rare~ido a él, con quien pueda comunicEfc2e y
que sea un e.migo para él" Por eso Dios crea a la muj el" sac5.noola d e su cost:i.lla 9 y la. comun~<;ad ión que se produce entre ellQ.s
salva al bombre de su desolac~Qni
,
Podemos cUstinguil' aquJ. vdrias concepciones de vida~
,
a)El hombr'e es una criatura soc1a'1~ necesita de m1a socie~
dad que tenga valores parcci.Jos ~ fondo similar y el poder de hab!ar' y de ent'ender..
mujer es una parte, integral de la sociedad; ella craa la balanza social, porque su' naturaleza es dife.renta él. 12 del bombre" Aún cuando hay contrc:tstes entre el hom- '
b-rre y la mujer, se produce un::'. nrmonla.neceraria para el bombre"
,
b)La mujer fue crea(Jo. de uno. parte del hombre, por lo que
es natural la relaci6n de la concención del hombre del oriente~
qt:¡ien no qL) iere de,j al" su sllperiol,":i,Clad masculino. en rel<¡t<;i6n Q. l.é;).
mLlJer [1 qUlen ve como de.'Eiu prop),edado Pero lé:'. concepcJ.on pr:lTICI~
pal se d escT'i be en el cU1Jl.tul0 11. 24 1 donde d :ice Ilpor ese de·..
Jar&!. <;,:l:bombre a su padre y a su rÍlo.dr·e, y se adberira a su mu-_
J el' VlnIendo ::l ser los dos una sol2,. carne" .. Aun cuando esas palah>
ovas fU(Ton creadas sobre el fondo de una sociedad patriarcal en
el que los pad"ccs tienen un papel princip::ll~ reconoce el esci'i~·
'to~, an~iguo' el valqr superior ae ~.os cQSaQie~1tos y de la viJa mOr
trlmonlal entre el bombre y la mUJer.
,
La intimidad ent:,e el b oi"ilbre Y' la mu.i eY' es lo mas :i.mp0:,:,~·f,8.nte
para el hombT'e" La int:imidad no ti8ne cxpre,siór. solaft;ünto en C'Ju."l1to a las relaciones sG.:h'Ua:Les que son ne..·t.tn'Fl.~j,GS,~
i
(:) El escritor se reficy'e:; 8. algo IT!3.S que e o !ly van a .:.:er
una soia carnel:? sigl1itiC2. ¡lO S-.Jl&llente aS',mane
bio10gicJ. que
tj.ene mucba importancia en el casarnJ.GTlto, .s:1.no (jlJe a la ve-:!' a la
a~on8.ncia espiritual que qu::i.zás es más importante o Una viéJ8. matrimOT~iaJ. feliz, es el reEultado de Ulla asonaYlcia sexual y eSi,j'rituaJ. o Para censagui"(' la asonanc ia eppiritual, el bombre necesita
mucbo sa.crificio y tiene que dar pasos el uno hacia el otr~'Q
,
Todos t<?nemo8 la ter:!deneia de actu~r 'de ponernos una máscé!n:'a y sacarla aun cm los momentos más intimos, entre un bomb'ce y
una murjler. ~i es una regla mu~ imi)ortante en la vj.da9 que si la
p~rsonalidaa no sale l1acia étluera, no sublimaq no da, entonces
t$.mpoeo recibe y queda solo hasta la muertel) Aq,ul hay una ley en
la existencia de las almas~ que dice gue s610 él que da y no tiene aDiuro por conseguir la fic]ueza ficticia? puede salvarse de la
des9 ación ':[ el que .junta el amor'd~ +os otros sin darlo él mismo,
sera ~e8truJ.do~ pues ,su manera de Vlv¡r va contra las leyes de1
cielo Y de la tierra o
'
71.-
, Según el relato simple del Génesis ~ la muj el' fue seducida
'por la sªT'piente y. comió del 'árbol de l?- sabiduria, cosa que
Dios habia prohib~do. Al comer de este arbol, la mujer le"dijo
al homb-¡:'e qüe vale la pena comer su fruto. La consecuencia de'
esto fue que sus ojos se abrieron y se dieron cuenta de ~uees­
taban 'desnud'os, escondiéndose entl'e 10G áT'boles del Pn.ra~s,,& Al
hu ir, 'el espíritu de Dios vo 1ó sobre el ,j ara in ..
La .consecuencia de eete pec 'o fue In. expulsión del hombre
del Paraise& Cerca de las puert'as qel jardín del Edé'Q, pu~o Dios
a sus e.ngeles con espadas, para eVltar la entrada e lmped;¡.r el
paso del hombre a este jardín. '
'
Ahora trataremos de explicar el significado si¡nbólico de
este r~lato.
nosotros si.gnifica la ezpulsión~ el tránsito
cata.2t:cóf:Lco de In. denendencia a
libertad, a la independencia,
cosa que el nombl"e no' tiene la fueI'za de aceptar o Por eso se domina y se independiza, contT'olando su vida, su conocimiento que
es la nada, 8U' conocimiento de .1a r.1uerte.
'
Para entender ecte significado, podemos ver un e,j emplo de
la vida humana en la tierra. El nifio a Desn.r de sus probl~mas
internos. de 9us dificultades oe crecfmíent0~ aunque s9 debil
cuer~o;nó esta bastante defendido esta toaaVla en una epoca de
i;JJri.1.icación sin muclJos combates internos vive en un mundo,de
lmaginaciones y de primera apreciación de i universo, vive bajo
la sQmbre qe Dios. Poc9s de nosotros tenemQs la suert~ de pasar
\)na ~nfanc~a sana y meDura y de entrar en !'orma positlva e'fl la
,
évoca ~e la libertad~ indPDcndencia y actividad personal inoependlente~ Con el conoclmientb de la libertad
el hombre se vuelve
independiente, entiende el significado de la vida? abre para si
mismo<¡ll camino. correcto de la vida. Tiene ideales? una cr€en- '
cia fuerte y en sus manos la fuerza interna oue dirige y reD.liza
las metas que se ha dado a .sí mismo. Pero si -el tr,ánsito de la
infanc:j,a a la mayoría termina en forma nega"'viva~ la entrada del
hombre ,a la época ae libertad ~ a la época de1 conocimiento de la
libertad 9 t"C9.e s6lo una independencia ficticia.
, El hombre no tiene objetivd ni meta, no es más cue 0na
criatm'a miserable que no ea.be Clué hacer con la libertad.
ES el tir::o de 'fiombre típico gue se extravia en los caminos
de la vida, el que fue expulss.do de Dios y del hombre mismo •
. paraente~der.núestro te~a,es importante el relato de l~,
serplent~ que rostlgaa 1St mUJer. T'~uchos ql1Crl"'~an saber qué tl,:""
po.de cr~atura es la s8rplente. Muchos respond~eron que la serpiente fue al.~o1JJienzo una criatura m~s inteligente que el homore 7 pero debl,)O a su pecado fue castlgada y condenada a arras. trarSG ¡en su vieu1..,re y perder sus aptitudes'.
"
72.Para nosotros es clarO' 9ue no se trata de una simple serpiente:. Es importante el caracter que simboliza, que es la as-'
t.uciaf porque el principio del fracaso del boobre tiéne contacto con la astucia, o ser m~s inteligente de lo que es en realidado La astucia le da al bombre el sentido de la independencia.
El ~s libre y puede bacer todo lo que quiere. Pero para la mayoria de nosotros, esta independencia se cambia a una independencia ficticia y con el correr del tiempo se domina el sentido
de la !insignificaneia, de la confusión qüe llega a su fin en el.
sentidb de perdici6n y muerte.
y aSl se realiza el versiculo 4 Gen: 3 19. tlHasta que vuelvas a ;:!-a tierra, pues de ellO: bas sido tomado g ya que polvo eres
.
y al POlvo volveras o
Gen. 3g4 By dijo la serpiente a la mujer~ No, 'no moriréis:
es que, sabe Dios que el día que de él co r:1á:i.s se os abrirán los
ojos yi seréis como Dios, conocedores de1.bien y del malllt¡
"
Seg6n nuestra opini6n~ aqui no es la sabiduría lo más importante, sino tambien el poder cotlt:renderi estudiar y crear"
,
Lo import&nte aquí es el poder elegir en e bien y. en el mal al
hombre indeDendlente c:ue tiene el poder de selección entre ellos.
Esto significa eiegir lo que es deseable para el bombre y
ante todo elegi-e correctamente y creyei)do lo qúe elige. O puede
'elegir:el mal y lo negativo, en rebelion a los princ~pios de la
moral y de la justicia divina .. El poder de selee,cionar, aparece'
como' e¡' punto cent-¡;'SLl de la dec~pion en la vida humana", .
Gen .. 3-7 ttAbrleronse los oJos de ambos, y viendo que estab~n desnudos~ cosieron unas hojas de higuera y se biciéron unos
clnturones. 1t
Es int¡¡resante el becbo ge que desde el momento en ot¡(~ E'l
homhre" comio de la fruta del arbol de la sabiduría, a1lrio m':I,;;
oj os 1 y lo primero que vio fue qq~ e[?taba desnudo y. parece q:';!fJ
le dlO ;Vergllenza, por 10 que COSlO c~ntlJrOneS de b9,J,as ge blgO
para e$con3er su desn'Jaez. Todo el tlempo en que e..L.liOmbre v:j,~·
vio en un ambiente natural? Dudo evitar" su pureza .. Durante su
permanéncia en el jardin del'Edén era ingenuo con Sl. mismo~ por
eso era natural y no tenia: nada que esconder., Desde el momento
en que la astucia se vuelve en una aptitud fundamental del hombre~ nace la ver2Ücnza o Esta act:ttud fundamental naci6 con la
soclcdad cultura!.o Es obvio qUe la vergüenza no es una cualidad
natural, sinQ que es el fruto de la influencia ael ambiente y
de la sociedad. POI'qUe si·~'tolJlamos PO!' Gjem~lO al niño podemos
ver que uno de sus agrados mas grandes es uitarse loé vestidos
que la sociedad le obliga a usar y quedar 'esnudo, o sea, libre
de cadena~. Tambi~n. el) el corazón de la jung~a, en .e~ corazón
de la soclodad prlmltlva~ el bombre no neceslta. vestldos para
tapar su desnudez porque no exj.ste este becbo cultural que la sociedad llama moraJL~
.
A1l1í el hombre vive vida natural como la naturaleza cuyo a1re~edor es natU1."'al y puro. La ve . . . .gtlGnza~ en re::llidad no es la
73.-
de mostrar partes del cuerpo que es mejor que no se
vean., En. tod os los siglos y generac iones, había muj, eres y t:0mbres a los que ¡a naturaleza bendijo con lindos cuerpos e lmagen impresionante., Present,an a los otros su lindo cuerpo a pesar de que la sociedad 10 prohibe por l~ moralo La vergnenza significa en realidad la hipocresía, la hUlda, el deseo de esconderse~ Desde el momento en que el hombre llegó a la sabiduria y
a . . 1a astu'cia, fue de,jand9 la prime1;'a ingenuiaad y se' puso una .
mascara sobre su cara~ mascara que no se saca desde entonces, nl
siqu iera durante las más intimas relaciones que hay entre el hombre y la mujer. Cada uno de nosotros tiene algo que escond'er,
cada uno de nosotros, tiene necesidad de las hojas de higo para esconder suS faltas. Es interesante también, la continuación de este relato", tI~eron a Yavé Di,?s, que se pase~ba por el j ardin al
frescor de,l dla, y se escondleron de Yavé D10S, el hombre y su mujer en medio de la arboleda deljar<IJ.nl1.,
Desde ~l mome~to ~efu~ron abiertos los ojos del hombre A
éste comenzo su hUlda o -La huida de Dios simboliza 'la eterna hUlda
del hombre de su Dios, de si mismo, de su conciencia, la huida de
las acciones que debe hacer y no hace, y cuando fue pillado al no
hacer lo correcto.A pesar de haberse escondido de Dios no tiene el
corage de responsabiliz~rse sobre lo que ha bech9.
Es interesante aqul la respuesta de Adán.: Genesis C-12-13
'uy dijo ~l hombre: ¡a 'mvjer qVe me diste por comf?añera m~ dio de
él y com1"?' pregunt9 pues, yave Dios a l~ mujer: T¿Por,que haª he&'
Qho eso?, y, con'E·ésto la mUJ er: I1La s erplente me engano y com]."~,
El hombre no acepta su culpa aun cuando fue engei'íaao. SU hu5.da de
sí mismo, de D;i.os y de la verdad, dura hasta el fin y siemprG po""
dem09 encontrar a alguien que ya a e~ar el peso de fa c9lp~ 80bre el, pues para una conClcnCla que sufr~ esto es IDa,:; COTr.,X10",
Siempre vamo·s a encontrar una autor id ad fLl8.S alta so::. re la CL1::1.
vamos a echar la culpa de nuest.ros hechos .. Siempre una y ot,i:'8 vez
huimos y nos escondernos d e Dios, justificáTld onos, pues est81(,'),s
deSnudOs.
El cuento del génesis terminá con las maldiciones de Dios a
\ " Adán el pecador. Capitulo C. 16-19" Esas son las maldic.iones que
. ~ tienen conexi6n con la existencia~ el pan y los hijose
Ya dij ir..1os antes que el pan represent,a la existenci,a y los
bijos re1?resentan la dúración y continua.ción de la existencia, la
realiz~clón de la eternidad. La existencia y la eternidad tiene
relacion con el llom'bre, ~on la tristeza, el' trabajo duro y el sufrimiento. Tres son los factores dominantes en el estaQo de la mujer;el sufrimiento de dar a +u~ que a veces trae peligro de morir,
el desear al nombre y el domlnlo del hombre sobre ella e Las tres
van a destruir e¡ sentimiento de eternid~d en el parto que hace
lnmortal a la.muJer; el est,ado de sufirmJ.ento el desam'al hombre yel dominio que el hombre tiene sobre elia, dependen del
verguenz~
74,,-
sentimi nto de la éternidad (el nacimiento del niño), es un estado 'c o hí plejo, dempniaco, d if1cil de soporta!'"
. ~s~e estado se parece al del nombrG: la posibilidad de lá
.existen~ la d epend·e" de.L trab§j o . eterno Sl n d est:anso lIcon el sullor
de tu rostroComeras el pan!! ~
,
.
'
Ell tro.bajo de la t:ier"t;ª- .el'trabajo básicQ del hombre Que da
la posl1n.Lldaa ·de eXlstlr l'iélcamente ~ no es slempre gend ec ido, ~.
vece.s es en vano, ,lite dará espinas y abroj os? y corneras de las
nierbas I del camno" e
'
,
Los angele's 'c'on~e$padas que cui'dan el camino alarbol de
la vidal (al fin del capítulo) ,ellos son los que salvan al nombre
'de la infinitud negat,hra o Es debido al í'avor de Dios que el notpbre
no vive I para siemprª" Si el hombre nub·iera comido 'desnudo, del arbol de la vida~ seria acusado de vivir cal) el s!intimiento de cesant.1a ~terna~ 'Porque e'ntonces la maldicion serla extend ida sin
final y. no tuviera fin la trag,ed ia y el a emonio o
-1-
~EQfepor~s~
Rotblat-Pereira
Prof. Oscar pereira García
Ofrecemos estos apuntes a nuest~os alumnos como una
necesidád pedagógica'y como un acto de gratitud de parte de
'nuest¡ o Ceptro al que fue' uno de lo.s ~rofesores en los inicios e nuestra vida como un centro mas 1e' nuestra Faculta,d
de Fi osofia, q,ue se distingue en ATJJérica por su amplio abanico ultural. Me refier9 a Samuel RotblatShummacber
Rotblat vino de la tierra de Israel (Eretz) ,con una
espec ialid ad en Historia ad emás de prqfund os conoe imientos
en Li eratura 'Bíblica .. Todo ello logrado en la Universidad
Hebrea de Jerusalem~
,
Cuando trabajó entre nosotros (años 68 y 69) terSa
unos 80 años de edad reflejados con' iT'ltensidad y bondad 'humanas en sus ojos muy azules de jud.1o askenazl o
Q
Desgraciadamente para nosotros, regresó a su patria
y abo a vive en Nahariya,o '
' .'
El gran aprecio que se ganq de parte de alumnos y
colegias quedó man.ifestado en la fiest<;lde despedida que se'
le ofreció. Varios alumnos .no .jud lOS danzamos entonces por
'~ez PI~imeraalgUnOS de los bail~s' fOlklóricosjudios, enseñad os por Rotblat mismo 9 trenzaCl·os fr.aternalmente c'on manos
judi8Js, en un testimonio de fulguraciones biblicas que señalan hI,cia la meta profética en que los bombrés dm zarán juntos como verdaderos hermanos..
'
Sus apuntes d e clase fueron mi 1i1eografead os baj o su
cuid o personal, pero como no Qominaba idealmente el castellanol , yno hubo asesoria de un nacional, estas notas ado}e:-cen de defectos formale.s. Para obviar en alguna med'idp. esto,