Revista Digital Descargable mes de Mayo - Inicio

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.
Secretarías de Igualdad de
Géneros Estatales:
Mujeres integrantes del
CEN PRD
Aguascalientes- San Juana Martínez Meléndez
Baja California - Dora Leticia de la Rosa Ochoa
Baja California Sur - Lic. María del Pilar Cosío Lucero
Campeche - Susana Joaquina Cámara Vázquez
Coahuila - Magda Liliana Flores Morales
Colima - Rosa Aurora Virgen Cerrillos
Chiapas - Dra. Florydalma Flores Torres
Chihuahua - Magnolia Nevarez Barraza
CDMX - Cecilia del Carmen Olivos Santoyo
Durango - Micaela Hernández Herrera
Guerrero - Ivette Díaz Bahena
Guanajuato - Lic. Selene Rodríguez Franco
Hidalgo - Lic. Yaneth Lucero Miranda Miranda
Jalisco - Gabriela Juárez Piña
México - Celina Trujillo Arismendi
Michoacán – Verónica Naranjo Vargas
Morelos - Daniela Jaffet Albarrán Domínguez
Nayarit - Victoria Millán Ortiz
Nuevo León - María Guadalupe García Pérez
Oaxaca - Abigail Ros Urbano
Puebla- María de Jesús Casas Hernández
Querétaro - Rosa Gómez Carrillo
Quintana Roo - Marcela Rojas López
San Luis Potosí - Marcela Martínez Sifuentes
Sinaloa - Martina Lorena Meléndez Acedo
Sonora - Lic. Kárem Lucia Valles San Pedro
Lic. Iliana Guadalupe Rodríguez Osuna
Tabasco - Rosa Hernández Cornelio
Tamaulipas - Lic. Martha Patricia Gutiérrez Palacios
Tlaxcala - Lic. Lucía Hernández Hernández
Veracruz - Yeimy Dolores Martínez Pantaleón
Yucatán - Gregoria May Nahuat
Zacatecas - Profra. María Luisa Sosa de la Torre
Beatriz Mojica Morga,
Secretaria General.
Claudia Castello Rebollar,
Secretaria de Igualdad de Géneros.
Ana Montaño Medina,
Secretaria de Comunicación.
Roxana Luna Porquillo,
Secretaria de Movimientos Sociales,
Sindicales y Campesinos.
Mara Iliana Cruz Pastrana,
Secretaria de Formación Política.
Verónica Juárez Piña,
Secretaria de Gobierno y Enlace Legislativo.
Paloma Monserrat Castañón,
Secretaria de Derechos Humanos.
Mary Thelma Guajardo Villareal,
Secretaria de Políticas de Alianzas.
Adriana Díaz Contreras,
Secretaria de Sustentabilidad.
Margarita Guillaumín Romero,
Secretaria de Fortalecimiento a la
Militancia.
Susana Alanís Moreno,
Secretaria de Derechos Metropolitanos.
Julieta Camacho Granados,
Secretaria de Fomento de Comunidad y
Ciudadanía
Consejo Editorial:
Claudia Juárez Garduño
2
La violencia política contra las mujeres,
atenta contra el derecho de la paridad.
4
Las que se ponen bien la falda, canción de
empoderamiento dedicada a las mujeres
8
Secretaría de Igualdad de Géneros
CENPRD
Av. Benjamín Franklin 84 Piso 6, Escandón, Miguel
Hidalgo, Ciudad de México CP 11800
Conversatorio PRD sobre el Protocolo para la
Atención de la Violencia Política contra las
Mujeres
9
Teléfonos: 01 55 10 85 81 06 y 07
Reconocimiento a la Militancia de las Mujeres
Perredistas
10
[email protected]
http://igualdaddegeneros.prd.org.mx/
Lo que todas las mujeres debemos saber y
que la misoginia política no quiere que nos
enteremos
12
Voz de Mujer (@VozdeMujer32)
http://mixlr.com/voz-de-mujer/
¿Qué es la violencia política contra las
mujeres?
13
https://www.spreaker.com/user/8365653
El PRD condena el atentado contra Gloria
Sánchez, candidata a la Alcaldía de Juchitán,
Oaxaca
17
Alfonsina Storni, la poetisa feminista
Twitter: @equidad_prd1989
http://radiovozdemujer.
blogspot.mx/
19
Crónica de la manifestación de los y las
trabajadoras convocada por la Casa del
Obrero Mundial en 1913.
33
https://www.facebook.com/Valentina
Facebook: Secretaría Nacional de
Igualdad de Géneros
Elena Torres, la trabajadora de la educación
que desafió a Luis N. Morones, el abuelo del
charrismo sindical.
48
You tube: Radio Tv Mujeres PRDVoz
de Mujer
Los derechos laborales y la autonomía
económica de la mujer
53
3
La magistrada María del Carmen Alanís Fuentes presentó en el PRD
el protocolo para Atender la Violencia Política contra las Mujeres
La violencia política es una barrera para la participación de las mujeres en la toma de decisiones, dijo Claudia Castello, Secretaria Nacional de
Igualdad de Géneros del PRD, durante la presentación del Protocolo para Atender la Violencia Política contra las Mujeres por la Magistrada María
del Carmen Alanís Figueroa, en la sede del PRD.
Es importante visibilizar la violencia política de
género para prevenirla y erradicarla, afirmó la
magistrada del TEPJF, María del Carmen Alanís
Figueroa.
El PRD difundirá dicho Protocolo elaborado por el
Tribunal Electoral del Poder Judicial, anunció la
Secretaria General del PRD, Beatriz Mojica Morga.
La Magistrada del Tribunal Electoral del Poder
Judicial de la Federación, María del Carmen Alanís
Figueroa, presentó en el Partido de la Revolución
Democrática (PRD) el ―Protocolo para Atender la
Violencia Política Contra las Mujeres‖, y aseguró
que ―lo importante es visibilizar este fenómeno, se
trata de prevenir y erradicar la violencia política, y
que las autoridades nos pongamos de acuerdo para
trabajar conjuntamente y así actuar de inmediato‖.
Teresa Hevia y María del Carmen Alanís
4
Alanís Figueroa expresó que el protocolo
―responde a una realidad que no quisiéramos
que existiera, pero la violencia política de
género existe no sólo en México sino en el
mundo; solamente hay un país que tiene la
legislación formal, que es Bolivia, pero
desafortunadamente lo tiene en el Código Penal
y cualquier denuncia sigue la vía ordinaria
penal, por lo que pueden pasar cuatro o cinco
años sin ningún avance‖.
En ese sentido, la Magistrada mencionó
diversos casos de violencia política de género
que se han registrado en el país, ante ello
llamó
a
legisladoras,
militantes
y
simpatizantes del partido a difundir y
apropiarse del documento. “Se trata de una
herramienta de acción inmediata para las
víctimas, se pensó en una herramienta para
que las mujeres, partidos políticos, sociedad
civil y los medios de comunicación lo
apropien como suyos. Hay que denunciar los
caso de violencia política contra las mujeres
y darle seguimiento inmediato”, argumentó.
En ese tenor, Mojica Morga reconoció que
―tenemos que recorrer un gran trecho‖ en este
tema; sin embargo destacó que este instituto
político fue el primero en impulsar la
participación política de las mujeres,
―empezamos con un 30 por ciento, y en 2008
logramos la paridad, logramos tener la
representación política en paridad, sobre todo,
en la representación partidista y en los cargos
plurinominales‖.
Explicó que el protocolo tiene como objetivo
"prevenir, facilitar la identificación de la
violencia, evitar daños mayores a las víctimas,
generar una adecuada coordinación y servir
como guía para atender la violencia política a
nivel federal, estatal y municipal".
La Secretaria General aseguró que el partido
difundirá el Protocolo para Atender la
Violencia Política Contra las Mujeres, “nos
comprometemos
con
el
protocolo,
trabajemos todos los días para concientizar a
la ciudadanía de que este asunto no es un
capricho que tenemos la mujeres por tomar
decisiones”.
En su intervención, la Secretaria General del
Partido de la Revolución Democrática (PRD),
Beatriz Mojica Morga aseguró que ―no hay
mujer en la política que no haya sufrido algún
tipo de violencia de género, a veces es muy sutil
y muy burda, lo vivimos todos los días en las
campañas, cuando los partidos políticos todavía
no ven la participación de la mujer como una
oportunidad, ya que está atrayendo los votos de
la ciudadanía‖.
Resaltó que el PRD también cuenta con su
propio documento, ―se trata de una guía política
para la implementación de los criterios de
paridad del Partido de la Revolución
Democrática, los cuales se aplicaron en estas
elecciones, y estos criterios han ayudado a que
podamos cumplir con la paridad‖.
5
Señaló que actualmente se carece ―de una
legislación aplicable en la materia de violencia
política; es decir, tenemos una ley general de
acceso de las mujeres a una vida libre de
violencia pero ésta no especifica el tema de
violencia política que existe y que también hay
que visibilizar‖.
Castello refirió que la “violencia política es
una barrera para la participación de la
mujeres en la toma de decisiones; atenta
contra los derechos políticos y humanos de
las mujeres y está contra el derecho de
paridad. En el PRD no queremos una
paridad numérica, sino una paridad que
tenga que ver con que estemos presentes en
las candidaturas de mayor competitividad”.
(Dale clic a la imagen para leer el Protocolo versión pdf.)
Por su parte, la Secretaria de Igualdad de
Géneros, Claudia Castello explicó que el
protocolo surgió ―ante la necesidad de atender
las diferentes problemáticas que las mujeres que
hacemos política enfrentamos día con día‖.
Finalmente, mencionó que la violencia contra
las mujeres debe dejar de ser tabú y enfrentarse
con la actitud y las herramientas necesarias.
Al evento asistió la maestra Teresa Hevia Rocha, la Secretaria de Comunicación, Ana Montaño; la
Subsecretaria de Igualdad de Géneros, Tania Roque Medel; las Diputadas Federales Cecilia Soto, Maricela
Contreras y Cristina Gaitán y el Presidente del Comité Ejecutivo del PRD CDMX, Raúl Flores García.
6
7
Las que se ponen bien la falda, canción de
empoderamiento dedicada a las mujeres:
María José
https://youtu.be/fVBx1jbNAFY
María José lanzó su nuevo sencillo titulado "Las que se ponen bien la falda", que se desprende de su
nuevo disco que lleva el mismo nombre.
Sobre el tema "La Josa" comentó para el programa "Todo para la Mujer", que se trata de una canción
de empoderamiento, dedicada al género femenino.
Con este tema, recalcó, quiere hacer conciencia de que hay cifras alarmantes en cuanto al tema de
violencia contra la mujer. "Nosotras no somos objeto de golpe, ni de maltrato, nadie, ningún ser
humano, pero de alguna manera estoy cantándole a la mujer, al género que siempre he defendido".
(Radio Fórmula)
8
Conversatorio en el PRD sobre el Protocolo
para la Atención de la Violencia Política
contra las Mujeres
https://youtu.be/mKDtGYRJy_g
Radio Tv Mujeres PRD presenta el conversatorio sobre el Protocolo para la Atención de la Violencia
Política contra las Mujeres que se llevó a cabo en la sede nacional perredista con la magistrada María
del Carmen Alanís, la maestra Teresa Hevia y la Secretaria Nacional de Igualdad de Géneros del PRD,
Claudia Castello.
Videos relacionados:
Presentación en el PRD del Protocolo para la Atención de la Violencia Política
contra las Mujeres
9
En el marco del XXVII Aniversario del Partido de la Revolución Democrática, con la intención de
promover la existencia de una cultura política que reconozca y visibilice las capacidades y
aportaciones de diversas mujeres, que han militado y construido nuestro instituto político, la
Secretaría de Igualdad de Géneros del Comité Ejecutivo Nacional del PRD, emite la siguiente:
CONVOCATORIA
a la entrega del
RECONOCIMIENTO A LA MILITANCIA DE LAS MUJERES
PERREDISTAS
BASES
Podrán postularse o ser postuladas:
Las militantes perredistas de todo el país que envíen a la Secretaría de Igualdad de Géneros del
CEN del PRD, una semblanza de su trayectoria política, en la que se destaquen sus aportaciones
para el fortalecimiento de nuestro partido, empoderamiento de las mujeres perredistas, defensa de
los derechos humanos de las mujeres y la transformación democrática de nuestro país.
El jurado estará integrado por las y los integrantes del Comité Ejecutivo Nacional del PRD, quienes
valorarán las semblanzas recibidas para determinar quiénes serán las galardonadas.
Los reconocimientos a entregar, serán en las siguientes categorías:
10



Reconocimiento a la militancia de base
Reconocimiento a la trayectoria legislativa
Reconocimiento a la gestión de gobierno
Se galardonarán a 10 mujeres en cada categoría, con un reconocimiento público en la sede nacional
del Partido, el viernes 12 de agosto de 2016, y su semblanza formará parte del Libro de la mujer
militante, que publicará la Secretaria Nacional de Igualdad de Géneros, en diciembre del año 2016.
Además de participar en un intercambio de experiencias, para fortalecer su liderazgo y visibilizar sus
aportaciones políticas.
Requisitos de participación


Mujeres mayores de 18 años
Estar afiliada al PRD
Periodo de Registro

Del 9 de mayo al 9 de julio de 2016
Documentos necesarios para registro:
Como mujer militante del PRD, puedes autopostularte o postular a otras compañeras, siempre y
cuando se cumplan los siguientes requisitos:




Tanto las autopostuladas, como las postulantes, deberán estar afiliadas al PRD.
Las participantes deberán completar una solicitud de inscripción, mediante un formulario vía
electrónica, mismo que estará disponible en el sitio web del Partido a partir del inicio del
registro.
(http://igualdaddegeneros.prd.org.mx)
La semblanza política, con una extensión máxima de 3,000 palabras, y la constancia de
afiliación o en su defecto la credencial de afiliada (en formato JPG o PDF), deberán ser
escaneadas y enviadas al correo de la Secretaría de Igualdad de Géneros del CEN del PRD:
[email protected]
Tus documentos de registro podrán ser acompañados, vía electrónica, de fotografías y/o un
video (máximo de 2 minutos). Este requisito es opcional.
¡Democracia ya, patria para todas y todos!
11
Lo que todas las mujeres debemos saber y que la
misoginia política no quiere que nos enteremos
¿Qué es la violencia política contra las mujeres? ¿Quiénes la cometen?
¿Qué hacer en caso de ser víctima? ¿Cómo prevenirla? ¿Con quién
acudir?
Conoce las respuestas a las preguntas anteriores; en https://youtu.be/mqI-3P32fQw
L
a magistrada María del
Carmen Alanís y la maestra
Teresa Hevia, disiparán
nuestras interrogantes sobre la
violencia política de género en su
presentación del Protocolo para
la Atención a la Violencia política
contra las mujeres en la sede
nacional perredista, invitadas por
la Secretaría Nacional de Igualdad
de Géneros del PRD.
Antes de la disertación de la
jurista y la académica, escucharás a las dirigentes nacionales del PRD, Beatriz Mojica y Claudia
Castello, quienes dieron una introducción al tema de la reunión.
La Secretaria de Igualdad de Géneros, Claudia Castello Rebollar al citar ejemplos de violencia política
de género, recordó que Elvia Carrillo Puerto, la primera mexicana en ser electa diputada y que tuvo
que renunciar a su cargo víctima de amenazas de muerte.
Mencionó también los casos recientes de asesinatos políticos de mujeres perredistas; el de la
alcaldesa de Temixco, Morelos, Gisela Mota y la precandidata a la alcaldía de Ahuacuotzingo,
Guerrero, Aidé Nava. Todavía tenemos el dolor atravesado por dichas muertes, agregó.
Por su parte, Beatriz Mojica, Secretaria General del PRD Nacional, destacó la importancia del evento,
pues dijo que todas las mujeres que participan en política, en un momento dado han sido víctimas de
un tipo de violencia política de género, a veces sutil, a veces burda.
Videos relacionados: Conversatorio en el PRD sobre el Protocolo para la Atención a
la Violencia contra las Mujeres
12
Comenzando a estudiar el Protocolo del TEPJF para la
Atención a la Violencia Política contra las Mujeres
L
a violencia política contra las
mujeres comprende todas aquellas
acciones y omisiones —incluida la
tolerancia— que, basadas en elementos
de género y dadas en el marco del
ejercicio
de
derechos
políticoelectorales, tengan por objeto o
resultado menoscabar o anular el
reconocimiento, goce y/o ejercicio de
los derechos políticos o de las
prerrogativas inherentes a un cargo
público.
partido o institución política. Es decir,
incluye el ámbito público y el privado.
Por ejemplo, la Encuesta Nacional sobre
Discriminación en México de 2010, detectó
que 7.7% de las mujeres pide permiso a su
pareja o a un familiar para decidir por quién
votar y 18.6% les avisa por quién lo hará.
La violencia puede ser simbólica, verbal,
patrimonial, económica, psicológica, física
y sexual y puede efectuarse a través de
cualquier medio de información (como
periódicos, radio y televisión), de las
tecnologías de la información y/o en el
ciberespacio.
Este tipo de violencia puede tener lugar en
cualquier esfera: política, económica,
social, cultural, civil, dentro de la familia o
unidad doméstica o en cualquier relación
interpersonal, en la comunidad, en un
Es por ello que las formas en las que debe
atenderse variarán dependiendo del caso
y, al mismo tiempo, el tipo de
13
responsabilidades
—penales,
civiles,
administrativas,
electorales,
internacionales— que genera, dependerá
del acto concreto que haya sido llevado a
cabo.
comunicación
y
sus
integrantes.
Además, puede cometerla cualquier
persona y/o grupo de personas.
El Comité CEDAW señala que los Estados
pueden ser responsables de actos privados
si no adoptan medidas con la diligencia
debida para impedir la violación de los
derechos o para investigar y castigar los
actos de violencia y proporcionar
indemnización. (Recomendación General
19, párrafo 9).
La
violencia
política
puede
ser
perpetrada por el Estado o sus agentes,
por
superiores
jerárquicos,
subordinados, colegas de trabajo,
partidos políticos o representantes de
los
mismos;
por
medios
de
En el artículo 442 de la LEGIPE se determina quiénes son los sujetos responsables por
infracciones cometidas a las disposiciones electorales. Los casos de violencia política
atentan contra lo establecido por la Constitución, los tratados internacionales y la Ley
General mencionada, por ello, los sujetos citados en dicho artículo pueden incurrir en
responsabilidad electoral por casos de violencia política:
• Los partidos políticos
• Las agrupaciones políticas
• Las y los aspirantes, precandidatos,
candidatos y candidatos independientes a
cargos de elección popular
• Los y las ciudadanas, o cualquier persona
física o moral
• Los y las observadoras electorales o las
organizaciones de observadores y
observadoras electorales
• Las autoridades o las y los servidores
públicos de cualquiera de los Poderes de la
Unión; de los poderes locales; órganos de
gobierno municipales; órganos de gobierno
del Ciudad de México; órganos autónomos,
y cualquier otro ente público
• Las y los notarios públicos
• Las personas extranjeras
• Las y los concesionarios de radio o televisión
14
Haz clic en la imagen para ver el texto completo
• Las organizaciones ciudadanas que pretendan formar un partido político
• Las organizaciones sindicales, laborales o patronales, o de cualquier otra
agrupación con objeto social diferente a la creación de partidos políticos, así
como sus integrantes o dirigentes, en lo relativo a la creación y registro de
partidos políticos
• Las y los ministros de culto, asociaciones, iglesias o agrupaciones de
cualquier religión, y
• Los demás sujetos obligados en los términos de la Ley General de
Instituciones y Procedimientos Electorales.
Los sujetos responsables podrán variar dependiendo de las responsabilidades
—entre ellas, la penal y la electoral— que el hecho de violencia genere.
La acción violenta puede estar dirigida a un grupo o una persona, a su familia o
a su comunidad.
mismo sexo. (Artículo 234 de la LEGIPE
y jurisprudencia 16/2012).
De hecho, puede haber casos en que la
violencia se cometa en contra de las
mujeres como una forma de amedrentar o
de vulnerar a los hombres (parejas y/o
familiares) o bien, puede suceder que se
cometan actos de violencia en contra de
las y los hijos buscando afectar a sus
madres.
 Registrar a mujeres
exclusivamente en distritos
perdedores.
Lo cual ya está prohibido por las leyes
electorales y, pese a ello, ha sido materia
de impugnación en sede judicial.
Algunos ejemplos de violencia política
contra las mujeres, son:
• Registros simulados de candidatas
que renuncian a sus cargos para
cederlos a suplentes varones.
 La impugnación al acuerdo del INE
sobre el registro de las
candidaturas a diputaciones al
Congreso de la Unión por ambos
principios.
Para evitar que este tipo de acciones
altere la paridad de la integración de los
órganos, actualmente, titulares y
suplentes de una fórmula deben ser del
En este caso, la Sala Superior del TEPJF
analizó lo establecido en el artículo 3,
párrafo 5, de la Ley General de Partidos
Políticos, que prohíbe el registro de
15
candidatas exclusivamente en distritos
perdedores.
electorales del 2015. En total, el 67% de
los anuncios no mostraba a algún
candidato o candidata en particular, 20%
mostraba a un candidato hombre, 8% a
candidatas y el 4% a candidatos y
candidatas.
En la resolución, se consideró que la
metodología empleada por el Consejo
General del INE, consistente en determinar
tres bloques, de acuerdo a los resultados
obtenidos en la elección anterior (votación
baja, votación media y votación alta),
permite apreciar de forma objetiva la
existencia de un sesgo que perjudique a
las candidatas. Asimismo, en la sentencia
se demostró que en la postulación de
candidaturas, por un lado, no existió una
tendencia a registrar preponderantemente
a mujeres en distritos perdedores,
especialmente en los últimos 20 lugares;
en tanto que la postulación en distritos
ganadores aumentó.
No dar a las mujeres los mismos
espacios que a los hombres, evita que
participen en condiciones de igualdad
en las campañas.
Lo anterior las invisibiliza y contribuye a
perpetuar la violencia política en su contra
al no permitir que la sociedad asuma como
una realidad la capacidad que tienen las
mujeres de contender en este tipo de
espacios.
• Inequidad en la distribución de los
recursos para las campañas.
• Amenazas a las mujeres que han sido
electas, como el caso de la alcaldesa de
Chanal, Chiapas, cuando, en julio de
2015, se intentó impedir que le
entregaran su constancia de mayoría
como candidata ganadora.
En un diagnóstico realizado por el INE se
encontró que durante 2015, los candidatos
de los diez partidos políticos con registro
nacional recibieron en total 30 millones de
pesos más que las candidatas. Mientras las
mujeres recibieron alrededor de 502
millones de pesos de los diez partidos
políticos que las postularon, los hombres
obtuvieron más de 530, es decir, 28
millones más que las candidatas. (Texto
tomado del Protocolo para la Atención a la
Violencia Política contra las Mujeres).
• Inequidad en la distribución de los
tiempos de radio y televisión.
De acuerdo con un estudio realizado por el
INE, los spots de radio y televisión
transmitidos por los partidos políticos
mostraron al doble de candidatos que
candidatas
durante
las
campañas
16
El PRD condena el atentado contra
Gloria Sánchez, candidata a
la Alcaldía de Juchitán, Oaxaca
La candidata perredista sale ilesa de
la emboscada.
El PRD demanda garantías
para sus candidat@s
Juchitán, Oaxaca.- (Voz de Mujer).- El PRD condenó
enérgicamente el atentado que sufrió Gloria Sánchez
López, su candidata a presidenta municipal en Juchitán,
Oaxaca, cuya comitiva fue balaceada y apedreada por
un grupo identificado con un partido político, luego de
terminar un evento conmemorativo del Día de la Madre
en la comunidad de Álvaro Obregón.
Gloria Sánchez resultó ilesa, no así Virgilio Orozco Jiménez, policía municipal que perdió la
vida al repeler el ataque sufrido por la caravana de la candidata perredista. También resultó
herido un joven perredista de nombre José Antonio.
Según versiones de los testigos de la agresión a la comitiva perredista, ésta fue emboscada
aproximadamente a la una de la tarde de este sábado cuando regresaba a Juchitán.
Esperaba en el camino una camioneta tipo redilas con más de 40 personas encapuchadas
que portaban armas de fuego, piedras y palos, quienes al ver acercarse a la candidata al
gobierno de Juchitán y su contingente iniciaron la agresión, primero a pedradas y
posteriormente a balazos, para luego darse a la fuga.
17
Para evitar un nuevo atentado contra la candidata Gloria Sánchez, ésta fue trasladada de la
población de San Pedro Huilotepec a Salina Cruz, escoltada por vehículos de la policía
municipal de Juchitán.
Después de conocer los hechos, en un comunicado, el PRD hizo responsable del atentado al
partido político con el cual se
identifica a los agresores.
Así mismo dio nombres de los
políticos a los que acusó de ser los
responsables de los citados hechos
de violencia política contra la
candidata juchiteca, pues el grupo
que atacó a la caravana perredista
está plenamente identificado con
ellos.
Por su parte, la dirigencia estatal del PRD exigió detener estas agresiones en contra de los
perredistas en el estado de Oaxaca.
El comunicado del PRD
firmado por Ángel Ávila
Romero, Presidente del
Consejo Nacional y Juan
Manuel Fócil Pérez,
delegado nacional en
Oaxaca, demandó que el
caso se investigue a
fondo y los
responsables sean
sujetos a la ley.
Así mismo, la dirigencia nacional perredista advirtió que ese tipo de sucesos, lo único que
busca es generar miedo en la ciudadanía y generar temor de ir a sufragar el próximo 5 de
junio.
Finalmente, el PRD hizo un llamado a las autoridades estatales y federales para que den las
garantías necesarias para que la elección en Oaxaca se realice en tranquilidad.
18
Alfonsina
Storni,
―Alfonsina no ha sido otra que la jugarreta
deliciosa del sueño de una noche de verano.
Cuando más soltará sólo una pequeña prenda de
la masa de sus secretos. Se burlará de nosotros y
hará bien, porque nació para ello. La
inteligencia afilada como el alfiler que la
japonesa lleva en el moño, sacudió a Alfonsina,
hermana siamés mía, por virtud de la cordillera‖
(Gabriela Mistral).
pactada en mi imaginación y cuyas
respuestas fueron tomadas de su ponencia
“Entre un par de maletas a medio abrir y las
mancillas del reloj” que escribió sobre una
valija que puso en las rodillas durante su
viaje a Uruguay donde sostendría un
encuentro sin precedentes en la Universidad
de Montevideo, que reunió a las tres grandes
poetisas americanas del momento, Alfonsina,
Juana de Ibarbourou y Gabriela Mistral. (1)
El 29 de mayo de 1892 en la aldea Sala
Capriasca, 8 km al norte de la ciudad de
Lugano, Suiza, nace una niña, que crecerá en
argentina y desde adolescente comenzará a
escribir y escandalizar, primero a su madre y
después a la sociedad patriarcal con una poesía
feminista, mordaz y continuadora del estilo de
nuestra musa de América, Sor Juana Inés de la
Cruz. Sus padres le pusieron por nombre
Alfonsina, que quiere decir dispuesta a todo.
—Todo mundo te considera argentina, pero
resulta que eres suiza.
—Sólo de nacimiento porque a los cuatro años
mis padres me trajeron a la ciudad de San Juan
en Argentina. Viví y morí en este país. Además
mi primera infancia la pasé en un ambiente
latino. Lugano es la pequeña Italia de Suiza.
Suiza recibe las influencias de Francia,
Alemania e Italia, países con los que tiene
frontera. De ese modo, puede hablarse no de
una Suiza sino de al menos tres suizas. Lugano
representa la huella de lo italiano. La capital
En este aniversario de su natalicio vamos a
recordar la vida de esta poetisa feminista.
Comenzaremos con una entrevista ficción
19
financiera del cantón de Tesino, desprende por
todos sus poros un aroma italiano.
Me decido. A una cuadra de la escuela Normal
a la que concurro, hay una librería: entro y pido
"El Nene". El dependiente me lo entrega;
entonces solicito otro libro cuyo nombre
invento. Sorpresa. Le indico al vendedor que lo
he visto en la trastienda. Entra a buscarlo y le
grito: "Allí le dejo el peso" y salgo volando
hacia la escuela.
—Entonces tú te sientes argentina.
—No me siento, soy argentina. En este país
crecí, sufrí, gocé y escribí mi poesía.
— ¿Te acuerdas cómo eras cuando llegaste a la
ciudad de San Juan?
A la media hora las sombras negras, en el
corredor, de la directora y de aquél, encogen mi
corazoncillo. Niego; lloro; digo que dejé el peso
en el mostrador; recalco que había otros niños
en el negocio. En mi casa nadie atiende
reclamos y me quedo con la pirateada.
—Sí. Me recuerdo ―colorada, redonda, chatilla
y fea‖.
—Si tú lo dices. —Me le quedo viendo,
Alfonsina no es fea. Me atrevo a preguntarle—
¿Acaso fuiste como el vino?
Crezco como un animalito, sin vigilancia,
bañándome en los canales sanjuaninos,
trepándome a los membrillares, durmiendo con
la cabeza entre pámpanos.
—¿Cómo el vino? —Sí, el vino entre más
añejamiento tiene, es mejor—. Ella se sonroja y
sonríe con una expresión pícara y coqueta.
—Platícanos de tu infancia.
A los siete años me aparezco en mi casa a las
diez de la noche acompañada por la niñera de
una casa amiga a donde voy después de mis
clases y me instalo a cenar.
— Estoy en San Juan; tengo cuatro años; me
veo colorada, redonda, chatilla y fea. Sentada en
el umbral de mi casa muevo los labios como
leyendo un libro que tengo en la mano y espío
con el rabo del ojo el efecto que causa en el
transeúnte.
A los ocho, nueve y diez, miento
desaforadamente: crímenes, incendios, robos,
que no aparecen jamás en las noticias policiales.
Soy una bomba cargada de noticias
espeluznantes; vivo corrida por mis propios
embustes; alquitranada en ellos; meto a mi
familia en líos; invito a mis maestros a pasar las
vacaciones en una quinta que no existe; trabo y
destrabo; el aire se hace irrespirable; la propia
exuberancia de mis mentiras me salva. En la
raya de los catorce años, abandono. (1)
Unos primos me avergüenzan gritándome que
tengo el libro al revés y corro a llorar detrás de
una puerta.
A los seis, robo con premeditación y alevosía, el
texto de lectura en que aprendí a leer. Mi madre
está muy enferma en cama; mi padre perdido en
sus vapores. Pido un Peso Nacional para
comprar el libro. Nadie me hace caso.
Reprimendas de la maestra. Mis compañeras
van a la carrera en su aprendizaje.
— ¿A qué edad comenzaste a escribir?
—A los doce años escribo mi primer verso. Es
de noche; mis familiares ausentes. Hablo en él
de cementerios, de mi muerte. Lo doblo
20
cuidadosamente y lo dejo debajo del velador
para que mi madre lo lea antes de acostarse. El
resultado es esencialmente doloroso; a la
semana siguiente tras una contestación mía
levantisca unos coscorrones frenéticos
pretenden enseñarme que la vida es dulce.
que en verso he sentido no fuera más que
aquello que no pudo ser. No fuera más que algo
vedado y reprimido de familia en familia, de
mujer en mujer. Dicen que en los solares de mi
gente, medido estaba todo aquello que se debía
hacer: dicen que silenciosas las mujeres han
sido de mi casa materna... ¡Ah!, bien pudiera
ser...
Desde entonces los bolsillos de mi delantal, los
corpiños de mis enaguas, están llenos de
papeluchos borroneados que se me van
muriendo como migas de pan.
A veces en mi madre, apuntaron antojos de
liberarse, pero se le subió a los ojos una honda
amargura, y en silencio lloró. Y todo esto
mordiente, vencido, mutilado, todo esto que se
hallaba en su alma encerrado, pienso que sin
quererlo, lo he libertado yo. ¿Fue verdad
también lo que, en tiempos de mi libro "Ocre",
confesé, desconociendo la mayor parte de mi
obra anterior?
Desde esa edad hasta los quince, trabajo para
vivir y ayudar a vivir. De los quince a los
dieciocho, estudio de maestra y me recibo Dios
sabe cómo. La cultura literaria que en la Normal
absorbo para en Andrade, Echeverría,
Campoamor...
—Si bien comenzaste a escribir desde muy
chica, será ya de grande que escribes tu primer
libro de poemas ¿Cierto?
Me faltaba un amor y ya lo tuve; una infamia
también y di con ella; un engaño y lo hallé; la
savia sube a cupular mí vida en una bella rama
cargada que pesar me siento y empiezo a
madurar: estate atento.
—Así es, a los diecinueve años estoy encerrada
en una oficina; me acuna una canción de teclas;
las mamparas de madera se levantan como
diques más allá de mi cabeza; barras de hielo
refrigeran el aire a mis espaldas; el sol pasa por
el techo pero no puedo verlo; bocanadas de
asfalto caliente entran por los vanos y la
campanilla del tranvía llama distante. Clavada
en mi sillón, al lado de un horrible aparato para
imprimir discos dictando órdenes y
correspondencia a la mecanógrafa, escribo mi
primer libro de versos, un pésimo libro de
versos. ¡Dios te libre, amigo mío, de "La
Inquietud del Rosal"!...
— ¿Cómo describes tu poesía?
—Mi poesía era pues, rebeldía, desacomodo,
antigua voz trabada, sed de justicia, amor del
amor enamorado, o una cajita de música que
llevaba en la mano, y sonaba sola, cuando
quería sin clave para herirla.
¿No es, por otra parte, el poeta, un fenómeno
que en sí mismo ofrece pocas variantes, una
antena sutilísima que recibe voces que le llegan
no se sabe de dónde y que traduce no sabe
cómo?
Pero lo escribí para no morir.
Desde luego que interesa al vivo conocer cómo
lo hirió la honda; sus rechazos; afinidades; los
vientos perturbadores: tormentas; interferencias;
los buenos y malos obreros afinadores,
Era verdad lo que expresé más tarde, en mi
tercer libro de versos, "Irremediablemente",
también malo, diciendo: Pudiera ser que todo lo
21
retardadores, o amplificadores que modificaron
la trasmisión.
Al igual que Sor Juana en sus célebres
redondillas, Alfonsina lo fustigaba en su poema
―Tú me quieres blanca‖. Leamos unos
fragmentos de ambos poemas.
Sabido es que el carácter individual y las
circunstancias en que éste se despliega son los
reguladores de la obra de un escritor; pero al
entrar en tales meandros, respecto de la
modestia mía, me es hoy materialmente
imposible por falta, repito, de tiempo, para
escarbar y cepillar mis recuerdos e ideas.
Hombres necios que acusáis
a la mujer, sin razón,
sin ver que sois la ocasión
de lo mismo que culpáis;
si con ansia sin igual
solicitáis su desdén,
por qué queréis que obren bien
si las incitáis al mal?
Era una flor de
barranco, no de
floristería
Dan vuestras amantes penas
a sus libertades alas,
y después de hacerlas malas
las queréis hallar muy buenas.
¿Pues, para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Queredlas cual las hacéis
o hacedlas cual las buscáis.
(Sor Juana Inés De la Cruz. Redondillas.
Fragmentos)
Su apariencia física fue uno de los aspectos
susceptibles de su personalidad: de pelo canoso
desde muy joven… y de baja estatura, no
parecía ajustarse al ideal de mujer hermosa dela
época. Muchos de sus contemporáneos se
empeñaron en describirla como una mujer
desaliñada y fea. Sin embargo, en las
fotografías aparece siempre coquetamente
vestida, con cabello corto y sombreros.
Tú me quieres alba,
me quieres de espumas,
me quieres de nácar.
Que sea azucena
sobre todas, casta.
Para nada se percibe a una mujer desaliñada. Lo
que pasa es que a Alfonsina, siempre trabajando
y asistiendo a reuniones literarias, haciéndose
cargo de su hijo, le quedaba poco tiempo para
pensar en la última moda. Era una flor de
barranco, no de floristería… (2)
De perfume tenue.
Carola cerrada.
Ni un rayo de luna
filtrado me haya.
Tú que hubiste todas
las copas a mano,
de frutos y mieles
los labios morados.
Tú que en el banquete
cubierto de pámpanos
dejaste las carnes
festejando a Baco.
Tú que en los jardines
Más bien, la descripción de fea se popularizó
por su poesía feminista, pues en el imaginario
machista, una feminista es una mujer no
agraciada que ataca al hombre por despecho de
no ser amada. Y vaya que si cuestionaba al
machismo.
22
Y si la mordaz poesía de Alfonsina minimizaba
al macho calificándolo de diminuto, era de
esperarse que los buenos discípulos del
patriarcado argentino volcaran su inadversidad
hacia Alfonsina, difundiendo que era una mujer
masculinizada y fea, a tal grado de que
prejuiciaron a Gabriela Mistral.
negros del engaño
vestido de rojo
corriste al Estrago.
Habla con los pájaros
y lévate al alba.
Y cuando las carnes
te sean tornadas,
La escritora chilena, en el primer encuentro con
Alfonsina, llamó a Storni por teléfono antes de
ir a su casa y le impresionó gratamente su voz,
pero le habían dicho que era fea y entonces
esperaba una cara que no congeniara con la voz.
y cuando hayas puesto
en ellas el alma
que por las alcobas
se quedó enredada,
entonces, buen hombre,
preténdeme blanca,
preténdeme nívea,
preténdeme casta.
(Alfonsina Storni. Tú me quieres blanca.
Fragmentos)
Guillermo Storni, nieto de Alfonsina recuerda la
visita:
Hasta la casa de Alfonsina en Núñez llega una
tarde la poetisa chilena Gabriela Mistral. Le
abre la puerta el pequeño Alejandro. —Tendría
unos 12 años mi padre — recuerda Guillermo.
La visitante le pregunta.
Pero Alfonsina no se conforma con cuestionar
al machismo, ridiculiza a quienes lo profesan y
los califica como hombres pequeñitos
Hombre pequeñito, hombre pequeñito,
Suelta a tu canario que quiere volar...
Yo soy el canario, hombre pequeñito,
déjame saltar.
— ¿Está Alfonsina?, soy Gabriela Mistral. —
Alejandro la mira inspeccionándola, nunca la
había visto, le llama la atención el porte de la
poetisa y corre a decirle a su madre que la
buscan.
Estuve en tu jaula, hombre pequeñito,
hombre pequeñito que jaula me das.
Digo pequeñito porque no me entiendes,
ni me entenderás.
—Mamá hay una señora que te busca, se llama
Gabriela Mistral. —Alfonsina se apresura con
pasos cortos pero rápidos rumbo a la entrada de
su hogar para recibir a la distinguida visitante.
Tampoco te entiendo, pero mientras tanto
ábreme la jaula que quiero escapar;
hombre pequeñito, te amé media hora,
no me pidas más.
( Alfonsina Storni. Hombre pequeñito)
— Perdona Gabriela, mi hijo no conoce a la
mejor poeta de América. —Mistral se le queda
mirando desorientada. Quien la recibe no es la
mujer fea que le describieron, ¿Acaso no será
Storni? Pregunta para salir de dudas.
La poesía feminista de Alfonsina es beligerante,
es liberadora. Pregona terminar la esclavitud
femenina y sugiere la separación de la pareja
cuando se acaba el entendimiento recíproco y el
amor se acaba.
— ¿Alfonsina?
—Sí. Alfonsina. —Las dos grandes poetisas
de América frente a frente. Se observan
detenidamente. Alfonsina rompe la
contemplación recíproca y la invita a pasar
con una buena sonrisa cordial, diría más
23
tarde Gabriela Mistral, quien de reojo
comprueba la falsedad de la fealdad que le
achacan a su homóloga poetisa, porque “la
imagen contradice a la advertencia”. (3)
El feminismo de Alfonsina
Storni y Gabriela Mistral
Para Mistral el amor es algo sagrado y religioso.
En su poema ―Dios lo quiere‖ amenaza al
hombre, ―y le dice al hombre que si él viola su
confianza y algo tan divino como el amor, Dios
le va a castigar‖.
―Extraordinaria la cabeza, recuerda Mistral,
pero no por rasgos ingratos, sino por un cabello
enteramente plateado, que hace el marco de un
rostro de veinticinco años‖. ―Cabello más
hermoso no he visto, es extraño como lo fuera
la luz de la luna a mediodía. Era dorado, y
alguna dulzura rubia quedaba todavía en los
gajos blancos. El ojo azul, la empinada nariz
francesa, muy graciosa, y la piel rosada, le dan
alguna cosa infantil que desmiente la
conversación sagaz y de mujer madura‖.
"Dios no quiere que tú tengas sol si conmigo no
marchas;
Dios no quiere que tú bebas si yo no tiemblo en
tu agua;
No consiente que tú duermas sino en mi trenza
ahuecada".
Gabriela Mistral ―queda impresionada por su
sencillez, por su sobriedad, por su escasa
manifestación de emotividad, por su
profundidad sin trascendentalismos. Y sobre
todo por su información, propia de una mujer de
gran ciudad, «que ha pasado tocándolo todo e
incorporándoselo‖. (4)
Más que una defensa de la mujer, este poema
representa una defensa del amor, de la
lealtad, y de lo sagrado; es un poema de una
mujer abatida por un hombre.
Mistral, como Storni, en ―Tú me quieres
blanca,‖ quería castigar al amante, quien no
comparte sus ideales, pero usa el nombre y el
poder de Dios. ―Dios lo Quiere,‖ es el poema de
Mistral sobre la traición amorosa. (5)
La poetisa chilena recuerda la
reunión con Alfonsina:
El poeta español Fermín Estrella
Gutiérrez, otro escritor que adoptó a la
No hay nada que decir de la poetisa, acaso sea
el poeta argentino que se puede poner después
de Lugones […] Ella está al lado de Juana, la
admirable, con el derecho de su poesía rica, que
tiene todos los motivos variada por humana y
por humana piadosa, cruel, amarga y juguetona.
La alabanza dilatada sobre con ella.
Argentina como patria, describe así a Storni:
"La Alfonsina mujer no era inferior a la
Alfonsina escritora. Si no era bonita, uno lo
olvidaba a poco de tratarla. Era, a pesar de lo
varonil de su talento, extraordinariamente
femenina. Tenía el encanto y la gracia de la
mujer, cuando esta lo es plena y totalmente. Le
gustaba agradar, y era tierna y cariñosa […]
Alfonsina era, además, un ser esencial, un ser
natural, elemento vivo, y no mero espectador,
de la naturaleza, ala que sentía entrar en ella,
por todos los poros. Daba gusto verla aspirar
una flor o comerse una manzana. Entrecerraba
los ojos, y mordía golosamente la fruta
recibiendo en todo su cuerpo la frescura
Tuve con Alfonsina el momento de mayor
compenetración cuando me hizo el elogio total
que debemos a Delmira Agustini. – ―Ella – me
dijo – es la mayor de nosotras, y no debemos
dejar que se la olvide.‖.
—Sí, Alfonsina. —le contesté—. Ella fue y
seguirá siendo la mayor.
24
deliciosa, que ella absorbía con infantil placer.
Ante el paisaje, no hacía frases: lo asimilaba, lo
bebía casi con todo su ser".
Te he dado vida y me odias despiadada
No te pedía que me hicieras hada:
Una mujer común que tiene acento.
Pero al bromuro o sepia te me enconas,
Y, ya fuera de ti, gritas, pregonas,
Contra tu pobre madre a todo viento.
Sí. Alfonsina cincelaba su físico desde su
interior y lo que salía a relucir ganaba a
cualquier tipo de belleza convencional. Sus
armas de seducción nada tenían que ver con
unos cabellos hermosos o unos labios rojos; sus
armas eran su inteligencia, su talento, su
temperamento poético. Y esto la hacía
extremadamente interesante y, por lo tanto,
atractiva… (6)
Y es que esa magia que se produce entre la
lente, la persona que es fotografiada y todo el
ser de quien toma la gráfica, y que la fotógrafa
argentina Alicia Ramirez Barrio define como
fotogenia, no le favorece a Storni, porque ella
no quiso que ese ―instante sublime, que dice
Ramírez Barrio, captura lo mejor de alguien y
queda plasmado para siempre en una imagen‖,
reflejara en su físico sus secretos guardados
para mejor expresarlos en su poesía.
Pero tantito que sus fustigados machistas le
hacían campaña negra, pero otro tanto se lo
hacía la propia Alfonsina, cuya ironía burlesca
no perdonaba a nadie, bueno ni a ella misma,
pues como bien dijo Gabriela Mistral ―nació
para ello‖.
La escritora salvadoreña Tania
Parafraseando a la fotógrafa argentina, ese dedo
mágico que obtura en el momento preciso y esa
química singular, divertida, cómplice que debe
generarse para lograr la fotogenia, estuvieron
ausentes porque Alfonsina estaba en contra de
la pose y arreglo para la fascinación machista.
(7)
Pleitez
Vela en su ensayo sobre Alfonsina nos dice
que Storni ―no era amiga de las fotografías‖. Se
mostraba ―insatisfecha con las imágenes de sí
misma porque, al parecer, no se reconocía, no
se encontraba‖.
Ella, dice la Doctora en Psicología, Claudia
Edith Méndez, ―se burla de las que estudian sus
gestos para lucir bonitas y bobas porque es el
único modo de conseguir marido‖. Así que el
reclamo a sus fotos en su soneto es a la vez un
reclamo a ella misma, porque no logró expresar
en las gráficas su belleza interior, que su poesía
si logra captar. (8)
Alfonsina escribe a dos días de que fenezca el
año de 1932, un artículo en la revista El Hogar,
ilustrado de varias fotografías suyas, al cual
llamó «Soneto a la mujer que aparece en mis
retratos», versos que a decir de Pleitez Vela
―se refieren a la condición engañosa y cruel de
las mismas‖.
Pero Tania Pleitez nos revela que el primer
biógrafo de Alfonsina, Conrado Nalé Roxlo,
salió en defensa de su no fotogenia y se
solidarizó con la poetisa sumándose al
cuestionamiento de sus fotos.
Subterránea mujer de mis retratos,
De rostro oscuro y lacia cabellera,
Perdida tengo en ti mi primavera
Que, aunque segunda, reflorece a ratos
Pleitez comenta que Conrado Nalé opinaba que
las fotografías no tenían valor suficiente para
hacerse una idea de quién fue Alfonsina Storni
porque éstas registraban únicamente el rostro
estático de la poeta, «una mala máscara que se
¿Por qué conmigo haces tan malos tratos?
¿Por qué me vuelves torpe la manera?
¿Muñón deforme la nariz reidera?
¿Los discretillos ojos garabatos?
25
ponía para la pose forzando la fluidez de su
naturaleza dinámica».
posible para el ideario machista, por lo que si
una mujer lo hacía como Alfonsina, era porque
asumía un rol mascuilino a costa de su
feminidad, motivada por su odio a los hombres.
De hecho, agrega la escritora salvadoreña, Nalé
Roxlo realiza una descripción memorable de
Alfonsina que nos proporciona una idea más
acertada de su físico y de su personalidad de
péndulo, en permanente vaivén: Cuando se trata
de averiguar cómo era físicamente Alfonsina, es
otro tipo de contradicciones que surge de la
opinión de quienes la trataron. Unos aseguran
rotundamente que era fea; otros afirman con la
misma convicción que era linda, y algunos
tienen que hacer un gran esfuerzo para recordar
su rostro.
Al respecto, la Doctora en Psicología, Claudia
Edith Méndez se pregunta ¿Qué significa odiar
a los hombres? En qué poema, libro, artículo,
obra de teatro de Alfonsina Storni se basan para
semejante afirmación?
La Doctora Méndez busca explicar el por qué la
sociedad patriarcal argentina considera a la
poesía feminista de Alfonsina un ataque al
hombre. ¿Será porque Storni ―se opone a los
dobles estándar para juzgar la conducta
masculina y femenina?‖, o ―¿A sus protestas
por la negación del derecho a votar de las
mujeres en el principio del siglo?‖.
"La clave del enigma para nosotros […] es
que no era físicamente, sino expresivamente.
Su rostro vivía de adentro hacia fuera, y lo que
dejaba, más que una imagen, era una
impresión […] La movilidad de su rostro era
sorprendente: en un instante pasaba del gesto
aniñado y la sonrisa tierna y pueril, a la ironía
indulgente o a la burla ácida; y desde la
tristeza sombría a la alegre despreocupación
desatada en altas risas. Durante largos años
conservó una cara de muchachita, que de
pronto se arrugaba y sumía como si le cayera
encima toda la vejez del mundo. Y tal como se
marchitaba, volvía a reflorecer en un
parpadeo". (9)
―¿O acaso tendrá que ver con la presentación de
su obra de teatro El amo del mundo donde
ridiculiza al hombre que busca la virginidad de
la mujer a despecho de todos los otros valores y
termina engañado por su propia necedad?‖
“Alfonsina Storni no
odiaba a los hombres,
tampoco les temía.
Trabajó con ellos, formó
cooperativas, los criticó
y los defendió, luchó por
una sociedad menos
hipócrita y más
humana” (10)
Alfonsina Storni no odiaba a los hombres,
tampoco les temía
El cuestionamiento contra el machismo sin
tregua de la poesía feminista de Alfonsina, fue
tomado como un feminismo radical en contra el
hombre y su ironía franca y sincera considerada
como un estilo masculino.
El machismo argentino calificó la poesía
feminista, agresiva y retadora de Alfonsina
como una actitud y talento masculino. Enfrentar
al hombre es cuestión de hombres, no de
mujeres. ¿Cómo una mujer con actitud
femenina osaría enfrentar al hombre? Eso no era
El feminismo de Alfonsina no es contra el
hombre, es contra la misoginia y por la igualdad
de género, pero incluso, el célebre escritor
26
argentino Jorge
Luis Borges,
mostró una cara discriminatoria
y xenofóbica contra Alfonsina,
pues en una reseña
bibliográfica calificó a sus
versos como “chillonerías de
comadrita que suele inferirnos
La Storni”.
a la serie compadre-compadrito: alude a las
mujeres de pueblo, a la ―chusma‖, a la
―conventillera‖. Llamarla ―La Storni‖ marca
una diferencia de territorio y de clase. Es
totalmente despectivo. (13)
O también el Gran Borges no aceptaba que una
mujer les disputara el predominio al hombre en
las letras, pues en Wikipedia, la enciclopedia
libre de internet, leemos que:
"El sexo y las mujeres son dos componentes
problemáticos de la ficción de Borges: la
ausencia de estos dos elementos, que parece tan
casual, realmente destaca la extrañeza de su
exclusión. Por ejemplo, las escenas de actos
sexuales se hallan casi totalmente ausentes en
los escritos borgeanos (el encuentro sexual de
Emma Zunz con un marinero anónimo es la
excepción más notable) y aun la más velada
sugerencia de actividades eróticas se hallan
limitadas a unos pocos relatos. Tan escaso
como lo anterior en la obra de Borges son los
personajes femeninos que tengan un papel
central en la narración o que posean una
personalidad independiente. En general prima
su ausencia o una presencia meramente
decorativa. El mundo ficticio creado por
Borges es un lugar donde las mujeres, si es que
aparecen, parecen existir como objetos
secundarios con el propósito de proveer a los
hombres de una oportunidad para el sexo. El
sexo y las mujeres se utilizan principalmente
como piezas de negociación en la relación entre
hombres, nunca para la procreación o el
placer. El sexo en la ficción de Borges, no es
más que una táctica, una estrategia, que otorga
significado y dinamismo a la interacción entre
hombres.(14)
Fue implacable con su crítica:
"La señorita Storni se lamenta de que se
motejen de eróticas sus composiciones. Yo las
encuentro cursilitas más bien. Son una cosa
pueril, desdibujada, amarilleja, conseguida
mediante el fácil barajeo de palabras
baratamente románticas –flor, ninfa, amor,
luna, pasión–, y cuyo accidental erotismo se
acendra vergonzante en símbolos espirituales o
se diluye en aguachirle retórica".
"Muy habitual en sus poemas es la repetición
de cualquier frase pedestre con la finalidad de
enaltecerla. Una de sus más celebradas
composiciones termina así: Y me doblo, me
doblo bajo el peso / de un beso enorme, de un
enorme beso. ¡Como si bastase reiterar una
adjetivación provisoria para que ésta asuma un
carácter absoluto y definitivo!" (11)
Para la escritora Delfina Muschietti, los
descalificativos de Borges para con Alfonsina
son despectivos por su origen no argentino y de
clase popular, y más bien son producto de la
disputa de dos grandes de las letras argentinas,
la cual describe en su libro Borges y Storni, la
vanguardia en disputa. (12)
O acaso era el desencanto de Borges con la
poesía de Alfonsina era el producto de su
frustración por los amores no correspondidos,
Estela Canto, una joven atractiva, inteligente,
cultivada y poco convencional, de quien se
enamoró Borges pero que no le correspondió,
fue la destinataria de una colección de cartas de
Jorge Luis Borges en una reseña del libro
Telarañas, de Nydia Remarque, se refiere a
Alfonsina en términos de ―chillonerías de
comadrita que suele inferirnos La Storni‖.
Comadrita es una invención retórica que remite
27
amor que mostraban hasta qué punto el Gran
Borges, que detestaba el sentimentalismo en la
literatura, y calificó de cursilerías los poemas de
Alfonsina, podía ser profundamente sentimental
en la vida.
En su libro de memorias, Estela
escribió:
escritora y, además, mujersexual‖. (16)
Oveja descarriada, dijeron por ahí.
Oveja descarriada. Los hombros encogí.
Canto
En verdad descarriada. Que a los bosques
salí;
Estrellas de los cielos en los bosques pací
En verdad descarriada. Que el oro que cogí
No me duró en las manos y a cualquiera lo
di.
En verdad descarriada, que tuve para mí
El oro de los cielos por cosa baladí.
“La actitud de Borges me conmovía. Me
gustaba lo que yo era para él, lo que él veía en
mí. Sexualmente me era indiferente, ni siquiera
me desagradaba. Sus besos torpes, bruscos,
siempre a destiempo, eran aceptados
condescendientemente. Nunca pretendí sentir lo
que no sentía”.(15)
Es verdad descarriada, que estoy de paso
aquí.
(Alfonsina Storni. Oveja descarriada)
Y si Borges opinaba que la queja, la denuncia
contra la incomprensión y discriminación de la
mujer eran Chillonerías de comadrita,
imagínense lo que decía el machismo argentino.
El feminismo por la
igualdad de género
de Alfonsina Storni
Pero Alfonsina de un temple fuerte nunca se
amilanó y su poesía feminista, dice la escritora
argentina Jazmín Noelia Dora, ―buscó
Pero Alfonsina no sólo cuestiona al machismo
por su discriminación y subordinación de la
mujer, sino también le reclama la igualdad y la
reciprocidad en el amor.
cambiar los estereotipos sexuales
de su época, trasgrediendo el
lenguaje y las costumbres
esperadas para una mujer,
dejando de lado la imagen de
mujer-madre asexual para
mostrar a una mujer plena, tan
plena como puede serlo un
hombre. La síntesis de la poesía y
la biografía de Alfonsina Storni
dan como resultado la búsqueda y
expresión de una mujer que se
sabe mujer-madre, mujer-
El académico Alberto Acereda destaca la
autenticidad de Alfonsina y critica al feminismo
radical que toma la vida y obra de Storni como
―mito iconográfico de un activismo resentido
contra lo masculino‖.
La poesía de Alfonsina, dice ―ha sido objeto de
una sectaria manipulación ideológica llena de
silencios y omisiones. De este modo, el
radicalismo feminista ha hecho de la Storni un
molde manipulado al gusto de su activismo de
género, en el que se enarbola la bandera del
odio contra el hombre‖.
Acereda califica a Storni como la poeta de
amor, pero también la reconoce como la mujer
28
valiente que luchó por la igualdad entre hombre
y mujer y que tuvo las agallas para censurar el
doble estándar por el que se exigía la virginidad
femenina y no la masculina.
(Alfonsina Storni. Capricho)
Era Alfonsina una mujer apasionada, pero su
pasión no la cegaba del todo;
Alfonsina, agrega, fue una mujer rebelde,
buscadora incansable de la necesaria libertad
femenina frente a las imposiciones y prejuicios
machistas.
En ella, afirma, está el yo de mujer, el
sentimiento encarnado de la hembra que aboga
por la igualdad con el varón pero que confiesa
también, sin escrúpulos, la necesidad del
hombre como compañero. (17)
Escrútame los ojos sorpréndeme la boca,
sujeta entre tus manos esta cabeza loca;
dame a beber veneno, el malvado veneno
que moja los labios a pesar de ser bueno.
Como ya hemos comentado anteriormente,
Alfonsina se manifiesta en contra de la
hipocresía masculina, pero también contra la
femenina. Reconoce en sus poemas la necesidad
de la mujer de ser amada y se lo reclama al
hombre, no sin dejar de advertirle que el amor
no es eterno.
Pero no me preguntes, no me preguntes nada
de por qué lloré tanto en la noche pasada;
las mujeres lloramos sin saber, porque sí.
Es esto de los llantos pasaje baladí.
Bien se ve que tenemos adentro un mar oculto,
un mar un poco torpe, ligeramente oculto,
que se asoma a los ojos con bastante frecuencia
y hasta lo manejamos con una dúctil ciencia.
―He buscado y rebuscado motivos para
justificarte; uniendo al drama de mi desolación
puerilidades casi infantiles; he llegado a creer
en algunos momentos tontos que eras aquel
príncipe que partió en busca de dichas para la
amada, y sorprendido por un sueño de origen
maléfico, se durmió en el castillo encantado y
espera aún quién lo liberte. Te advierto, sin
embargo, que no te amo ya. Dejé de amarte en
el mismo momento que te sospeché”. (18)
No preguntes amado, lo debes sospechar:
en la noche pasada no estaba quieto el mar.
Nada más. Tempestades que las trae y las lleva
un viento que nos marca cada vez costa nueva.
Sí, vanas mariposas sobre jardín de Enero,
nuestro interior es todo sin equilibrio y huero.
Luz de cristalería, fruto de carnaval
decorado en escamas de serpientes del mal.
Pero si ni a ella se perdona la burla, las mujeres
subordinadas no son la excepción. Ella
orgullosa reivindica ser madre soltera ante las
mujeres producto de la sociedad patriarcal que
la juzga:
Así somos, ¿no es cierto? Ya lo dijo el poeta:
deseamos y gustamos la miel en cada copa
y en el cerebro habemos un poquito de estopa.
Yo soy como la loba.
Quebré con el rebaño
Y me fui a la montaña
Fatigada del llano.
Bien. No, no me preguntes. Torpeza de mujer,
capricho, amado mío, capricho debe ser.
Oh, déjame que ría. ¿No ves que tarde hermosa?
Espínate las manos y córtame una rosa.
29
Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin
ley,
Que no pude ser como las otras, casta de buey
Con yugo al cuello; ¡libre se eleve mi cabeza!
Yo quiero con mis manos apartar la maleza.
Porque tengo en la mano siempre pronto un
puñal.
El hijo y después yo y después... ¡lo que sea!
Aquello que me llame más pronto a la pelea.
A veces la ilusión de un capullo de amor
Que yo sé malograr antes que se haga flor.
Mirad cómo se ríen y cómo me señalan
Porque lo digo así: (Las ovejitas balan
Porque ven que una loba ha entrado en el corral
Y saben que las lobas vienen del matorral).
Yo soy como la loba,
Quebré con el rebaño
Y me fui a la montaña
fFatigada del llano.
¡Pobrecitas y mansas ovejas del rebaño!
No temáis a la loba, ella no os hará daño.
Pero tampoco riáis, que sus dientes son finos
¡Y en el bosque aprendieron sus manejos
felinos!
En la vida y obra de Alfonsina Storni se
conjugan emoción, sentimiento y reflexión.
Su poesía es humanamente erótica, anhelante
de amor, llena de vivencias, poesía del yo
angustiado que se cierra en triste suicidio.
Cuando el 25 de octubre de 1938, Storni se
arroja al mar y se quita la vida, entre
desengaños y un cáncer de mama, queda
atrás una obra literaria donde aparece la
mujer, la niña pobre, la madre costurera, la
joven obrera en una fábrica de gorras, la
cajera de farmacia, la institutriz de niños
inadaptados, la madre soltera. Pero queda
sobre todo la poeta que como mujer ama,
goza, duda y también sufre.
No os robará la loba al pastor, no os inquietéis;
Yo sé que alguien lo dijo y vosotras lo creéis
Pero sin fundamento, que no sabe robar
Esa loba; ¡sus dientes son armas de matar!
Ha entrado en el corral porque sí, porque gusta
De ver cómo al llegar el rebaño se asusta,
Y cómo disimula con risas su temor
Bosquejando en el gesto un extraño escozor...
Id si acaso podéis frente a frente a la loba
Y robadle el cachorro; no vayáis en la boba
Conjunción de un rebaño ni llevéis un pastor...
¡Id solas! ¡Fuerza a fuerza oponed el valor!
También queda su recuerdo en la playa
conocida como La Perla, donde un monumento,
obra del escultor Luis Perlotti, evoca a la
escritora. Está emplazado muy cerca del mar,
aproximadamente frente al sitio donde ella
buscó la muerte.
Ovejitas, mostradme los dientes. ¡Qué
pequeños!
No podréis, pobrecitas, caminar sin los dueños
Por la montaña abrupta, que si el tigre os acecha
No sabréis defenderos, moriréis en la brecha.
Alfonsina Storni también fue
socialista y mantuvo una relación muy
Yo soy como la loba. Ando sola y me río
Del rebaño. El sustento me lo gano y es mío
Donde quiera que sea, que yo tengo una mano
Que sabe trabajar y un cerebro que es sano.
cercana con el autor de cuentos de la selva,
Horacio Quiroga, pero esa es otra historia que
otro día la comentamos. En esta ocasión nos
centramos en ella, su feminismo y su poesía.
La que pueda seguirme que se venga conmigo.
Pero yo estoy de pie, de frente al enemigo,
La vida, y no temo su arrebato fatal
Como la recuerda su familia
30
hombre el puesto para contestar el correo
porque escribía bien.
Alicia Rinaldi entrevista a Guillermo Storni,
su nieto
—Siempre se habló de la difícil infancia de
Alfonsina.
— ¿Fue por celos que Leopoldo Lugones la
ignoró siempre?
—Fue contradictoria. Los Storni llegaron en
1870 de Suiza a invertir en Argentina, sus tíos
tuvieron negocios en San Juan. Luego regresan
a su país y allá nace, en 1892, Alfonsina. Más
tarde vuelven a San Juan, pero en Rosario el
papá se separa de los hermanos, se enferma y
muere joven. Ahí comienza una desavenencia
económica. Como ella decía, supo temprano lo
que era ganarse el pan, y eso la marcó. Trabajó
desde los 11 años en el bar Storni de Rosario,
luego en una fábrica de gorras. Fue una vida de
lucha.
—Creo que no. Lugones fue un grande y hay
que respetarlo. Pero no iba muy bien la
personalidad de Alfonsina con lo que para
Lugones era el rol de la mujer en esa sociedad.
Pero también hubo otros hombres, como Benito
Quinquela Martín, José Ingenieros u Horacio
Quiroga, que le dieron un lugar.
¿Cómo era su proceso de
creación?
—Por la actividad de Alfonsina, que no vivía de
la literatura, salvo esas madrugadas escribiendo,
no tenía una rutina de escritora. Ella misma dice
en el poema "El lápiz" que es como un cañón
que lleva en su cartera, muchas de las obras son
inspiradas en algún hecho cotidiano, real. A mi
padre le dio todos los originales de Mascarilla y
trébol (los únicos que guardó), ahí se ven las
tachaduras, las correcciones, cuatro o cinco
borradores, hasta llegar a la depuración y la
producción final.
— ¿Cómo era Alfonsina, de acuerdo al relato de
su padre?
—Tenía un gran amor por la verdad, detestaba
la cobardía. En la intimidad, era más bien
melancólica, silenciosa y él respetaba esos
silencios. No recuerda una mujer frustrada,
llorando, jamás levantó la voz o dijo un
exabrupto. En los años más difíciles de
Alfonsina, mi padre no tenía conciencia, era
pequeño. Una cosa linda es que ella escribía con
pluma y papá se dormía escuchando ese sonido.
— ¿Hay nuevas lecturas de su obra?
— ¿Fue una necesidad para ella la literatura?
—Por
su origen suizo-italiano, hay
muchas traducciones al italiano,
pero también muchas al inglés, de
Estados Unidos o Canadá.
—Sin ninguna duda fue una necesidad vital, su
modo de comunicarse, de trascender, de
transmitir, y fue un escape, porque al comienzo
ella trabajaba en una firma comercial en la cual
respondía el correo de los clientes, pero su
vocación era la literatura.
Generalmente, son cátedras de literatura en
español, muchos trabajos nacen como tesis, casi
todos son de mujeres, y después terminan
siendo libros porque las publican. A los
norteamericanos les encanta el poema
"Cuadrados y ángulos", donde ella habla de una
ciudad muy gris, esquemática, es uno de los que
más piden traducir.
—Además recién llegaba a Buenos Aires.
—Ese período fue muy hostil: venía de Rosario,
madre soltera, no traía un capital y en una
sociedad en la que era muy difícil para las
mujeres conseguir trabajo. Ella le ganó a un
— ¿Qué sentido le daba ella a la muerte?
31
351/RobbIdentidadyfeminismo2011.pdf?sequence=1
[Mayo:2016])
6.- (Tania Pleitez Vela. Op. Cit. p.8)
7.- Alicia Ramírez Barrio ¿Qué es la fotogenia?
http://www.mujerreal.com.ar/2010/index.php?option=
com_k2&view=item&id=145:%C2%BFqu%C3%A9-es-lafotogenia?
8.- Alfonsina Storni: análisis y contextualización del
estilo impresionista en sus crónicas. Claudia Edith
Mendez. Disertación presentada a la Facultad de la
Escuela de Graduados de la Universidad de Maryland en
College Park para obtener el grado de Doctora en
Filosofía: 2004. p. 98
(http://drum.lib.umd.edu/bitstream/handle/1903/1706
/umi-umd-1659.pdf?sequence=1 [Mayo:2016])
9 .- Tania Pleitez Vela. Op. Cit. p.2.
10.- Claudia Edith Méndez. Op. Cit. p.131.
11.- JORGE LUIS BORGES, Textos recobrados 1919-1929,
Emecé Editores, Barcelona, 2002, pág. 137)
12.- Delfina Muschietti. Borges y Storni, la vanguardia
en disputa.
(https://www.borges.pitt.edu/sites/default/files/Musch
ietti%20r.pdf [Mayo:2016])
13.- Chillonerías de comadrita. Y que los platos los lave
otro. Notas feministas.
(https://yquelosplatosloslaveotro.wordpress.com/chillo
nerias-de-comadrita/ [Mayo:2016])
14.- Jorge Luis Borges. Las mujeres y el sexo en la vida y
en la obra de Borges. Wikipedia, la enciclopedia libre en
internet.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borges
[Mayo:2016])
15.- Estela Canto. Wikipedia, la enciclopedia libre de
Internet (https://es.wikipedia.org/wiki/Estela_Canto
[Mayo:2016])
16.- Jazmín Noelia Dora. Alfonsina Storni y la sexualidad
femenina a inicios del siglo XX. Ensayo. Revista Cultural
Mito No. 33. Octubre: 2014.
http://revistamito.com/alfonsina-storni-y-la-sexualidadfemenina-inicios-del-siglo-xx/ [Mayo:2016]).
17.- Alberto Acereda. La autenticidad de Alfonsina
Storni
(http://www.libertaddigital.com/opinion/libros/laautenticidad-de-alfonsina-storni-1276229812.html
[Mayo:2016]).
18.- Claudia Edith Mendez. Op. Cit. p.202
19.- Alicia Rinaldi. Escribir fue un escape para Alfonsina
Storni. Entrevista a Guillermo. Diario El Mercurio.
(http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id={66
58a181-9354-43a3-92fe-66af2efa5869} [Mayo: 2016])
—El tema que más domina la obra de
Alfonsina, desde el primer verso al último, es la
primavera. Está claro que el de la muerte va in
crescendo, como el poema "Epitafio para mi
tumba". Pero creo que eso formaba parte de una
corriente romántica, en la que la muerte es una
liberación, un sueño, con una visión del artista
diferente en ese clima romántico, presente por
ejemplo en Bécquer. Ella hablaba familiarmente
de la muerte, no le temía, pero después empieza
una zona de dudas. Para ella la muerte quizás
fue un descanso a esa vida tan precoz y dura.
— ¿Les gustó a los Storni la canción "Alfonsina
y el mar" de Ariel Ramírez y Félix Luna?
—Sí, totalmente, si bien el final de la canción
no coincide con el de la poesía. Cuando estaba
yo en la secundaria, escuché en casa una música
casi celestial. Era una zamba que Ariel Ramírez
le estaba mostrando a mi padre. Se juntaron
además la letra de Félix Luna, que creo toma
perfectamente el espíritu de Alfonsina y su
poesía, y la voz de Mercedes Sosa. Llegar a
Venezuela, Miami o España y escuchar esa
canción, como me ha pasado, me eriza la piel.
Referencias:
1.- Alfonsina Storni. Entre un par de maletas a medio
abrir y las mancillas del reloj. Suplemento dominical de
"El Día" Nº 303 - Montevideo, 30 de octubre de 1938
(http://turismoculturalenuruguay.blogspot.mx/2009/04
/entre-un-par-de-maletas-medio-abrir-y.html [Mayo:
2016])
2.-Tania Pleitez Vela. Alfonsina Storni. Mi casa es el mar.
Espasa-Calpe, 2003.
(https://www.academia.edu/330520/Alfonsina_Storni
[Mayo: 2016])
3.- Alfonsina Storni, Alfonsina y el mar. Blog poema
1000. 2009
(http://poema1000.blogspot.mx/2009/04/alfonsinastornialfonsina-y-el-mar.html [Mayo:2016])
4.- Biografía de Alfonsina Storni. Los Poetas.
(http://www.los-poetas.com/j/bioastorni.htm
[Mayo:2016])
5.- Jenny Robb. Identidad y feminismo en Gabriela
Mistral: una mujer que lo fue todo. 2011 PP. 24-25.).
(https://dspace.sewanee.edu/bitstream/handle/11005/
32
Crónica de la manifestación de los y las
trabajadoras convocada por la Casa del
Obrero Mundial en 1913
En México, 25 mil obreros y obreras marcharon por
primera vez un primero de mayo en 1913, en memoria de
los Mártires de Chicago, Cananea y Río Blanco, así como
en demanda de la jornada laboral de 8 horas. He aquí la
crónica de ese día.
La primera marcha obrera del 1 de
mayo en México
Por José Luis Ortega Pérez
¡Miles de trabajadores y trabajadoras se
concentraban en el Zócalo de la Ciudad de
México! Ese día habían amanecido rebeldes.
No se presentaron a las fábricas y talleres a
laborar.
de la Constitución, pasan frente al Palacio
Nacional y la Catedral Metropolitana de
México, cuyas campanas comienzan a repicar
durante el inicio de la marcha obrera. Son las 10
de la mañana.
Miles de voces exclamaban: ¡Exigimos
descanso dominical! También demandaban
¡jornada de 8 horas! El clamor obrero estallaba
por toda la plaza de armas, pero más tarde
retumbaría por toda la ciudad, por todo el país,
por el mundo entero.
La consigna ¡Vivan los Mártires de Chicago!,
se sucede una y otra vez, miles de veces la
repiten durante el trayecto de la marcha obrera.
Otro coro subversivo es entonado por los y las
marchistas: ¡No más esclavitud laboral!
¡Mueran
explotadores!
Miles de obreros y obreras estaban en el Zócalo,
frente a Palacio Nacional, donde comenzaron a
llegar a temprana hora e iniciaron la
organización de la celebración de la primera
marcha del primero de mayo en México.
los
capitalistas
Largas filas de obreros y obreras marchan
exigiendo sus demandas y recordando a los
Mártires de Chicago. 25 mil dicen los
organizadores, unos cuantos miles señala la
policía; ésta siempre minimiza exageradamente
el número de manifestantes, pero el río de gente
desbordado por las calles del hoy Centro
histórico, ayer la majestuosa Tenochtitlan,
desmienten el informe policial.
Habían pasado 24 años de que el Congreso
Obrero Socialista de la Segunda Internacional
en
1889
decretó
la
conmemoración
internacional del Primero de Mayo como día del
proletariado, jornada de lucha reivindicativa y
en memoria de los mártires de Chicago, así
como de la huelga por la jornada de 8 horas el 1
de mayo de 1886.
Era una mañana calurosa, la marcha convocada
por la Casa del Obrero Mundial avanza
tumultuosa.
Comenzaron a salir los contingentes de
trabajadores y trabajadoras. Parten de la Plaza
33
En la descubierta, la Banda de Música de la
Escuela Industrial de Huérfanos pone el toque
solemne, pero alegre a la vez.
textileros, maestras, meseros, ferrocarrileros,
electricistas, las sociedades mutualistas y de
cajas de ahorro, La Gran Liga Obrera, el
Partido Popular Obrero, el Partido Socialista
de México y la Sociedad de Empleados libres,
organización obrera que “con mayor empeño
propugnó por obtener la jornada máxima de
trabajo de ocho horas diarias, así como el
descanso dominical” (4) y que unos meses
antes, el 24 de enero para ser precisos, se había
manifestado
públicamente
por
dichas
demandas.
Entre los contingentes marchaban también
los espíritus del tipógrafo George Engel y los
periodistas Adolph Fischer, August Spies y
Albert Parsons, los Mártires de Chicago
llevados a la horca el 11 de noviembre de
1887 por el delito de huelga; pagaron con su
vida el reclamar una jornada de trabajo
justa y humana, la jornada de 8 horas que
hoy gozamos por ley.
Encabeza el contingente la Comisión
Organizadora, cuyos integrantes, tomados de
los brazos, forman una cadena sólida símbolo
de la unidad obrera lograda ese día. Le seguía la
convocante de la manifestación, la Casa del
Obrero Mundial, cuyos integrantes, mujeres y
hombres, portaban grandes cartelones que
decían: “La Casa del Obrero Mundial exige la
jornada diaria de ocho horas y el descanso
dominical” (1) “Ni odio de razas ni división de
credos. Para el trabajador no hay más patria
que el mundo ni más religión que la justicia
social”. (2)
Un grupo de jóvenes maestras, que en un futuro
serán importantes protagonistas de la huelga
magisterial de 1919 en el Distrito Federal, hoy
Ciudad de México, pasan lista a los Mártires de
Chicago, repitiendo sus últimas palabras al
conocer el fallo del juez que los condenó a la
horca:
Por delante, orgullosa, agitándose a los
compases de la Banda de Música y de las
consignas
obreras
que
gritaban
los
manifestantes, marchaba también una bandera
rojinegra elaborada por las integrantes de la
casa del Obrero Mundial a propuesta del obrero
Jacinto Huitrón, quien orgulloso de su creación
decía muy ufano:
“A la bandera roja, símbolo del trabajo, a
iniciación mía se le puso la mitad negra en
señal de luto por los mártires de Chicago, y
ahora es el símbolo sindicalista casi mundial;
pero es de origen mexicano: nació ese primero
de mayo de 1913.” (3)
¡Adolf Fischer!
Atrás seguían las columnas de los canteros,
carpinteros, sastres, costureras, zapateros,
34
¡Presente! Corea la fuerza obrera impetuosa que
circula ya por la calle de plateros, hoy Avenida
Madero, en cuyos edificios coloniales resuenan
las palabras de Adolf Fischer en voz de los y las
trabajadoras:
La gran ola obrera desemboca por la Avenida
Juárez y las maestras continúan con el pase de
lista de los mártires de chicago:
“Solamente tengo que protestar contra la pena
de muerte que me imponen porque no he
cometido crimen alguno… pero si he de ser
ahorcado por profesar mis ideas anarquistas,
por mi amor a la libertad, a la igualdad y a la
fraternidad, entonces no tengo inconveniente.
Lo digo bien alto: dispongan de mi vida”. (5)
Auguste Spies
¡Presente! Manifiestan las trabajadoras y
trabajadores con pasión y coraje al recordar lo
que dijo Auguste Spies:
Honorable juez, mi defensa es su propia
acusación, mis pretendidos crímenes son su
historia. […] Puede sentenciarme, pero al
menos que se sepa que en el estado de Illinois
ocho hombres fueron sentenciados por no
perder la fe en el último triunfo de la libertad y
la justicia. (7)
Albert Parsons
¡Presente! Expresan con vehemencia los y las
marchistas de este histórico 1 de mayo, quienes
repiten la voz valerosa de Albert Parsons al
conocer su sentencia de muerte:
Louis Lingg
“El principio fundamental de la anarquía es la
abolición del salario y la sustitución del actual
sistema industrial y autoritario por un sistema
de libre cooperación universal, el único que
puede resolver el conflicto que se prepara. La
sociedad actual sólo vive por medio de la
represión, y nosotros hemos aconsejado una
revolución social de los trabajadores contra
este sistema de fuerza. Si voy a ser ahorcado
por mis ideas anarquistas, está bien:
mátenme”. (6)
35
¡Presente! Exclama el tsunami obrero mexicano
que incontenible inunda la Alameda central y da
vida a la voz de Louis Lingg.
Termina el pase de lista de los Mártires de
Chicago y Jacinto Huitrón del brazo de sus
compañeros y compañeras de la Casa del
Obrero Mundial, arenga a sus hermanos y
hermanas de clase:
―No, no es por un crimen por lo que nos
condenan a muerte, es por lo que aquí se ha
dicho en todos los tonos: nos condenan a muerte
por la anarquía, y puesto que se nos condena
por nuestros principios, yo grito bien fuerte:
¡soy anarquista! Los desprecio, desprecio su
orden, sus leyes, su fuerza, su autoridad.
¡Ahórquenme!‖ (8)
“Venimos en este día de airada protesta
mundial de las inmensas falanges del trabajo,
no a llorar, sino a recordar sobre las tumbas de
los Mártires de Chicago, abiertas brutal y
estúpidamente por la hidra del capitalismo el
1o. de mayo de 1886, y cerradas por la misma
en un gesto diabólico de cobardía y de
incomprensibilidad de los destinos de la
humanidad, el 11 de noviembre de 1887”. (9)
No obstante, Louis Lingg no les dio el gusto a
los capitalistas de ejecutarlo. Se suicidó un día
antes de su cita al cadalso.
George Engel
¡Presente! Claman con sonoridad los marchistas
que continúan arribando al Hemiciclo a Juárez,
donde ya no cabe ni un afiler. La algarabía es
grande, no obstante la voz de Engel a través de
las maestras, se escucha claramente:
“¿En qué consiste mi crimen? En que he
trabajado por el establecimiento de un sistema
social donde sea imposible que mientras unos
amontonan millones, otros caen en la
degradación y la miseria. Así como el agua y el
aire son libres para todos, así la tierra y las
invenciones de los hombres de ciencia deben
ser utilizadas en beneficio de todos. Vuestras
leyes están en oposición con las de la
naturaleza, y mediante ellas robáis a las masas
el derecho a la vida, la libertad, el bienestar".
En la columna de las costureras y los
trabajadores textiles, también desfilaban las
almas de los y las mártires de las huelgas de
Cananea y Río Blanco, encabezados por
Margarita Martínez, quien al igual que aquel
aciago 7 de enero de 1907, día en que el
gobierno porfirista masacró a cientos de
obreros y obreras en la rebelión de Río
36
“Dos hileras de mujeres se colocaron a ambos
lados de la puerta principal gritándoles a los que
pretendían seguir entrando y romper la
solidaridad proletaria: “¡Muertos de hambre!”,
“¡Sinvergüenzas!”, “¡Miserables!”, así como otras
frases de mayor sonoridad, a las que se agregaban
“vivas” a México, a Juárez, y gritos anti
extranjeros de la multitud que se agolpaba a las
puertas de la fábrica y que cada vez crecía más
con la llegada consecutiva de numerosos
obreros.(10)
Blanco, porta una bandera tricolor y lanza
gritos de ¡Viva México!
La acompañan Rafael Moreno y Manuel Juárez,
presidente y vicepresidente del "Gran Circulo
de Obreros Libres‖, fusilados por el ejército
porfirista acusados de ser los promotores de la
rebeldía obrera de los huelguistas veracruzanos.
Mientras el total de los marchistas arriban al
Hemiciclo a Juárez, dónde éste, apacible,
rodeado de la Patria y la ley los espera, al igual
que un grupo de costureras que se cobijan del
sol en la arboleda y que rememoran la
participación de las mujeres en la rebelión
contra las tiendas de raya en la huelga de Río
Blanco.
―Sí que eran bravas las compañeritas de Río
Blanco. ¡Ya, ya me callo! Síguele.
― Mientras tanto los obreros que decidieron
mantener la huelga realizaban un mitin para
explicar su decisión a los compañeros que
dudaban en mantener la huelga o terminarla
como ordenaba el Dictador Díaz.
― En 1906, treinta mil obreros y obreras del
ramo textil estallan una huelga por mejores
condiciones de trabajo en estados del país, pero
el Dictador Porfirio Díaz, insensible al reclamo
obrero interviene en apoyo de la clase patronal
y ordena que los obreros regresen a trabajar
para el 7 de Enero de 1907.
“Al mismo tiempo, las mujeres de los obreros, como
lo hacían todos los días, acudieron a la tienda de
raya a retirar el pan y los escasos víveres que allí
les vendían a crédito pero a precios realmente
abusivos, encontrándose con la novedad de que el
tendero, que naturalmente era amigo de los
patrones y estaba siempre en contubernio con ellos,
se negó en redondo a darles el crédito. Este
individuo francés, de nombre Víctor Garcín, era
dueño de una cadena de tiendas de raya que
operaba en Río Blanco, en Santa Rosa, en Nogales
y en la misma Orizaba; es decir, controlaba todo el
comercio de abarrotes y, mediante vales, entregaba
a los obreros mercancía de ínfima calidad que
después él cobraba en dinero contante y sonante en
la fábrica. Era lógico, entonces, que tuviera que
marchar de acuerdo en todo con los patrones y, por
tanto, sentirse rabioso al ver que los obreros se
negaban a trabajar”. (11 )
―¿Y todos los obreros se doblaron a la orden
del Tirano de Díaz?
― No. Los trabajadores y trabajadoras del
distrito Federal, Tlaxcala, Estado de México y
Veracruz acataron la resolución presidencial, no
así la mayoría de los obreros de Río Blanco.
―No interrumpan. Dejen que continúe el relato
―tercia una de las oyentes.
― Esa trágica mañana, luego de que
aproximadamente unos 300 obreros ingresaron
a la fábrica rompiendo la huelga, obedientes de
la injusta orden de Porfirio Díaz, una brigada de
valientes mujeres encabezadas por Isabel Díaz
de Pensamiento, Dolores Larios, Carmen Cruz,
Margarita y Guadalupe Martínez, entre otras, se
apostaron en el acceso principal de la factoría
para increpar a los trabajadores claudicantes.
― Así pues, esa mañana del lunes 7 de enero de
1907, Garcín les dijo a las mujeres: “aquí ya no
hay más crédito; si esta bola de holgazanes no
se meten a trabajar de inmediato, que se
mueran de hambre porque yo no soy su padre
para tener que mantenerlos de gratis”. Y echó
a las mujeres a la calle ayudado por sus gatos,
por sus dependientes. (12)
37
provocó a los obreros y sus mujeres con el
sonsonete de “pan, pan, no les dan...” y
expresiones como la siguiente: “A estos perros
no les daremos ni agua”. (13)
―Qué hijo de tal por cual era ese Garcín.
― Pero el desgraciado de Garcín no sólo negó
el alimento, sino que junto con sus dependientes
Ante lo desesperado y urgente de la situación, ya que todos los obreros vivían al día y nadie contaba
con reserva para resistir, Margarita Martínez, tomó la iniciativa de acudir al mitin de los obreros para
ponerlos al tanto de los hechos luego de lo cual, en un acto de rabia justiciera, les dijo:
“Vamos a quemar la tienda de Víctor Garcín; ya estuvo bien de tanta explotación y de tanta
humillación, ya estuvo bien de tantos insultos, hay que cobrárselas de una vez por todas a este
extranjero”. (14 )
― Los obreros del mítin respondieron a la convocatoria de Margarita y se trasladaron a la tienda de
raya, Garcín ordenó cerrarla, pero los trabajadores dieron portazo y uno de los dependientes disparó
matando a un trabajador lo que desató la furia obrera contra el símbolo que los endeudaba y sumía en la
miseria. Margarita Martínez incitó al pueblo hambriento para que tomasen las provisiones negadas. Se
repartió la mercancía entre la gente y después de incendiar la tienda de raya, los trabajadores
enardecidos prendieron fuego también a la fábrica que se encontraba enfrente.
38
El periódico local “El reproductor” al otro día de los
sucesos informaba: La turba enfurecida se dirigió a
Nogales a la otra tienda de Víctor Garcín, mientras un
grupo de mujeres lanzó palos y piedras contra los
vidrios de la fábrica y gritaban: “No solamente los
hombres han de morir, también nosotras”. (15)
― Los obreros de Río Blanco avanzaron hacia las
fábricas textiles de Nogales y Santa Rosa, puesto que el
Gran Círculo de Obreros Libres de Santa Rosa era el
más aguerrido y quienes habían protestado con mayor
decisión en la lectura del laudo del Dictador Porfirio
Díaz, un día antes en el teatro Gorostiza de Orizaba. El
Gran Círculo de Obreros Libres, era promovido por
integrantes del Partido Liberal Mexicano, quienes
mantenían relaciones secretas con la Junta
Revolucionaria de la cual Ricardo Flores Magón era el
Presidente.
Sabían bien que este era un día demasiado esperado. No
se podían detener ahora que la ocasión de la justicia había sonado:"seguimos después a Santa Rosa,
caminábamos. . . a gritos y cantando. Nos sentimos libres y dueños de nuestro destino, después de
tanta miseria y opresión. Parecía un día de fiesta", recordaría años más tarde un protagonista.(16)
― Encabezaban uno de los contingentes de obreros y obreras, Lucrecia Toriz, Filomena Mata y
Margarita Martínez, quien portaba una bandera mexicana y al grito de ¡Viva México!, todos y todas
cantaban el himno nacional con la confianza y la alegría de lo que consideraban su victoria. (17)
“Toriz venía ondeando el pendón tricolor del Círculo
Recreativo Mutualista Morelos, y excitaba a la
multitud con “frases subversivas”. Detrás de estas
corajudas mujeres venían los que habían apedreado
la fábrica y que se quedaron rezagados”. (18)
― En un primer encuentro de la marcha obrera con
efectivos del 13º Batallón, Lucrecia Toriz encaró a los
soldados gritándoles: “no disparen contra los obreros
que son sus hermanos”, evitando momentáneamente
la represión a los manifestantes. El teniente Dorado
castigó la valentía de Lucrecia Toriz, a quien agarró a
sablazos, hasta dejarla inconsciente. (19)
Pero el ejército porfirista recibió el mandato de acabar con la rebelión obrera. El Dictador
ordenó “mátenlos en caliente” y se desató la masacre de los trabajadores; unos dicen que fueron
39
asesinados 200, otros que entre 400 y 800. Lo real es que entre muertos, detenidos y fugitivos, sólo
regresaron a la fábrica de Río Blanco 5,512 obreros de 7,083.
Y es que no le bastó al régimen porfirista la masacre de obreros desarmados ese día, sino que en los
posteriores desató la persecución, la cacería. Se sabe que espulgaron casa por casa, incluso, peinaron,
como suele decirse en lenguaje castrense, los montes cercanos. Todos los que fueron hallados
sospechosos fueron aprehendidos y pasados por las armas sin ningún miramiento y sin mediar siquiera
un simulacro de juicio legal, entre ellos los principales líderes del Gran Círculo de Obreros Libres de la
región.
“Las mujeres no podían permanecer al margen de la justicia; así, el 23 de enero
ingresaban a la casa de corrección de Orizaba, Margarita Martínez, Filomena
Pliego y Lucrecia Toríz y otras trece más; eran pocas con respecto a los hombres
encarcelados, sin embargo, algunas de ellas habían jugado un papel de primera
importancia para encender la chispa que desató la revuelta”. “Los nombres de las
encarceladas eran los siguientes: Trinidad Flores, Juana Arroyo, Filomena
Pliego, Lucrecia Toríz, Aurelia Arellano, María Monter, Mariana García,
Francisca Olivares, Florencia Galarza, Margarita Martínez, Luisa Andrade,
Benita López, Elena Martínez, Micaela Plata, Severa Álvarez y Luz Córdoba”.
(20)
― Hay una confusión de datos sobre la
participación de estas mujeres el 7 de enero de
1906. Por ejemplo hay quienes relatan que una
mujer con la bandera en una mano y con su
arma disparó a la tropa, pero Margarita
Martínez y Lucrecia Toriz quienes portaron
banderas no iban armadas. La que les hizo
frente con un arma de fuego fue Anselma
Sierra, ―La China‖.
“Algunas de las mujeres participantes en la
revuelta del 7 de enero son célebres, otras no
tanto, pero todas lucharon por un mismo deseo:
ver a su patria libre de la dictadura que las
llevo a protestar por hambre y sed de justicia.
Todas sufrieron el flagelo de la Revolución y
muchas de ellas fueron fusiladas sin tener un
juicio justo. Margarita Martínez fue prisionera
de la fortaleza militar de San Juan de Ulúa en
el Puerto de Veracruz donde años más tarde
murió”. (22)
“Cuando los trabajadores llegaron a Santa
Rosa perseguidos por los soldados del Trece
Batallón y los Rurales, se encontraron con la
señora Anselma Sierra, propietaria de una
tiendita, que en esa región se le llama
«changarro», quien al darse cuenta de la
persecución tan encarnizada de que eran objeto
los obreros, regresó a su tienda y se armó de
una pistola, y parapetada en el Puente de los
Patos, puente que era entonces el límite entre
Río Blanco y Nogales, hizo fuego contra los
soldados. Ella logró huir con vida y para evitar
ser detenida abandonó la región”. (21)
―Margarita
Martínez es una
heroína olvidada al igual que las
otras mujeres que llamaron al
levantamiento; convirtiéndose así en
precursoras de la Revolución
Mexicana de 1910 e iniciadoras del
movimiento obrero nacional en
nuestro país.
40
de que serviría mejor a la causa democrática
mediante la oposición política legal que con
una huida difícil y peligrosa. Atrapados en la
capital, estos diputados, conocidos como
"renovadores", encontraron en los obreros un
sector en el que apoyarse. Las reuniones
semanales de la Casa del Obrero a las que
acudían con motivo de las conferencias que
ésta organizaba, fueron el camino para
establecer contactos con los trabajadores”.
(24)
El país seguía de luto por la muerte de Madero,
quien no obstante las arengas y rezos semanales
en su tumba por el Club Femenil Lealtad
encabezado por la maestra María Arias Bernal,
no había resucitado el domingo de Ramos, día
que se cumpliría un mes de su artero asesinato.
Las costureras terminan de remembrar la
rebelión de la huelga de Río Blanco. Todos los
obreros y obreras de la marcha han abarrotado
el Hemiciclo a Juárez y sus alrededores. Ya han
llegado al mitin programado frente al
Benemérito de las Américas todos los
convocados, menos la Confederación Nacional
de Artes Gráficas, quienes no se sumaron
porque la manifestación no fue independiente
de los partidos políticos, pues participarían el
Partido Popular Obrero, el Partido Socialista de
México y los diputados maderistas.
“La maestra María Arias Bernal que fundó el
Club Femenil Lealtad, con la colaboración de
Dolores Sotomayor, Inés Malváez y María
Luisa Rojas, entre otras, organizó reuniones
semanales en el Panteón Francés junto a las
tumbas de Madero y Pino Suárez, donde se
pronunciaban discursos y se daba lectura a
poemas y composiciones. Dichas sesiones
fueron constantemente reprimidas y en dos
ocasiones la maestra María Arias fue
encarcelada. En agosto de 1914 el general
Álvaro Obregón asistió al panteón y le hizo
entrega de su pistola, afirmando: "Esta arma
que ha servido para defender la causa del
pueblo, la entrego a esta valerosa joven porque
aquí en México sólo puede ser confiada en
manos de mujeres". Así fue como la voz
popular le adjudicó el sobre nombre de María
Pistolas. (25)
“Amadeo
Ferrés,
de
la
importante
Confederación Nacional de Artes Gráficas se
negó a participar debido a la presencia de
políticos como Heriberto Jara e Isidro Fabela,
a pesar del conocido radicalismo de éstos,
advirtiendo del peligro de “la participación
política de la Casa”, posición propia de las
posturas anarquistas más ortodoxas”. (23)
Y es que tras el golpe militar en febrero de
Victoriano Huerta contra el gobierno de
Francisco I Madero y el asesinato de éste, los
diputados anti huertistas llamados los
renovadores buscaron tener una base social
obrera y mantenían estrecha relación con los
dirigentes de la casa del Obrero Mundial.
Y es que lo espiritistas seguidores de Madero,
habían corrido la voz de que el llamado Apóstol
de la democracia regresaría al mundo de los
vivos el Domingo de Resurrección de la
Semana Santa, pero si bien Madero no resucitó,
su ideal cabalgó por la nación cual Cid
Campeador en su última batalla contra los
Moros y Venustiano Carranza redactó el Plan
“La mayoría de los diputados de filiación
maderista siguió ocupando su curul, persuadida
41
de Guadalupe desconociendo a Victoriano
Huerta, el usurpador de la Presidencia de la
Republica y asesino de la democracia
maderista. (26).
negras decían: “sindicalismo radical reformista”
entre alegorías del trabajo, el gorro frigio y dos
banderas rojas, con palmas de laurel en la base,
litografiadas por Rosendo Frausto”. (30)
Por ello, Huerta tenía miedo de que el
movimiento obrero se organizara en su contra y
a regañadientes autorizó la manifestación unas
horas antes. Anna Ribera Carbó nos cuenta que
durante la semana anterior a la marcha del
primero de mayo de 1913, el régimen huertista
titubeó.
Las autoridades por su parte, “así como la prensa
oficial, trataron de crear una versión neutral e
inofensiva de la manifestación. Intentaron
presentarla como una celebración del trabajo y
organizaron en el último minuto un “festival” en
Tacubaya, donde dos mil trabajadores recibieron
ropa de manos de los generales Félix Díaz y
Manuel Mondragón”. (31)
“Dudaba si debía enfrentar prematuramente a
la organización obrera, esperar a medir su
capacidad de movilización, conciliar con sus
demandas e intentar atraerla o tratar de
controlar desde adentro su proceso de
organización”. (27)
Pero por las dudas, el gobierno huertista mandó
a la policía montada para que escoltara a los
manifestantes y prevenir cualquier brote
insurreccional.
Al paso de la marcha proletaria, el tráfico se
paralizaba y despertaba el aplauso de los
transeúntes y la gente que los observaba desde
los balcones y azoteas de los edificios del hoy
centro histórico de la capital del país.
Inicialmente se inclinó por la negativa al acto
obrero. “A las doce de la noche del 30 de abril
aún no había permiso oficial”. (28)
Finalmente Victoriano Huerta cedió. Se
autorizó la marcha pero condicionada a que no
hubiera ataques en su contra. ―Pueden sacar la
manifestación pero ya saben que va a ser
patrullada y mucho cuidado con que haya algún
desorden‖, se les comunicó a los organizadores.
(29)
El ingeniero Peralta, presidente del comité
organizador, decía: “la manifestación fue
vitoreada durante todo el trayecto por las
multitudes que abarrotaban las calles por las
que desfilaba, pues reinaba una verdadera
locura de entusiasmo”. (32)
Todavía no salía el último contingente obrero
del zócalo capitalino cuando la cabeza de la
marcha obrera abarrota el Hemiciclo a Juárez,
donde hizo su primera parada y realizó un
mitin.
Los integrantes de la Casa del Obrero recibieron
con júbilo la noticia y a las dos de la mañana de
ese histórico día reanudaron los preparativos de
la “primera
celebración
en
México del Día del Trabajo.
Jornada mundial por las ocho
horas”, preparativos que semanas antes
Como iban llegando los gremios laborales
rodeaban la efigie del Benemérito de las
Américas, cuyo rostro impasible en ratos daba
paso a una sonrisa de beneplácito ante la
presencia obrera organizada, germen del
sindicalismo mexicano como tal.
habían iniciado con la invitación a las
sociedades mutualistas y organizaciones
obreras, semillas de los futuros sindicatos.
Un grupo de maestras que habían logrado
colocarse frente a la estatua de Benito
Juárez, al tiempo que la observaban
“Se emitieron estampas de cinco centavos para
cubrir los gastos que, de fondo rojo y con letras
42
comentaban
el
trabajo
político
invisibilizado de su esposa: Margarita
Maza Parada.
del orden, de la moral divina, son bastante
atrevidos, nobles y sinceros para propagar
estas nuevas ideas de amor libre, de
igualdad, de fraternidad, poniendo a la
mujer a la misma altura del hombre,
considerándola como una compañera de la
vida, como una compañera de sociedad, de
lucha, como una parte integrante de la
producción de la especie (...)
“presidió una junta de mujeres liberales
que se encargaban de reunir fondos para
las tropas, los hospitales y para apoyar las
víctimas civiles de la guerra” contra el
invasor francés, durante la cual, “en la
mayoría de las ciudades muchas mujeres, y
los hombres no enlistados, se dedicaron a
mantener un clima de inestabilidad social
que repercutió tanto en las decisiones
políticas como en los avatares de la guerra,
de modo que la monarquía de Maximiliano
nunca pudo realmente gobernar el país”.
(33)
―¡No más esclavas de la
familia, de la sociedad, de la
religión, del trabajo y del
hogar! ¡Arriba la mujer!
igualdad en derechos y en
deberes para todos! ¡Cultivad a
la mujer! Que "querer es
poder" y "la utopía de hoy será
la realidad de mañana". Todo
es
obra
de
educación,
educación y educación, señores
egoístas. ¡Reivindicad a la
mujer y se manumitirá la
humanidad!‖ (34)
En el extremo oriente del Hemiciclo a Juárez,
un grupo de obreras y obreros escuchan a
Jacinto Huitrón, uno de los dirigentes de la Casa
del Obrero Mundial, quien les habla sobre su
concepción de las mujeres, la cual publicará
tiempo después en un periódico anarquista:
Compañeritas “La tiranía empieza con las
relaciones amorosas de los seres. Lo que
debía ser base de una generación
consciente, libre y dichosa, es hoy el
producto de una humanidad fea, esclava y
corrompida. (...)
Luego de esperar a que la retaguardia de los
manifestantes llegara a la Alameda Central,
Rafael Pérez Taylor, uno de los más elocuentes
oradores de la Casa del Obrero Mundial, abrió
el mitin. ¡Viva la Casa del Obrero Mundial!,
¡Que viva! coreaban los manifestantes. (35)
“El primer verdugo es el marido que se
impone a la mujer, ya sea por la fuerza
física o por la fuerza legal o religiosa. El
hombre, al unirse con la mujer, la sociedad
lo considera como un pequeño tirano al
que hay que obedecer ciegamente: las
relaciones con ellas no son morales, ni
amorosas, sino materiales y despóticas.
(...)
Siguió el mecánico anarquista, Jacinto Huitrón,
uno de los fundadores de la Casa del Obrero
Mundial, quien “exalta la gesta de Chicago y la
Masacre del 7 de Enero y termina exhortando a
los trabajadores a una lucha tenaz y
permanente hasta lograr el exterminio del
régimen capitalista”. (36)
“Tan solo los anarquistas, los llamados
destructores de la humanidad, los enemigos
43
“El memorándum de la Casa del Obrero
Mundial pedía la reglamentación por Ley
de la Jornada de Ocho Horas de Trabajo
como máxima, la vigencia de una Ley
sobre indemnizaciones por pago en
accidentes de trabajo y el reconocimiento
obligatorio para los patrones de la
personalidad de los Directivos de las
Uniones y Sindicatos de los trabajadores”.
Toca el turno al insigne revolucionario Antonio
Díaz Soto y Gama, primero maderista y luego
zapatista, quien fustiga a los tiranos, condena la
opresión y la explotación del hombre por el
hombre, “enlaza la grandeza de la Revolución
Francesa con la Revolución Mexicana, elogia
la filosofía de Cristo y termina llamando a
combatir sin tregua a la reacción que pretende
cambiar la ruta de la Revolución Mexicana.”
(37)
(39)
Cierra el mitin obrero, “el hombre activo e
infatigable, alma del gremio de Sastres,
Epigmenio H. Ocampo, joven impetuoso que se
desborda en fundados ataques al Clero, a la
burguesía y a la reacción, criticando a la
inmensa plaga de zánganos que viven como
pulpos alimentados con la sangre del pueblo al
que explotan y esquilman en sus derechos y en
sus libertades” (38)
Por parte de los legisladores maderistas, el
diputado Serapio Rendón ofreció que lucharían en
las Cámaras por la implantación de la Ley del
Trabajo que planteaban los trabajadores, pero será
hasta cuatro años más tarde en que el legislativo
les cumpla al aprobar en la Constitución de 1917 el
Artículo 123 impulsado por los constituyentes
Heriberto Jara, Esteban Baca Calderón y
Francisco J. Múgica, entre otros legisladores pro
derechos de los trabajadores.
La marcha del 1 de mayo de 1913 continúa.
Terminado el mitin en el Hemiciclo a Juárez,
los trabajadores se reagrupan en sus gremios y
continúan su manifestación, ahora rumbo a la
Cámara de Diputados.
Finalmente la marcha se dirigió hacia el Jardín
de Santa Catarina, a efecto de rendir homenaje
al Héroe de Nacozari.
Hablaron en nombre de la Casa del Obrero
Mundial, Pioquinto Roldán, Modesto Escalona,
Delegado de la Fábrica de Río Blanco y Luis
Méndez, para elogiar el acto heroico del
ferrocarrilero Jesús García, Héroe de
Nacozari, quien realizó la hazaña de sacar un
tren cargado de dinamita para evitar la muerte
segura de toda una población, a sabiendas de
que perdería la vida en holocausto a un
sentimiento de alto humanismo y gran
heroicidad. (40)
La movilización obrera avanza por la Avenida
Juárez, luego por la Avenida de los Hombres
Ilustres, hoy Av. Hidalgo, hace un pequeño
viraje para tomar la Avenida Cinco de Mayo y
dar vuelta en seguida a las calles del Factor, hoy
Allende, para situarse frente a la Cámara de
Diputados.
A las doce del día llegó la manifestación al
recinto parlamentario. Se forma una comisión,
la cual es recibida por los diputados maderistas
del Bloque Renovador.
Por la tarde de ese día hubo una kermes gratuita
en el Teatro del Elíseo, patrocinada por los
representantes Colado, Preciado, Landgrave,
Ingeniero Carlos Vega, así como los diputados
socialistas Heriberto Jara, Hilario Carrillo,
Román Morales y Jesús Monroy.
José Colado portavoz de la Casa del Obrero
Mundial, luego de manifestar el anhelo obrero
de justicia, entregó a los diputados Heriberto
Jara, Gerzayn Ugarte y Serapio Rendón, un
documento de la Casa del Obrero Mundial con
sus principales demandas:
44
Y por la noche en el Teatro Xicotencatl, hoy
Teatro de la Ciudad de México se efectuó una
velada en la que participo Jacinto Huitron junto
con el licenciado Isidro Fabela, que tuvo a su
cargo el discurso oficial, la cantante Josefina de
la Llarca, que deleitó al auditorio con una bella
aria, y Epigmenio H. Ocampo, que dijo unas
palabras y la explicación del origen y
significado del 1o. de mayo.
3 de mayo. La Unión de Canteros
Mexicanos y los Tejedores de la Linera se
transformaron
en
organizaciones
sindicales.
5 de mayo. Se funda el Sindicato de
sastres.
10 de mayo se constituyó el Sindicato de
Zapateros.
En su discurso, Isidro Fabela auguraba el
advenimiento de tiempos mejores para los
trabajadores:
24 de mayo. La Asociación de Jóvenes
Tallistas y Ebanistas y la de Carpinteros se
fusionaron y establecieron su sindicato.
(42)
El triunfo esplenderá maravillosamente, señores
obreros, porque el equilibrio equitativo entre el
capital y el trabajo es una utopía que se realiza
poco a poco, a pesar de los economistas clásicos, a
pesar de la burguesía despiadada y sórdida, a
pesar de la tradición y los derechos adquiridos. Ya
se ha traspuesto el sentimiento, llegado a la acción,
ya no son lirismos declamatorios los anhelos
igualitarios y las ideas de mejoramiento en las
mentes oscuras; ya están establecidas incontables
sociedades
de
obreros,
que
funcionan
constantemente; ya repercuten por doquiera las
voces de los directores intelectuales, que lanzan la
buena nueva en el corrillo, en la asamblea, en el
periódico y en el mitin; ya prendió la luz del
pensamiento en las mentes oscuras; ya surgió a las
bocas la inconformidad, antes latente y
reconcentrada, de todos los pechos; ya se levantó,
poderosa, con gesto de orgullo y fortaleza, la
gallarda rebeldía, la rebeldía trágica de la sangre y
la rebeldía misericordiosa de las masas. (41)
En este proceso de lucha por los derechos
laborales, antes, durante y después de la
creación de la Casa del Obrero Mundial que fue
la cuna del sindicalismo mexicano, las mujeres
jugaron un papel destacado.
platicarles de dos grandes
sindicalistas miembros de la casa del
Obrero Mundial y participantes del Comité
de la huelga general de 1916:
Déjenme
Ángela Inclán. Bonetera empleada en la
fábrica La Perfeccionadora, afiliada a la
Confederación de Sindicatos del Distrito Federal.
Se dice que fue en la vecindad en que ella
habitaba donde se celebró la sesión secreta del
comité ejecutivo de la Confederación en la que se
decidió el estallido la huelga general de 1916.
Integrante del Comité de Huelga, fue aprehendida
bajo la acusación de rebelión y traición a la patria.
Luego de un mes de proceso judicial fue absuelta.
( 43)
Al final se cantaron los himnos obrerointernacionales.
A partir del 1 de mayo de 1913 las
uniones de resistencia obrera se
transformaron en sindicatos. El mes de
Esther Torres. Costurera. Al igual que su
madre y su hermana Ignacia viajó a la ciudad de
México en 1910 para emplearse en la Cigarrera
Mexicana de Ernesto Pugibet, donde cumplía
jornadas de 12 horas diarias. Luego ingresó como
costurera a una fábrica de ropa para trabajadores.
En 1915 se unió a la Casa del Obrero Mundial
donde recibió formación doctrinaria de parte de
Mayo de ese año es muy significativo en la
historia del movimiento obrero mexicano, pues
en esos días nace el sindicalismo mexicano
como tal.
45
nachita: „Sí ahorita me dan mil pesos
porque yo cante en la calle, quédense
con sus mil pesos‟. Pero en aquella
época el entusiasmo, sin saber cantar,
brincábamos y cantábamos y creíamos
que éramos los dueños de la situación
con nuestras banderas, con nuestro
estandarte, muy esperanzados de que
las cosas cambiarían.”. (46)
Rafael Quintero, participó en la formación del
Sindicato de Boneteras de la fábrica La
Perfeccionadora y organizó el primer Sindicato de
Costureras del Distrito Federal. Como delegada de
este, participó en la huelga general de julio de
1916 en el Distrito Federal, y fue detenida con el
Comité de Huelga al otro día del estallido, recluida
en la penitenciaria y sometida a consejo de guerra.
Fue liberada a los 26 días.” (44)
E
sther Torres narra
que no había
diferencias de género
al interior del sindicalismo,
pero en la sociedad
patriarcal sí.
Las mujeres jugaron un papel importante en la
organización y lucha sindical. Este 1 de mayo
pasémosles lista a las trabajadoras participantes
en la Casa del Obrero Mundial:
Las maestras Paula Osorio
Avendaño, Reynalda González
Parra y Genoveva Hidalgo, las
sastres Jovita Estrada, Carmen
Velázquez, Margarita Velázquez y
las costureras Esther Torres,
Francisca Pérez, Ignacia Torres.
"Eramos muy bien vistas por nuestros
compañeros porque hasta nos decían
compañerita, compañerita, compañerita, pero
por la sociedad éramos mal vistas, porque eso
no era para una mujer, eso era para el hombre.
Los hombres tenían derecho a hacer todo,
¿verdad?, pero las mujeres no." (45)
Sobre la época de la Casa del Obrero Mundial
que Esther Torres calificó de romántica, ella
relata:
En el registro de la Casa, se encuentran también
las
trabajadoras
Angela
Inclán,
Pina
Barrionuevo, Soledad Buendía, Catalina Prenis,
Clotilde Céspedes N, Elvira García, Guadalupe
Peláez, Eduarda Cisneros, María de la Luz
Solano, Judith Acevedo, Isabel Salazar, Maura
Rosas, Victoria Rojas, Adela Arellano, Manuela
Barrionuevo, Aurora de la Riva, Eduwiges
Sánchez, Luz Chirino Ruiz, Luz Lavanderos,
Refugio Castañeda, Cristina Ramírez, Carmen
Brothers, Lucrecia González, Tirsa Hernández,
Sara Ramírez, Sara Céspedes Noriega, Alma
Ramos, Angela Martínez, Cristina Camacho.
(47)
“Cuando fui miembro de la Casa del
Obrero Mundial, podríamos decir que
era la edad romántica de la Casa del
Obrero Mundial, porque era hermoso,
hermoso, hermoso, que el 1º de Mayo,
ya por abril empezábamos a ahorrar,
ya empezábamos a tomar acuerdos
cómo vestirnos; que con falda negra y
blusa roja (…); un entusiasmo muy
grande para ir por las calles en la
manifestación (…) cantábamos El Hijo
del Pueblo sin pena, dice mi hermana
Citas:
1.- Rosendo Salazar. Primero de mayo de 1913. Tomado del
libro ―Las pugnas de la gleba‖. Primera edición cibernética,
mayo del 2003. Biblioteca virtual de antorcha. P. 1
(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/primero_
mayo/caratula_primeromayo.html#1 [Mayo 2016])
46
2.- Jacinto Huitrón. Primera celebración del día del trabajo en
México. Tomado del libro Orígenes e historia del movimiento
obrero en México. Primera edición cibernética, mayo del
2003. Biblioteca virtual de antorcha. p.2
(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/primero_
mayo/caratula_primeromayo.html#2 [Mayo 2016])
3.- Idem
4.- Rosendo Salazar. Op. Cit. p.1
5.- Las últimas palabras de los Mártires de Chicago, los
artífices del Primero de Mayo. Por Lluís Torrent. Muhimu.
Historias que de verdad importan. (http://muhimu.es/trabajoemprendedores/martires-chicago/ [Mayo 2016])
6.- Idem 7.- Idem
8.- Idem
9.- Jacinto Huitrón. Op. Cit. p. 2
10.- Bernardo García Díaz. Apuntes sobre la huelga de Rio
Blanco, p. 197
(https://www.academia.edu/4771748/Apuntes_sobre_la_huelg
a_de_rio_blanco_bernardo_garcia_diaz [Mayo 2016])
11.- Margarita Martínez: Una mujer que transgredió las reglas
de la época. Luis Miguel López-Mena, pp. 42- 44. Las mujeres
hacemos historia. 2010.
(http://www.ivermujeres.gob.mx/files/2014/05/15-LasMujeres-Hacemos-la-Historia.pdf [Mayo 2016])
12.- Idem
13.- Movimientos Obreros Mexicanos Durante El Porfiriato:
Cananea y Río Blanco. Cananea y Río Blanco. Por: Paúl
Hernández Martínez. Universidad Autónoma del Estado de
México, p.14
(http://www.uaemex.mx/hibrido/magazine/articulando%20inv
estigaciones/ARTICULANDO%20INVESTIGACIONES%20
1.pdf [Mayo 2016])
14.- Margarita Martínez. Op. Cit p. 44
15.- Ibidem p.42
16.- Bernardo García Díaz. Op. Cit, p. 200
17.- La tragedia del 7 de enero. JOSÉ ORTIZ PETRICIOLI
número 5 de la colección Cuadernos Obreros de la
STPS/UCPEET, p. 54 http://archivomagon.net/wpcontent/uploads/2014/01/ortiz_petricioli_jose_la_tragedia_del
_7_de_enero_1986.pdf [Mayo 2016])
18.- Bernardo García Díaz. Op. Cit, p. 200
19.- Idem
20.- Luis Miguel López Mena. Op. Cit, p. 45
21.- José Ortiz Petricioli. Op. Cit, p. 55
22.- Luis Miguel López Mena. Op. Cit, p. 47
23.- John M. Hart, El anarquismo y la clase obrera mexicana,
1860-1931, pp.159-161.
24.- Ribera Carbó Anna. El primero de mayo en la ciudad de
México en los tiempos de la revolución. Dirección de Estudios
Históricos. Instituto Nacional de Antropología e Historia.
México. 2006.
(http://www.scielo.org.ar/pdf/andes/n17/n17a09.pdf [Mayo
2016])
25.- Las mujeres en la Revolución Mexicana, obra producida
por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de la
Revolución Mexicana, de la Secretaría de Gobernación, y el
Instituto de Investigaciones Legislativas de la H. Cámara de
Diputados, con motivo de la celebración del Encuentro
Nacional de Mujeres Legisladoras. 1992. p. 15
(http://web.archive.org/web/20140627223410/http://www.bice
ntenario.gob.mx/bdb/bdbpdf/LasMujeres.pdf [Mayo 2016])
26.- Resurrección. LA REVOLUCIÓN – HECHOS. Centro de
Estudios Historia de México. Fundación Carlos Slim.
(http://www.wikimexico.com/articulo/resurreccion [Mayo
2016])
27.- Ribera Carbó Anna. Op. Cit, p. 5
28.-Idem 29.-Idem
30.-Ibidem, p. 4
31.-Ibidem, p.5 32.-Ibidem, p.6
33.- Francesca Gargallo. Historia: Benito Juárez y Margarita
Maza ... o cómo fue que el liberalismo no recogió el ideal de
emancipación de las mujeres en México. Blog: Cuadernos
feministas.
(http://cuadernosfem.blogspot.mx/2010/09/histo ria-benitojuarez-y-margarita-maza.html [Mayo 2016])
34.- Ribera Carbó Anna. Mujeres sindicalistas: Las
trabajadoras de la Casa del Obrero Mundial (1912-191 6). Una
aproximación a las fuentes para su estudio. Dirección de
Estudios Históricos INAH, p. 4
(https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/1256568.pdf
[Mayo 2016])
35.- Luis Araiza. Primero de mayo de 1913. Historia del
movimiento obrero mexicano. Primera edición cibernética,
mayo del 2003. Biblioteca virtual de antorcha, p. 3
(http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/primero_
mayo/caratula_primeromayo.html#3 [Mayo 2016])
36.-Idem
37.-Idem
38.-Idem 39.-Idem 40.-Idem
41.- Ribera Carbó Anna. El primero de mayo en la ciudad de
México en los tiempos de la revolución. Op. Cit. p.7
42.- Ibidem. p. 8 43.- Ricardo Flores Magón. Artículo
―Carranza se despoja de la piel de oveja y enseña los
colmillos, las circunstancias reclaman el esfuerzo de la
dinamita y el filo de la guillotina‖. Regeneración, núm. 243,
26 de agosto de 1916. Archivo electrónico Ricardo Flores
Magón. Cita 14 http://archivomagon.net/obras-completas/artperiodisticos-1900-1918/1916/1916-81/ [Mayo 2016])
43.-Idem
44.- Ibidem. Cita 18.
45.- Ribera Carbó Anna. Mujeres sindicalistas: Las
trabajadoras de la Casa del Obrero Mundial (1912-1916) Op.
Cit. p. 175
46.- Raúl Jiménez Lesca. Centenario de la Casa del Obrero
Mundial. 2012.
(http://www.herramienta.com.ar/content/centenario-de-lacasa-del-obrero-mundial [Mayo 2016])
47.- La casa el Obrero Mundial. Alberto Morales Jiménez.
Ediciones HL. 2007 pp. 30-33
(https://archive.org/stream/LaCasaDelObreroMundial_601/La
CasaDelObreroMundial_djvu.txt [Mayo 2016])
47
, la trabajadora de la
educación que desafió a Luis N. Morones, el
abuelo del charrismo sindical
Mujer de izquierda, sindicalista y sufragista, luchó
por la igualdad de género y social. Impulsó un
feminismo obrero y como maestra impulsó las
misiones culturales.
Enfrentó a Luis N. Morones, el fundador del
corporativismo obrero mexicano, del
colaboracionismo sindical con el gobierno y la
corrupción de los líderes sindicales. De ahí que se le
considere el abuelo del charrismo sindical y a Díaz
de León, el padre.
E
lena Torres, maestra de toda la vida, anticallista, fue integrante, primero, del Partido Socialista
del Sureste con Felipe Carrillo Puerto, después del Partido Comunista y finalmente del Partido
Nacional Antirreeleccionista, que postuló a la presidencia de la República José Vasconcelos.
Ella Impulsó del sufragismo femenino. Participó en el Primer Congreso Feminista de 1916 y fundó
el Consejo Nacional de Mujeres en 1919, junto con Evelyn Trent Roy, Juana B. Gutiérrez de
Mendoza, Elvia Carrillo Puerto, Thoberg de Haberman y dos activas militantes magisteriales, María
del Refugio García y Estela Carrasco.
Dicho Consejo adoptó un programa dividido en tres rubros: emancipación social, económica y
política.
En lo económico establecía paga igual a trabajo igual; salario mínimo; regulación de tarifas;
condiciones sanitarias en las empresas; cumplimiento de la Constitución en lo relativo a las
condiciones laborales de la mujer; acceso para las mujeres a las mismas posiciones de responsabilidad
que los hombres; comisiones mixtas de hombres y mujeres-patrones para resolver conflictos dentro de
la fábrica.
En el aspecto social destacaban la formación de asociaciones libertarias en el campo intelectual y
obrero para luchar por el avance de la mujer; abolición de los distritos de prostitución, regeneración de
las prostitutas; moralidad igual para hombre y mujeres; supervisión de hospitales, sanatorios y asilos;
fundación de dormitorios y comedores para las mujeres trabajadoras; guarderías infantiles para los
hijos de mujeres trabajadoras y prohibición de bebidas alcohólicas.
48
En el aspecto político enfatizaban el derecho al
voto y la posibilidad de que las mujeres fueran
candidatas para cargos de elección popular.
se
propusieron establecer nexos con
organizaciones feministas de diversos países.
Elena Torres decía:
Como presidenta de este Consejo fue electa la
maestra y periodista Juana Belem Gutiérrez de
Mendoza, feminista, sufragista y activista
mexicana del magonismo y el zapatismo,
además del movimiento por los derechos de las
mujeres. La vicepresidenta correspondió a
Elena Torres.
“El feminismo va a
transformar el mundo
social, por eso no tiene
fronteras. El feminismo
significa el triunfo del
derecho sobre la fuerza,
dando por resultado la
igualdad de clases”.
Pero la unidad del Consejo Nacional de las
Mujeres se fracturó.
El mismo año de su fundación, la revolucionaria
Juana Belem Gutiérrez de Mendoza deja la
presidencia del Consejo y quedan en una
especie de dirección colectiva Estela Carrasco,
María del Refugio García, María Teresa
Sánchez y Evelina Trent Roy, con Elena Torres
como secretaria general. También Se anula el
cargo de presidenta y se cambia de nombre a la
organización a ―Consejo Feminista Mexicano‖.
Julia Nava de Ruisánchez, directora de la
revista del Consejo y redactora de los
editoriales, aseguraba.
El nuevo Consejo se propuso
mejorar las condiciones de las
trabajadoras, a las que consideraba
su centro de atención y principales
beneficiarias, por lo que se planteó
abrir opciones laborales para ellas.
Buscaban librar a las obreras de la
pobreza mediante el trabajo y el
estudio.
―A pesar de que el feminismo es un término que
infunde pavor, debe ser una práctica que sirva
para el adelanto de las mujeres. El Feminismo
de hecho existe en México como existe en todas
partes del mundo, y la prueba innegable es el
conjunto de obreras, empleadas, profesoras,
entre otras profesionistas, que con el producto
de su trabajo sostienen sus hogares‖.
Como maestra, Elena Torres fundó
el servicio de desayunos escolares y
dirigió las Misiones culturales
vasconcelistas.
Establecieron la Casa del Niño de la
trabajadora, un taller de costura, una escuela
nocturna para trabajadoras en Tacubaya, una
academia comercial gratuita y una escuela en
Iztacalco.
Estuvo a su cargo de la primera
Misión Cultural en 1923 y del
proyecto de crear seis más en 1926,
encargo al que renunció casi de
inmediato debido a desacuerdos con
En el programa del Consejo Feminista
Mexicano incorporaron la emancipación
política como uno de sus principios
fundamentales por los que lucharían y
49
congresos negar a las mujeres trabajadoras tener
acceso a puestos de dirección sindical en la
Central, lo cual motivó que el bloque feminista
de obreras organizado por Elena Torres se
saliera de la CROM.
el líder de la CROM, Luis Napoleón
Morones.
Morones, el abuelo del charrismo sindical
El concepto de charrismo sindical se acuñó,
luego de que Jesús Díaz de León, secretario
general del Sindicato de Trabajadores
Ferrocarrileros de la República Mexicana
(STFRM), se vendiera al gobierno de Miguel
Alemán
y
entregara
el
movimiento
ferrocarrilero.
El escritor Taibo II, en su Historia narrativa de
los orígenes del comunismo en México (19191925) afirma:
“El 16 de julio de 1921 la
CROM pierde al Consejo
Feminista Mexicano debido
a que el Congreso de
Orizaba discriminó a la
mujer trabajadora
negándose a permitir que
las mujeres tuvieran
puestos de dirección en la
central. Esto, según parece,
fue la causa que motivó la
animosidad de Morones
hacia Torres y que a ésta le
costó el exilio temporal”.
A partir de esa fecha, a todos los líderes
sindicales entreguistas a la patronal y al
gobierno, el movimiento obrero comenzó a
llamarlos charros, en alusión a Díaz de Léon, a
quien apodaban el charro por su afición al
jaripeo y los caballos.
Pero el fundador del corporativismo obrero
mexicano, del colaboracionismo sindical con el
gobierno y la corrupción de los líderes
sindicales, fue Luis Napoléon Morones, de ahí
que se le considere el abuelo del charrismo
sindical y a Díaz de León, el padre.
¿Pero cuáles eran las diferencias de la
maestra Elena Torres con Morones, al
que la maestra y periodista, Adelina
Zendejas calificaba de sátrapa que
sacrificó a muchos obreros?
Bueno, pues les platico: Morones obstaculizó la
realización del trabajo de las misiones culturales
que se proponían llevar el progreso a las
comunidades campesinas a través de la
educación por las diferencias ideológicas que
mantenía con ella, debido a que era comunista y
simpatizaba con Obregón, no con Calles.
El desafiar el corporativismo y la política
discriminatoria de las trabajadoras en la
CROM, le trajo problemas a la maestra
Elena Torres en su trabajo educativo,
pues tuvo que abandonar las Misiones
Culturales y exiliarse por un tiempo en
Estados Unidos.
Otra de esas causas de la enemistad entre el anti
obregonista e incondicional del Presidente
Calles y la feminista, la sufragista, Elena
Torres, fue que la CROM aprobó en uno de sus
50
Morones: ¿Por qué te quieres morir tan
pronto...?
¿Tanto poder tenía
Morones?
Líder: ¿Yo...?
Morones: Sí, tú
Sí, a través de la amenaza y la corrupción
controlaba al movimiento obrero.
Líder: Yo no me quiero morir, ¿quién dice esa
pendejada?
“¿Qué prefieres,
que te llene de
plomo o de
billetes?”
Morones: Yo.
Líder: ¿Por qué...?
Morones: Porque estallar una huelga sin mi
consentimiento implica declarar la guerra a
la CROM...
Líder: Los patrones nos explotan, nos matan de
hambre con sueldos de miseria
Morones: Ese punto ni lo discuto…
Morones le aprendió bien a Obregón su frase
célebre de que nadie soporta un cañonazo de
dinero, pues a cada líder obrero que quisiera
impulsar una huelga fuera de la CROM, lo
invitaba a platicar y le proponía la disyuntiva
Líder: ¿Entonces...?
Morones: Es imposible cualquier
emplazamiento fuera de nuestra órbita...
¿Qué prefieres? ¿Morirte o ser
un diputado o senador?
Líder: ¿Por qué, por qué tenemos que afiliarnos
contra nuestra voluntad a la CROM?
Morones: Por dos razones políticas y
jurídicas: por mis güeros... ¿Es suficiente el
argumento?
Francisco Martín Moreno, autor del libro
―México Acribillado‖, no sólo inscribe
a Morones junto con Calles en la lista de
sospechosos de ser los autores intelectuales del
Líder: Pues por los míos no aceptaremos
presiones…
asesinato de Obregón, también nos
describe cómo el corrupto
dirigente sindical controlaba al
movimiento obrero en ese
tiempo en que, el cáncer de la corrupción
Morones: Bien...
Líder: ¿Bien qué...?
Morones: Voltea y revisa tu entorno. Todos
estos hombres que ves comiendo
pacíficamente son asesinos a sueldo que
quién sabe de dónde salieron ni cómo
llegaron aquí.
comenzaba a enfermar a México.
51
Líder: ¿Y qué tal que mejor nos afiliamos al
obrerismo católico que encabeza el padre Toral
desde Guadalajara?
Con que yo truene los dedos o dé una voz
aumentarás de inmediato de peso, porque te
llenarán el pecho y la panza de plomo.
Cualquier movimiento extraño que hagas y
te irás para el otro lado... y es claro que no
me refiero a Estados Unidos...
Morones: No lo intentes, mejor no lo intentes,
no te conviene; pero además te pregunto:
¿crees que Toral o el arzobispo Jiménez le
van a conseguir empleo a tu gente y le van a
incrementar los salarios o le van a conseguir
tierras, casas, escuelas y alimentación? La
Iglesia sirve para los rezos, la primera
comunión, los bautizos, las bodas de plata y
esas pendejadas, pero cuando ya se habla de
otorgar prestaciones a la gente, cuando se
trata de pagar o de dar dinero te dirán que le
pidas a Dios comprensión y ayuda... Reza,
hijo mío, Él sabrá obsequiarte con su Santa
Gracia de acuerdo a tus merecimientos...
Acuérdate de que la huelga de tranviarios
acabó en un día luctuoso por que fueron
muertos o heridos muchos obreros de ese
ramo que se opusieron a acatar mis
sugerencias... No pierdas de vista que las
oficinas de la CGT fueron tomadas por
soldados de acuerdo con mis instrucciones, y
todo porque esos malvados se me estaban
alebrestando. Una huelga no autorizada por
mí acaba, por lo general, a balazos. El propio
Obregón anunció que si estalla el conflicto
ferrocarrilero lo resolverá por medio de las
armas: imposible que permitamos la
paralización del país. Ocuparemos
militarmente las sedes de los sindicatos
opuestos a la CROM, sea el de panaderos o el
de tortilleras…
Líder: Es que yo...
Morones: Es que nada: acércate a mí y te
hará senador de la República o diputado del
Partido Laborista y además te llenaré los
bolsillos de dinero, no de bilimbiques, sino de
pesos de plata de los buenos; ahora bien,
desafía mi poder, rétame y el choque
conmigo equivaldrá a un encontronazo de
frente con una locomotora de bajada y a toda
velocidad...
Líder: Esas son chingaderas...
Morones: Más lo son tus intenciones de
promover una huelga sin mi beneplácito.
Líder: ¿Beneplácito...? ¿Pero quién carajos te
sientes...?
Líder: ¿Ser senador...?
Morones; La máxima autoridad obrera del
país.
Morones: Sí, tú y los tuyos...
Líder: ¿Cuánto dinero...?
Líder: ¿Quién te nombró?
Morones: Lo veremos en su oportunidad. Te
garantizo que te hará sonreír...
Morones: Yo...
Líder: Pues no estoy de acuerdo...
Líder: Salud, brindo por la CROM y por la larga
existencia de Luis Napoleón Morones...
Morones: ¿Quieres que truene los dedos para
que empiece la fiesta de las balas...?
Morones: Bien, hermano, yo brindo por tu
amor a la vida, es contagioso.
52
Los derechos laborales y
la autonomía económica de la
mujer
La feminización de la pobreza en
crecimiento; Casi 30 millones de
mujeres viven la pobreza.
El salario mínimo es insuficiente; no
cumple con lo estipulado en la
Constitución Política.
El feminismo obrero lucha por la
igualdad de género y social.
Sólo con autonomía económica, las
mujeres lograrán empoderarse y
alcanzar su emancipación.
S
egún cifras de Consejo Nacional de
Evaluación de la Política de Desarrollo
Social, CONEVAL por sus siglas, el
empobrecimiento de las mujeres ha crecido.
CONEVAL nos muestra qué la pobreza afecta
más a las mujeres.
“Uno de los factores asociados a la
feminización de la pobreza es el
incremento de la proporción de
hogares encabezados por mujeres, los
cuales son más propensos a presentar
carencia por acceso a la alimentación;
en 2012, la cuarta parte (24.3%) de los
hogares jefaturados por mujeres
presentaron esta carencia, contra
20.5% de los hogares dirigidos por
varones”.
―Del 2012 al 2014, de 27.6 millones de mujeres
pobres, se aumentó a 28.5 millones, mientras
que los hombres pobres en el mismo periodo
pasaron de 25.8 millones a 26.8 millones, por lo
que la pobreza alcanzó a una población total del
país de 55.3 millones de mexicanos y
mexicanas‖.
Pero si bien la brecha de pobreza entre hombres
y mujeres no es muy alta, y a simple vista
podría obedecer a un factor demográfico, el
estudio Pobreza y Género en México del
53
Esta tendencia es mayor en los hogares que se
encuentran en situación de pobreza: 41.5% de
los hogares dirigidos por mujeres contra 34.9%
de los hogares jefaturados por hombres.
Un salario mínimo
insuficiente contribuye a la
feminización de la pobreza
En los hogares pobres con jefatura
femenina no sólo la carencia es
mayor, sino que, además, el grado
de
inseguridad
alimentaria
también es más severo, y eso se
debe a que, las mujeres pobres
tienen más dificultades para
acceder a un empleo, y quienes lo
tienen, perciben muy bajos
ingresos.
Pero déjenme preguntarles ¿Alcanza para vivir
dignamente un salario mínimo que actualmente
asciende a 73 pesos diarios? ¿Se imaginan
cómo viven, tanto mujeres como hombres, que
perciben ese miserable salario?
Según estudio del Centro de análisis
multidisciplinario de la UNAM, En el año 2015
el salario mínimo llegó a 70.10 pesos diarios,
insuficiente para adquirir una Canasta
Alimenticia Recomendable, pues para que un
trabajador y su familia pudieran comprar
diariamente dicha canasta el año pasado
deberían tener un salario mínimo diario de 201
pesos, es decir, lo equivalente a casi tres veces
del monto aprobado por la Comisión Nacional
de Salarios Mínimos.
Según Coneval, en 2012, 83.4% de los hombres
pobres participaron en actividades económicas,
contra 39.4% de las mujeres en la misma
condición.
Patricia Espinosa Torres en su estudio ―Pobreza
y derechos laborales de las mujeres‖, indica que
21.2% de los hombres jefes de hogar reciben
tres y más salarios, mientras que sólo 4.6 de las
mujeres jefas de hogar perciben ese nivel de
remuneración.
Y cabe señalar que el gasto de la canasta básica
proyectado por la UNAM, sólo contempla el
aspecto alimentario, no los gastos de vivienda,
salud, vestido y calzado, transporte, educación y
recreación.
¿Por qué se da esta brecha
tan significativa de ingresos?
El artículo 123 sección VI de nuestra
Constitución política señala que ―…los salarios
mínimos generales deberán ser suficientes para
satisfacer las necesidades normales de un jefe
de familia, en el orden material, social y
cultural, y para proveer a la educación
obligatoria de los hijos.
¿Qué dice la ley al respecto?
Esto se debe a que las mujeres se desempeñan
en trabajos más precarios y peor remunerados:
44.2% reciben desde menos de 1 salario mínimo
hasta 2; contra 30.6% de los hombres.
¿Pero 73 pesos es suficiente para satisfacer las
necesidades de un jefe de familia, como lo
marca la constitución?
Es necesario aclarar que si bien la desigualdad
de ingresos y el desempleo afectan más a las
jejas de familia pobres, los bajos salarios
afectan a todas las mujeres pobres, porque
independientemente de quien jefature el hogar,
un 75 por ciento de las familias pobres se
sostienen con apenas uno o 2 salarios mínimos.
Claro que no, el monto del salario mínimo
general
es
anticonstitucional,
viola
flagrantemente el Artículo 123 de la
54
Discriminación laboral
Constitución, y lo más grave es que esta
violación goza de la complacencia del Estado,
quien por mandato constitucional, debe ser el
garante de que los mexicanos gocemos
plenamente de nuestros derechos laborales.
Ahora comentemos sobre la discriminación
salarial, la cual no podemos tolerarla, porque las
mujeres deben ejercer sus derechos laborales
consagrados en la Constitución con todo el
apoyo del Estado, de los sindicatos y de las
organizaciones defensoras de los derechos
humanos.
¿Cómo puede entonces la
mujer gozar plenamente de
su derecho a un salario digno,
cuando éste no cumple con lo
establecido
Constitucionalmente?
Y si bien la DISCRIMINACIÓN LABORAL es
condenada por nuestra Constitución política, la
Convención sobre la Eliminación de Todas las
Formas de Discriminación contra la Mujer, la
cual fue suscrita por México, detalla más el
derecho a la no discriminación laboral.
En este caso, para que se dé el goce pleno de
sus derechos laborales se requiere no sólo
combatir la discriminación en el mercado
laboral que castiga más a las mujeres que a los
hombres ente términos de salarios, sino que
juntos, mujeres y hombres, luchen por un
incremento salarial de emergencia que cumpla
con el mandato constitucional.
Este tratado internacional precisa que las
mujeres tenemos el derecho a las mismas
oportunidades de empleo, inclusive a la
aplicación de los mismos criterios de selección
de cuestiones de empleo.
Señala también que tenemos derecho a elegir
libremente profesión y empleo, al ascenso, a la
estabilidad en el empleo y a todas las
prestaciones y otras condiciones de servicio, al
acceso a la formación profesional y al
readiestramiento, incluido el aprendizaje, la
formación profesional y el adiestramiento
periódico.
En el proceso de empoderamiento de la mujer
para salir de la pobreza, el hombre no es
enemigo, sino aliado, pues ambos la padecen, y
juntos deben vencerla.
Ver el problema de la desigualdad de ingreso de
la mujer por género nos permite visibilizar la
discriminación y combatirla, pero acabar con la
pobreza es asunto de igualdad de género, de
igualdad social, de clase.
Tenemos
derecho,
agrega,
a
igual
remuneración, inclusive prestaciones, y a
igualdad de trato con respecto a un trabajo de
igual valor, así como a igualdad de trato con
respecto a la evaluación de la calidad de trabajo.
EL asunto no es de a quien le violan más sus
derechos laborales, sino que a todos y todas se
los respeten.
Por ello se requiere que el empoderamiento de
las trabajadoras rebase el simple conocimiento
de sus derechos laborales, sino que los ejerza
con el apoyo de las Procuradurías del Trabajo
que deben existir en cada entidad del país.
Las mujeres trabajadoras no luchamos por
igualar la situación de opresión en que viven los
trabajadores varones, sino combatirla juntos y
que la patronal cumpla con pagar un salario
suficiente, derecho constitucional, que el estado
debe garantizar su cumplimiento.
En lo que toca a las juntas de conciliación y
arbitraje, éstas deben practicar la cero tolerancia
a la discriminación laboral de género y apoyar
55
de una manera irrestricta a las mujeres en el
ejercicio de sus derechos laborales.
derecho de asociación sindical y de huelga, así
como a ser tratado con dignidad y a no ser
despedido injustamente.
Por su parte el legislativo debe adicionar en
el Artículo 123 Constitucional sanciones a la
patronal
que
realice
prácticas
discriminatorias de género, y a la autoridad
laboral que las permita, ya sea por
contubernio o por omisión.
Específicamente sobre las trabajadoras, en la
fracción V, el artículo 123 constitucional
indica que las mujeres durante el embarazo
no realizaremos trabajos que exijan un
esfuerzo considerable y signifiquen un
peligro para su salud en relación con la
gestación.
El Artículo Primero de nuestra Constitución es
claro al señalar que todas las autoridades, en el
ámbito de sus competencias, tienen la
obligación de promover, respetar, proteger y
garantizar
los
derechos
humanos
de
conformidad
con
los
principios
de
universalidad, interdependencia, indivisibilidad
y progresividad.
También dice que las mujeres gozaremos
forzosamente de un descanso de seis semanas
anteriores a la fecha fijada aproximadamente
para el parto y seis semanas posteriores al
mismo, debiendo percibir su salario íntegro y
conservar su empleo y los derechos que
hubieren adquirido por la relación de trabajo.
En consecuencia, el estado deberá prevenir,
investigar, sancionar y reparar las violaciones a
los derechos humanos, en los términos que
establezca la ley.
Sobre el periodo de lactancia fija dos
descansos extraordinarios por día, de media
hora cada uno, para alimentar a los hijos.
Así mismo, en la fracción séptima determina
que para trabajo igual debe corresponder salario
igual, sin tener en cuenta sexo ni nacionalidad.
Por otra parte, el Artículo Quinto Constitucional
señala que a ninguna persona podrá impedirse
que se dedique a la profesión, industria,
comercio o trabajo que le acomode, siendo
lícitos y que nadie puede ser privado del
producto de su trabajo, ni obligado a prestar
trabajos personales sin la justa retribución y sin
su pleno consentimiento.
Patrono que pague menos del salario mínimo
está violando flagrantemente la ley laboral, y
debe ser sancionado. Esta práctica debería ser
reprimida incluso con pena de cárcel.
Los derechos laborales de la
mujer en nuestra Constitución
Los derechos laborales, de las y los
trabajadores, están consagrados en el Artículo
123 de nuestra Constitución.
Y en el Artículo 1 Constitucional, queda
prohibida toda discriminación motivada por
origen étnico o nacional, el género, la edad, las
discapacidades, la condición social, las
condiciones de salud, la religión, las opiniones,
las preferencias sexuales, el estado civil o
cualquier otra que atente contra la dignidad
humana y tenga por objeto anular o menoscabar
los derechos y libertades de las personas.
Este precisa con toda claridad que toda persona
tiene derecho al trabajo digno y socialmente
útil, y para lo cual se promoverán la creación de
empleos y la organización social de trabajo.
En dicho artículo se determina que las y los
trabajadores gocen de una jornada laboral de 8
horas, un salario suficiente, descanso
obligatorio de un día a la semana, vacaciones,
vivienda, servicios médicos, reparto de
utilidades, seguridad social, respeto a su
Este artículo deja claro que en México, todas las
personas gozaran de los derechos humanos
56
reconocidos en nuestra constitución política y
en los tratados internacionales de los que el
estado mexicano sea parte, como el de la
Convención sobre la Eliminación de Todas las
Formas de Discriminación contra la Mujer,
(CEDAW) por sus siglas en inglés, la cual en su
artículo 11 señala que los estados miembros de
la ONU, adoptarán todas las medidas
apropiadas para eliminar la discriminación
contra la mujer en la esfera del empleo a fin de
asegurar, en condiciones de igualdad entre
hombres y mujeres, los mismos derechos.
del trabajo y la participación en la vida
pública, especialmente mediante el fomento
de la creación y desarrollo de una red de
servicios destinados al cuidado de los niños.
d).- Prestar protección especial a la mujer
durante el embarazo en los tipos de trabajos
que se haya probado puedan resultar
perjudiciales para ella.
e),- La legislación protectora relacionada
con las cuestiones comprendidas en este
artículo será examinada periódicamente a la
luz de los conocimientos científicos y
tecnológicos y será revisada, derogada o
ampliada según corresponda.
La Convención también determina el
derecho de las mujeres a la seguridad
social, en particular en casos de
jubilación, desempleo, enfermedad,
invalidez, vejez u otra incapacidad
para trabajar, así como el derecho a
vacaciones pagadas.
La lucha por la
autonomía económica
Y a fin de impedir la discriminación
contra la mujer por razones de
matrimonio o maternidad y asegurar la
efectividad de su derecho a trabajar,
indica que los Estados miembros de la
ONU tomarán medidas adecuadas
para:
La escasa educación, mayor número de hijos,
pocas posibilidades de conciliación entre
trabajo y familia, son otros factores que
restringen el acceso de las mujeres al mercado
laboral.
Las mujeres constituyen 37.45% de
la Población Ocupada,
los hombres 62.55%, existe una
brecha de un 25.1%.
a).- Prohibir, bajo pena de sanciones, el
despido por motivo de embarazo o licencia
de maternidad y la discriminación en los
despidos sobre la base de estado civil.
Por ello, para que la mujer tenga una autonomía
económica y goce plenamente de sus derechos
económicos y laborales, es necesario que se
organice en Comités contra la discriminación
laboral y por aumento salarial de emergencia.
b).- Implantar la licencia de maternidad con
sueldo pagado o con prestaciones sociales
comparables sin pérdida del empleo previo,
la antigüedad o beneficios sociales.
La lucha legal ya está ganada, ahora hay que
ejercer los derechos en la práctica y exigirle a la
autoridad laboral que actúe en consecuencia, o
acogerse a la CEDAW, para que observe al
gobierno mexicano y éste obligue a la patronal a
cumplir con la ley.
c).- Alentar el suministro de los servicios
sociales de apoyo necesarios para permitir
que los padres combinen las obligaciones
para con la familia con las responsabilidades
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