La voluntad y el amor. Una reflexión actual desde Tomás Aquino y

La voluntad y el amor.
Una reflexión actual desde Tomás Aquino y sus fuentes
NOMBRE PROFESOR
Dr. Javier García-Valiño Abós
Curso: 2012-2013 • Semestre: I • Créditos: 2
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BREVE PRESENTACIÓN DE LA ASIGNATURA
Este curso pretende ser una introducción histórica y sistemática al problema de la
voluntad humana, considerado como un problema nuclear de la antropología filosófica
con implicaciones importantes para la teoría de la acción y la filosofía práctica. Es una
reflexión sobre el querer libre del hombre y las raíces volitivas del amor, en diálogo con
Tomás de Aquino, la tradición filosófica y algunos autores contemporáneos; sobre todo,
de orientación fenomenológica y personalista.
Se contempla la voluntad, principalmente, como una potencia o facultad del alma
humana; pero también los actos u operaciones de la voluntad (la volición, el querer) y los
hábitos que la perfeccionan.
Se aborda, entre otras cuestiones, la naturaleza, intencionalidad y objeto propio de
la voluntad, la relación entre inteligencia y voluntad –teniendo a la vista el voluntarismo
en su devenir histórico–, las dos facetas de la voluntad humana –voluntas ut natura y
voluntas ut ratio– y, sobre todo, la relación entre voluntad y amor, desde una perspectiva
filosófico-teológica. Así pues, partiendo de la noción clásica de voluntad, vamos a
preguntarnos por la naturaleza del amor, que, en la discusión más reciente, está pasando
de ser una cuestión periférica a ser un problema central de la filosofía.
Se conecta la voluntad con otras nociones clásicas como el bien, el fin último y el
amor, y con nociones más actuales, como la motivación y la afectividad.
El punto de partida es, pues, la tradición filosófica: la reflexión multisecular sobre
el deseo, el querer y el amor. Se estudian los principales hitos en la historia de la noción
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de voluntad, desde los griegos hasta el s. XX; sobre todo, en la filosofía antigua, patrística
y medieval. Se presta una atención especial a Tomás de Aquino, desde sus fuentes,
porque es el maestro que elabora una síntesis original, crítica y sistemática de toda esa
tradición.
Hay que tomar en consideración que, desde la perspectiva cristiana, la voluntad y
el amor adquieren una gran relevancia y una significación nueva, que no tenían en la
filosofía greco-romana.
En historia de la filosofía, a veces se distingue entre autores “intelectualistas” y
“voluntaristas”. Se suele considerar como intelectualista toda concepción filosófica que
afirme la primacía del intelecto sobre la voluntad, y voluntarista la que invierte ese orden.
La interpretación tradicional de Tomás de Aquino tiene un claro sesgo intelectualista,
pero ha sido revisada críticamente: recientemente, diversos autores han puesto de relieve,
con buenas razones y a la luz de los textos, el valor de la voluntad y el amor en la
antropología, la ética y la teología moral del Aquinate.
Con su nueva interpretación de Aristóteles, Duns Escoto pone las bases del
voluntarismo filosófico. El sentido y alcance de la posición de Escoto y otros autores
“voluntaristas” no puede entenderse aisladamente, sino en relación con la tradición
filosófica y, en particular, con la doctrina del Aquinate.
Consideramos a Tomás de Aquino como un pensador cristiano que, con una
extraordinaria audacia intelectual y amplitud de miras, dialoga críticamente con toda la
tradición filosófica y teológica y elabora una síntesis equilibrada y original –tan hermosa
como difícil– sobre los grandes problemas de la filosofía.
Ahora lo consideramos como receptor e intérprete de una larga y rica reflexión
sobre la voluntad. El valor y la singularidad de su aportación –en este tema como en
otros– están en haber logrado una integración sistemática y una síntesis original de la
doctrina patrística (occidental y oriental) y medieval (cristiana, judía y árabe) con
Aristóteles, unido a ciertos conceptos de las tradiciones platónica y estoica. Por un lado,
Aristóteles le ofrece el marco filosófico y el aparato conceptual básico, matizado y
enriquecido por los estoicos y Alejandro de Afrodisia. Por otro lado, el pensamiento
cristiano, bien articulado en la patrística con la filosofía griega, le aporta una perspectiva
nueva y más específica sobre la voluntad y el amor, y le ofrece claves para comprender la
relación de la voluntad con el entendimiento y las demás potencias del alma humana.
Con respecto a la doctrina de los Padres de la Iglesia sobre la voluntad, dos son
sus fuentes principales: de un lado, en la patrística latino-occidental, la reflexión
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agustiniana; de otro lado, en la patrística greco-oriental, la doctrina de Máximo el
Confesor y Juan Damasceno (ss. VII-VIII), recibida a través de los maestros escolásticos
de los siglos XII y XIII. De hecho, ambos Padres orientales marcan y precisan las líneas
generales de la síntesis tomista. Los elementos fundamentales de esta síntesis proceden,
pues, de Aristóteles, Agustín, Máximo y el Damasceno.
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COMPETENCIAS / OBJETIVOS
1. Tomar conciencia de la relevancia teórica (antropológica y ética) y las
implicaciones prácticas y vitales del problema de la voluntad.
2. Comprender la centralidad de la cuestión del amor en la filosofía y en la
orientación de la propia vida.
3. Plantearse de un modo más radical el problema de la libertad, en relación con
las nociones de voluntad, persona, bien y verdad, y extraer consecuencias prácticas.
4. Considerar estas cuestiones como un terreno propicio para una intermediación y
un diálogo fecundo entre razón y fe, filosofía y teología.
5. Considerar la historia de un problema como una atalaya desde la cual podemos
dialogar con la tradición filosófica.
6. Dialogar con diversos autores de la tradición mediante la lectura, análisis y
comentario de textos relevantes, con rigor filológico e histórico.
7. Contemplar a Tomás de Aquino en diálogo con sus fuentes greco-latinas y
cristianas (patrísticas y medievales) y con sus comentadores y críticos, y dialogar con él
críticamente.
8. Prolongar la reflexión más allá de Tomás, en el horizonte del humanismo
cristiano, a través de autores y corrientes (como la fenomenológico-existencial y la
personalista) que han ahondado en la noción de persona.
9. Tomar conciencia de las luces y sombras, los aciertos y deficiencias de la
perspectiva moderna sobre el ser humano.
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ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA - APRENDIZAJE / MÉTODOLOGÍA
El trabajo en el aula ha de ir precedido y seguido de una lectura atenta de los
textos. Se ha de conjugar la explicación con el diálogo y la lectura y comentario de
textos.
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La exposición oral del profesor y la lectura de los textos ha de provocar cuestiones
y suscitar un diálogo entre todos. El diálogo ha de seguir siendo el método principal de la
indagación filosófica; un diálogo entendido al modo socrático: no como un mero ejercicio
retórico y dialéctico (lo cual ya tendría un valor), sino como una búsqueda incesante de la
verdad que no se realiza en solitario.
Para ilustrar los temas y la posición de los autores, el profesor va a proponer a los
alumnos una selección de textos relevantes, que se van a leer, analizar y comentar. En
este sentido, vamos a procurar atenernos a los textos con rigor filológico e histórico, pero
sin quedarnos en ellos, sino procurando un diálogo con los autores que sea estímulo y
guía para nuestra reflexión como hombres del s. XXI.
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EVALUACIÓN
Se evaluará positivamente la participación activa del alumno en cada sesión.
Por otra parte, cada alumno ha de escribir un trabajo monográfico, que no ha de
ser muy extenso, y hacer una breve presentación o exposición oral. Versará sobre la
temática del curso o alguno de los problemas, conceptos, autores y textos: una exposición
sintética, un ensayo interpretativo y/o un comentario de textos.
En la exposición oral podrá usar la pizarra, una presentación en power point y/o
cualquier otro recurso audiovisual. Una vez terminada, el profesor y los compañeros del
ponente podrán plantearle alguna cuestión.
La evaluación de este trabajo y de la exposición oral (dos notas distintas)
constituirán la nota principal de esta asignatura.
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CONTENIDOS/PROGRAMA/TEMARIO
1. Introducción. ¿Qué es la voluntad? El problema de la voluntad y su
relevancia antropológica y ética. La definición de Cicerón. La diferencia entre
querer y desear.
Primera parte: la historia de un problema
2. ¿Quién descubrió la voluntad? Hitos principales en la historia de la noción de
voluntad hasta el siglo XIII.
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2.1. El problema de la voluntad en la filosofía griega.
2.1.1. El alma humana y el éros
Platón.
2.1.2. Una aproximación a Aristóteles como principal precursor del concepto de
voluntas. Órexis, boúlesis y proaíresis.
2.1.3. La voluntad en la tradición estoica y en Alejandro de Afrodisia.
2.1.3.1. La reflexión de los estoicos sobre la voluntad y la libertad.
2.1.3.2. Alejandro de Afrodisia: la potencia impulsiva del alma humana.
2.2. La voluntad en la patrística.
2.2.1. ¿Por qué la voluntad pasa al primer plano en el pensamiento
cristiano?
2.2.2. En la patrística latino-occidental: Agustín de Hipona, el primer
“filósofo de la voluntad”.
2.2.3. En la patrística greco-oriental: voluntad y libertad en Gregorio de
Nisa, Máximo el Confesor y Juan Damasceno.
2.3. La recepción del Damasceno en los maestros escolásticos de Tomás de
Aquino (ss. XII-XIII): Felipe el Canciller, Alejandro de Hales, Juan de Rupella,
Buenaventura y Alberto Magno.
2.4. La concepción de la voluntad en Tomás de Aquino.
2.4.1. Breve semblanza biográfica e intelectual del Aquinate.
2.4.2. El ser humano. El alma y sus potencias. Las potencias superiores del
alma humana: inteligencia y voluntad.
2.4.3. Naturaleza y libertad: la articulación de voluntas ut natura y
voluntas ut ratio.
2.4.4. La relación entre inteligencia y voluntad.
2.4.5. Tres propiedades esenciales de la voluntad: la intencionalidad de
alteridad; la libertad; y la voluntad como relación al fin último.
2.4.6. Voluntad y amor: primera aproximación.
2.4.7. ¿Es intelectualista Tomás de Aquino?
3. Hacia el voluntarismo: de Tomás de Aquino a J. Duns Escoto y Guillermo de
Ockham.
4. El problema de la voluntad en la filosofía moderna: breve bosquejo histórico.
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5. Una mirada a la voluntad en Nietzsche y en el sujeto contemporáneo.
Segunda parte: cuestiones disputadas sobre la voluntad y la libertad.
1. ¿Puede el hombre elegir a Dios? El problema de la elección del fin último en
particular o la elección de Dios.
2. Voluntad humana y gracia divina: la controversia de auxiliis.
3. Voluntad, afectividad y motivación.
Tercera parte: la voluntad y el amor.
1. Introducción al problema del amor.
2. Voluntad y caridad, según Tomás de Aquino.
3. El amor como configuración interna de la voluntad, según H. G. Frankfurt.
4. Otras líneas de reflexión en la filosofía contemporánea.
Reflexión final: libertad, ¿para qué? Acerca del sentido de la libertad humana.
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