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PROYECTO DE EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL INTEGRAL PARA LOS
CENTROS EDUCATIVOS DE LA PARROQUIA SAN LUIS DE TOLOSA
NELSON DE JESÚS TORO LÓPEZ O.F.M.Conv.
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN GERENCIA ENDUCATIVA
Puente del Común, Chía
2001
PROYECTO DE EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL INTEGRAL PARA LOS
CENTROS EDUCATIVOS DE LA PARROQUIA SAN LUIS DE TOLOSA
NELSON DE JESÚS TORO LÓPEZ O.F.M.Conv.
Trabajo de grado para optar al título de
Gerente Eucativo
Asesora
Dra. María Teresa Barco
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN GERENCIA ENDUCATIVA
Puente del Común, Chía
2001
A Fr. Antonio Jarabo Muñoz
Cust. Prov. a Fr. Rafael Garavito,
guardian y rector del Seminario
San Antonio de Padua y a toda
mi familia
AGRADECIMIENTOS
Manifiesto mis agradecimientos a la Dra. María Teresa Barco, asesora de esta
investigación por su valiosa orientación, a mis hermanos de la fraternidad de
San Antonio de Padua, a las instituciones educativas de la parroquia San Luis
de Tolosa, por su gran colaboración en este trabajo
CONTENIDO
Pag
1. VISIÓN
2. MISIÓN
3. JUSTIFICACIÓN
4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVOS GENERALES:
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
5. PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE LA PARROQUIA DE SAN
LUIS DE TOLOSA
5.1. SÍMBOLOS DE LA PARROQUIA
5.1.1. Biografía de San Luis de Tolosa
5.1.2. Reliquia de San Luis de Tolosa
5.1.3. Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá
6. ANÁLISIS INSTITUCIONAL
6.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
6.2. Antecedente canónico, legal y jurídico.
6.3.1. Biografía de fr. Antonio Jarabo Muñoz, o.f.m. Conv.
6.3.2. Biografía de fr. Gilberth Ibargüen Gómez o.f.m. Conv.
6.3.3.3. Biografía de fr. Julián Santamaría Garzón, o.f.m. Conv.
6.4. ANÁLISIS SITUACIONAL EXTERNO DE LA PARROQUIA.
6.4.1. Metodología para el estudio de la zona parroquial
6.4.2. Marco geográfico referencial
6.4.3. Marco legal.
6.4.4. Aspecto socio - económico del sector parroquial
6.4.5. Diagnóstico del sector parroquial
6.4.5.1. Centros educativos
6.4.5.2. Instituciones de servicio social
6.4.5.2. Instituciones religiosas
6.4.5.3. Sector empresarial
6.4.5.4. Sector comercial y negocios
6.4.5.5. Estudio del inventario
6.4.5.6. Problemas prioritarios
6.4.5.7. Oportunidades de mejoramiento
6.5. ANÁLISIS SITUACIONAL INTERNO DE LA PARROQUIA
6.5.1. Ubicación de la iglesia
6.5.2. Localización (mapas: arquidiócesis, vicaría, arciprestazgo y
parroquia)
6.5.3. Función de planeación
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6.5.3.1. Planeación del componente administrativo
6.5.3.2. Planeación pastoral
6.5.3.2.1. Pastoral profética
6.5.3.2.1.1. Sacramento del bautismo
6.5.3.2.1.2. Sacramento de la eucaristía
6.5.3.2.1.3. Sacramento de la confirmación
6.5.3.2.1.4. Sacramento del matrimonio
6.5.3.2.1.6. Celebraciones eucarísticas
6.5.3.2.1.7. Celebración de exequias
6.5.3.2.2. Pastoral de la salud
6.5.3.2.3. Pastoral educativa
6.5.3.3. Planeación del componente de los recursos
6.5.3.3.1. Factor humano
6.5.3.3.2. Recursos físicos
6.5.3.3.2.1. Inventario de la parroquia de San Luis de Tolosa
iglesia
6.3.3.2.2. Calificación de la construcción
6.5.3.3.3. Recursos financieros
6.5.4. Organización
6.5.5. Dirección
6.5.5.1. Tipos de liderazgo
6.5.5.2. Tipos de comunicación
6.5.6. Evaluación
6.5.7. Dificultades prioritarias en el análisis situacional interno
6.5.8. Oportunidades de mejoramiento
7.
PROYECTO DE EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL
INTEGRAL EN LOS CENTROS EDUCATIVOS DE LA
PARROQUIA DE SAN LUIS DE TOLOSA
7.1. INTRODUCCIÓN
7.2. OBJETIVOS GENERALES
7.3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
7. 4. JUSTIFICACIÓN
7.5. PLANEACIÓN
7.5.1. Sensibilización e inducción
7.5.2. Preparación al retiro de evangelización
7.5.2.1. Primer bloque: renovación del bautismo
7.5.2.1.1. Amor de dios como padre
7.5.2.1.2. Salvación
7.5.2.1.2.1. El pecado del mundo
7.5.2.1.2.2. Jesús: solución de Dios
7.5.2.1.3. Conversión
7.5.2.1.3.1. Conviértete de todo lo que te separa de Dios
7.5.2.1.3.2. Renuncia a Satanás
7.5.2.1.4. Fe
7.5.2.1.5. Vida nueva
7.5.2.2. Segundo bloque: renovación de la confirmación
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7.5.2.2.1. Señorío de Jesús
7.5.2.2.2. Promesa del padre
7.5.2.2.3. Don del Espíritu primer Pentecostés
7.5.2.2.4. Nuevo Pentecostés
7.5.2.2.5. Es para ti, ahora
7.5.2.3. Reavivar y revitalizar la eucaristía en comunidad
7.5.2.3.1. Discípulos y apóstoles
7.5.2.3.2. Palabra - oración- cruz
7.5.2.3.2.1. La palabra
7.5.2.3.2.2. La oración
7.5.2.3.2.3. Cargando cada día la cruz
7.5.2.3.3. Comunidad
7.5.2.3.3.1. Importancia naturaleza
7.5.2.3.3.2. Elementos de la reunión
7.5.2.3.3.2. Niveles: pequeña, sectorial y parroquial
7.5.2.3.3.3. Edificación espiritual
7.5.2.3.3.4. Solidaridad social
7.5.2.3.4. Apostolado
7.5.2.3.4.1. Plan orgánico de pastoral integral
7.5.2.3.4.2. Sectores y ministerios
7.5.2.3.4.3. Salida y visita misionera a los alejados
7.5.2.3.4.4. Compromiso apostólico de todos
7.5.2.3.4.5. Aportación económica responsable
7.5.3. Pequeña comunidad
7.5.3.1. Introducción
7.5.3.1. Las comunidades en la parroquia comunidad evangelizadora
7.5.3.1.2. ¿Que es una pequeña comunidad ?
7.5.3.1.3. Lo que no es la pequeña comunidad
7.5.3.1.4. Como formar la pequeña comunidad
7.5.3.1.5. El periodo de integración
7.5.3.1.6. Niveles de las comunidades, a partir de la catequesis
7.5.3.1. Catequesis
7.5.3.1.1. Vida nueva
7.5.3.2.1.1. Bloque I Bases cristianas
7.5.3.2.1.1.1. Conversión permanente
7.5.3.2.1.1.2. Transformación en Cristo
7.5.3.2.1.1.3. Siervos del Señor
7.5.3.2.1.1.4. Dóciles al Espíritu
7.5.3.2.1.2. Bloque II. Palabra de Dios
7.5.3.2.1.2.1. La Biblia en las manos
7.5.3.2.1.2.2. Dios me habla hoy
7.5.3.2.1.2.3. En la historia y lenguaje humano
7.5.3.2.1.2.4. Observación, interpretación, aplicación y transmisión
7.5.3.2.1.3. Bloque III Oración y culto
7.5.3.2.1.3.1. Religiosidad y devociones
7.5.3.2.1.3.2. En Espíritu y en verdad
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7.5.3.2.1.3.3. Comunión directa con Dios
7.5.3.2.1.3.4. Centralidad sacramental
7.5.3.2.1.4. Bloque IV mi cuerpo eclesial local
7.5.3.2.1.4.1. La parroquia a la que pertenezco
7.5.3.2.1.4.2. Integración en mi sector
7.5.3.2.1.4.3. Construir la comunidad parroquial
7.5.3.2.1.4.4. En comunión diocesana
7.5.3.2.1.5. Bloque V mi comunidad
7.5.3.2.1.5.1. Hermanos que el Señor me ha dado
7.5.3.2.1.5.2. Recién nacidos que crecen juntos
7.5.3.2.1.5.3. De grupo a comunidad
7.5.3.2.1.5.4. Testimonio corporativo de nuevos modelos de vida
7.5.3.2.1.6. Bloque VI testigos y evangelizadores
7.5.3.2.1.6.1. Irradiar con la vida
7.5.3.2.1.6.2. Testificar con la palabra
7.5.3.2.1.6.3. Acción apostólica semanal
7.5.3.2.1.6.4. Fermento y agente de cambio social
7.5.3.2.2. Pueblo de Dios
7.5.3.2.3. Seguimiento de Jesús
7.5.3.2.4. Caminar en el Espíritu
7.5.3.2.5. Están en el mundo
7.5.3.2.6. No son del mundo
7.5.3.2.7. Misión en la Iglesia
7.5.3.2.8. Misión en el mundo
8. EJECUCIÓN DEL PEPI
ANEXOS
BIBLIOGRAFIA
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329
GLOSARIO
ALFA Y OMEGA: Principio y fin, primera y última letras del alfabeto griego.
Estas han sido asociadas al principio y al fin de la humanidad en el contexto
histórico de Jesús.
ANTIGUA Y NUEVA ALIANZA: Pacto de Yahvéh con el pueblo de Dios a
través del Decálogo. La Nueva Alianza es el cumplimiento pleno en Jesús de la
promesas hechas en el Antiguo Testamento.
APÓSTOL: El que acompañó y tuvo un contacto personal con el Jesús
histórico. Grupo de los doce apóstoles. El que da testimonio de vida, el que
testifica con las palabras.
CATECUMENADO: Es el proceso de asimilación del mensaje cristiano,
orientado a transformar la vida del creyente y marcar unas etapas que
estimulan el crecimiento hacia la madurez cristiana y predisponer poco a poco
una vivencia comunitaria de la fe.
CATEQUESIS: Es la iniciación oral conjunta y ordenada en todos los aspectos
de la vida cristiana, del que como creyente se ha adherido a Jesucristo .
CATEQUÉTICA: Es la reflexión rigurosa y sistemática sobre la práxis
catequética. Es la ciencia de la catequesis.
CARISMA: Por carisma se entiende toda manifestación del poder del Espíritu
Santo que actúa a través de un creyente lleno del Espíritu Santo para
edificación de la comunidad.
CATÓLICA: Es una propiedad y característica esencial de la única y verdadera
Iglesia de Cristo. Significa dos cosas: que la Iglesia está abierta, y tiene que
seguir estándolo, a todos los hombres sin límite alguno, espacial o temporal
hasta el fin de la historia para todos los hombres; también significa que la
Iglesia de Cristo está en posesión de la plenitud de la revelación de Dios a los
hombres
COMUNIDAD: La comunidad es ante todo para ser y no para hacer, importa,
vale, se tiene en cuenta la persona en sí misma, no sólo las funciones. La
Iglesia como comunidad es la congregación de todos los creyentes que miran a
Jesús como autor de la salvación y principio de la unidad y de la paz, es la
Iglesia constituida y convocada por Dios.
En sentido más genérico la comunidad es un grupo estable, orgánico y fraterno
de personas evangelizadas: centrados en el Señor Jesús y movidos por el
Espíritu Santo.
COMUNIÓN: Del griego Koinonía, que equivale a solidaridad, poseer en
común. La comunión cristiana es comunión con Dios por Jesucristo en el
Espíritu Santo.
CORRECCIÓN FRATERNA: Es un mandato evangélico. Se ha de hacer con
amor y prudencia. Posee sus reglas.
CRISTIANISMO: Doctrina profesada por los cristianos. Tuvo su origen en
Antioquía de Siria donde por primera vez los discípulos de Jesús fueron
llamados cristianos(Hch 11, 26).
CULTURA URBANA: Forma con la cual un grupo social, un pueblo o una
nación, los hombres cultivan sus relaciones consigo mismo, con los otros, con la
naturaleza y con Dios.
Las relaciones del hombre urbano consigo mismo cambian porque la cultura
moderna hace que valorice principalmente su libertad, su autonomía, la
relacionalidad científico – tecnológica y, de modo general su subjetividad, su
dignidad humana y sus derechos.
DISCÍPULO: Es el que se ha encontrado con Jesús, el que lo ha aceptado
como salvador y lo reconoce como Señor.
DIDAGÉ: Obra de autores desconocidos. La Didagé o doctrina de los apóstoles
es una colección de distintas corrientes en parte judeo cristianas que reúnen en
un manual muy breve para convertidos. Diversos textos provenientes de la
tradición viva de la Iglesia naciente.
ECUMENISMO: Designa los esfuerzos de las iglesias cristianas por restaurar
la unidad perdida, tanto en el nivel doctrinal como en la práxis eclesial.
ENCARNACIÓN: Acción y efecto de encarnar. Acto misterioso de haber
tomado carne humana del Verbo Divino en el seno de la Virgen María.
ESOTERISMO: Los diversos grupos y procesos iniciáticos , como teósofos,
masonería, y otras del mismo estilo.
ESPÍRITU SANTO: Designa el poder activo de Dios. El Espíritu Santo es el
espíritu de la comunicación de Dios y de la recapitulación hacia Él. El Espíritu
Santo es el don propio de los últimos tiempos. Es el principio de la nueva
creación, sólo inaugurada, pero que con un dinamismo siempre activo, tiende a
una plenitud escatológica.
EVANGELIZACIÓN: Anuncio del Reino, es comunicación para que vivamos en
comunión. La evangelización da a conocer a Jesús como el Señor, que nos
revela al Padre y nos comunica su espíritu. Nos llama a la conversión que es
reconciliación y vida nueva, y nos lleva a la comunión con el Padre que nos
hace hijos y hermanos. Hace brotar por la caridad derramada en nuestros
corazones, frutos de justicia, de perdón de respeto de dignidad, de paz en el
mundo.
FE: Es la apertura del hombre a Dios; en el cristianismo es la respuesta del
hombre a Dios con la aceptación del Padre en Jesucristo y con un
enraizamiento en el mundo, en función de la realidad nueva que nos
transforma.
FIELES: Quienes incorporados a Cristo por el Bautismo, se integran el el
pueblo de Dios, y hechos partícipes a su modo, por esta razón de la función
sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición, son
llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el
mundo.
GRACIA: Significa la presencia de Dios en el mundo y en la historia. Significa
apertura del hombre a Dios, capacidad de relacionarse con el infinito y de
establecer un diálogo que conquista progresivamente la humanidad y la premia
con deificación.
HOMILÍA: Puede ser definida como parte del ministerio de la Palabra y de la
liturgia, dirigida a los miembros de la asamblea en forma de proclamación de
las maravillas de la historia de la salvación o misterio de Cristo, inspirada en los
textos bíblicos, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades
particulares de los oyentes.
ÍCONO: Es una representación pictórica, una imagen. Es una presencia de lo
invisible que brota de la misma materialidad de la imagen.
IDOLATRÍA: Culto tributado a dioses distintos a Yahvéh o a dioses
extranjeros.
KERIGMA: Anuncio de Jesús muerto y resucitado, raíz de toda evangelización,
fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura
cristiana.
LITURGIA: Conjunto de acciones rituales y simbólicas a través de las cuales la
obra sacerdotal de Cristo, de alabanza de Dios y de santificación de los
hombres, realizada una vez por siempre en su misterio pascual continúa en la
Iglesia y por medio de ella, hasta la consumación escatológica.
MESIANISMO: Es el conjunto de ideas y esperanzas que permiten al Mesías y
al definitivo Reino de Dios, tal como aparece en el Antiguo Testamento, en la
época de Jesús y en el cristianismo primitivo.
MISIÓN: Este verbo abarca dos cosas: el acto de enviar y el contenido del
envío. La misión es un envío y el misionero un enviado o un apóstol.
MINISTERIOS ORDENADOS: Servicios, funciones y tareas, que reciben el
nombre de ministerios, que existen en la Iglesia desde sus más remotos
orígenes. Sus tareas son anunciar la Palabra de Dios, la presidencia en las
celebraciones sacramentales y el gobierno y pastoreo de la comunidad. A
demás de los ministerios ordenados en la Iglesia ha de haber siempre otros
ministerios no ordenados, que cooperan a la común edificación del cuerpo de
Cristo. Todos los fieles cristianos deben ser activos y responsables en el
funcionamiento y organización de la Iglesia.
MISTAGOGIA: En el contexto religioso significaba iniciación en los misterios;
tuvo entre los cristianos un uso particular referido al período postbautismal y a
sus ritos propios.
OCULTISMO: Es buscar el conocimiento de lo oculto o de lo futuro por
diversos medios de adivinación o sortilegio que pueden ser la astrología, lectura
de las cartas, del café, espiritismo etc.
PÁRROCO: Pastor propio de la Parroquia que se le confía y ejerce la cura
pastoral de la comunidad que le está encomendada bajo la autoridad del
Obispo diocesano, en cuyo ministerio de Cristo está llamado a participar, para
que en esa misma comunidad cumpla las funciones de enseñar, santificar y
regir con la cooperación también de otros presbíteros o diáconos y con la
ayuda de fieles laicos conforme a la norma del derecho Canónico.
PARROQUIA: Determinada comunidad de fieles constituida de modo estable
en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo
diocesano, se encomienda a un párroco como su pastor propio.
PASCUA: El misterio pascual es el centro de la fe del cristiano, de la Iglesia, de
la acción pastoral y de la vida espiritual cristiana. Según el Nuevo Testamento,
la fe cristiana es la fe en la muerte y resurrección del señor, o Pascua de Cristo.
PENTECOSTÉS: Es la fiesta cristiana que celebra el don escatológico del
Espíritu santo y la apertura de la Iglesia a los pueblos paganos.
PNEUMÁTICO: Versa sobre la esencia y la acción del Espíritu Santo como
Persona Divina.
RECONCILIACIÓN: Restablecimiento de una situación de amistad entre Dios
y los hombres, situación que se rompe por el pecado.
REINO DE DIOS: Se considera el paradigma de una esperanza que no sólo
proclama el carácter de sujeto de todos los hombres y mujeres en libertad,
igualdad, justicia y fraternidad, sino que pretende hacerlo realidad aunque sea
de forma provisional e imperfecta. La Iglesia tiene por misión y por tarea
fundamental predicar el Reino y hacerlo presente por medio de comunidades de
creyentes que se pongan seriamente a realizar el proyecto de Jesús.
RELIGIÓN: Referencia genérica de la relación entre el hombre y lo
trascendente.
RESURRECCIÓN: Es un acto escatológico y gratuito de Dios que pone un
término definitivo al reino de la muerte. Es una aniquilación total del hombre
donde sólo el poder de Dios lo puede hacer remontar.
REVISIÓN DE VIDA: Es revisar los diversos aspectos de nuestra vida
confrontándose con la voluntad de Dios y su palabra. Es revisar los medios de
crecimiento espiritual: oración, vida sacramental, contacto con la Palabra de
Dios, servicio pastoral.
SACRAMENTO: Son signos eficaces del misterio de salvación de Cristo; son en
efecto, su realización en el tiempo de la Iglesia.
SALVACIÓN: Se refiere a una liberación cualquiera: de una enfermedad, de
un peligro, guerras etc. En un sentido escatológico se refiere a la salvación del
hombre o de un pueblo en el momento del juicio final de Dios.
SÍNODO: La asamblea de obispos de una Iglesia regional, los cuales ejercen
su ministerio de dirección de una forma colegiada. El Sínodo arquidiocesano es
la asamblea de miembros cualificados de una Iglesia local bajo la dirección del
obispo.
TEOLOGÍA: Explicación y desarrollo científico, es decir metodología y
sistemática de la revelación divina patente a la fe, con el fin de presentarla
como algo racional, pero al pensamiento humano.
UNCIÓN: Acción ritual religiosa que consiste en ungir con aceite a personas o
cosas, con el fin de separarlas del uso profano y lograr que se queden
penetradas de la fuerza divina.
15
INTRODUCCIÓN
El proyecto de evangelización y pastoral integral de la parroquia de San Luis de
Tolosa se fundamenta en la incidencia que han tenido los documentos de la
Iglesia del vaticano II, las sagradas escritura y otros documentos afines, para
replantear la evangelización en la parroquia.
En este proyecto se considera la diferencia entre la pastoral de la parroquia
tradicional basada en la sacramentalización, y una pastoral basada en la
evangelización
integral, frente a la yuxtaposición de acciones catequéticas y
sacramentales que no tocan los
ejes de la academia. El PEPI ofrece a las
instituciones educativas de la parroquia un pastoral evangelizadora; iniciando
primero con los padres de familia y docentes, para que después de
evangelizados
se conviertan en evangelizadores de toda la comunidad
educativa.
El proceso es secuencial
y por etapas permitiendo
un acercamiento más
profundo en el conocimiento y la vivencia de Cristo resucitado. La teoría y la
metodología ofrecidos por el Sistema Integral de Nueva Evangelización, SINE,
garantizan en un alto porcentaje la conversión de los creyentes, por esto lo he
tomado como modelo pastoral, convencido de los frutos de conversión que
suscitará en las comunidades educativas de la parroquia.
16
1 VISIÓN
La Parroquia será líder en la aplicación del
Plan
Global
de
Pastoral
1.999
-
2.008
del
SÍNODO Arquidiocesano de Bogotá, brindando una
mejor
a
atención integral, misionera y pastoral
todos
los
estamentos
de
la
comunidad
parroquial.
Esta
meta
pastoral
ofrece
de
el
se
conseguirá
la
Parroquia,
SÍNODO,
utilizando
como
metodología
del
como
instancia
Sistema
Evangelización(SINE),
y
integrando
la
propuesta
marco
para
Integrado
con
a
el
la
que
pastoral,
ello
de
matiz
la
Nueva
de
la
espiritualidad del carisma Franciscano Menor
Conventual
17
2 MISIÓN
Construir la comunidad parroquial arraigada en
el anuncio del Kerigma y la Palabra de Dios,
de modo que forme hombres comprometidos con
Cristo, y capaces de comunión y participación
en el seno de la parroquia, gracia y vocación
propia
de
la
Iglesia;
su
identidad
más
profunda cuya realización nos dará realidades
y ambientes cristianos para un mundo nuevo.
18
3 JUSTIFICACIÓN
El Proyecto Pastoral de la Parroquia de San Luis de Tolosa, surge de la necesidad
de crear una comunidad en la que sus fieles asuman servicios y compromisos en la
comunidad eclesial, como fruto de una verdadera conversión.
Éste proyecto Pastoral se fundamenta, primero que todo, en las verdades del
Evangelio y en la espiritualidad del carisma de los Franciscanos Menores
Conventuales, para desarrollarlo en la propuesta del Plan Global de Pastoral de la
Arquidiócesis de Bogotá, y bajo el método del Sistema Integrado de Nueva
Evangelización(SINE).
Dada la reciente creación de la Parroquia(tres años), sentimos la necesidad de
armar y llevar a cabo el Proyecto de Pastoral, de tal forma que responda a las
necesidades del sector y se ajuste a la infraestructura que se está adelantando en
la construcción del templo parroquial.
Ya que el gobierno de la Custodia, ha pedido adoptar para sus parroquias el
proyecto SINE, es el momento oportuno de asumirlo e integrarlo en el proyecto
pastoral. Por tal motivo estará como instrumento de cabecera en el Proyecto
Pastoral de la Parroquia de San Luis de Tolosa.
19
El Sistema Integrado de Nueva Evangelización, en su estructura y metodología,
conjuga muy bien con el Plan Global de Pastoral, propuesto por el sexto SÍNODO
Arquidiocesano de Bogotá, y nos aporta una visión mucho más clara para la
organización de una pastoral integral que se ha de desarrollar en la parroquia.
Es prioritario que cada miembro
de nuestra comunidad parroquial, se sienta
comprometido en la Iglesia local a la que pertenece y asuma en ella
responsabilidades de comunión y de participación de acuerdo con sus dones y
carismas.
Esta construcción de parroquia contempla vivamente la visión eclesiológica del
Concilio Vaticano II, que conjuga armónicamente lo jerárquico y la participativo
como un cuerpo vivo.
20
4 OBJETIVOS
4.1 OBJETIVOS GENERALES:
♦ Desarrollar una pastoral de la Palabra, que articule el anuncio, la celebración de
la fe y el testimonio, para que suscite y fortalezca en los fieles la fe,
la
espiritualidad cristiana, el sentido de pertenencia y compromiso con la
comunidad eclesial, y los fortalezca en una praxis cristiana.
♦ Reorganizar el tejido eclesial, para que la Parroquia viva como comunión de
comunidades, en la que todos nos reconozcamos miembros activos y
responsables de su misión de servicio misericordioso.
♦ Generar una pastoral de diálogo con la cultura urbana, donde se promuevan los
valores del evangelio, para que se conduzca a ambientes de solidaridad y
justicia, en especial, con los más pobres y heridos de la comunidad parroquial.
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
♦ Atender las disposiciones sinodales de la Arquidiócesis de Bogotá, aplicando el
Plan Global de Pastoral 1.999 - 2.008, al Proyecto Pastoral de evangelización en
la Parroquia de San Luis de Tolosa.
♦ Planear y desarrollar un proceso de anuncio de la Palabra que suscite la fe en
el corazón del creyente y Jesucristo sea conocido, creído, celebrado y
testimoniado en la sociedad.
♦ Formar y orientar a los creyentes en la oración y la liturgia, de forma tal que
transparenten la presencia de Cristo y la expresen con el testimonio de su vida.
21
♦ Dinamizar la vida comunitaria, para que la comunidad eclesial, convocada por
Dios, testimonie su fe y realice la misión del servicio comunitario.
♦ Contribuir en la formación de los fieles, a través de una catequesis temática y
progresiva donde maduren su fe y descubran su vocación y misión en la
Iglesia, y vivan de acuerdo con ella.
♦ Impulsar el proceso integral para que la cultura existente en la parroquia sea
conocida, y se abran canales de inculturación del Evangelio y permita que los
fieles “sean prójimo de todos”.
♦ Desarrollar proyectos, que de manera integral se pongan al servicio de la vida
donde se proclame la dignidad del hombre, y se promuevan y difundan los
derechos humanos.
♦ Promover un espíritu de fraternidad y solidaridad, para que, como iglesia nos
comprometamos en la atención de los más pobres y necesitados.
♦ Aprovechar el método del SINE (Sistema Integrado de Nueva Evangelización)
como herramienta fundamental para desarrollar el Proyecto de Pastoral integral
y de evangelización en la Parroquia.
♦ Iluminar los contenidos teológicos y pastorales a la luz de la espiritualidad
franciscana menor conventual.
22
5. PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE LA PARROQUIA DE SAN LUIS DE
TOLOSA
La comunidad parroquial de San Luis de Tolosa, centra su trabajo pastoral en la
formación de los fieles, de manera que conformando una verdadera comunidad
eclesial, creada y convocada por Dios, los creyentes descubran y asuman su
vocación al servicio, en la comunión y participación en los distintos quehaceres de
la Iglesia, particularmente en la misión y pastoral evangelizadora y al servicio de
los más necesitados.
El proceso de evangelización en la Parroquia, parte del primer anuncio, el kerigma,
que Jesucristo está vivo y nos ha salvado. El reino de Dios y la Palabra de Dios,
son la base inicial y el punto de partida en el proceso de evangelización en la vida
de los creyentes de la Parroquia. Es la puerta y el cimiento de toda la vida
cristiana.
Todos los miembros de la comunidad parroquial, desde los ministros que la
dirigen, hasta los laicos comprometidos, han de ser los primeros evangelizados,
para que después puedan evangelizar.
En la Parroquia de San Luis de Tolosa, se abren los espacios a todos los fieles,
para que, como bautizados y misioneros que son, se responsabilicen de su labor
de evangelizar y puedan colaborar así, en el anuncio de la buena noticia de Jesús.
La actividad catequética como enseñanza programada y metodológica, se presenta
a todos los fieles de la parroquia como un segundo momento de la Palabra,
después de la evangelización, ya que el católico es el encargado de difundir el
mensaje de Jesucristo, para que siendo formados y preparados, puedan entregar
con responsabilidad y sin precipitaciones a la Iglesia, la tarea que se les ha
encomendado.
23
La Parroquia, valiéndose de múltiples medios, orienta la oración, la liturgia y la
espiritualidad, estimulando prácticas especiales de oración(santo rosario, vía crucis,
hora santa, liturgia de las horas, procesiones, talleres de oración y otras). La tarea
fundamental en la Parroquia es enseñarle a orar a sus fieles, vigilar que la oración
sea sencilla, humilde, continua y fundamentada en la fe. Haciendo que la oración
respalde una auténtica vida cristiana.
Para recibir cada uno de los sacramentos, es indispensable la preparación previa,
por lo tanto, la Parroquia ofrece cursos, tanto para los padres y los padrinos;
donde ellos puedan conocer el contenido doctrinal, teológico y litúrgico del
sacramento que van a recibir, su valor sobrenatural y de salvación de los mismos,
para que puedan participar con verdadera piedad; y estos se injerten dentro de
una práctica normal cristiana.
La familia como Iglesia doméstica, comprometida con la parroquia en la vida de
comunión, está llamada a sembrar la semilla de la fe cristiana y a revitalizar el
tejido social. Así, la parroquia agotará todos los esfuerzos en la conservación del
núcleo familiar, acompañando a la familia a través de un visiteo
integral
permanente.
La parroquia trabajará continuamente en la formación y acompañamiento de
pequeñas comunidades, donde los fieles puedan vivir la fraternidad evangélica,
conocer más a Jesús, el sentido de una amistad sincera, la ayuda y el servicio
mutuo y el compromiso con la evangelización.
La parroquia se interesa siempre en la formación de apóstoles que con un sentido
nuevo acompañen de manera especial aquellos destinatarios que necesitan una
atención específica, como jóvenes, niños, enfermos, ancianos, drogadictos y
alcohólicos.
24
El proyecto pastoral integral de evangelización en la Parroquia, capacita y forma a
los laicos en su tarea de confiarles acciones generales y específicas en apoyo del
plan del SÍNODO arquidiocesano de Bogotá, donde se sientan animados y
experimenten el amor de Dios, su reino, y se sientan comprometidos con él.
Es un reto en el proyecto de evangelización parroquial, integrar las distintas
comunidades religiosas que existen a las tareas pastorales, pues han de ser líderes
y apóstoles comprometidas en unidad pastoral y en comunión con el párroco y el
Obispo, para poder desarrollar una pastoral de conjunto, que fomente la unidad
eclesial y la comunión en la acción.
Conscientes en la necesidad de evangelizar los distintos estamentos de la
comunidad, la parroquia capacitará a los laicos para promoverlos a los ministerios
ordenados y conferidos, como ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, o
para "ministros" de la verdad, la Palabra etc.
Es evidente en nuestro sector parroquial, la presencia de distintas culturas, como
la boyancense, la santandereana y últimamente, la costeña. Conocer y profundizar
más en estas culturas, será clave para cumplir con el plan global del SÍNODO
arquidiócesano, quien asumió como icono del servicio evangelizador de la iglesia
en Bogotá, la imagen de la parábola del Buen samaritano(Lc. 10, 25-37); Quien es
ejemplo y norma del encuentro y del diálogo de la iglesia con el mundo. Así, podrá
atender las diversas dimensiones de la actividad humana, y será posible la
reconstrucción del tejido social. La parroquia cuidará de una pastoral que pueda
preparar personas para su liberación de todo aquello que sea obstáculo para el
normal desarrollo de la propia personalidad.
Al mismo tiempo, los Franciscanos Menores Conventuales, aportan al proyecto
evangelizador de la parroquia, la espiritualidad del carisma, pobreza, sencillez y
25
humildad, heredadas de su fundador. El texto que tomamos como modelo es “El
caballero pobre a quien vistió Francisco”, de la Vida segunda de Celano, capítulo
II, 5b.
5.1. SÍMBOLOS DE LA PARROQUIA
La parroquia de San Luis de Tolosa, asumió este santo, como su Patrono y
protector en memoria del saleciano Monseñor Luis Rivera, quien diera inicio a la
labor pastoral de éste sector. Los Franciscanos Menores Conventuales, a petición
de los fieles, presentaron al franciscano San Luis de Anjou, obispo de Tolosa, quien
ha tenido gran acogida en la comunidad parroquial.
5.1.1. Biografía de San Luis de Tolosa
Hijo del rey de Nápoles, nació en 1.274. De joven estando en Barcelona como
rehén, mantuvo trato frecuente con los franciscanos. Al recobrar la libertad,
renunció al trono y al mundo. Elegido para regir la diócesis de Tolosa(Francia),
vistió previamente el hábito franciscano. Brilló por su pobreza, humildad y amor a
los pobres. Murió en 1.297. Lo canonizó Juan XXII.
26
(De la biografía de San Luis, obispo, escrita por un contemporáneo)
(Analecta Franciscana VII, pp.361-366)
Dispuso el Señor en su sabiduría llevarse con él en temprana edad al
bienaventurado Luis, quien vivió para ser luz de los pueblos, librándole de la
seducción del mal y de las tentaciones de este mundo, asociándole al coro de los
ángeles, pero queriendo al mismo tiempo que sus cortos años fueran ejemplo
acabado de perfección para consuelo de todo el pueblo fiel.
27
Luis fue aquella luz colocada por el mismo Dios sobre el candelabro para iluminar
con su esplendor a los que moran en casa del Señor, que es la Iglesia, para
atractivo de tantos corazones que se dejarían llevar del amor divino por su
ejemplo. Fue elegido también como el arca mística de salvación del mundo, para
confundir la infidelidad, abatir el error, para fortalecimiento de la Iglesia católica y
como modelo de la verdadera fe.
Este angelical joven, de rostro celestial, era admirable en sus obras, espejo de
buenas costumbres. Toda clase de personas, de cualquier condición y edad,
acudían a él en tropel, corriendo peligro en ocasiones su integridad física ante el
acoso
multitudinario
que
lo
rodeaba.
Los
fieles
quedaban
extasiados
contemplándole en las celebraciones litúrgicas, escuchando su palabra fervorosa y
penetrante, cargada de profunda humildad y de afectuosa caridad; siendo,
además, su conversación honesta y su comportamiento edificante en todo
momento. ¿Quién podía quedar indiferente ante un joven, hijo de un rey, con
cualidades humanas eminentes, humilde y sin jactancia en el ejercicio episcopal,
mortificado, sabio y elocuente, virtuoso, afable y simplicísimo? Cuantos le
contemplaban, veían un ángel vestido de hombre.
Después de quince días de grave enfermedad, la mañana misma de su muerte, oró
así al Señor:
"Dios todopoderoso, que me hiciste llegar a disfrutar del día de hoy..." Y pronunció
otras súplicas que durante las fechas anteriores no pudo hacer por el estado
agónico en que se hallaba. Hacia las tres de la tarde, pidió que le sentaran en el
lecho, elevó sus ojos al cielo, manteniendo en sus manos el crucifijo, o haciendo
que se lo presentaran, porque su debilidad, a veces, ni esto le permitía, y, hasta la
caída de la noche, recitaba sin interrupción:
28
"Te adoramos, oh Cristo... No tengas en cuenta, Señor, los delitos de mi
juventud..."
Recitaba también otras fervientes súplicas a la Virgen María, persignándose
frecuentemente con la señal de la cruz. Algunos de los presentes le sugirió que no
se fatigara repitiendo tantas veces el Ave María; a los que contestó:
"Muy pronto me he de morir, y la Virgen María me salvará."
El bienaventurado Luis, amado de Dios y de los hombres, habiéndose cumplido en
él todos los planes amorosos de la divina providencia, entregó su alma al Señor
para disfrutar eternamente las delicias de la plenitud de la gracia y de la luz.
5.1.2. Reliquia de san Luis de Tolosa
Es motivo de orgullo para los fieles de la Parroquia de San Luis de Tolosa, haber
podido recibir en octubre de 1.997, una reliquia del santo, que veneran con piedad
y devoción.
29
5.1.3. Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá
Con la llegada a la parroquia de Fr. Julián Santamaría G. O.F.M. Conv.(Párroco), y
Fr. Nelson Toro L. O.F.M. Conv.(Vicario), devotos de Ntra. Señora del Rosario de
Chiquinquirá, Patrona de Colombia se ha ido difundiendo entre los fieles el amor a
ésta advocación. En la Iglesia parroquial se venera la imagen del cuadro pintado
por el párroco, a la que los fieles honran con gran piedad. Su acogida es grande,
en especial por los boyacenses que viven en la parroquia.
30
6 ANÁLISIS INSTITUCIONAL
6.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La parroquia de San Luis de Tolosa, tiene sus raíces históricas en la llegada de los
Franciscanos Menores Conventuales al Seminario de San Antonio de Padua el
primero de diciembre de 1.993. Ubicado en el barrio de San Antonio Norte, en la
Calle 183 No 28-91.
Dos años
después de haber llegado al sector de San Antonio, el arzobispo de
Bogotá, Monseñor Pedro Rubiano Sáenz, en reunión con todos los superiores
mayores de las comunidades religiosas de la arquidiócesis, pide sean asumidas
algunas parroquias por los religiosos dada la escasez de sacerdotes.
El vicario episcopal de la zona, Mons. Teófilo Tovar, invitó a los Franciscanos
Menores Conventuales a una reunión, donde les propuso asumir la
nueva
parroquia que se erigiría para los barrios de San Antonio y Tibabitá.
Así, el 16 de Septiembre de 1995, el superior mayor de los Franciscanos Menores
Conventuales, y su definitorio aceptaron la dirección pastoral de la nueva
parroquia, dedicada a San Luis de Tolosa.
Realizados los trámites canónicos y jurídicos, la fraternidad del Seminario San
Antonio de Padua, inicia el trabajo pastoral en dicho sector; siendo recibidos con
agrado por el pueblo de Dios.
Las motivaciones, por parte de la custodia de San Francisco de Asís de Colombia,
para aceptar la tarea pastoral de la parroquia fueron:
31
♦ Colaborar al llamado del arzobispo de Bogotá frente a la emergencia
pastoral en la arquidiócesis.
♦ Proporcionar un campo pastoral y de experiencia par los diáconos y clérigos,
donde los formadores los puedan acompañar en el desarrollo de sus
proyectos pastorales.
♦ La parroquia es administrada desde le seminario y no supone abrir una
nueva fraternidad. El Templo parroquial se construirá en Tibabitá.
♦ Tener un contacto más directo con el pueblo de Dios y asumir
responsabilidades con quienes nos han sido encomendados.
Los oficios religiosos tienen su comienzo en una pequeña capilla de construcción
muy pobre y en mal estado. Allí se celebra una Eucaristía cada Domingo.
El 17 de Septiembre de 1996, Mons. Pedro Rubiano Saenz, arzobispo de la
arquidiócesis de Bogotá, erige canónicamente la parroquia de San Luis de Tolosa,
encomendada a los Franciscanos Menores Conventuales.
6.2 ANTECEDENTE CANONICO, LEGAL Y JURÍDICO.
La comunidad eclesial de San Luis de Tolosa es erigida canónicamente, bajo
decreto No. 200 del 17 de Septiembre de 1996. ( ver anexos )
6.3.
ANTECEDENTE ANTROPOLÓGICO
6.3.1. Biografía de Fr. Antonio Jarabo Muñoz, O.F.M. Conv.
Nació el 5 de Marzo de 1945 en Valamazán de la Provincia de
Soria España. Ingresó a la Orden de los Hermanos Menores
Conventuales el 6 de octubre 1958 en el Seminario Menor de
Palencia. Emitió la profesión solemne el 25 de Diciembre de
1966. Es ordenado sacerdote el 11 de Julio de 1971.
Llega a Colombia el 8 de Noviembre de 1979. Ha colaborado
en la formación de los frailes, y a partir de noviembre de
1995 es elegido primer Custodio para la Custodia San
Francisco de Asís de Colombia, y en 1998 nuevamente es
reelegido. En su gobierno se asumió canónica, legal y jurídicamente, el cuidado
pastoral de la parroquia San Luis de Tolosa .
32
6.4.4. Biografía de Fr. Gilberth Ibargüen Gómez O.F.M. Conv.
Nació el 13 de Diciembre de 1965 en Turbo Antioquia. Hijo de
Natán Ibargüen y Bertha Gómez. Ingresó a la orden de los
Hermanos Menores Conventuales el 15 de Febrero de 1986, e
hizo la profesión solemne el 4 de octubre de 1992, y fue
ordenado como sacerdote el 1 de Enero de 1993.
parroquial.
Es nombrado como primer párroco de San Luis de Tolosa el 21
de octubre de 1996. se destacó por su entrega al trabajo
pastoral, y quien diera inicio a la construcción al templo
6.3.3.3. Biografía de Fr. Julián Santamaría Garzón, O.F.M. Conv.
Nació en el Fresno Tolima el 6 de Enero de 1956. Hijo de
Ulpiano Antonio Santamaría Buitrago y María Oliva Garzón
Patiño. Fue ordenado sacerdote para el presbiterio de
Ibagué el 23 de Noviembre de 1985.
Ingresó a la Orden de los Hermanos Menores Conventuales
el 2 de Febrero de 1991, y recibió la profesión solemne el
20 de Enero de 1996. Ha culminado la construcción del
templo y las oficinas parroquiales. Su mayor empeño ha
sido implantar en los fieles el Sistema Integrado de Nueva
Evangelización SINE.
6.5.
ANÁLISIS SITUACIONAL EXTERNO DE LA PARROQUIA.
La parroquia de San Luis de Tolosa, conformada por los barrios de Tibabitá y San
Antonio, hace memoria histórica de la hacienda Tibabitá, de cuyo nombre procede
el barrio, y quien diera origen a la conformación del sector urbano de la parroquia.
Cuentan algunos moradores del barrio que la hacienda Tibabitá, con una gran
casona de construcción antigua, sobre la avenida séptima y en la calle doscientos,
se extendía por el Norte con Ventorrillo(calle 210), por el Sur con la calle 183, o
camino de los godos, en San Antonio; por el Este con la avenida 7ª, y por el Oeste
con la autopista Norte. Desde la 191 hasta la 200, cubre la montaña por los cerros
orientales. Es aquí, al pie del cerro, donde se encuentra la casona de la hacienda.
33
La hacienda Tibabitá, propiedad adquirida como herencia por los hermanos Rocha
Hernández: Rafael, Gloria y Beatríz; fue vendida por lotes desde la calle
183(camino de los godos), hasta la calle 191. Con el transcurrir del tiempo, los
propietarios fueron vendiendo en solares, donde se inició la construcción de las
viviendas que dieron origen a Tibabitá, primero y segundo sector.
Varios fieles de la parroquia trabajaron en ésta hacienda durante muchos años;
pues era tan extensa que requería más de 20 trabajadores en el servicio del
ordeño y cuidado de la ganadería, la casa manejaba de 5 a 6 señoras en el
servicio.
La leche y el queso, producidos en la hacienda, lo transportaban en carros de
yunta, hasta la estación del ferrocarril, en San Antonio para ser llevado al centro
de la ciudad.
Don Rafael Rocha, administrador de la hacienda, vende su propiedad(de la avenida
7ª hacia los cerros), a los hermanos Lloreda: Ulpiano y Armando, propietarios hoy
de lo que era la hacienda Tibabitá.
Cabe mencionar que los terrenos donde hoy se construye el Templo parroquial,
fueron predios de la hacienda Tibabitá.
HACIENDA TIBABITÁ
Calle 200 (carretera central del norte)
6.4.1. Metodología para el estudio de la zona parroquial
34
El estudio de la jurisdicción eclesiástica correspondiente a la parroquia San Luis de
Tolosa se fundamenta en el Código de Derecho Canónico, en los Decretos
eclesiásticos de la arquidiócesis y de la zona pastoral episcopal de San Pedro
Apóstol, en el Derecho propio y en otros documentos afines. Son también fuentes
de consulta los estudios realizados a través de encuestas, sondeos, visitas y
recopilación de documentos sobre las características de orden social, organizativo y
poblacional de los barrios de San Antonio norte, Tibabitá, y la vereda de Torca que
también corresponde a la parroquia.
La ubicación de la zona parroquial se efectúo mediante el estudio de los mapas
correspondiente a la vicaría episcopal de San pedro, al arciprestazgo 7.3 y al de la
parroquia San Luis de Tolosa; diseñados por la cartógrafa de la arquidiócesis de
Bogotá: María Consuelo Barón.
El estudio de las encuestas permitió el análisis de los resultados, y se pudo
elaborar un inventario de los diferentes tipos de instituciones agrupadas en el
sector parroquial: Salud, Educación, Recreación, Cultura, Industria, Sector
productivo, Terminales de Transportes, de Servicio Social y de Servicio Religioso.
La estadística arrojada en el estudio facilitó conocer globalmente la población, y las
distintas Instituciones ubicadas en el sector Parroquial; detectando así algunas
dificultades para el desarrollo del proyecto pastoral de evangelización.
Finalmente, se plantean alternativas de solución a los problemas más relevantes
del sector, donde la parroquia será pionera en el desarrollo comunitario e integral,
a través del proyecto de pastoral de evangelización.
6.5.2. MARCO GEOGRAFICO REFERENCIAL
La jurisdicción eclesiástica de la Parroquia de San Luis de Tolosa comprende los
siguientes límites:
N. Límite Municipal con Chía ( Carretera de Torca )
S. Calle 174
E. Avenida 7ª ( Carretera Central del norte )
O. Línea del Ferrocarril del Norte
35
6.5.3. Marco Legal.
El proyecto pastoral de evangelización de la parroquia San Luis de Tolosa, ha sido
elaborado bajo dos fundamentos esenciales.
♦ La necesidad que siente la parroquia de proyectar su quehacer pastoral
diario, con el ánimo de ofrecer una mejor evangelización a sus fieles, donde
se pueda vivir un desarrollo comunitario en armonía.
♦ Aplicar el plan global de la Arquidiócesis de Bogotá emanado del SÍNODO
arquidiocesano, integrándolo al proyecto pastoral de evangelización de la
parroquia.
6.4.4. Aspecto socio - económico del Sector parroquial
La zona correspondiente a la parroquia de San Luis de Tolosa se ubica en la
Localidad de Usaquen, y bien sabemos que este sector es una de las áreas de
mayor crecimiento poblacional del Distrito Capital de Santafé de Bogotá, en
especial a partir de las últimas décadas.
Según el DANE, XVI Censo Nacional de población y V de vivienda, el crecimiento
de población en los últimos años se ha registrado así:
DISATRIBUCION DE LA POBLACIÓN POR ESTRATOS
Estrato
Población
Porcentaje
1
500
2%
2
12.000
60%
3
7.000
6%
4
200
5
6
En 1973 la población de esta zona era de 5000 habitantes, 1985 era de 11000
habitantes, 1993 era de 17000, y par 1999 ascenderá a 20.000 aproximadamente:
( según estudios estadísticos del DAPD, 1991). Total de población en San Luis de
Tolosa Aproximadamente 20.000 habitantes.
36
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN TIPOLOGÍA
BARRIOS
CASA
APARTAMENTO
CUARTO
OTRO
TOTAL
TIBABITÁ
715
200
85
6
1006
SAN ANTONIO
1
188
28
23
4
243
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN MATERIAL DE LAS PARDES
BARRIOS
BLOQUE
LADRILLO
TAPIA
PISADA
MADERA GUADUA ZINC,
BURDA
CAÑA TELA,
CARTON
TIBABIT
Á
896
8
7
2
SAN
ANTONI
O
1
223
1
2
4
2
NO
TOTA
RESPOND L
E
90
1006
13
143
37
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN MATERIAL DE LOS PISOS
BARRIOS
TIERRA
ARENA
CEMENTO
MADERA
BURDA
OTRO
NO
RESPONDE
TOTAL
TIBABITÁ
20
239
80
477
90
906
SAN ANTONIO
1
5
95
43
87
13
243
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN ELIMINACIÓN DE BASURAS
BARRIOS
TIRAN
AL RIO
TIRAN AL
PATIO
QUEMAN
O
ENTIERRAN
RECOLECCIÓN
NO
RESPONDE
TOTAL
TIBABITÁ
11
1
5
899
90
1006
SAN ANTONIO
1
1
1
228
13
243
38
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN CONEXIÓN A SERVICIOS
BARRIOS
ALCANTARILLADO
TELEFONO
ENERGIA
ACUEDUCTO
CON SIN
CON
SIN
CON
SIN
CON
SIN
SIN NINGUN
SERVICO
TOTAL
TIBABITÁ
895
21
908
8
868
48
669
247
2
3666
SAN ANTONIO
1
209
21
228
2
204
26
189
41
1
902
NÚMERO DE VIVIENDAS SEGÚN TENENCIA DE LA VIVIENDA
BARRIOS
PAGADA
TIBABITÁ
544
232
SAN ANTONIO
1
131
18
OTRA
CONDICIÓN
NO
RESPONDE
TOTAL
711
36
35
1558
148
11
4
316
PAGÁNDOLA ARRENDADA
39
NÚMERO DE HOGARES SEGÚN SERVICIOS SANITARIOS
COMPARTIDO
EXCLUSIVO
BARRIO
INODORO LETRINA BAJAMAR
TIBABITÁ
INODORO LETRINA
TOTAL
1096
10
3
1109
440
228
2
2
232
75
BAJAMAR
TOTAL
1
447
6
SAN
ANTONIO
75
1
NÚMERO DE HOGARES SEGÚN ELENTOS CON QUE COCINAN
BARRIO
ENERGÍA
PETROLEO
GAS
LEÑA
CARBÓN
NO
RESPONDE
TOTAL
TIBABITÁ
261
207
1017
8
8
57
1558
55
26
214
1
3
13
312
SAN
ANTONIO
1
NÚMERO DE HOGARES SEGÚN NÚMERO DE INTEGRANTES
BARRIO
UNO
DOS
TRES
CUATRO
CINCO
SEIS
SIETE
O MÁS
TOTAL
TIBABITÁ
107
194
323
376
281
142
74
1497
12
36
58
80
56
26
23
291
SAN
ANTONIO
1
40
POBLACIÓN DE 12 AÑOS Y MÁS SEGÚN ESTADO CONYUGAL
BARRIO
UNIÓN
LIBRE
SEPADO
DIVORCIADO
VIUDO
CASADO
SOLTERO
NO
INFORMA
TOTAL
TIBABITÁ
1030
206
138
1438
1672
49
4583
205
44
26
333
351
9
668
SAN
ANTONIO
1
6.4.5. Diagnóstico del Sector parroquial
6.4.5.1.
Centros Educativos
En la parroquia San Luis de Tolosa encontramos concentrados varios centros
educativos, en su mayoría de carácter privado. Estos son:
41
INSTITUTO DISTRITAL TORCA
Visión: Ser una Organización líder en procesos de cambio social, que aporte
conocimiento, aplicado a la educación; utilizando la ciencia y la tecnología como
una herramienta para el bienestar humano. Que potencie el talento y la calidad
humana como base de una organización.
Misión: Formar líderes en investigación, innovación, ciencia y tecnología en el
sector agropecuario, guiados por el principio de la excelencia, en un servicio de
calidad para apoyar el desarrollo humano sostenible y contribuir a una mayor
productividad y modernidad del país.
Dirección Del Colegio
Av. 7ª.Km 12. Tel: 6696284 - 6699232
Fecha de Fundación
Fundado en 1940
Naturaleza
Oficial
Género de población
Mixta.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
185
185
370
Propietario
Secretaría de Educación del Distrito
Rectora
Sonia Forero Carvajal
Título:
Especialidad en Administración de
Centros Educativos
Docentes
17
Calendario
A
Aprobación Oficial
1379 del 26 de Abril de 1999
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
2118400141
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Vereda Torca, Talleres, Tibabitá,
Buenavista y barrios aledaños.
Jornada: Ampliada
Proyección de la Institución al entorno
Niveles: Preescolar, Básica Primaria,
Cursos extensivos a la comunidad
Secundaria y Media Vocacional.
y servicio social
Números de Cursos: 11
Modalidad: Técnica Agropecuaria
Horario.
Proyecto de conservación del medio
7: 00 A.M. - 3: 00 P.M.
ambiente
Granja y ruta ecológica
42
CENTRO EDUCATIVO FUNDACIÓN LA ENSEÑANZA
Visión: Formación del individuo para que sea competente en el mundo actual.
Misión: Institución de básica primaria cuya formación se basa en el desarrollo
integral mediante los valores, el arte y la ciencia.
Dirección Del Colegio
Kra 30 # 186 - 63 Tel: 6711598
Fecha de Fundación
Octubre de 1959
Naturaleza
Privada
Género de población
Mixta.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
188
Propietario
Fundación la Enseñanza
Rectora
Mariela López Valencia
Título:
Abogado
Docentes
6
Jornada: Mañana
Niveles: Básica Primaria
Números de Cursos: 5
Modalidad: Básica Primaria
Horario.
6: 45 A.M. - 12: 00 .M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
11184801045
Patente de Sanidad
09978 Agosto 19 de 1986
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Tibabitá y San Antonio
Proyección de la Institución al entorno
Con actividades comunitarias
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Prevención de riesgos y desastres
43
ESCUELA NACIONAL PILOTO DE APLICACIÓN
Visión: Permitirá ver realizadas y con objetividad el perfil del alumno de la escuela
piloto con la integración de la comunidad educativa, en su crecimiento y
enriquecimiento en sus fundamento sociales y psicológicos entre otros.
Misión: Brindar a la comunidad educativa los elementos
implementando el proyecto de comunicación.
Dirección Del Colegio
Cra. 29 # 182 A 45 Tel: 6782880
Fecha de Fundación
Mayo 14 de 1958
Naturaleza
Oficial
Género de población
Mixta.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
179
229
408
Propietario
Secretaría de Educación del Distrito
Rectora
Dora Lid Toro de Vanegas
Título:
Magíster en Administración Educativa
Docentes
14
Jornada: Mañana
Niveles: Preescolar y Básica Primaria.
Números de Cursos: 12
Modalidad: Académica
Horario.
7: 00 A.M. - 12: 00 M.
necesarios
Calendario
A
Aprobación Oficial
Decreto 0146 del 14 de Mayo de 1958
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
11184802670
Patente de Sanidad
69380
Inscripción S.E.
Religión
En su mayoría Católica
La población estudiantil vive en:
Tibabitá, San Antonio y el Codito
Proyección de la Institución al entorno
Proyectos Pedagógicos
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Ecológica
44
GIMNASIO COLOMBO ANDINO
Visión: Mejoren su calidad de vida como consecuencia de la actividad laboral
basadas en todas las fortalezas adquiridas y desarrolladas en el proceso
educativo.
Misión: Formar estudiantes poseedores de un conocimiento que les permita
vincularse al trabajo como consecuencia de un largo ciclo educativo.
Dirección Del Colegio
Cll 186 # 31- 11 Tel: 6711269
Fecha de Fundación
Octubre 1947
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
80
Propietario
Fabio Rodríguez y/ o Carlos cortés
Calendario
A
Aprobación Oficial
1378
Inscripción ICFES
022798
Inscripción DANE
31100100153
Patente de Sanidad
23129
Inscripción S.E.
Rector
Carlos cortés
Religión
Título:
Católica
Licenciado
Docentes
La población estudiantil vive en
6
Jornada: Mañana
Niveles: Básica Primaria y Bachillerato Proyección de la Institución al entorno
Números de Cursos:
Cursos de capacitación de sistemas
Modalidad:
Horario.
Proyecto de conservación del medio
7: 00 A.M. - 3: 00 P.M.
ambiente
45
GIMNASIO GEORGE BERKELEY
Visión: Al finalizar el año 2005 se espera haber dado origen a una generación de
empresarios, con excepcionales cualidades de hijos, esposos, padres y
ciudadanos que sean motivo de orgullo para la institución, la familia y la patria.
Misión: Formar hombres y mujeres de cualidades éticas, morales e intelectuales
excepcionales con conocimientos básicos en el énfasis seleccionado, capaces de
integrarse a nuestra sociedad como mano de obra calificada o como gestores de
sus propias empresas.
Dirección Del Colegio
Cll 186 # 30 -55 Tel: 671334
Fecha de Fundación
Febrero de 1985
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
228
200
428
Propietario
Carlos Rafael Duran Gómez
Calendario
A
Aprobación Oficial
1378 del 26 de Abril de 1999
Inscripción ICFES
046748
Inscripción DANE
31100146226
Patente de Sanidad
2230
Inscripción S.E.
Rector
Carlos Rafael Duran Gómez
Religión
Título:
Católica
Lic. En Administración educativa
Docentes
La población estudiantil vive en
19
Barrios aledaños.
Jornada: Única
Niveles: Preescolar, Primaria y Proyección de la Institución al entorno
Secundaria
Actividades socioculturales y deportivas
Números de Cursos: 15
Modalidad: Académica
Horario.
Proyecto de conservación del medio
7: 00 A.M. - 3: 00 P.M.
ambiente
Plan de recuperación y ornato de zonas
verdes en el Gimnasio George Berkeley
46
INSTITUTO DE PEDAGOGÍA DE GRUPOS - I.P.A.G.
Visión: Socialización de la personalidad desde el reconocimiento del ser individual
hasta la construcción del ser social.
Misión: La educación y formación integral del los alumnos para la convivencia
pacífica democrática y pluralista de acuerdo con la filosofía institucional.
Dirección Del Colegio
Cra 32 # 183-32 Tel: 6711029
Fecha de Fundación
Febrero de 1963
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto.
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
121
79
200
Propietario
Ricardo Rojas Rodríguez
Rector
Ricardo Rojas Rodríguez
Título:
Investigador en ciencias de la
educación
Docentes
18
Jornada: Única
Niveles: Preescolar, Primaria
secundaria
Números de Cursos: 12
Modalidad: Académica
Horario.
7: 00 A.M. - 3: 00 P.M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Decreto 1378 del 26 de Abril de 1999
Inscripción ICFES
025478
Inscripción DANE
31184800414
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Libertad de cultos
En General Catolica
La población estudiantil vive en
Diferentes partes de la ciudad
y Proyección de la Institución al entorno
Actividades en el sector
Proyecto de conservación del medio
ambiente
47
GEORGE WASHINGTON SCHOOL
Visión: Ubicar nuestra Institución educativa dentro de los primeros colegios del
País, por la calidad de sus estudiantes expresada en su vocación al servicio de la
comunidad, en su compromiso con el respeto al ser humano.
Misión: Comprometernos a contribuir de manera efectiva en la formación de
hombres y mujeres autónomos moral e intelectualmente, que sepan
interrelacionarse con afecto, honestidad y solidaridad.
Dirección Del Colegio
Cra. 32 # 185-74 Tel. 6711488
Fecha de Fundación
Febrero del 2000
Naturaleza
Privada
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
29
35
64
Propietario
Luz Ente León
Rectora
Myriam Stella Salinas
Título:
Psicóloga
Docentes
10
Jornada: Única
Niveles: Preescolar y primaria.
Números de Cursos: 8
Modalidad: personalizada
Horario.
7:00 A.m. - 3.00 P.M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Libre culto
La población estudiantil vive en
San Antonio, Tibabitá
Proyección de la Institución al entorno
Bazares, Cursos de Ingles
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Nuestra sociedad frente al problema de
las basuras
48
LICEO PSICOPEDAGÓGICO TIBABITÁ
Visión: Formar personas integras capaces de forjar su propio destino aportando y
dando soluciones a los problemas, e integrarse a nuestra sociedad con buenos
conocimientos
Misión: Formar bachilleres académicos como personas solidarias y fraternales,
ser una persona libre, crítica, creativa con valores. Ser un joven que vive acorde
con principios y una filosofía consciente de sus deberes y derechos.
Dirección Del Colegio
Cra. 31 # 190 - 04 Tel: 6719075
Fecha de Fundación
Septiembre 15 de 1985
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixta
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
115
107
232
Propietario
Tomás Osorio.
Rector
Tomás Osorio
Título:
Administrador en supervisión
educativa.
Docentes
16
Jornada: Completa
Niveles: Preescolar, Primaria y
secundaria
Números de Cursos: 13
Modalidad: académico
Horario.
7: 30 A.M. - 3. 00 P..M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
1378
Inscripción ICFES
056242
Inscripción DANE
31100140789
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Tibabitá, Buenavista y al rededores
Proyección de la Institución al entorno
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Solución a la problemática ecológica y
económica
49
INSTITUTO AMERICA DEL NORTE
Visión: Mejorar el nivel de educación, especialmente en Lecto - Escritura y
fomentar valores de responsabilidad, respeto, lealtad, honestidad y empleo
equilibrado de la libertad.
Misión: Nace de la necesidad que tienen los seres humanos de comprenderse a
partir de sus propias realidades.
Dirección Del Colegio
Cra. 32 # 182 - 41 Tel: 6723393
Fecha de Fundación
Abril 7 de 1996
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
24
23
47
Propietario
Lucila Herrera De Hernández
Rectora
María Nery Beltrán
Título:
Licenciada en Filología e Idiomas
Docentes
5
Jornada: Única
Niveles: Preescolar y Primaria
Números de Cursos: 6
Modalidad: Académica
Horario.
6: 45 A.M. - 2: 00 P.M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
1378 del 26 de Abril de 1998
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
1373 de Agosto de 1999
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
San Antonio y Tibabitá 2do Sector
Proyección de la Institución al entorno
Por medio de la participación con otros
Colegios
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Reciclaje
50
COLEGIO MIGUEL ANTONIO CARO
Visión: formación integral de la niñez y la juventud.
Misión: Plantel educativo en formación de valores.
Dirección Del Colegio
Av. 7ª Km 17 Tel: 6760163 - 6761003
Fecha de Fundación
Septiembre de 1951
Naturaleza
Privado
Género de población
Masculino
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
1000
0
1000
Propietario
Sociedad Educativa
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 1378 de Abril 16 de 1999
Inscripción ICFES
025254
Inscripción DANE
311848
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Rector
Jaime Sierra Gálvis
Religión
Título:
Católica
Institutor - Licenciado - Psicólogo Abogado - Dr en Filosofía y Letras
Docentes
La población estudiantil vive en
43
Diferentes sectores de la Ciudad
Jornada: Única
Proyección de la Institución al entorno
Niveles: Primaria, Básica secundaria
Colaboración en el Barrio Buenavista.
y media vocacional.
Números de Cursos: 26
Modalidad: académico
Horario.
Proyecto de conservación del medio
8 : 00 A.m. - 2: 30 P.M.
ambiente
BIO - MAO
51
ACADEMIA DE LA SALLE SAN BENILDO
Visión: Colaborar con los responsables de la educación, de la pastoral juvenil, en
la formación para la justicia, la utilización de los medios de comunicación social y
la inserción de los jóvenes a la vida social y profesional.
Misión: Procurar una educación humana y cristiana de calidad a los niños y
jóvenes de los barrios vecinos.
Dirección Del Colegio
Cra. 7ª # 174 - 85 Tel:
Fecha de Fundación
17 de Abril de 1973
Calendario
A
Aprobación Oficial
Naturaleza
Públca
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
512
449
961
Propietario
Instalaciones: de los Hnos de la Salle
Inscripción ICFES
Rector
Hno Oliverio Rodríguez Limas
Título:
Licenciado en Ciencias Religiosas
Magíster en educación.
Docentes
37
Jornada: Mañana
Niveles: Transición, Básica P.
Básica sec. Y Media Vocacional.
Números de Cursos: 24
Modalidad: Comercial
Horario.
7: 00 A. M. - 2: 00 P .M.
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Barrios vecinos
Proyección de la Institución al entorno
Servicio Social
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Reciclaje de Basuras
52
COLEGIO DEL ROSARIO CAMPESTRE
Visión: Promoverá una educación que favorezca el desarrollo de las
potencialidades humanas en relación constructiva con el conocimiento y
enfatizando la vivencia de los valores humano-cristianos.
Misión: Animar, orientar y acompañar, con espíritu evangélico el proceso de
desarrollo humano, de una persona inteligente, creativa, ética, social, capaz de
asumir conscientemente su proceso auto-formativo.
Dirección Del Colegio
Avenida 7ª Km. 10 Tel: 6798080
Fecha de Fundación
Febrero 11 de 1953
Naturaleza
Privado
Género de población
Femenino
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
1
546
547
Propietario
Congregación de Hermanas
Dominicas de Santa Catalina de Siena
Rector
Sor Gabriela Inés Reyes
Título:Licenciada en Ciencias
Religiosas y Matemáticas
Docentes
28
Jornada: Única
Niveles: Preescolar, Básica y Media
Números de Cursos: 18
Modalidad: Comercial
Horario.
7:00 A.M. a 3:00 P.M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
7205
Inscripción ICFES
041723
Inscripción DANE
31184800708
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Occidente y norte de la ciudad
Proyección de la Institución al entorno
Alfabetización Jardín Infantil Tibabitá
Proyecto de conservación del medio
ambiente
53
GIMNASIO LAS PALMAS
Visión: En 5 años llegar a ser una institución reconocida nacionalmente por su
alto nivel académico y porque sus egresados se destaquen por su actitud
innovadora, competitiva y vivencia en valores
Misión: Formar a la persona integralmente y con afecto a partir de los valores, la
construcción del conocimiento, la asimilación tecnológica, el desarrollo
investigativo e innovador en beneficio de sí mismo, de la familia y de la sociedad.
Dirección la Institución
Cll. 186 No 31-74 Tel. 5263474
Fecha de Fundación
17 de febrero de 1999
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 525 17 - 02- 99
Inscripción ICFES
Propietario
Centicol Ltda
Inscripción S.E.
Rector
Jesús Gutemberg Bohorquez
Título:
Licenciado con maestría en
Investigación , Lingüística aplicada
Docentes
7
Jornada: Única
Niveles: Preescolar, primaria
Números de Cursos: 8
Modalidad: Académica
Horario.
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Religión
Católoca
La población estudiantil vive en
Barrios Vecinos
Proyección de la Institución al entorno
Actividades sociales e investigativas de
las condiciones específicas de la
comunidad y propuestas de soluciones y
de realización de proyectos conjuntos.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
54
COLEGIO INFANTIL ESPIGUITAS DORADAS
Visión: Lograr la consolidación plenas del preescolar e inmediatamente
proyectarnos a la básica primaria " ser el mejor jardín del sector".
Misión: Formar ciudadanos integrales cuya base de formación sea la práctica de
los valores y que se proyecten al mundo.
Dirección la Institución
Cra 31 No 188 - 08 Tel: 6711294
Fecha de Fundación
Enero de 1995
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
27
23
50
Propietario
Ana Florinda Segura
Rector
Ana Fornida Segura
Título:
Licenciada en educación preescolar.
Docentes
3
Jornada: Única
Niveles: Preescolar
Números de Cursos: 3
Modalidad: Académico
Horario.
7: 00 A.M. - 2: 00 P.M.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 1753 de 1999
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
31100191949
Patente de Sanidad
046618
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Tibabitá y San Antonio
Proyección de la Institución al entorno
Por medio de actividades pedagógicas y
en diferentes actividades realizadas por
los proyectos transversales especialmente
de Ecología.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Vivamos en paz y armonía con la
naturaleza.
55
CENTRO EDUCATIVO DISTRITAL "SANTA CLAUDIA"
Visión: Una institución en la que se pueda vivir armónicamente, un estudiante
capaz de manejar información con base en el desarrollo de habilidades básicas
para aprender a aprender, que logre desarrollar niveles superiores de
conocimientos que le permitan lograr competitividad.
Misión: La comunidad educativa como equipo de trabajo se compromete con la
formación de niños y niñas que aprendan a interactuar armónicamente y de
manera responsable en la sociedad con base en la formación de actividades y
valores a través del desarrollo de habilidades comunicativas.
Dirección la Institución
Cll. 189 No.7-05 Tel: 669483-6701134
Fecha de Fundación
Marzo 20 de 1972
Naturaleza
Oficial
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
92
129
221
Propietario
Secretaría de Educación del Distrito
capital de Santafé de Bogotá
Rectora
Ofelia castillo Rodríguez
Título
Economista y Lic. en Educación.
Docentes
7
Jornada: Mañana
Niveles: Grado 0 al 5to.
Números de Cursos: 6
Modalidad: Académica
Horario.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 2594 Marzo 19-1996
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
11184800251
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica - Cristiana
La población estudiantil vive en
Lijacá, Buenavista y la Franja.
Proyección de la Institución al entorno
Desarrollando habilidades que permitan al
estudiante la aplicación práctica del
conocimiento, la tecnología y el gusto por
el trabajo en equipo y el desarrollo del
progreso individual y colectivo.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Definir e interiorizar con acciones una
cultura ambiental como parte integral de
mejoramiento del entorno.
56
CENTRO EDUCATIVO DISTRITAL "SANTA CLAUDIA"
Visión: Una comunidad educativo orgullosa de pertenecer a la institución que
trabaje mancomunadamente por el desarrollo del PEI, consiente y respetuosa de
los recursos naturales y físicos. Un estudiante respetuoso de la diferencia que se
desarrolle y valore a sí mismo con gusto por la vida; maestros comprometidos.
Misión: La comunidad educativa como equipo de trabajo se compromete con la
formación de niños y niñas que aprendan a interactuar armónicamente y de
manera responsable en la sociedad con base en la formación de actividades y
valores a través del desarrollo de habilidades comunicativas.
Dirección la Institución
Cll. 189 No.7-05 Tel: 669483-6701134
Fecha de Fundación
Marzo 20 de 1972
Naturaleza
Oficial
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
141
104
218
Propietario
Secretaría de Educación del Distrito
capital de Santafé de Bogotá
Rector
Ofelia Castillo Rodríguez.
Título
Economista y Lic. en Educación.
Docentes
8
Jornada: Tarde
Niveles: grado 0 al 5to
Números de Cursos: 6
Modalidad: Académica
Horario
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 2594 Marzo 19-1996
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
11184800251
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica - Cristiana
La población estudiantil vive en
Lijacá, Verbenal, Codito y Mirador
Proyección de la Institución al entorno
Desarrollando habilidades que permitan al
estudiante la aplicación práctica del
conocimiento, la tecnología y el gusto por
el trabajo en equipo y el desarrollo del
progreso individual y colectivo.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Sensibilización a la población estudiantil
57
UNIVERSIDAD DE LA SALLE
Visión: Es una institución de educación superior de carácter privado, de utilidad
común, sin ánimo de lucro reconocida por Estado Colombiano
Misión: Es la constante búsqueda, conservación, transmisión y desarrollo del ser
humano, científico y tecnológico en el beneficio del conocimiento del hombre
integral dentro de los principios éticos.
Dirección la Institución
Cra. 7ª No 172 - 85 Tel: 6772699
Fecha de Fundación
15 de Noviembre 1964
Naturaleza
Privada
Género de población
Mixta
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
1760
Propietario
Hermanos de la Salle
Rector
Hno. Fabio Gallego Arias.
Docentes
60
Jornada:
Niveles:
Números de Cursos:
Modalidad:
Horario.
Jornada Continua
Calendario
Aprobación Oficial
Decr. 1583 del 11 de Agosto de 1975
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población vive en
Proyección de la al entorno
Acción social
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Conservación del medio ambiente y
cuidado de flora y fauna
58
JARDIN INFANTIL
ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DE LA COMUNIDAD DEL
BARRIO SAN ANTONIO NORTE
MI PRIMERA ESTACIÓN
Visión: Contribuir a una mejor calidad de vida a niños y niñas de 0 a 5 años de
edad del sector.
Misión: El desarrollo integral de la comunidad.
Dirección la Institución
Cll. 183 No 29-05 Tel: 6793099
Fecha de Fundación
Marzo de 1987
Naturaleza
Público
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
70
80
150
Propietario
Madres educadoras
Rector
María Nidia Montañez
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
Docentes
La población estudiantil vive en
10
San Antonio y barrios aledaños.
Jornada: Matinal
Niveles: Salacunas, caminadores, Proyección de la Institución al entorno
párvulos, Kinder y prekinder.
Capacitación a niños y padres.
Números de Cursos: 7
Modalidad:
Horario.
Proyecto de conservación del medio
7: 00 A.M - 4 :00 P.M.
ambiente
59
ESCUELA NACIONAL PILOTO DE APLICACIÓN
Visión: Proyectar el desarrollo humano de los estudiantes hasta su mayor
plenitud, en sus dimensiones, éticas, cognitiva y socio cultural.
Misión: establecer y facilitar los medios y recursos humanos físicos, morales e
intelectuales, para alcanzar el desarrollo de nuestros estudiantes; dándoles la
oportunidad de explorar, profundizar y trascender en los campos humanísticos,
científicos y tecnológicos.
Dirección la Institución
Cra. 29 No 181ª-145 Tel: 6771356
Fecha de Fundación
Mayo 14 de 1958
Naturaleza
Oficial
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
142
175
319
Propietario
Secretaría de Educación del Distrito.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Res. 1379 del 26 de Abril de 1999
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
11184802670
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Rector
José Gabriel Jaime Buitrago
Religión
Título
Generalmente
Maestría en educación e investigación
Católica
educativas
Docentes
La población estudiantil vive en
16
Jornada: Tarde
Niveles:
Preescolar,
Básica
y Proyección de la Institución al entorno
Secundaria
Mediante talleres formativos
Números de Cursos: 9
Modalidad: Académica
Horario.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Se hace necesario sensibilizar a la
comunidad para motivarla a que participe
activamente.
60
ASOCIACIÓN PARA EL DESARROOLLO INTEGRAL COMUNITARIO DE LA
CASA VECINAL TIBABITÁ
Visión: Hacer de los niños que cuidamos personas de bien para un mejor
mañana.
Misión: Desarrollo integral de niños de 0 a 5 años de edad.
Dirección la Institución
Cll. 191 No 31-38 Tel: 6793600
Fecha de Fundación
23 de May de 1987
Naturaleza
Público
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
68
92
160
Propietario
Departamento administrativo de
bienestar social
Rector
Martha Lucia Montaño
Título
Madre educadora
Docentes
13
Jornada: completa
Niveles: 6
Números de Cursos: 6
Modalidad: casa vecinal
Horario.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Tibabitá y Buenavista
Proyección de la Institución al entorno
Proporcionando los cupos y servir a la
comunidad en lo que a nuestro alcance.
Proyecto de conservación del medio
ambiente
61
JARDÍN INFANTIL
PSICOPEDAGÓGICO PASITOS PASOTES
Visión: Formar una Institución que cuente con todos los elementos y materiales
para poder formar personitas con un desarrollo en todas sus áreas.
Misión: Plantear una formación pedagógica en una comunidad que no tiene
posibilidades y acceso a las diferentes innovaciones como es desarrollar al niño
experiencias constructivista donde el niño elabore su propio conocimiento.
Dirección la Institución
Cll. 180 No.30 A-32 Tel: 6728379
Fecha de Fundación
Diciembre de 1996
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
23
22
45
Propietario
Yenny Barrera de Cubaqué
Calendario
A
Aprobación Oficial
7159 de la SED
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Pendiente
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Rector
Yenny Barrera de Cubaqué
Título
Educadora Especial
Docentes
3
Jornada: Única
Niveles: 3
Números de Cursos: 3
Modalidad: Preescolar
Horario.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
San Antonio
Proyección de la Institución al entorno
Brindando todas las innovaciones
pedagógicas que trabajamos
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Sensibilización a la naturaleza
62
COLEGIO SAN JUDAS TADEO
Visión: Proyección comunitaria del niño con autonomía, participación, identidad
valores humanos y criticidad como mejoramiento de la calidad humana para un
desarrollo comunitario.
Misión: Brindar a los niños una formación integral en su aspecto ético social,
cívico, científico, técnico y moral a los niños en edad preescolar, básica primaria
permitiendo una participación democrática, resaltando valores y creando una
conciencia racional.
Dirección la Institución
Cra. 31A No 189-41 Tel: 6718875
Fecha de Fundación
Calendario
A
Aprobación Oficial
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
40
16
66
Propietario
Ana Clara Báez Peña
Inscripción ICFES
Rector
Ana Clara Báez Peña
Titulo
Lic. En Administración educativa
Docentes
6
Jornada: Única
Niveles: Preescolar y Primaria
Números de Cursos: 6
Modalidad: Académica
Horario.
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Proyección de la Institución al entorno
Integración con los demás Instituciones
educativas
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Aprovechamiento del tiempo libre a
través de la conservación del medio
ambiente
63
JARDÍN INFANTIL
EL MUNDO DE PIKI
Visión: Educar para obtener capacidad de crear y despertar en los niños
sentimientos de afecto, cariño y respeto por los demás.
Misión: Garantizar una formación integral en los aspectos
cognoscitivo, psicomotriz, socio-afectivo, espiritual y recreativo.
Dirección la Institución
Cra.31No.191-22 Tel: 6713265
Fecha de Fundación
6 de Febrero de 1996
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixto
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
18
22
40
Propietario
Silvio Hernán Rodríguez
Rector
Jacqueline Rodríguez Sarmiento
Título
Lic. En Prescolar.
Docentes
3
Jornada: Única
Niveles: 4
Números de Cursos: 4
Modalidad: Preescolar
Horario.
biológicos,
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Pendiente
Patente de Sanidad
087733
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Tibabitá
Proyección de la Institución al entorno
Prestando servicio de transporta
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Reciclaje
64
INVENTARIO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
PÚBLICAS
PRIVADAS
8
TOTAL
17
25
4702
7288
230
345
13
19
ESTUDIANTES
2586
DOCENTES
115
PROFESAN LA FE CATÓLICA
7
65
6.4.5.2. Instituciones de servicio social
En el sector de la parroquia se encuentran varias instituciones que prestan un
servicio social a la comunidad. Entre ellas, dos centros de rehabilitación, una casa
donde atienden los de la tercera edad y un albergue donde los ancianos pasan el
día y tienen algunas actividades de tipo ocupacional. Al lado del templo parroquial,
hay un centro de salud que atiende los barrios de Tibabitá y Buenavista. Estas son:
HOGAR SAN MIGUEL
Visión: Los jóvenes egresados del hogar, serán personas autónomas, críticas y
creativas, con capacidades académicas y valorativas de seguir una educación
superior.
Misión: Brindar las condiciones necesarias para la formación de bachilleres
integrales.
Dirección la Institución
Carrera 31 No 186-55 Tel: 6716330
Fecha de Fundación
Naturaleza
Privada
Género de población
Masculino
Estudiantes
Hombres
Mujeres
Total
16
16
Propietario
Hogares San Francisco de Asís
Rector
Miguel Enrique Suárez Dorado
Título: Licenciado en Psicología y
Pedagogía
Docentes
1
Jornada: Internado
Niveles:
Números de Cursos:
Modalidad:
Horario.
Calendario
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
La población estudiantil vive en
Armenia, Ibagué, Medellín, Pereira, Montería
y sur de Bogotá
Proyección de la Institución al entorno
Proyecto de conservación del medio
ambiente
66
CENTRO DE REHABILITACIÓN
El CEDRAL
Visión: Rehabilitar las personas que tienen problemas con el alcohol y drogas,
también las personas que son conductuales.
Misión: Devolver a la sociedad personas de bien y aptas para trabajar
honestamente.
Dirección la Institución
Cll. 186 No 31-38 Tel: 6783260
Fecha de Fundación
Enero de 1997
Naturaleza
Privado
Género de población
Masculino
Pacientes
Hombres
Mujeres
Total
25
25
Propietario
Tte. Coronel Germán Caicedo
Director
María Teresa Uribe de Caicedo
Docentes
Jornada: Internos
Niveles:
Números de Cursos:
Modalidad:
Horario.
Calendario
A
Aprobación Oficial
Inscripción ICFES
Inscripción DANE
Patente de Sanidad
Inscripción S.E.
Religión
Católica
Los pacientes viven en el sector
Diferentes zonas de País
Proyección de la Institución al entorno
Ayudando a las personas con los
mencionados problemas
Proyecto de conservación del medio
ambiente
Reconstruyendo vidas humanas y no
destruyendo la naturaleza
67
CASA HOGAR VILLA LUZ HÉLIDA
Visión: Proyectarnos a nivel zonal y prestar atención a todos aquellos ancianos
desvalidos e impedidos.
Misión:
Dirección de la institución
Cra. 30 No 186 - 72 Tel: 6789405 / 6722641
Fecha de Fundación
8 de Marzo de 1995
Naturaleza
Privado
Género de población
Mixta
Número de beneficiados
Hombres
Mujeres
Total
4
5
9
Edad Promedio
Entre 62 y 99 años de edad
Inscripción DANE
Patente Sanidad
En trámite .
La institución se proyecta al entorno
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
Proyecto de Reciclaje de basuras.
68
HOGAR DEL ANCIANO
Fundación San Juan de Dios
Visión: Ser una entidad autosuficiente, que brinde atención integral a los adultos
mayores de escasos recursos en un ambiente de respeto y afecto, integrándolos a
la sociedad.
Misión: Es un centro de carácter privado, sin ánimo de lucro, que tiene como
objetivo primordial brindar atención en sus necesidades más importantes a los
adultos.
Dirección de la institución
Cra. 32 No 187- 59 Tel: 6772319
Fecha de Fundación
Abril de 1985
Naturaleza
Privada
Género de población
Mixta
Número de beneficiados
Hombres
Mujeres
Total
24
53
67
Edad Promedio
Entre 55 y 93 años de edad
Inscripción DANE
Patente Sanidad
La institución se proyecta al entorno
Vinculando gente del sector preferiblemente, es su razón de ser.
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
Producción de abono a partir de cultivos de lombrices para aprovechar los
desperdicios orgánicos de la huerta y la cocina.
69
6.4.5.3. Instituciones religiosas
En el perímetro de la parroquia se encuentran cuatro comunidades religiosas, tres
de ellas en el casco urbano, y la otra en Torca. Estas son:
CONGREGACIÓN DE LOS HERMANOS DE LA SALLE
Carisma: Religiosos dedicados a la enseñanza de los niños pobres
Apostolado: La enseñanza
Fundador: San Juan Bautista de la Salle
Dirección de la institución
Av. 7ª No. 174-85 Tel: 6711955 / 6772565
Fecha de Fundación
1684
Orden de fundación
De derecho Pontificio
Género
Masculino
Número de religiosos
6
Tiempo de estadía en el sector
Desde 1945
Propietario de la casa
La Comunidad de la Salle
Proyección a la Comunidad
Con al Universidad y la Academia de la Salle
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
Arborización, jardines, conservación de Agua dentro de la Institución
70
CONGRAGACIÓN DE SANTA CATALINA DE SIENA
Carisma: Servicio a la verdad
Apostolado: Misión, enseñanza y salud
Fundador: Padre Saturnino Gutiérrez y Sor Gabriela de San Martín
Dirección de la institución
Av. 7ª Km. 10 N. Tel: 6746499
Fecha de Fundación
18 de Febrero de 1880, Villa de Leiva Boyacá
Orden de fundación
De derecho Pontificio
Género
Femenino
Número de religiosos
8
Tiempo de estadía en el sector
120 años
Propietario de la casa
La Congregación
Proyección a la Comunidad
Con la Eucaristía, Educación y la preparación presacramental
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
71
HERMANAS OBLATAS DEL SANTÍSIMO REDENTOR
Carisma: Acoger, instruir y moralizar a las mujeres prostituidas o en peligro de
serlo.
Apostolado: Fin exclusivo de redención y preservación que caracterizan
nuestra vocación de Oblatas
Fundador: José María Benito Sierra y Antonio María de la Misericordia.
Dirección de la institución
Cra. 32 No.183-57 Tel:
Fecha de Fundación
1 de Junio de 1864
Orden de fundación
De derecho Pontificio
Género
Femenino
Número de religiosos
3 Hnas y 12 Formandas
Tiempo de estadía en el sector
29 años
Propietario de la casa
La Congregación
Proyección a la Comunidad
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
72
ORDEN DE HERMANOS MENORES CONVENTUALES O.F.M. CONV.
Carisma: Vivir el Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, sin nada
propio, en obediencia y castidad.
Apostolado: Todas las necesidades de la Iglesia.
Fundador: San Francisco de Asís
Dirección de la institución
Cll. 182 No. 28-91 Tel: 6766685
Fecha de Fundación
1209 Asís - Italia
Orden de fundación
De derecho Pontificio
Género
Masculino
Número de religiosos
5 Hnos Saceredotes y 15 Hnos Clérigos
Tiempo de estadía en el sector
8 Años
Propietario de la casa
De la Orden O. F. M. Conv.
Proyección a la Comunidad
Pastoral parroquial
La institución desarrolla algún proyecto de conservación del medio ambiente
73
6.4.5.4.
Sector empresarial
En la zona de la parroquia se hayan localizadas varias empresas. Del sur hacia
el norte podemos enumerar:
Central de abastos del Norte, Codabas. Plaza de mercado
recientemente construida, presta sus servicios a la población de estrato
medio – alto de la capital.
Arnescol. Elaboran material eléctrico, como extensiones, cables, tomas etc.
Papas Margarita. Bodega de distribución de los productos de Margarita.
Ballasco INC. S.A. Dedicados a la producción de balastos eléctricos con la
más alta tecnología para comercializarlos a nivel nacional e internacional.
American Pipe. Producen tubos de cemento.
Cultivo de Flores Santa Paula. Ubicada en Torca. Especialidad en cultivo
de rosas para la exportación.
Las Flores S.A. Ubicada en Torca. Cultivan variedad en rosas para la
exportación.
G. Barco S.A. Bodega de almacenamiento de equipos médicos.
ISA S.A. Estación de energía Torca.
Gustar S.A. Dedicados a la producción de bocadillos.
Instcolomer Ltda. Preparan alimentos para colegios, restaurantes,
hospitales etc.
74
6.4.5.5. Sector Comercial y Negocios
En la zona de la parroquia se encuentran todo tipo de negocios a saber:
Viveres: Graneros, tiendas y algunos supermecados.
Revuelterías: La principal es Codabas, también en todo el sector, se
encuentran varias revuelterías y algunas fruterías.
Ferreterías: En Codabas hay 2, en San Antonio 4 y en Tibabitá 3.
Cerrajerías: Hay 5 en total.
Carpinterías: Tres, una en Tibabitá II sector y, dos en Tibabitá, I sector.
Talleres de Mecánica: Estos son abundantes, dada la cantidad de
terminales de transporte.
Terminales de Transporte: En total tenemos:
Buces: Republicana de Transportes, Santa Lucía S.A., Universal de
Transportes, Expreso Suroriente, Transportes Confort, Flota Usaquén y El
Panamericano.
Colectivos: Cotranscenorte, y Cotransnorte.
Comidas: Tres asaderos de Pollo, Cinco restaurantes,
piqueteaderos, varias cafeterías y abundantes panaderías.
algunos
Tabernas y bares: Son 4 en total, y el Estadero – Motel Babilonia.
Clubes Deportivos: Existen tres: Club Deportivo Bavaria, Club Campestre
Fontanar y Club Deportivo del Banco Popular.
Entidades y Corporaciones Bancarias: Ubicadas todas en Codabas:
Conavi, Banco Agrario y Caja Social.
75
6.4.5.6. Estudio del inventario
El estudio realizado por la información obtenida arrojó los siguientes resultados:
♦ Educación: existen en al zona parroquial 25 instituciones educativas, en su
mayoría de carácter privado, son solo 4 de servicio público. Estas son
insuficientes debido a la demanda proveniente de los estratos de más bajos
recursos, quienes no tienen acceso a la educación privada.
♦ Acueducto: el estado de cubrimiento en la presentación de servicios de
agua potable es bueno en el sector, en especial en el barrio Tibabitá, cuneta
con un acueducto comunal, abastecido por en nacimiento de agua en el poso
ubicado en la escuela de Santa Claudia, y destinado a la servidumbre desde
años atrás. Varias familias en el sector se pueden servir de este acueducto y
el del Municipio de Usaquen.
♦ Alcantarillado: el alcantarillado de la zona parroquial, corresponde a la
cuenca de Torca y va a desembocar al Verbenal. Presenta una gran dificultad;
las aguas lluvias no drenan con facilidad por el exceso de arena, residuos
sólidos y basuras que bajan de los barrios altos de los cerros de Bogotá.
♦ Medio Ambiente. Las canteras: al recorrer el sector de la parroquia por la
avenida 7ª, hacia los cerros orientales, se observa la devastadora mano del
hombre.
Dado el excesivo crecimiento desordenado de la capital en los últimos años, la
industria de la construcción ha registrado una gran demanda, y los cerros
orientales de la ciudad, han sido el punto de explotación indiscriminada de la
actividad minera.
Todo el sector de la parroquia hacia los cerros, se encuentra devastado por
varias canteras, causando a la zona parroquial daños ambientales en los
recursos naturales como: quebradas, ríos, contaminación del aire por
partículas, humo, niveles altos de ruido por la utilización de dinamita,
destrucción de la vegetación, erosión y alteración del paisaje.
Varias de estas canteras han sido explotadas anti - técnicamente, sin medidas
de control y recuperación morfológica posteriores a su uso.
Lo anterior, sumado a las características geomorfológicas de la zona de las
canteras, hace que el sector parroquial, se vea afectado por el taponamiento
del acueducto y alcantarillado. Al caer fuertes aguaceros, arrastran grandes
cantidades de arena y piedra de las canteras, obstruyendo las redes del
76
acueducto y alcantarillado. Esto genera la inundación
viviendas, calles y avenidas de la parroquia.
frecuente de las
El mantenimiento por parte de la Empresa de acueducto y alcantarillado de
Bogotá es deficiente; además algunos acueductos son comunales, y están
construidos sin ninguna especificación técnica, facilitando continuamente el
escape de agua, que ocasiona la inestabilidad en los terrenos, y en algunos
casos el deslizamiento de tierra y de residuos sólidos.
Hay que sumar al problema de las canteras, la contaminación ambiental
producida por la industria. Las empresas que contaminan más el medio
ambiente son los cultivos de flores, por sus riegos que emplean como
insecticidas; y la productora de Tubos de Cemento American Pipe. El conjunto
residencial El Palmar, ubicado al lado de American Pipe, se encuentra
afectado por la cantidad de partículas de cemento que llegan hasta sus
viviendas, lo mismo que los ruidos estruendosos que produce la empresa. La
comunidad ya se ha pronunciado por el alto índice de sordera y la continua
gripa que registran los habitantes del sector, pero ha sido imposible.
♦ Red vial: Las vías de acceso al sector parroquial son la avenida 7ª y la
autopista Norte. Estas vías, lo mismo que las calles y avenidas de los barrios
de San Antonio y Tibabitá, se encuentran en regular estado, debido al gran
flujo vehicular al que están sometidas y al poco mantenimiento que se les
presta. A ello sumamos la cantidad de terminales de buses y colectivos que
se parquean en el sector de la parroquia.
Los barrios de Tibabitá, primer sector y segundo sector, en su mayoría las
calles y avenidas no se han asfaltado, lo mismo en San Antonio.
♦ Aseo: El servicio de recolección de basuras es deficiente. Los camiones
recolectores, pasan una o dos veces por semana, ocasionando la
acumulación de basuras, desperdicios y escombros en rincones, esquinas y
andenes.
Es particular en el sector un sin número de perros de la calle, lo mismo que
el ganado, quienes aprovechan las basuras para buscar los desperdicios de
alimentos. Ello hace que los andenes, parques, prados y jardines, no se
conserven limpios.
♦ Aspecto Religioso: La Parroquia tiene dos centros de culto: la Iglesia
parroquial que atiende los barrios de Tibabitá, Buenavista y alrededores; la
Capilla del Seminario de San Antonio de Padua, que atiende a los barrios de
San Antonio, El Codito y alrededores.
La parroquia tiene el privilegio de tener en el sector cuatro comunidades
religiosas católicas: Los Hermanos de la Salle, Hermanas Oblatas, Las
77
Dominicas de Santa Catalina de Siena
y los Hermanos Menores
Conventuales. Los frailes tienen un vínculo directo con la parroquia, y
colaboran en la pastoral presacramental de iniciación cristiana; los
Hermanos de la Salle y las Dominicas de Santa Catalina de Siena, Manejan
buenas relaciones con la parroquia.
Las sectas religiosas son pocas, con la agravante de estos grupos, que son
transitorios. Establecidas propiamente en la parroquia tenemos a los
Testigos de Jehová, con Iglesia de culto, y los Mormones con su centro de
culto.
6.4.5.7.
Problemas prioritarios
Educación: En la zona parroquial se encuentran numerosos centros
educativos de carácter privado, los cuales no responden a la alta demanda,
proveniente de la población de bajos recursos y que viven en el sector de la
parroquia y alrededores.
En el campo religioso y espiritual encontramos una gran dificultad. La
mayoría de los docentes del área de religión o catequesis, no tiene la
suficiente preparación, tanto los de las instituciones de carácter público,
como en las privadas.
En las encuestas aplicadas a las instituciones educativas, encontramos a la
mayoría de los colegios, sin sacerdote capellán. Sólo dos centros educativos
tienen capellán, El Rosario Campestre y el George Berkeley; los demás
centros educativos tienen la presencia esporádica del párroco o del vicario
parroquial. Esto permite registrar una pobreza espiritual, religiosa, ética y
moral en un porcentaje alto de la población estudiantil, y en el personal
docente de la parroquia de San Luis de Tolosa.
Hay que sumar a estas dificultades, la problemática generada por el
ambiente familiar de donde proviene la población estudiantil. Familias
descompuestas, donde la madre ha sido prácticamente, la cabeza de hogar
y los niños o jóvenes no han tenido el respaldo de la figura paterna;
también, los que son fruto del madresolterismo, o los que han sufrido el
trauma de la separación de sus padres. Muchos de los estudiantes de los
colegios de la parroquia, viven esta situación. Esto hace que los valores se
sientan tocados y se perciba así un cierto relativismo ético, propio de
nuestra sociedad moderna.
Los jóvenes y niños de los centros educativos de la parroquia, manifiestan a
nivel general un grado alto de violencia y agresividad; claro está, que en
unas instituciones más que en otras. Lo anterior, hunde sus raíces en la
violencia intrafamiliar que vive la población estudiantil de nuestra ciudad.
78
Hacemos mención aquí de los problemas eclesiales que encontró el sexto SÍ
NODO Arquidiocesano de Bogotá, después de un proceso intenso de
consulta, que llevó al diagnóstico de la realidad, al discernimiento y a las
propuestas de acción pastoral expresadas en las Declaraciones Sinodales; y
que tocan también a jóvenes, niños, docentes, administrativos, personal de
servicios y padres de familia de los centros educativos de la parroquia.
Estas problemáticas eclesiales son:
Parecería que el Evangelio no da forma a la Iglesia.
La Iglesia, pueblo de Dios aparece diluida.
El cristianismo no aparece encarnado en el mundo.
Fuerte ruptura entre la fe y la vida.
Violencia urbana(libertad como poder absoluto)
Conflictos sociales(divorcio entre el progreso individual y el bien común)
Pobreza extrema(progreso sin equidad)
Comercio: El aumento de las actividades comerciales, ha originado una
gran dificultad, pues los sectores tradicionalmente comerciales se
acomodan a un nuevo modelo de zona comercial, que al no estar
amparados en procesos urbanísticos o en planes de desarrollo, crecen
desordenadamente, sin tener en cuenta la estructura arquitectónica de la
zona, ni el entorno social. Esto ha generado en algunos sectores del área
urbana de la parroquia, congestión vehicular, invasión del espacio público
por el comercio y el estacionamiento de vehículos pesados y grandes.
Vivienda: Dado que muchas de las viviendas del sector parroquial,
surgieron por invasión, la construcción urbanística y de vías ha sido sin
ningún control. Esto permite que el sector no se aprecie con la belleza
merecida, pues la zona norte a la altura de los cerros, es de una singular
belleza natural.
Medio ambiente: La contaminación atmosférica por partículas, los gases,
el demasiado ruido del sector industrial, el inadecuado manejo de las
basuras, los residuos sólidos arrojados por las canteras, desperdicios de
origen comercial y escombros, afectan a la gran cantidad de centros
educativos concentrados en la parroquia, y a la población.
El servicio de recolección de basuras es deficiente por las pocas vías de
acceso a los barrios de la parroquia, y por la incapacidad de la empresa
recolectora para cumplir con su trabajo. Esto hace que la basura se acumule
en los caños y cunetas, sobre las laderas de los cerros, y queden atrapadas
en las cantidades de arena que se deslizan de las canteras por las aguas
lluvias. O que los perros y vacas de la calle, rompan las bolsas y rieguen las
basuras, afeando el paisaje del sector.
79
Las encuestas aplicadas a escuelas, colegios y empresas arrojaron una gran
falta de compromiso de estas instituciones con el medio ambiente, y en
especial para con el entorno.
Vías: Las vías de acceso a la parroquia son deficientes debido al alto tráfico
vehicular al que están sujetas y al mínimo mantenimiento que se les presta.
Se constata con frecuencia la demora o la no terminación de las obras que
se inician en las vías. Las vías son estrechas y en su mayoría no están
asfaltadas.
6.4.5.8.
Oportunidades de mejoramiento
Educación: Aplicar el Plan Global de Pastoral de la Arquidiócesis de Bogotá
1.999 – 2008, bajo una pastoral integral y una nueva evangelización a toda
la población educativa de la parroquia.
Sentimos la necesidad de hacer cambios en nuestra actitud pastoral, rompiendo
con un pasado de rutina y de “cosas sabidas”. “Será oportuno –ya lo indica- la
exhortación apostólica Ecclesia in América, que recoge las conclusiones del
último sínodo de obispos de todo el continente, hacer una revisión de los
métodos pastorales empleados, de modo que cada Iglesia particular ofrezca a
los fieles una atención religiosa más personalizada, consolide las estructuras de
comunión y misión, y use las posibilidades evangelizadoras que ofrece una
religiosidad purificada, a fin de hacer más viva la fe de todos los católicos en
Jesucristo, por la oración y la meditación de la Palabra de Dios”1.
Se pide también –dice el documento ya citado- “que los fieles pasen de una fe
rutinaria, quizá mantenida sólo por el ambiente, a una fe consciente, vivida
personalmente”2
Hoy no bastan las tradiciones mantenidas y enseñadas desde el seno de las
familias católicas, así no se vivieran desde una opción personal. El mundo de
hoy es cambiante, y requiere afanosamente que cada familia, cada comunidad
y cada parroquia, sean el lugar donde encontrar a Jesucristo vivo, guiados por
el Espíritu Santo, fuente de toda sana espiritualidad.
Comercio y vivienda: Las universidades con facultad de ingeniería,
pueden vincularse a planeación distrital, o a otras instituciones para ofrecer
proyectos de urbanización, que mejoren y embellezcan el sector.
Medio Ambiente: Ofrecer a la comunidad parroquial, programas y
brigadas de aseo, así como la formación en el manejo de basuras y
1
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA ECCLESIA IN AMERICA. CELAM. Santafé de Bogotá. 1.999. P.
128.
2
Ibíd.
80
separación de residuos sólidos(reciclaje), que lleve a una
conservación del medio ambiente y al embellecimiento del mismo.
mejor
Comprometer a las instituciones educativas en la conservación del medio
ambiente y, se evite a toda costa la contaminación de la zona, tanto dentro
de sus edificios, como en su entorno.
Vincular profesionales y empresas que quieran empujar proyectos para la
recuperación de las canteras.
Concientizar a American Pipe y a los cultivos de flores del daño ecológico
que están produciendo al ambiente y a la comunidad en general.
Vías: Presentar propuestas para un diseño de vías, mantenimiento y
pavimentación de las principales vías de acceso al sector parroquial.
6.5. ANÁLISIS SITUACIONAL INTERNO DE LA PARROQUIA
6.5.1. Ubicación de la Iglesia
La Iglesia parroquial se halla ubicada en la Avenida calle 191 No 31-28. El
despacho parroquial lleva la misma dirección con Interior 1.
IGLESIA PARROQUIAL
SAN LUIS DE TOLOSA
Calle Av. 191 Nº 31 - 28
81
6.5.2. Localización
parroquia)
(mapas: Arquidiócesis, vicaría, arciprestazgo y
6.5.3. Función de Planeación
6.5.3.1. Planeación del componente administrativo
Las parroquia de la Arquidiócesis de Bogotá, todas se rigen bajo una misma
estructura organizativa. El párroco es el representante legal del ordinario de
lugar, frente a la comunidad parroquial. Es quien preside y convoca los distintos
frentes pastorales y grupos organizados alrededor de la parroquia.
San Luis de Tolosa es una parroquia muy joven, y no posee en totalidad una
estructura organizacional. Hasta el momento, sólo encontramos el párroco, el
vicario, la secretaria y algunas pastorales que se comienzan a organizar. No hay
consejo parroquial, ni grupos a fines. En el Proyecto de Evangelización y
Pastoral Integral(PEPI), propuesto en el último apartado de este trabajo, se
busca estructurar y organizar las distintas pastorales y grupos parroquiales.
82
Actualmente en la parroquia funcionan la pastoral profética, la pastoral
educativa, y la pastoral de la salud. El párroco preside estas pastorales, pero ha
delegado al vicario para estar al frente de la pastoral educativa y de la salud.
6.5.3.2. Planeación Pastoral
Las pastorales que actualmente funcionan poseen una mínima organización,
puesto que aún están surgiendo.
6.5.3.2.1. Pastoral Profética
Cada año se planea con los frailes del Seminario de San Antonio de Padua, y
con los catequistas laicos, los cursos previos a la recepción de los sacramentos
de iniciación cristiana, en especial, la preparación a la primera comunión y a la
confirmación.
Las inscripciones para primera comunión y confirmación se efectúan durante el
mes de febrero, y el primer sábado de marzo, inicia la catequesis. El curso de
confirmación se prolonga por seis meses, los sábados de tres a cinco en la
tarde. El sacramento de la confirmación lo administra el obispo, el domingo
siguiente al 19 de agosto, fiesta de San Luis de Tolosa, patrono y protector de
la parroquia. La catequesis de primera comunión, se extiende hasta mitad del
mes de noviembre, y finales del mes, tiene lugar la ceremonia.
Los catequistas de primera comunión y confirmación, planean a principio de
año con el párroco y estudian los manuales o catecismos a seguir en la
preparación. La parroquia ha optado seguir los programas de primera comunión
y confirmación de la arquidiócesis de Calí.
6.5.3.2.1.1. Sacramento del Bautismo
La parroquia administra el sacramento del bautismo cada mes, el último sábado
de cada mes.
El sábado anterior al bautismo, los padres y los padrinos tienen el curso de
preparación previo al sacramento del bautismo.
Requisitos:
-
Fotocopia del registro civil del bautizando.
Partida de matrimonio de los padres.
83
-
Si no son casados, las fotocopias de las partidas de bautismo de los padres.
Fotocopia de la partida de matrimonio de los padrinos.
Si son solteros, fotocopias de las partidas de bautismo, o de las cédulas de
ciudadanía de los padrinos.
Constancia del curso prebautismal.
Balance de los bautismos administrados en la parroquia en los últimos años:
AÑO
BAUTIZADOS
1.998
1.999
2.000
107
110
39
TOTAL
256
6.5.3.2.1.2. Sacramento de la Eucaristía
Requisitos para la primera comunión:
-
Fotocopia de la Partida de Bautismo.
Edad mínima 9 años.
Balance de las primeras comuniones realizadas en la parroquia en los últimos
años:
AÑO
NIÑOS DE PRIMERA
COMUNIÓN
1.998
1.999
2.000
47
60
65
TOTAL
172
6.5.3.2.1.3. Sacramento de la Confirmación
Requisitos para la confirmación:
-
Fotocopia de la Partida de Bautismo
Edad mínima 15 años
Fotocopia de la cédula de ciudadanía del padrino o madrina
AÑO
1.998
1.999
2.000
CONFIRMADOS
45
130
242
TOTAL
317
84
6.5.3.2.1.4. Sacramento del Matrimonio
Requisitos para el sacramento del matrimonio:
-
-
Partida de bautismo. Ha de ser reciente, no más de tres mese de expedida.
Si viene de otra diócesis, ha de estar debidamente autenticada. Debe
constar expresamente que no hay nota marginal de previo matrimonio.
Partidas de confirmación. A no ser que consten ya en la partida de
bautismo.
Fotocopias de las respectivas cédulas de ciudadanía de los novios y de los
testigos.
Dos fotografías tamaño cédula de cada uno.
Constancia del curso prematrimonial.
Si los novios viven en unión libre, las partidas de bautismo o registro civil de
los hijos habidos en la unión.
Balance de los matrimonios realizados en la parroquia en los tres últimos años:
AÑO
MATRIMONIOS
TOTAL
1.998
1.999
2.000
30
34
7
71
6.5.3.2.1.6. Celebraciones Eucarísticas
En semana se celebra la Eucaristía diario, una a las 6:30PM, la asistencia de los
fieles es poca. Los domingos se celebran cuatro Eucaristías: 7: 00 – 10: 00
A.M. 12: 00 M. Y 6: 30 P.M. Las de mayor asistencia son las de 10: 00 A.M. y 6:
30 P.M.
85
6.5.3.2.1.7. Celebración de exequias
Generalmente son pocas las exequias que se celebran en la parroquia, dado la
abundancia de parroquias de la ciudad, los dolientes siempre buscan la más
cercana al lugar de sepultura.
Balance de las exequias celebradas en la parroquia en los últimos años:
AÑOS
EXEQUIAS
1.998
1.999
2.000
TOTAL
4
2
6
12
6.5.3.2.2. Pastoral de la salud
Un grupo de señoras dedicadas a ésta pastoral atienden los enfermos de
Tibabitá y de San Antonio. Semanalmente los asisten y acompañan a la ministra
extraordinaria de la comunión, quien fue ordenada ministra en el mes de mayo.
Organizan algunas actividades de recreación y de encuentro con los enfermos,
y algunas celebraciones litúrgicas como el rezo del santo rosario en alguna de
las casa de los enfermos, el viacrucis y otros actos de piedad. Están pendientes
de los enfermos que requieren del sacramento de la confesión, y el vicario los
atiende a su debido tiempo.
Actualmente se prepara otro
extraordinario de la comunión.
candidato
para
ser
ordenado
ministro
Los agentes de la pastoral de la salud participan en los encuentros de
formación que existe a nivel de la vicaría, en la parroquia también se preparan.
6.5.3.2.3. Pastoral Educativa
Las instituciones educativas ubicadas en la parroquia, reciben asistencia de la
santa misa, cada mes, los primeros viernes. A las 7:00AM van a la Iglesia los
colegios de bachillerato del sector, a las 8:30 AM, las escuelas de primaria. En
el sector de San Antonio, las escuelas tienen la eucaristía a las 8:00AM.
generalmente oficiada por el rector del Seminario, Fr. Rafael Garavito. La
Academia de La Salle, ubicada en éste sector, tiene capellán, el párroco de San
Luis de Tolosa, Fr. Julián santamaría. Lo mismo, la universidad de La Salle
cuenta con los servicios del capellán.
Los centros educativos ubicados en Torca, reciben la atención de la santa misa
así: El Instituto Distrital Torca, a las 7:00AM; el Colegio Miguel Antonio Caro a
86
las 9:00PM, y el Gimnasio Alemán a las 10:30AM. Son atendidos por el vicario,
Fr. Nelson Toro López, lo mismo el Rosario Campestre, donde es capellán.
6.5.3.3. Planeación del Componente de los Recursos
6.5.3.3.1. Factor Humano
En cuanto a lo administrativo, la parroquia cuenta con la disponibilidad del
párroco, el vicario y una secretaria, quien generosamente presta sus servicios
en el horario de despacho.
En la pastoral presacramental, la parroquia cuenta con un buen grupo de
catequistas, entre laicos y frailes del seminario. En la pastoral de la salud, se
cuenta con un grupo de seis laicos entregados a esta labor, y en la pastoral
educativa, se cuenta con el párroco, el vicario y la colaboración de los
sacerdotes del seminario de San Antonio de Padua.
Un grupo de laicos, generosamente mantienen el aseo de la iglesia y las
oficinas de despacho parroquial. Casi siempre es el mismo grupo de cinco
miembros.
6.5.3.3.2. Recursos físicos
Relacionaremos en éste apartado el inventario reciente y actualizado de la
parroquia, especificando la cantidad y el estado en que se encuentran los
escasos recursos que posee la parroquia:
6.5.3.3.2.1 INVENTARIO DE LA PARROQUIA DE SAN LUIS DE TOLOSA
IGLESIA
DESCRIPCIÓN
Altar fijo en mármol
Ambón fijo en mármol
Presbiterio en mármol
Atril con base en acero
Atril sin base en acero
Sillas de madera vinotinto de la sede
Candelabros con base en acero
CANTIDAD
1
1
1
1
2
3
2
B
R
M
87
Micrófonos con base
Crucifijo grande en yeso y cruz de madera
Credencia(mueble en madera)
Sagrario pequeño en plata
Candelabro de hierro de pared
Imagen pequeña de Sn. Luis de Tolosa yeso
Cuadro grande enmarcado del Corazón de Js.
Imagen del divino Niño pequeña en yeso
Peana pequeña en madera dorada
Imagen grande Ntra. Sra. del Carmen en yeso
Pintura pequeña Ntra. Sra. Chiquinquirá
Corona de oro de Ntra. Sra. de Chiquinquirá
Pila Bautismal en piedra mármol grande
Lámpara de hierro central ocho bombillos
Bancas grandes de madera café oscuro
Bancas medianas madera color caramelo
Bancas grandes sin arrodilladero
Bancas largas de madera sin espaldar
Sillas metálicas
Confesionario en madera
Canasto grande para los mercados en mimbre
Reclinatorio en madera
Tapetes
Bafles
Equipo de sonido marca Fisher con dos bafles
grandes
Imagen de Sn. Antonio en yeso mediana
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
8
10
17
9
51
1
1
1
3
2
1
1
SACRISTÍA
DESCRIPCIÓN
Leccionario I - A
Lecionario B Dominical
Leccionario III - C
Leccionario IV
Leccionario V
Leccionario VII
Leccionario VIII
Ritual del bautismo de niños
Ritual de la confirmación
CANTIDAD
1
1
1
1
2
1
2
1
1
B
R
M
88
Ritual de exequias
Ritual para el año santo
Ritual de la unción de enfermos
Libro de Concelebraciones
Ritual de Matrimonio
Misal Romano
Juego de vinajeras en plata
Jarra y platón pequeños en plata lavabo
Cáliz en plata
Cáliz en plata por fuera, dentro, baño en oro
Copónes en plata
Copón en bronce pequeño
Copón en bronce grande
Libro de la sede
Patena manual para comunión en plata
Patenas en plata
Patena en bronce
Custodia en baño de oro grande
Custodia pequeña en plata
Relicario en plata
Relicario dorado
Juego de Crismera
Crismera SC en plata
Caldereta con hisopo en plata
Naveta en bronce
Purificadores
Palias
Corporales
Cubre copón
Sagrario en bronce, sagrario en madera
Megáfono mediano vinotinto
Amplificador columna ejecutiva yamaha
Guitarra con estuche
Albas grandes
Alba casulla
casullas
1
1
1
1
1
1
1
2
2
1
3
1
1
1
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
22
3
7
2
2
1
1
1
5
1
10
89
Estolas
Cíngulos
Albas para acólitos
Mantel del altar mayor en lino y bordado
Manteles auxiliares
Toallas pequeñas
Velo humeral
Frontales
Campanillas en cobre
Ciriales procesionales en plata
Incensario en bronce
Base de implementos procesionales
Crucifijo procesional en plata
Crucifijo de yeso y cruz de madera mediano
Altar en madera de pared
Espejo grande
Base metálica para albas
Armario en madera
Mesa auxiliar en madera
Ordo
Campanilla para apagar cirios
Anda de madera
Sagrario en bronce
Sagrario en madera
Columna de piedra
Ambón en madera
Bases metálicas para floreros
Base en madera para floreros
Base metálica para el cirio pascual
Atril sin base en madera
Floreros plásticos dorados
Floreros grandes en plata
Floreros en vidrios
Crismera en vidrio
Lava manos en cerámica
Jabonera en cerámica
Toallero en cerámica
8
5
11
1
9
7
1
3
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
6
2
1
1
3
2
4
2
1
1
1
90
DESPACHO PARROQUIAL PRIMERA OFICINA
CANTIDAD
DESCRIPCIÓN
Archivador Inval 3 cajones
1
Perforadora de dos huecos con guía
Manguera bicolor 30 metros
Martillo Redline de 16 02 acero alto carbón
Alicate Staley Prof.
Juego de destornilladores koala
Mesa larga en madera gris
Mesa cuadrada en madera sin pintura
Libro de confirmaciones
Libro de bautismos
1
1
1
1
1
1
1
1
2
1
Archivo de la parroquia
Libro de defunciones
B
R
B
R
M
1
1
Bomba de vidrio para esferos
1
Armario de madera empotrados
Sello de la parroquia
Sello con la dirección de la vicaría
Almohadilla para sellos
Cosedora ranck 220
1
1
1
1
1
Papelera plástica
Archivador general
Jarrón de porcelana pequeño
1
1
BAÑO
DESCRIPCIÓN
Espejo grande de pared
Papelera plástica
Jabonera en cerámica
Sifón plástico
Toallero
Lava manos en cerámica
Sanitario en cerámica
CANTIDAD
1
1
1
1
1
1
1
M
91
PESEBRE
DESCRIPCIÓN
CANTIDAD
Pesebre en yeso completo tamaño grande,
consta de San José la Virgen, Mula, Buey, los
tres reyes magos
Aguadoras
Pastor
Ovejas grandes plásticas
Ovejas pequeñas plásticas
Mulas
Dromedarios
Instalaciones
Niño Dios en yeso grande
Cuna en madera con encajes
1
B
R
M
B
R
M
B
R
M
2
1
7
20
2
3
3
1
1
ADORNOS NAVIDEÑOS
DESCRIPCIÓN
Coronas
Campanas grandes
Guirnalda Brillante
Guirnalda verde sencilla
Ángel Navideño en dorado
Ángeles pequeños en yeso
Tapete estilo persa
CANTIDAD
2
20
12 Mt
12 Mt
1
3
10 Mt
DESPACHO PARROQUIAL SEGUNDA OFICINA
DESCRIPCIÓN
Escritorio con base metálica
Sillas de escritorios
Mesa pequeña auxiliar metálica
Teléfono
Calculadora
Cafetera
CANTIDAD
1
2
1
1
1
1
92
1
Estan con mueble en madera
Crucifijo en madera y yeso
Imagen pequeña de Ntra. Sra. del Carmen
Papelera plástica
1
1
1
1
Papelera de escritorio en madera
Biblias grandes
4
1
Diccionario pedagógico universal
1
Diccionario enciclopédico quilet VIII tomos
Thema – Colombia
Consultor literario tomos I y II
Salud en el hogar . consultor médico
Nuevo testamento edición pastoral católica
1
2
1
22
1
Gran libro de orientación y oración familiar
Semana santa. Libro para la asamblea
Bombonera de cristal
Reloj de pared
Vajilla para café 5 platos 4 pocillos
Vajilla para tinto 4 puestos
Cucharas pequeñas
Directorio páginas blancas
Directorio de páginas amarillas
matera plástica con mata y base metálica
3
1
1
1
1
7
1
1
1
CAPILLA ANTIGUA
DESCRIPCIÓN
Víacrusis seis estaciones
Banca en madera
Sillas en madera
Sillas metálicas
Imagen de yeso Ntra Sra. del Carmen
Imagen del Divino niño
Imagen de la Santísima trinidad
Imagen de San Judas en Yeso
Imagen de san Martín
Crucifijo en madera y yeso grande
CANTIDAD
1
3
3
4
1
1
1
1
1
1
B
R
M
93
Telones negros terciopelo
Telones morados terciopelo
Telones rojo oscuro terciopelo
Telón rojo terciopelo
Telón rojo con amarillo terciopelo
Telón azul terciopelo
Telón amarillo terciopelo
Telón rojo estampado
Telón azul claro
Telón amarillo claro
Velos blancos
Casullas verdes
Casulla morada
Casulla doble faz roja y blanca
Alaba blanca con dibujos verdes
Túnicas rojas
Pantalones blancos
Pantalón negro
Abanico
Cordones rojos
Cordón morado
Cordón morado
Cordón verde
Cordón rosado
Cordones dorados
Sombreros de hombre
Sombrero de mujer
Monteras de lana azul oscuro
Monteras de lana negro
Cintas negras
Látigos vino tinto
Capas negras
Túnica azul oscuro
Túnica azul clara
Telas negras para telones
Telón amarillo grande
Telón rojo pequeño
3
4
2
1
1
1
1
1
2
1
3
1
2
1
1
2
3
1
1
2
1
1
1
1
2
3
3
3
2
8
2
3
1
1
4
1
1
94
6.3.3.2.2. CALIFICACIÓN DE LA CONSTRUCCIÓN
1.
RESIDENCIAL
DISEÑO ESPECIAL
ESTRUCTURA
PUNTOS
Madera
Prefabricado
ARMAZON Ladrillo, bloque
Concreto, metálica
Concreto, cuatro o mas pisos
MUROS
Materiales de desecho, esterilla
Bahareque, adobe, tapia, Madera
Concreto prefabricado
Bloque, ladrillo
Materiales de desecho, Telas asfálticas,
Zinc, Teja de barro, eternit rústico,
Canaleta de eternit
CUBIERTA Eternit o teja de barro ( cubierta sencilla )
Azotea, Aluminio, Placa con eternit
Placa impermeabilizada,
cubierta lujosa u ornamental
Malo
CONSERVARegular
CION
Bueno
Excelente
PUNTOS
PUNTOS
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
2.
RESIDENCIAL
DISEÑO ESPECIAL
ACABADOS PRINCIPALES
FACHADAS
CUBRIMIENTOS
MUROS
PISOS
Pobre
Sencilla
Regular
Buena
Lujosa
Sin cubrimiento
Ladrillo prensado
Estuco, ceramica, papel colgadura
Madera, piedra ornamental
Marmol, otros
Tierra pisada
Cemento, madera burda
Valdosa comun de cemento,
Liston machiembrado
Tableta,caucho, acrilico
Parket, alfombra
Retal de marmol
PUNTOS
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
PUNTOS
PUNTOS
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
95
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
Malo
Regular
Bueno
Excelente
CONSERVACION
3
BAÑO
PUNTOS
TAMAÑO
ENCHAPES
MOBILARIO
CONSERVACIÓN
Sin baño
Pequeño
Mediano
Grande
Sin cubrimiento
Panete
Valdosa comun, cemento
Cristanac, papel
Valdosin-ceramica
Marmol
Pobre
Sencillo
Regular
Lujoso
Bueno
Malo
Regular
Bueno
Execelente
RESIDENCIAL
DISEÑO ESPECIAL
PUNTOS
PUNTOS
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
4
COCINA
PUNTOS
TAMAÑO
ENCHAPES
MOBILARIO
CONSERVACIÓN
Sin cocina
Pequena
Mediana
Grande
Sin cubrimirnto
Valdosa,.cemento
Valdosin. Cristanac-pael
Valdosin-ceramica
Marmol
Pobre
Sencillo
Regular
Bueno
Lujoso
Malo
Regular
Bueno
Excelente
RESIDENCIAL
PUNTOS
DISEÑO ESPECIAL
PUNTOS
96
6.5.3.3.3 Recursos Financieros
La parroquia es una entidad eclesial con personería jurídica, y se rige por el
derecho propio. En San Luis de Tolosa se asumen las normas complementarias
de la Arquidiócesis, sobre los asuntos administrativos.
6.5.4. Organización
Dada la reciente creación de la parroquia, aún no se tiene una organización
bien estructurada, ni tampoco existe un organigrama y cronograma. Las
actividades se van organizando de acuerdo a las eventualidades.
Al inicio del año se organiza con los frailes y los laicos catequistas, los cursos
previos al sacramento de la confirmación y de la comunión.
La pastoral educativa, planea actividades al inicio del año lectivo en reunión de
rectores y profesores de catequesis o religión. La respuesta de algunos centros
educativos ha sido buena. Hace falta más compromiso por parte de las
instituciones educativas, y también por parte de la parroquia.
En encuestas aplicadas a los centros educativos, se destaca la petición a una
presencia más continua y significativa en los colegios.
La pastoral de la salud, planea sus actividades cada mes y trabaja vinculada a
la parroquia. Hay que destacar el compromiso que cada vez asume éste equipo
en su servicio pastoral.
6.5.5. Dirección
6.5.5.1. Tipos de Liderazgo
El actual párroco y vicario desde su nombramiento, siempre han buscado la
prioridad por los laicos. Sabemos que la iglesia ha de darle al laico el lugar que
le corresponde, y formarlo acerca de su importancia y responsabilidad en la
iglesia. Ya se ha confiado en la parroquia algunas responsabilidades a ellos,
como haber ordenado una ministra extraordinaria de la comunión. Hay varios
líderes que
Se sienten comprometidos con la parroquia.
El liderazgo concedido a los laicos en la parroquia, ha sido un proceso lento,
puesto que eran los frailes del seminario quienes ejercían el liderazgo. Los fieles
han ido entendiendo su importancia, y poco a poco se comprometen más. El
objetivo sería llegar a un liderazgo participativo y comprometido.
97
6.5.5.2. Tipos de Comunicación
A nivel interno se maneja la comunicación verbal, y en lo externo, la
comunicación escrita. Son también medios de comunicación, la homilía o
predicación en las celebraciones eucarísticas, la atención personalizada a los
fieles.
6.5.6. Evaluación
A nivel general podríamos decir que los procesos pastorales continuamente se
están evaluando. Al inicio de año, cuando se planea con los distintos grupos de
la parroquia, se evalúa el trabajo realizado y se tienen en cuenta aquellos
aspectos que son necesarios para mejor.
Un tipo de evaluación no se tiene establecido, siempre tenemos en cuenta las
apreciaciones de los que trabajan en los frentes pastorales.
6.5.7. Dificultades prioritarias en el análisis situacional interno
•
Dado que no se han construido los acabados del templo, hay lugares
descubiertos como en el techo, también la falta del piso y de bancas en
buen estado, hacen que el recinto sagrado sea un lugar frío e incomodo.
•
Los distintos frentes pastorales, no tienen compromiso y constancia,
facilitando una gran debilidad en la marcha del trabajo pastoral de la
parroquia.
•
Los fieles, como ya es costumbre, y es lo que se les ha ofrecido en la iglesia,
viven de la sacramentalización. Los sacramentos se convierten en actos
ocasionales, pero no hay una experiencia de fe en la vida sacramental.
•
Las encuestas realizadas en las instituciones educativas de la parroquia,
muestran constantemente el vacío espiritual, y la necesidad que tienen de
una mejor atención pastoral.
•
La carencia de equipos técnicos y tecnológicos, no permiten una mejor
atención pastoral a los feligreses, como es el caso del sonido en la iglesia y
la falta de computadora en el despacho parroquial.
98
6.5.8. Oportunidades de mejoramiento
•
Presentar un proyecto pastoral integral y evangelizador a las instituciones
educativas de la parroquia, que conlleve a una conversión y a una vivencia
más profunda de la fe cristiano – católica.
•
Extender el nuevo proyecto pastoral a todos los estamentos de la
comunidad parroquial.
•
Crear estrategias de financiamiento para terminar los acabados del templo,
los salones de pastoral, la adquisición de equipo de sonido para la iglesia, y
la computadora para sistematizar el despacho parroquial.
•
Replantear el organigrama que siempre se ha tenido para las parroquias, de
tal forma que responda a los objetivos del nuevo proyecto de pastoral
integral y de evangelización que se implementará en la parroquia.
99
7.
PROYECTO DE EVANGELIZACIÓN Y PASTORAL INTEGRAL EN
LOS CENTROS EDUCATIVOS DE LA PARROQUIA DE SAN LUIS DE
TOLOSA
7.1. INTRODUCCIÓN
Es común en el ambiente de la Iglesia hablar de evangelización. El Papa Juan
Pablo II, empezó a utilizar la expresión “Nueva Evangelización”, hace algunos
años, en Santo Domingo, al cumplirse el aniversario de los 500 años de la
primera evangelización en Latinoamérica. Con estas palabras, su Santidad
manifestaba la urgente necesidad de una nueva evangelización, nueva en su
ardor, nueva en su impulso y nueva en sus métodos...
Poco después en el documento del Sínodo sobre los laicos, expresaba la
necesidad de una nueva evangelización, no sólo para Latinoamérica, sino
también para toda la Iglesia universal. Recientemente, en todos sus viajes a los
distintos países, habla de una nueva evangelización como la consigna actual de
la Iglesia.
Es importante entender qué es evangelización, y la definición más clara la
encontramos en los documentos de la Iglesia. En Evangelii Nuntiandi. 14 nos
dice que la evangelización es la gracia y la vocación propia de la Iglesia, su
misión esencial, su identidad más profunda, existe para evangelizar.
Posteriormente, nos dice en el número 52: “pero ahora en esta época de
descristianización se está haciendo cada vez más urgente la primera
evangelización, o primer anuncio para las personas bautizadas, pero que no
viven una vida cristiana adecuada.”
En Evangelli Nuntiandi y en Catechesis Tradendae, coincidiendo los dos en el
número 44 dice: “La mayoría de los católicos son como adultos verdaderos
catecúmenos “, y por eso es tan importante promover un cause catecumenal. El
catecumenado en la Iglesia primitiva era un proceso largo y organizado, estaba
acompañado muy de cerca de evangelización y catequesis, con momentos
litúrgicos muy fuertes y por etapas: primero la evangelización como primer
anuncio, o sea el Kerigma, luego la enseñanza de la catequesis, que duraba por
100
un espacio de dos años, posteriormente un retiro espiritual largo que venía a
coincidir con el tiempo de la cuaresma, el tiempo de purificación, e iluminación, y
cuando se recibían los sacramentos de iniciación cristiana, venía la última etapa, la
mistagogia, catequesis sacramental.
En el documento Catechesis Tradendae, en el número 18, dice el Papa: ”mi
predecesor dijo que la evangelización es una realidad rica, compleja, dinámica, y él
añade, hecha de elementos, si se prefiere de momentos”; elementos de un todo
articulado, momentos o pasos en sentido dinámico.
En el Sínodo de 1974, cuyo tema central fue la evangelización, el documento de
trabajo acentuaba que la evangelización últimamente había que entenderla desde
cuatro acepciones primordiales:
a)
b)
c)
d)
La evangelización como kerigma, primer anuncio.
La evangelización como todo el ministerio de la Palabra.
La evangelización como toda la misión de la Iglesia.
La evangelización como transformación social de acuerdo con el designio de
Dios.
Esto causó gran dispersión a la hora de entender la evangelización. Toda actividad
que se realizara en la Iglesia era ya evangelización. Por ello, el Papa Juan Pablo II,
aún siendo cardenal va a iluminar esta realidad diciendo: “Hoy entendemos por
evangelización toda la misión de la Iglesia, por la cual anuncia, se establece y se
extiende el Reino de Dios, y en cuanto a la transformación del mundo coincide con
el designio de Dios.”
Así pues, evangelización sería todo, pero en orden, son inclusivas: el kerigma está
incluido en el ministerio de la palabra, éste a su vez está incluido en la misión de la
Iglesia y la transformación social ha de ser consecuencia y resultado de la misión
de la Iglesia.
En la evangelización la Parroquia tiene un lugar por excelencia. La primera
evangelización se inicia en la familia, luego en la escuela, y el lugar que engloba
todo es la Parroquia. Por eso la nueva evangelización será cumplir toda la misión
de la Iglesia, que produzca frutos de transformación social.
De esta forma los centros educativos han de cumplir con esa nueva evangelización
integralmente: anuncio del kerigma, ministerio de la Palabra, y la transformación
social, llevando a cabo la misión de la Iglesia.
La nueva evangelización se convierte en una tarea para la Iglesia y en nueva
consigna para todos los centros evangelizadores, en especial los centros básicos
que son insustituibles. El primero es la familia donde los padres de familia son
101
evangelizadores de sus hijos y de otras familias. El segundo serían
las
instituciones educativas como comunidad educativa evangelizadora, y tercero, la
Parroquia como comunidad evangelizadora. Todas ellas, no son alternativas, sino
necesarias y se complementan.
Nueva evangelización, entonces es la tarea primaria y la consigna actual para la
Iglesia en todas sus instancias y estructuras.
Las instituciones educativas que entren en un proceso de nueva evangelización
han de seguir el mismo esquema: primero el anuncio del kerigma , todo el
ministerio de la Palabra, luego continúa con la catequesis, y una transformación
social al interior de la institución para que así, toda la comunidad educativa pueda
ser transformadora de la sociedad en el orden económico, político y social.
El Proyecto de Evangelización y Pastoral Integral para los centros educativos de la
Parroquia de San Luis de Tolosa, seguirá la metodología y los contenidos teóricos
del SINE(Sistema Integral de Nueva Evangelización, organizado por el P. Alfonso
Navarro MSpSC) ya que son muy significativos sus resultados adquiridos en este
sistema. La experiencia ha demostrado que quienes han iniciado un proceso de
evangelización bajo el SINE, han obtenido frutos de conversión en los creyentes.
La Diócesis de Pereira, lleva varios años evangelizando con este sistema, y las
bondades del SINE han sido extraordinarias. También, muchas Parroquias que
están trabajando con el sistema, cada vez se convencen de sus frutos. Por eso lo
adaptaremos para ser llevado a los centros educativos, y como proyecto
evangelizador de toda la Parroquia.
El PEPI toma como fundamento la propuesta del Plan Global de la Arquidiócesis
de Bogotà que toma como ejes centrales: El campo de arraigo en Jesucristo,
palabra de vida, campo de vida en comunión y campo del servicio a las personas y
a la sociedad. Inspirados en el icono de la parábola del Buen Samaritano
Lo mismo que en el Plan Global de pastoral, el SINE nos ofrece un proyecto de
evangelización fundamentado en el anuncio kerigmático, la catequesis y la
mistagogia
ESTRUCTURA DEL PLAN
102
OBJETIVO GENERAL: La Iglesia que peregrina en Bogotá, con la actitud del buen samaritano, se
compromete a trabajar en unidad pastoral para construir e impulsar comunidades eclesiales arraigada en
la Palabra y en la práctica misericordiosa de Jesucristo, comunidades que sean Buena Noticia, levadura
transformadora del tejido de nuestra sociedad, camino del Reino definitivo
CAMPO DE ARRAIGO EN
JESUSCRISTO, PALABRA DE VIDA
CAMPO DEL SERVICIO A LAS
PERSONAS Y A LAS SOCIEDAD
CAMPO DE VIDA
EN COMUNION
Ambito de
Ambito del
Nivel : De familia.
De pequeñas comunidades.
De la parroquia.
De asociaciones de fieles y
movimientos apostólicos.
De niños, adolescentes y
jóvenes.
De multitudes.
Del ecumenismo.
Nivel : Del Kerigma.
De la Catequesis.
Ambito de la Oración
y la Liturgia
Nivel : De oración
De vida sacramental
Ambito del servivio,
carismas y ministerios
Nivel : De laicos
De vida consagrada
De ministros ordenado
Formación
FUNDAMENTO
y
:
LA
PARABOLA DEL
Ambito de la
encarnación
Nivel: De presencia en la cultura
del a región metropolitana
Nivel: De generadores y
transmisores de cultura.
Ambito del Bien
Nivel: De promoción y liberación
humanas.
De la cultura de la
solidaridad.
De justicia y paz.
Ambito de la
Nivel: De respeto y defensa
de la vida
De los derechos y
deberes humanos.
Unidad Pastoral
BUEN
S A M A R I T A NO
103
DESARROLLAR una pastoral de la Palabra, que articule el anuncio, la celebración
de la fe y el testimonio, de tal manera que suscite y fortalezca en todos la
espiritualidad cristiana y el sentido de pertenencia a la Iglesia, sacramento de
misericordia
AMBITO
DEL
DINAMIZAR la pastoral de la Palabra para que Jesucristo, revelación de
la misericordia del Padre, sea conocido, seguido, celebrado y
testimoniado en la Iglesia y en la sociedad
Nivel de
Kerigma
Nivel de
Catequesis
IMPULSAR la acción misionera mediante la proclamación
del primer anuncio del Evangelio de la misericordia, para
suscitar la fe en los alejados y fortalecer la de los creyentes.
RENOVAR la acción catequística de manera que favorezca
una auténtica iniciación cristiana, el crecimiento continuo en
el amor, la maduración y la vivencia de la fe.
104
AMBITO
DE LA ORACION
Y DE LA
FORTALECER la espiritualidad orientando la oración y renovando
la liturgia, de manera que transparenten la presencia acogedora,
misericordiosa y transformadora de Jesucristo.
Nivel de
Oración
FORMAR en la oración personal y comunitaria a partir de la
experiencia y enseñanza de Jesús, para dar solidez a la vida
cristiana integrando la fe y la vida
Nivel de
Vida
Sacramental
PROMOVER una pastoral progresiva de los Sacramentos,
arraigándolos explícitamente en la Palabra de Dios, que
favorezca la participación activa y consciente en ellos como
celebración de la fe vivida.
106
RECONSTRUIR el tejido eclesial, para que la Iglesia viva como comunión de
comunidades, en la que todos nos reconozcamos miembros activos y responsables
de su misión de servicio misericordioso
RENOVAR la vida comunitaria para que la Iglesia Arquidiocesana se
vaya dinamizando como Pueblo de Dios convocado a vivir y a
testimoniar su fe y a realizar su misión de misericordia y de servicio
comunitariamente.
IMPULSAR procesos diferenciados de acompañamiento y ayuda pastoral a
los distintos tipos de familia que encontramos en la cultura urbana, para que
puedan llegar a ser comunidades de amor cristiano, educadoras de la fe y
servidoras de las personas y de la vida.
FORMAR Y REVITALIZAR pequeñas comunidades eclesiales, como
medio para compartir y construir el proyecto comunitario y misericordioso
de Jesús en la Arquidiócesis de Bogotá.
RENOVAR la comprensión de la parroquia y de su misión, de manera que,
como comunidad de comunidades, acoja y acompañe a todos y los fieles
tengan en ella una experiencia de Iglesia viva.
AMBITOS
DE COMUNION
Nivel de
Familia
Nivel de
pequeñas
comunidades
Nivel de
la parroquia
AMBITOS
COMUNION
107
GENERAR una dinámica pastoral que acoja y acompañe la riqueza
existente en las diversas asociaciones de fieles y movimientos
apostólicos, para que, como miembros de la Iglesia Arquidiocesana,
sean fermento evangelizador y testimonio comunitario.
Nivel de
asociaciones de
fieles y movimientos
apostólicos
SALIR AL ENCUENTRO de niños, adolescentes y jóvenes en su
realidad cultural, para acompañarlos en su crecimiento humano y
cristiano e involucrarlos en la edificación de la comunidad cristiana y
en la transformación de sus ambientes como Iglesia viva y
misericordiosa.
Nivel de
niños, adolescentes
y jóvenes
DESARROLLAR una pastoral en la que el Evangelio sea la Buena
Noticia del amor de Dios para las multitudes, que se congregan en torno
a las diversas formas de piedad popular, fiestas religiosas y celebraciones
de la fe.
PROPICIAR, inspirados en le amor del Padre, el diálogo ecuménico
de acuerdo con las orientaciones del magisterio de la Iglesia
Nivel de
multitudes
Nivel del
Ecumenismo
108
ACOMPAÑAR a los creyentes, por medio de procesos formativos,
para que descubran, desde la espiritualidad del Buen Samaritano,
su vocación y misión en la Iglesia y vivan de acuerdo con ella.
IMPULSAR una pastoral dirigida a los laicos, que les permita a los
bautizados descubrir y vivir la llamada a hacerse prójimo en el servicio
específico que deben prestar en la Iglesia y en el mundo, y ofrecerles la
formación necesaria.
VALORAR Y APOYAR la acción de los institutos de vida consagrada y de las
sociedades de vida apostólica, teniendo en cuenta sus carismas y su incidencia en
la realidad de nuestra cuidad, en coordinación con este Plan Global de pastoral
para que contribuyan a la construcción de un Iglesia viva y misericordiosa.
OFRECER un procesos de acompañamiento y de formación a todos los que
sienten el llamado a los misterios ordenados y a los que los están ejerciendo, con
el fin de ayudarles a vivir, personal y comunitariamente, su vocación y misión en
el seguimiento de Jesús, Buen Pastor.
AMBITO DE
SERVICIOS
CARISMAS Y
MINISTERIOS
Nivel de
laicos
Nivel de
vida
consagrada
Nivel de
ministerios
ordenados
109
CAMPO DEL SERVICIO
A LAS PERSONAS Y A LA SOCIEDAD
AMBITO DE LA
ENCARNACION
EN LA
CULTURA
IMPULSAR una pastoral de la cultura existente que, con la ayuda del
discernimiento e investigación de los signos de los tiempos, promueva la
inculturación del Evangelio y haga posible que la Iglesia se haga
prójimo de la ciudad.
Nivel de presencia en la
cultura de la región
Metropolitana
Nivel de generadores y
transmisores de cultura
GENERAR un cambio de mentalidad, en pastores y laicos,
que favorezca una presencia auténticamente evangélica y
eficaz en los diversos espacios de la cultura de hoy.
HACER PRESENCIA viva de la misericordia de Dios Padre
en las realidades educativas, expresiones culturales y de
comunicación, por caminos diferenciados de evangelización,
de tal manera que la inculturación sea Buena Noticia de vida
110
AMBITO DEL
BIEN COMUN
IMPULSAR el diálogo con diversos sectores constructores de la sociedad,
para trabajar conjuntamente en la reconstrucción del tejido social y en el
cambio de estructuras al servicio del bien común, en la que todos nos
reconozcamos prójimos e hijos del mismo Padre.
Nivel de promoción
y liberación humana
Nivel de la cultura
de la solidaridad
Nivel de justicia
y paz
DINAMIZAR , al estilo del Buen Samaritano, el compromiso
de los cristianos , de los no creyentes y de las personas de buena
voluntad, en la promoción y liberación de los hermanos que
encontramos en el camino.
PROMOVER una cultura de la solidaridad que genere el estilo de
vida fraterna propuesto por Jesús, para que, como Iglesia del amor
y del servicio, nos comprometamos en la atención de las necesidades
más urgentes de nuestros hermanos y en su proceso de liberación.
PROPICIAR la acción de los cristianos en la búsqueda de la justicia
y de la paz, por medio de la creación de espacios de reflexión y
formación, que contribuya a la construcción de una sociedad nueva.
111
CAMPO DEL SERVICIO
A LAS PERSONAS Y A LA SOCIEDAD
AMBITO
DE VIDA
DESARROLLAR una pastoral al servicio de la vida, en la que se
proclame la dignidad inviolable de todo ser humano y se denuncie
todo lo que atente contra ella.
Nivel de respeto
y defensa de la
vida
Nivel de los derechos
y deberes humanos
DESARROLLAR procesos de formación para que las personas sean
conscientes del valor de la vida humana y se comprometan con
actitudes y acciones de respeto y defensa de la misma.
IMPULSAR una pastoral que promueva y defienda los derechos
humanos, especialmente de los más necesitados y desprotegidos y el
cumplimiento de los deberes correspondientes como expresión del
amor misericordioso.
112
ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN
PASTORAL
ZONAS PASTORALES
Al servicio de la
Vicaria Episcopal de
Pastoral
Delegados Arquidiocesanos
de Campos Pastorales
• Arciprestazgos
• Parroquias
EL OBISPO
Comunión y
participación
Vicaria General de
Religiosos e
Institutos Seculares
• Consejo Episcopal
• Consejo Arquidiocesano de Pastoral (CAP)
• Equipo Arquidiocesano de Animación Pastoral (EAAP)
• Asamblea del Presbiterio
• Consejo Presbiteral.
113
ACOMPAÑAMIENTO
Y
EVALUACION
Vicaria Episcopal
de Pastoral
Consejo
Episcopal
Consejo
arquidiocesano
de Pastoral
REPROGRAMACION - REPROYECCION
114
La espiritualidad franciscana le aporta al PEPI el icono tomado del texto de la
segunda vida de Tomas de Celano #5 que dice:
05. Liberado poco después de la prisión, se vuelve más compasivo con los pobres.
Decide, desde luego, no apartar los ojos del necesitado que al pedir invoque el
amor de Dios. Un día se encontró con un caballero pobre y casi desnudo. Movido a
compasión, le dio generosamente, por amor de Cristo, los ricos vestidos que traía
puestos. ¿Qué menos hizo que aquel varón santísimo, Martín? Sólo que, iguales los
dos en la intención y en la acción, fueron diferentes en el modo. Este dio los
vestidos antes que los demás bienes; aquél, después de haber dado los demás
bienes, dio al fin los vestidos. El uno como el otro vivieron en el mundo siendo
pobres y pequeños y el uno como el otro entraron ricos en el cielo. Aquél,
caballero, pero pobre, vistió a un pobre con la mitad de su vestido; éste, no
caballero, pero sí rico, vistió a un caballero pobre con todos sus vestidos. El uno y
el otro, luego de haber cumplido el mandato de Cristo, merecieron que Cristo los
visitara en visión: el uno, para recibir la alabanza de lo que había hecho; el otro,
para recibir amabilísima invitación a hacer lo que aún le quedaba.
Y así, poco después se le muestra en visión un suntuoso palacio, en el cual ve
provisión abundante de armas y una bellísima esposa. Francisco es llamado por su
nombre en sueños y alentado con la promesa de cuanto se le presenta. Con el
objeto de participar en lances de armas, intenta marchar a la Pulla, y, preparados
con exageración los arreos necesarios, se apresta a conseguir los honores de
caballero. El espíritu carnal le sugería una interpretación carnal de la visión
anterior, siendo así que en los tesoros de la sabiduría de Dios se escondía otra
mucho más excelente.
Una noche, pues, mientras duerme, alguien le habla en visión por vez segunda y
se interesa con detalle por saber a dónde intenta encaminarse. Y como él le
contara su decisión y que se iba a la Pulla a hacer armas, insistió en preguntarle el
de la visión: "¿Quién puede favorecer más, el siervo o el señor?» "El señor",
respondió Francisco. Y el otro: "¿Por qué buscas entonces al siervo en lugar del
señor?" Replica Francisco: "¿Qué quieres que haga, Señor?" Y el Señor a él:
"Vuélvete a la tierra de tu nacimiento, porque yo haré que tu visión se cumpla
espiritualmente".
Se vuelve sin tardanza, hecho ya ejemplo de obediencia, y, renunciando a la
propia voluntad, de Saulo se convierte en Pablo. Es derribado éste en tierra, y los
duros azotes engendran palabras acariciadoras; Francisco, empero, cambia las
armas carnales en espirituales, y recibe, en vez de la gloria de ser caballero, una
investidura divina. A los muchos que se sorprendían de la alegría desacostumbrada
de Francisco, respondía él diciendo que llegaría a ser un gran príncipe.
115
7.2. OBJETIVOS GENERALES
1. Aceptar por la fe, la persona de Jesucristo como el solo Señor, prestándole una
adhesión global, a partir de una completa y radical conversión, encuentro que es
una verdadera experiencia con la persona viva de Jesús, a través de su Espíritu
Santo.
2. Extender los brazos, los ojos y los oídos a la comunidad educativa, ofreciendo
un acompañamiento personal a través de la evangelización integral.
3. Conocer, asimilar y llevar a la vida la enseñanza de la Palabra de Dios y la
doctrina de nuestra Iglesia Católica, para vivir una vida cristiana profunda que
transforme sus vidas e irradie.
7.3. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Velar por los centros educativos para que desarrollen la misión propia de la
Iglesia: “cultivando con asiduo cuidado las facultades intelectuales, creativas y
estéticas del hombre, desarrollar rectamente la capacidad de juicio, la voluntad
y la afectividad, promover el sentido de los valores, favorecer las actitudes
justas y los comportamientos adecuados, introducir en el patrimonio cultural
conquistado por las generaciones anteriores, preparar para la vida profesional, y
fomentar el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición,
induciéndolos a comprenderse mutuamente.”3
2. Evangelizar los docentes para que sean evangelizadores en los centros
educativos donde procuren ”formar personalidades fuertes y responsables,
capaces de hacer opciones libres y justas”, preparando a sí a los jóvenes “para
abrirse progresivamente a la realidad y formarse una determinada concepción
de la vida.”4
3. Cuidar la labor de los educadores católicos para que “guíen conscientemente su
tarea por la concepción cristiana del hombre en comunión con el Magisterio de
la Iglesia.”5
4
3
Brindar a los docentes católicos la formación necesaria, donde encuentren “la
posibilidad de vivir personalmente y hacer vivir a sus estudiantes la dimensión
comunitaria de la persona, a la que está llamado todo hombre como ser social,
y como miembro del pueblo de Dios.”6
Gravissimun Educationis, n. 5.
Juan Pablo II. La Escuela Católica. Ed. Paulinas. Bogotá. 1985. N. 31. P. 19.
5
El Laico Católico Testigo de la fe en la Escuela, n.18
6
Ibid., n. 22.
4
116
5
Acompañar el personal docente católico del área de religión, para que transmita
la enseñanza de Jesucristo, teniendo “el buen criterio de recoger en el campo
de la investigación teológica, la que pueda iluminar su propia reflexión y
enseñanza, acudiendo... a las verdaderas fuentes, a la luz del Magisterio”7 ; y
puedan así, tener en cuenta la gran importancia que juega el testimonio de
vida, y una espiritualidad intensamente vivida.
7. 4. JUSTIFICACIÓN
La Parroquia de San Luis de Tolosa, siente la necesidad de extender el proyecto de
Evangelización a la comunidad educativa del sector parroquial. Somos conscientes
del potencial humano que allí se encuentra, y estamos convencidos de la gran
tarea evangelizadora, que nos espera en la extensión del Reino de Dios en la
población estudiantil.
No podemos ser ajenos a la realidad que viven hoy, los niños, adolescentes y
jóvenes de las instituciones educativas. Merece la pena, prestar una mayor
atención a estos, para que como cristianos católicos, ayudemos a la
transformación de las realidades más evidentes, viviendo las enseñanzas de Jesús,
propuestas en el Evangelio.
Constatamos una vez más la gran inestabilidad que viven adolescentes y jóvenes
de hoy, viéndose enfrentados a un mundo unidimensional, en el que sólo cuenta lo
que es útil, y sobre todo aquello que ofrece resultados prácticos y técnicos.
Muchos estudiantes de los colegios, que se encuentran en la Parroquia, viven en
un ambiente pobre en relaciones, y sufren soledad y falta de afecto, como
manifestación de relaciones familiares y sociales muy débiles.
Dentro de la población estudiantil, no pocos niños, adolescentes y jóvenes, pueden
dar un verdadero sentido a su vida. Consecuencia de ello, el refugio en el alcohol,
las drogas, el erotismo manifiesto en exóticas experiencias, la participación en
pandillas de delincuencia y hasta la pertenencia a sectas satánicas. El proyecto de
evangelización que ofrece la Parroquia para las instituciones educativas, tiene aquí
su máxima razón de ser: ayudar a los niños, adolescentes y jóvenes a dar un
verdadero significado a su vida.
Los estudiantes de hoy, tienden al alejamiento de la fe. Lo constatamos cada vez
más por el abandono de la práctica religiosa, la hostilidad hacia la institución
eclesiástica, y la crisis de aceptación de la fe y de los valores morales que ella
propone. Evidencia de esto es la gran ruptura entre fe y vida, no hay compromiso.
7
Juan Pablo II, Ex. Ap. Catechesi Tradendae, 16 de octubre 1979, A.A.S 71 (1979), n.61,p.1331.
117
Muchos de los estudiantes, a pesar de estar varios años en los colegios católicos,
adoptan actitudes no positivas frente a las principales experiencias de la práctica
cristiana, como la oración, la vida sacramental, la participación en la santa Misa
etc. El proyecto de evangelización para las escuelas y colegios, conduce a una
revisión, no sólo de la metodología y los contenidos educativos religiosos, sin
también a replantear el proyecto educativo institucional, en el que se desarrolla
todo el proceso educativo de los estudiantes, y pueda ser así, iluminado con el
mensaje evangélico de Jesús.
El proyecto de evangelización, quiere volver a empezar desde los fundamentos;
integrar aquello que han asimilado los estudiantes, y dar respuesta a las
cuestiones que surgen del espíritu curioso y crítico, destruir el muro de la
indiferencia, y ayudar a los ya bien formados a llegar a un “camino mejor”, donde
puedan recibir una ciencia unida a la sabiduría cristiana 1 Cor 12, 31.
7.5. PLANEACIÓN
Generalmente en la comunidad educativa, los padres de familia han descargado la
tarea de la formación religiosa a la institución; y mucho más, cuando buscan un
colegio de religiosos o religiosas, se piensa que solo a ellos compete formar en lo
religioso y espiritual.
Con el modelo pastoral de evangelización que se propone para los colegios de la
Parroquia, se pretende invertir la anterior concepción. Evangelizar los padres de
familia para que ellos sean multiplicadores, y por su conversión personal y el
testimonio de vida, sus hijos, también se convenzan y puedan ser evangelizados;
hasta lograr la evangelización en toda la comunidad educativa.
El Proyecto de Evangelización y Pastoral Integral para los centros educativos de la
Parroquia, se desarrollará por etapas consecutivas la una de la otra, y seguirá el
modelo pastoral y los contenidos que presenta el SINE :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Sensibilización e Inducción
Preparación al Retiro de Evangelización
Retiro Kerigmático, Renovación del Bautismo y la Confirmación
Permanecer y Perseverar
Retiro de Koinonía. Sacramento de la Eucaristía
Formar comunidades
Visiteo de Misión
Visiteo
Permanente(Descubrir
necesidades,
solucionar
organización de servicios).
problemas
y
118
7.5.1. Sensibilización e Inducción
Dada la cantidad de centros educativos que se hayan ubicados en nuestra
parroquia, el proyecto iniciará con el Colegio Del Rosario Campestre y
posteriormente con La Academia de La Salle San Benildo. Como primeros invitados
estarán los padres de familia, y docentes si lo desean.
Se trata en la primera etapa de promocionar el proyecto, haciéndoles una
invitación especial a los padres de familia a un retiro espiritual, pude ser por medio
de un volante, o plegable que se hará llegar por medio de los estudiantes.
Con quienes hayan aceptado la invitación, se formará un grupo, invitándoles
nominalmente a participar en el primer retiro de
evangelización kerigmática
donde estarán presentes el párroco o el vicario y algunos líderes.
Este primer retiro de evangelización tendrá una preparación previa de cuatro
charlas. Con los que han recibido la preparación se realizará el primer retiro de
evangelización.
7.5.2. Preparación al Retiro de Evangelización
Objetivo:
Proveer el cimiento kerigmático, explícito y completo a los padres de familia,
proclamando vigorosamente el anuncio de Jesús muerto y resucitado, de tal forma
que se conviertan en creaturas nuevas y hombres nuevos.
Introducción:
La evangelización es un proceso dinámico que se desarrolla en etapas y en
momentos con planes orgánicos de pastoral integral. Lo han señalado ya algunos
documentos de la Iglesia: ”La educación ordenada y progresiva de la fe debe ser
acción prioritaria en América Latina acción que lleva a un proceso de conversión y
crecimiento progresivo en la fe y forme hombre comprometidos personalmente
con Cristo, capaces de participación y comunión en el seno de la iglesia y
entregados al servicio salvífico del mundo.”8
En la evangelización cada etapa tiene una meta concreta, un contenido de
mensaje específico y modo de presentación. Dirigida a unos destinatarios
concretos, en nuestro proyecto, a las comunidades educativas de la parroquia y
cumplida por agentes propios. La primera evangelización es el anuncio o Kerigma.
8
CELAM. Puebla No 977.998.1000. Caracas: Trípode. 1979.
119
Cuando se ha cumplido este anuncio, se pasa a la forma catequética, luego a la
forma litúrgica y por último a la forma teológica.
El documento de Puebla nos señala los pasos que se han de cumplir: “ la
evangelización dará prioridad: a la proclamación de la Buena Nueva, a la
catequesis bíblica y a la celebración litúrgica.”9
“Proceso permanente, por etapas progresivas, que incluyan la conversión, la fe en
Cristo, la vida en comunidad, la vida sacramental y el compromiso apostólico.”10
“El anuncio tiene la prioridad permanente en la misión...En la realidad compleja de
la misión tiene una función central e irremplazable, porque introduce al amor de
Dios, que llama a iniciar relaciones personales con El en Cristo y abre el camino a
la conversión. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial toma su origen de
la respuesta personal de cada fiel a este anuncio.”11
“Este primer anuncio es el kerigma que suscita la fe, abre el corazón, lleva a la
conversión y prepara la adhesión global por una sincera conversión del corazón.”12
“Desde la situación generalizada de muchos bautizados en Latino América que no
dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se impone en
el ministerio profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la
proclamación vigorosa del anuncio de Jesús muerto y resucitado(kerigma); raíz de
toda evangelización, fundamento de toda promoción humana y principio de toda
auténtica cultura cristiana.”13
El kerigma tiene unas metas concretas: “Habiendo escuchado la palabra de la
verdad, la Buena Nueva de la salvación, y habiendo creído, fuimos marcados con el
sello del Espíritu Santo de la promesa.” Ef 1,13.
“Conviértanse, háganse bautizar en el Nombre de Jesús para remisión de sus
pecados y recibirán el Don del Espíritu, pues la promesa es para todos.” Hch. 3,38.
En conclusión, la evangelización kerigmática tiene cuatro metas:
Conversión: romper, alejarse, renunciar.
Adhesión a Jesús como Salvador: por un encuentro personal con Él.
Jesús como Señor: reconociéndolo y aceptándolo.
Don del Espíritu: como poder de Dios para poder ser testigos.
9
Ibid. No. 150.
Ibid. No 1007
11
JUAN PABLO II. Redemptoris Missio. No 44. Bogotá: Paulinas. 1996. p. 62.
12
Op Cit. No. 20.
13
CELAM. Santo Domingo No. 33. Bogotá. 1992.
10
120
A nivel de kerigma, estas cuatro metas han de vivirse en orden, y todas explícitas,
siendo evangelizado y quedando evangelizado. Así, de la experiencia kerigmática
quedarán creaturas nuevas y hombres nuevos, y no sólo la mente convencida,
sentimientos tocados y deseos de buenos propósitos.
7.5.2.1. Primer Bloque: Renovación Del Bautismo
7.5.2.1.1.
Amor de Dios como Padre
Objetivo:
Preparar a los fieles, que aceptaron la invitación al retiro de evangelización,
para que descubran y se abran al amor de Dios.
Dios te ama a ti, personalmente, como Padre amoroso. Te ama, importas para Él
te acepta incondicionalmente.
Dios te ama por lo que eres, no por lo que tienes o por lo que sabes hacer, o por
la posición o nivel de sociedad que tienes. No importa quien eres o lo que hayas
hecho. Él te ama y te acepta. Eres hijo de Dios, hecho a imagen de Dios. Sé
consciente de esa dignidad.
Y su amor es fiel y firme, siempre seguro, no falla nunca “Es eterno su amor, su
fidelidad es firme”, “podrá una madre abandonar al hijo de sus entrañas, pero Yo
no te olvido.” ”Las montañas y los cerros podrán moverse de lugar, pero mi amor
no se apartará jamás de tu lado”. Dios mismo, ahora se lo está diciendo a ti a
través de su Palabra.
Como creador tiene un plan de amor para ti: y es que logres la plenitud y felicidad
desde este mundo, y definitivamente en la eternidad. Que alcances la plenificación
en todo lo positivo y bueno, en todo lo que te realice plenamente: en tu persona
individual, cuerpo, mente y espíritu; en tus relaciones familiares y personales: éxito
en tu trabajo por el esfuerzo responsable que tienes, y lograr de los suficientes
bienes materiales que tienes, adecuada sustentación, desarrollo integral de ti
mismo y de tu familia.
Él nos ha hecho y hacia Él caminamos. De Él venimos y a Él volvemos. Él es el
principio y fin. Él alfa y omega.
Sólo Él sabe cómo y para qué estamos hechos, y cómo funcionamos
adecuadamente, como individuos y como sociedad. Su ley y sus mandamientos
son como el instructivo de un aparato, el manual de instrucciones. Y para eso nos
121
equipó y capacitó a cada uno, con dones y talentos concretos: inteligencia creativa
y voluntad libre, sentimiento y emociones.
Y colocó todo en nuestras manos, como administradores de toda su creación, para
cuidarla, sin destruirla y transformarla por medio de nuestra iniciativa y trabajo
creativo, para nuestro beneficio, servicio y utilidad de todos; con espíritu
agradecido, alabando y bendiciendo su nombre.
Desde que Dios es Dios...pensó en ti... y te amó...por eso existes y estas aquí.
Y en María, nuestra madre, siempre inseparable de la presencia de Dios,
encontramos el rostro maternal de Dios y su cuidado amoroso y providente para
nosotros.
Salidos de sus manos nos pone en el paraíso, símbolo de felicidad plena. Todo era
y debería seguir en armonía y en orden, en salud corporal y mental, en las
relaciones humanas y en la armonía con todo lo creado.
Y desde el principio nos invitó a una relación y comunión personal de amor con El,
como hijos y amigos; “El que ama a un padre, ama también a los hijos de éste” 1
Jn 5,1.
Si todos somos hijos de un mismo Padre, todos somos hermanos, y el amor de
Dios debe de manifestarse en el amor al hermano, por tanto, debemos tratarnos
todos como hermanos.
Éste es el gran descubrimiento que hace Francisco de Asís, encontrar la
hermandad entre todos los seres de la creación: “En fin, a todas las criaturas las
llamaba hermanas como quien había llegado a la gloriosa libertad de los hijos de
Dios.”14
Si dejáramos penetrar todas estas verdades en nuestro corazón, bastaría para
tocarnos profundamente y transformarnos. ¡Dios me ama a mí personal e
incondicionalmente, no importa lo que sea ahora, o lo que haya sido en el
pasado!...”Mi amor no se apartará de tu lado...”.
Después de haberlo rechazado a El y a su amor, por nuestro pecado, nos sigue
amando, y no nos abandona . Nos ofrece su perdón, nos quiere salvar y nos da
vida nueva.
¿Puedes aceptar ésta verdad en tu corazón y en tu vida, ahora mismo?
14
GUERRA, José Antonio. San Francisco de Asís.Escritos.Biografías.Documentos de la época. Madrid:
BAC. 1978. P.190.
122
Hay varias situaciones que no nos permiten a nosotros aceptar y sentir el amor
personal de Dios en nuestras vidas:
-
Una imagen deformada de Dios. Por haber recibido una educación religiosa
equivocada donde le presentaron a un Dios juez, vengador y terrorífico.
-
Una imagen paterna dañada, por la que sus padres no supieron darte
cuidado y amor expresado directamente y formaron en ti un niño herido y
lastimado. No haber podido sentir y expresar tus sentimientos, siendo
reprimidos o avergonzados por ello. No haber llenado tus necesidades
fundamentales en el momento oportuno.
-
La vida de pecado y alejamiento de Dios y de su amor, sin conocerlo ni haber
experimentado su acción en nosotros.
Ahora mismo, necesitas abrirse a la experiencia del amor de Dios, paternal y
cuidadoso. Necesitan creerle a su Palabra, y yo doy testimonio de ello.
Los invitamos a que dejen penetrar ahora mismo esta verdad, y experimenten aquí
esta realidad en su corazón. Mediten en su corazón, personalmente, sobre esta
verdad importante y fundamental de que Dios lo ama a cada uno de manera
personal e incondicional.
Taller de Reflexión en Grupos:
¿En qué cosas has experimentado el amor de Dios en tu vida?
¿Cuál es la idea que has tenido de Dios y en qué ha cambiado ahora
después del tema?
¿Crees que en alguna forma la relación que has tenido con tus papás pudo
haber influido en la imagen que tienes de Dios?
Compromiso:
Estar atento a los signos del amor de Dios en esta semana. Leer Is 49,15;
54,10. Jn 10,10.
7.5.2.1.2.
Salvación
7.5.2.1.2.1. El Pecado del Mundo
Objetivo:
Descubrir las consecuencias del pecado como separación de Dios y de la
imposibilidad de todo hombre para solucionar esta situación
123
Además de la creación, el amor de Dios se muestra en la salvación. Dios mantiene
fielmente su amor y lo sigue manifestando. Pero, no podemos experimentar el
amor de Dios y la salvación de Jesús, por el pecado que nos separa y aleja de
Dios, única fuente de vida. Ya lo afirma la Sagrada Escritura: ”Todos pecaron y
están privados de la gloria de Dios.” Rm 3,23.
Rechazó el hombre el árbol de la vida y prefirió el árbol del conocimiento, del bien
y del mal; no quiso la guía de Dios y eligió caminar con sus propias fuerzas para
construir su vida solo. Se siente autónomo, rechaza toda dependencia de Dios,
decidiendo ser el único artífice y el creador de su propia historia.
El hombre, desde el comienzo, rechazó el amor de Dios y la comunión con Él.
Quiso construir un reino prescindiendo de Dios, y por el contrario, adoró ídolos: las
cosas de este mundo, las obras de sus manos; se adoró a sí mismo.
Como consecuencia de todo esto, entraron en el mundo el miedo, la vergüenza, el
odio, la violencia y la muerte. Se da una profunda división en el hombre. Toda su
vida individual y colectiva, se presenta como una lucha dramática entre el bien y el
mal, entre la luz y las tinieblas. Cundo se repliega en su interior, se descubre
inclinado hacia el mal y sumergido en múltiples males, se siente cargado de
cadenas.
Consecuencias del pecado
A nivel de la persona: Su cuerpo sufre toda clase de afecciones, dolencias y
enfermedades. Organismos deteriorados, órganos lesionados y funciones
impedidas.
Su mente y todo su comportamiento sufre toda clase de desajustes y
desequilibrios. Desorden y falta de armonía consigo mismo, con los demás y con
toda la creación. Angustias, temores, agitación, ira, depresión, una vida sin
sentido.
A nivel de las relaciones interpersonales, todas se afectan: relaciones familiares
conflictivas, incapacidad para amar sana y constructivamente hasta llegar al abuso
sexual con niños y adolescentes; deshumanización y despersonalización del sexo,
agresividad de palabra y en los hechos, relaciones engañosas y posesivas;
adiciones y dependencias, desconfianza y soledad.
En las relaciones sociales se dan la injusticia, la violencia, la esclavitud, afán de
poder y dominio, conflictos raciales y guerras, marginalidad y manipulación de la
información y de la comunicación, miseria y hambre.
124
A nivel de la tierra, se daña seriamente: el aire, manantiales, ríos, lagos y mares
contaminados; bosques arrasados, especies extinguidas; sobreabuso y destrucción
de todos los recursos naturales.
Vanas soluciones del hombre
Dios, ni quiere esto, ni lo manda, ni es responsable. Es el hombre el responsable
del pecado de la humanidad, que rechazando a Dios, provoca el desorden, el
desequilibrio, la enfermedad y la muerte.
El ser humano, volviendo a lo que fue el origen y la causa del problema: el árbol
del conocimiento, busca y pretende hallar soluciones a todos sus problemas en su
propia ciencia y sabiduría, y confiando en sus propias fuerzas. Pero las soluciones
del hombre son falsas y engañosas. Y las que parecieran ser verdaderas, son
parciales, superficiales y provisorias.
Son falsas por una razón muy sencilla, el hombre se vale de satanismo, ocultismo,
magia, hechicería, curanderismo, espiritismo, adivinación, sortilegio. Acciones y
objetos de superstición, como son los amuletos, cartas, horóscopos, la lectura del
tabaco, del tinto, el talismán etc.
Son vanas y peligrosas porque fomentan los poderes mentales y facultades
extrasensoriales: control mental, meditación trascendental, dianética y
orientalismos no cristianos etc.
También se pueden manifestar racionalismos sin fe, humanismos sin Dios,
materialismo cerrado a la trascendencia, ideologías políticas y sistemas económicos
que pretenden ofrecer un mundo mejor.
En algunas ocasiones, estas soluciones se pueden presentar legítimas en principio
en la ciencia y en la tecnología, pero que al no respetar los valores éticos y
religiosos, por meros intereses materiales, económicos y temporales, fallan al
pretender dar soluciones reales, pues solo son parciales, provisorias y superficiales.
El hombre así queda totalmente esclavizado: adicto a las relaciones interhumanas,
oprimido con toda clase de dependencias sociales, culturales, políticas,
económicas. Sujeto a la misma naturaleza a la que debe señorear; el trabajo en
vez de ser una realización creativa, se convierte en una carga pesada y en
sojuzgamiento injusto. ¿Cuál será la solución?.
125
Taller de Reflexión en Grupos:
Mirar detalladamente y confirmar con ejemplificaciones las consecuencias del
pecado en el mundo, en la persona y en las relaciones interpersonales y sociales,
también, en nuestro planeta tierra.
¿Qué consecuencias del pecado descubren en tu país?
¿Qué consecuencias del pecado son más palpables en la vida del hombre de
tu ciudad?
¿Qué desequilibrios naturales y ambientales encuentras en tu entorno,
como consecuencia del pecado del hombre?
Compromiso:
Agradecer la salvación como obra ya realizada por Jesús.
Leer Mc. 14,16. Is 53. Rm 6,8- 11
7.5.2.1.2.2. Jesús: Solución de Dios

Objetivo:
Descubrir que en Jesús ya está dada la salvación.
Por Jesús y en Jesús, el Padre nos ha dado ya la salvación. “Porque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos.”
Hch 4, 12.
“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su
Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.” Jn 3,
16-17.
Por su cruz nos ha salvado y por su resurrección nos ha ganado vida nueva. Su
muerte en la cruz y su sangre derramada son el precio de nuestra redención,
justificación y salvación.
“Mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía
pecadores, murió por nosotros. Si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su Hijo” Rm. 5, 8-10.
En el muro de separación la puerta ya ha sido abierta; en el abismo el puente ya
ha sido puesto: es Jesús en el árbol de la cruz. Es la verdadera arca de la
salvación.
126
Nosotros no podemos franquear el muro, no podemos hacer nuestros puentes. La
justificación viene sólo por la fe en la obra salvadora ya consumada por Jesús.
Por su encarnación misma Jesús une ya el cielo con la tierra. Dios con el hombre.
Toda su vida y cada uno de sus actos tuvieron valor de salvación. En su ministerio
público proclamó y anunció la Buena Nueva del reino de Dios, iniciándolo e
instaurándolo, mostrándolo con señales y prodigios.
El Kerigma Apostólico
Jesús, el Mesías esperado, Señor y Salvador, ha muerto en la cruz por ti, canceló
ahí la nota de cargo que tu debías, derramó su sangre para limpiar tus pecados y
como precio de tu redención, ahí mismo en su cruz ha sido clavado y juntamente
con él, ha muerto tu hombre viejo, tu pecado y tu carne; ahí te reconcilió con Dios
y selló la nueva Alianza; resucitó para darnos nueva vida, de su costado abierto
brotó la sangre de la salvación y el agua del Espíritu derramado como fruto de su
glorificación y de su señorío.
“Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él... Así
también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo
Jesús.” Rm. 6,8.11.
La salvación es una obra ya realizada y consumada por Jesús. Creamos en ella, en
nuestro corazón, confesémosla con nuestros labios, agradezcámosla y hagámosla
nuestra. “Porque si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón
que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.” Rm. 10, 9.
Éste es un anuncio de hechos de salvación con eficacia actual ahora para nosotros.
Es el misterio pascual: muerte en la cruz, resurrección y donación del Espíritu.
Salvación para cada persona, en su ser entero: espíritu, alma y cuerpo; de todas
las situaciones del hombre: familia, sociedad, estructuras, sistemas; de toda la
creación. Para un hombre nuevo, un mundo nuevo y una nueva creación.
Y María, Madre del Señor, por la que nos vino el redentor, la más íntimamente
asociada a él en su obra de salvación; modelo y prototipo de discípulo de Jesús.
Taller de Reflexión en Grupos:
¿Qué cosas has oído sobre quién es Jesús?
¿Para ti como respuesta personal, quién es Jesús?
¿Qué palabras le dirías a Jesús para que viniera a tu vida?
¿Qué esperas con la llegada de Jesús a tu vida?
127
Compromiso:
Tener un momento de oración en el que pidas a Jesús, venga a nosotros
Leer Jn 1, 14, Jr. 29,12, Ap 3, 20
7.5.2.1.3.
Conversión
7.5.2.1.3.1. Conviértete De Todo Lo Que Te Separa De Dios
Objetivo:
Invitar a las personas a que se vuelvan a Dios, de aquello que los separa
de él: Pecado, resentimientos y obras de Satanás.
Conversión: Es la exigencia inicial para entrar al Reino. Cambio interior primero,
hecho por Dios y en referencia a El. Para luego el cambio exterior y compromiso
con los demás.
Es la “Metanoia”, total cambio interior, transformación profunda del corazón y de la
mente. La evangelización pretende este cambio interior, conversión de la
conciencia personal y colectiva de los hombres.
“Alcanzar y llegar hasta transformar, por la fuerza del Evangelio, los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento,
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que están en
contraste con la Palabra de Dios y el designio de salvación.”15
“Evangelizar en profundidad, de manera vital, y hasta en sus mismas raíces, la
cultura y las culturas, pero a partir de la persona, y teniendo siempre presente las
relaciones entre ellas y con Dios.”16
Un mundo nuevo con estructuras renovadas. Hace falta estructuras más justas,
más humanas, menos opresivas, pero las mejores estructuras. Los sistemas mejor
concebidos se convierten en inhumanos, si las inclinaciones del corazón del
hombre, "si no hay una conversión de corazón y de mente por parte de quienes
viven en esas estructuras o las rigen.”17
Un mundo nuevo sólo se logra a través, de hombres nuevos, transformados por la
salvación de Jesús, y la acción vivificadora del Espíritu Santo. Las actitudes
exteriores, por ende son expresiones como consecuencia del cambio interior.
15
PABLO VI. Anuncio del Evangelio Hoy No 19. Santafé de Bogotá: Paulinas. P. 19
Ibid., No 20.
17
Ibid. No 36.
16
128
Interiormente, en mi mente y en mi corazón decido, movido por el Espíritu Santo,
ir hacia la luz y a la vida, que es el encuentro con Jesús, para obtener salvación y
vida nueva. El proceso es: abandonar, alejarse, dejar, salir, volverse De:
Todo Pecado
Pecado es la negación al amor de Dios, es el rechazo total de Dios para realizarse
uno mismo sin Él, construir el mundo prescindiendo de su presencia y acción. Es
no agradar a Dios, contristar el Espíritu que habita en nosotros, no ser fieles
discípulos de Jesús.
En el fondo de todo pecado hay algo que ponemos en lugar de Dios: situaciones,
cosas, personas, y en último término, nosotros mismos.
Gracia y pecado. La gracia es la comunión amorosa personal con Dios, don de Él
mismo. El pecado es el rompimiento efectivo de esa comunión, y por ende, la
separación de Dios.
En la práctica se concretiza en una acción u omisión, consciente, voluntaria y libre
contra la voluntad de Dios y su plan. El pecado lo ubicamos en pensamientos y
planes conscientemente promovidos y mantenidos; palabras, acciones y omisiones.
Con conocimiento claro y consentimiento suficientemente libre.
El Espíritu Santo es quien nos da conciencia de pecado y el que nos hace descubrir
y reconocer a Jesús como el único que salva, su humanidad glorificada como el
sacramento fontal de salvación, el primer cauce e instrumento de salvación de Dios
para nosotros.
A la luz del Espíritu Santo, se puede reconocer el pecado, y con objetividad
ubicarlos para sentirnos necesitados de la salvación de Dios. Confesarse pecador
ante Dios y acudir al Sacramento de la reconciliación, para que en nombre de Dios,
el sacerdote declare para nosotros que nuestros pecados han sido perdonados , si
mostramos suficientes signos de arrepentimiento y voluntad de enmienda y
cambio, tratando sinceramente de corregir y cambiar nuestros actos, de resarcir
los daños causados y reconciliarnos con nuestros hermanos.
Sincero arrepentimiento en referencia a Dios a quien se ha ofendido, y no
centrados en nosotros mismos por remordimiento, complejo de culpa o temor al
castigo o a las consecuencias. Con voluntad eficaz de acortar y romper con toda
situación de pecado, y así alejarnos de lo que lo propicia.
129
Hay también un pecado social en la participación de estructuras injustas. Pecados
de omisión por el no involucramiento comprometido en los deberes cívicos y en el
campo político, para una transformación justa de la sociedad y sus estructuras.
El pecado nace y está en el individuo particular, se posa en el corazón de cada
persona, con efectos y consecuencia de daño social: en lo económico, en lo
político, en lo cultural como en la educación y los medios de comunicación; en
transgresiones contra la reglamentación cívica y legítima en diversas áreas; como
en los impuestos, en el tránsito, y todo el campo de la ecología, la contaminación y
la destrucción de la tierra, el aire, las aguas, la vegetación y las especies animales.
De Todo Resentimiento
“Si alguno dice: “Amo a Dios”, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues
quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.” 1
Jn 4, 20.
Hemos de rechazar todo resentimiento, odios o rencores en nuestra vida, porque
impiden la acción salvadora de Dios en nosotros. Expresemos nuestra voluntad de
perdonar y Dios sanará nuestras heridas y recuerdos. Recordemos desde nuestro
principio de nuestra vida qué daños, o injusticias hemos recibido y de parte de
quién; en nuestro interior, expresemos explícitamente el perdón a cada persona.
No se nos pide olvidar, ni que aceptemos como bueno y válido aquel hecho injusto
o abuso cometido contra nosotros. Se nos pide un acto de voluntad que acepta
perdonar a la persona que nos ha lastimado o herido.
De Las Obras de Satanás
Obras de satanás son acciones y actuaciones en terrenos que sólo competen a
Dios, o para los que únicamente Él tiene respuesta válida y solución auténtica y
completa. Aquí tiene su espacio la idolatría, como pecado contra el primer
mandamiento, y toda forma de ocultismo, esoterismo y superstición.
Es exigencia de la conversión primera en el marco de la evangelización; exigencia
radical que se ha tenido siempre en el Pueblo de Dios y en la Iglesia en el marco
bautismal.
La renuncia a las obras de satanás fue una exigencia que desde un principio se
hizo a los nuevos cristianos. Así, desde los primeros siglos, en todos los rituales
bautismales encontramos esta exigencia de la renuncia a las obras de satanás, que
son objetivamente, pecados contra el primer mandamiento; incluso en el reciente
rito de Iniciación Cristiana de adultos del año 1972.
130
“Obras de Satanás” tenía como significado en el rito bautismal, toda práctica o
actividad de ocultismo, esoterismo, y superstición, de igual manera los libros, y
objetos usados en este contexto, como también los amuletos y talismanes.
Para que haya pecado debe haber conocimiento suficiente y consentimiento libre;
pero para incurrir en daño puede darse incluso por ignorancia, juego o curiosidad,
ya que es un terreno objetivo de contagio, sea una o varias veces, por juego o
curiosidad, y peor si se hace a ciencia y conciencia y por un tiempo largo.
Por consiguiente, en ocasiones puede existir pecado y daño al mismo tiempo; y en
otras sólo se manifiesta el daño sin haber incurrido en pecado, o haber sido éste
ya perdonado, pero subsistir el daño en diversas áreas, más o menos intenso o
grave.
Además de ser pecado grave, las obras de Satanás pueden causar distintas formas
de daño, leve o muy grave, pasajero o estable.
Los daños pueden manifestarse en diversas áreas: físico-orgánico, psicológico,
moral o espiritual, con mayor o menor gravedad, transitorios o persistentes; y
pueden darse coexistiendo con gracia de Dios, e incluso con diversos niveles de
virtud o santidad, porque la presencia o acción del enemigo no es en el alma sino
en el cuerpo, a través del cerebro y del sistema nervioso.
Diverso grado de seriedad o gravedad en el daño se manifiesta en: perturbaciones
ocasionales, opresiones, sujeción o posesión diabólica, dependiendo de la
profundidad, intensidad o persistencia. La posesión diabólica manifiesta y
persistente es muy rara en países cristianos, pero las demás son muy frecuentes
en todo tipo de personas, por haberse metido en esos campos.
En el retiro de evangelización la renuncia a las obras de Satanás es una exigencia
sistemática en el marco bautismal, y por lo tanto en la evangelización kerigmática.
Por ocultismo se entiende el buscar el conocimiento de lo oculto o lo futuro por
diversos medios de adivinación o sortilegio, que pueden ser: astrología y
horóscopo, lectura de las cartas, de la mano, del café; bola de cristal y superficies
reflejantes; péndulos adivinatorios; ouija; espiritismo donde se evoca a los
muertos; templos espiritistas donde hay una mezcla de espiritismo, curanderismo y
ritos cristianos...y todo medio por el que se pretenda ese tipo de conocimiento.
También la promoción o búsqueda de poder que pude ser conseguido o aplicado
en la magia, brujería, hechicería, curanderismo, maleficios y cosas semejantes.
Esoterismo son los diversos grupos y procesos iniciáticos como rosacruces,
teósofos, masonería y otros del mismo estilo.
131
“Cuando hayas entrado en la tierra que Yahvétu Dios te da, no aprenderás a
cometer abominaciones como las de esas naciones. No ha de haber en ti nadie que
haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique adivinación, astrología,
hechicería, o magia, ningún encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni
evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una abominación
para Yahvé tu Dios.” Deut 18, 9-12.
Hay otros terrenos muy riesgosos de daño del enemigo, como el control mental,
meditación trascendental y otras prácticas que pretenden promover los poderes
mentales paranormales o parasicológicos, o permitir que otros lo apliquen a uno
mismo.
Toda presencia de los espíritus malignos son absolutamente incompatibles con la
presencia y la acción del Espíritu Santo. Y normalmente el promover los poderes
psíquicos, estorba a la acción del Espíritu Santo en nosotros y a través de
nosotros.
Taller de Reflexión en Grupos:
¿Se te hace fácil o difícil aceptar lo que Dios nos pide para convertirnos y
por qué?
¿De qué cosas crees que una persona como nosotros debe convertirse?
¿Se le hace fácil o difícil perdonar a otros y por qué?
Compromiso:
Empezar a hacer un buen examen de conciencia
Leer Jr. 15, 19, Lc 15, 18, 1Jn 1,9, Hch 16, 20
Pasos De La Conversión:
Reconocimiento del Pecado
Sólo el Espíritu Santo con su luz puede darnos conciencia de pecado, de otra
manera se reduce a un mero sentimiento de culpabilidad, o a la simple
confrontación de nuestras acciones con la lista de pecados. Se requiere invocarlo e
invitarlo.
La conversión es obra del Espíritu Santo en nosotros: Él sólo puede darnos un
corazón nuevo, la capacidad y la voluntad para volver a Dios. ”Por eso yo voy a
seducirla; la llevaré al desierto y le hablaré a su corazón.” Os 2, 16.
Hay que hacer un reconocimiento objetivo de situación y de actos concretos de
pecado grave y leve; reconocimiento subjetivo de ser pecadores, necesitados de
132
salvación. Aceptando que se está fuera del camino o en dirección contraria
equivocada, necesitando rectificación.
Actualmente se ha perdido el sentido de pecado, se han perdido los valores
morales, y hay un relativismo y subjetivismo en cuanto a los criterios de moralidad.
Los criterios de moralidad los encontramos en la Palabra de Dios y en la ley
natural, inscrita en nuestra propia naturaleza; teniendo en cuenta la enseñanza
moral del Magisterio de la Iglesia, que explicita para nosotros esas dos fuentes de
moralidad.
Arrepentimiento
“Me levantaré, iré a mi padre y le diré...” Lc 15, 18.
El arrepentimiento es el dolor de corazón y detestación del pecado cometido, con
propósito de no pecar en adelante. Es volver a la casa al reencuentro con el Padre.
Dolor y tristeza por haber lastimado y ofendido a quien se ama; pero tristeza no
como la del mundo que produce muerte, sino tristeza según Dios que lleva a la
conversión “ahora me alegro. No por haberos entristecido, sino porque aquella
tristeza os movió a arrepentimiento.” 2Cor 7, 9.
Confesión de Pecado
Necesitamos reconocer y confesar explícitamente
Dios(Esdras 9,6-15; Daniel 9, 14-18; Baruc 1, 15-19).
nuestros
pecados
ante
“Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es él para perdonarnos los pecados
y purificarnos de toda injusticia.” 1Jn 1,9.
Necesitamos hacer renuncia explícita a satanás y a todas sus obras, incluyendo en
ellas todo tipo de ocultismo, esoterismo y superstición. Y confesar externamente
la voluntad de renunciar y de suspender con todo tipo de esas acciones.
Pero además, necesitamos acudir al sacerdote y confesar nuestros pecados,
especialmente cada pecado grave, para recibir la expresión y ratificación del
perdón de Dios por la absolución en el Sacramento de la reconciliación. Se nos
desate toda atadura y opresión del enemigo, y de cualquier forma de daño.
133
Reparación y Reconciliación
Para que el arrepentimiento restaure la unión con Dios, exige resarcir los daños
causados y reconciliarse con el hermano. “Sino que primero a los habitantes de
Damasco, después a los de Jerusalén y por todo el país de Judea y también a los
gentiles he predicado que se conviertan y que se volvieran a Dios haciendo obras
dignas de conversión.” Hch 26,20.
Un buen reconocimiento de nuestros pecados, arrepentimiento y buena confesión
implica voluntad eficaz de cambio y fidelidad a Dios, notándose en nuestra vida
concreta después de cada confesión.
7.5.2.1.3.2. Renuncia A Satanás
Objetivo:
Aclarar a las personas, cuales son los terrenos de actuación de Satanás e
invitarlos a renunciar a Satanás y todas sus obras.
Exigencia de la conversión
Desde los primeros siglos de la Iglesia, en el mismo Nuevo Testamento, como
parte integrante de la conversión, en el catecumenado y desde el momento
kerigmático, se exigió radicalmente a los nuevos cristianos la renuncia a las obras
de Satanás, que son objetivamente pecado contra el primer mandamiento. Así, en
todos los rituales bautismales siempre encontramos la exigencia de esta renuncia,
incluso en el más reciente Rito de Iniciación Cristiana de Adultos del año 1972.
"Obras de Satanás" tenía como significado en el Rito bautismal, toda práctica o
actividad de ocultismo, esoterismo y superstición, de igual manera los libros y
objetos usados en este contexto, como también los amuletos y talismanes.
Estas "obras de Satanás", desde el punto de vista moral, son pecado grave contra
el primer mandamiento, una forma de idolatría-, y en algunas incluso contra el
segundo mandamiento por invocar el Nombre de Dios y utilizar cosas sagradas en
algo contrario a Dios.
Para que haya pecado necesita haber conocimiento suficiente y consentimiento
libre; pero para incurrir en daño puede darse incluso por ignorancia, juego o
curiosidad, ya que es un terreno objetivo de contagio, sea una o varias veces, por
juego o curiosidad, y peor si se hace a ciencia y conciencia y por un tiempo largo.
134
Por consiguiente, en ocasiones puede existir pecado y daño al mismo tiempo; y en
otras sólo se manifiesta el daño sin haber incurrido en pecado, o haber sido éste
ya perdonado, pero subsistir el daño en diversas áreas, más o menos intenso o
grave.
Además de ser pecado grave, estas obras de Satanás pueden traer diversas formas
de daño, leve o muy grave, pasajero o estable.
Los daños pueden manifestarse en diversas áreas: físico - orgánico, psicológico,
moral o espiritual, con mayor o menor gravedad, transitorios o persistentes, y
pueden darse coexistiendo con gracia
de Dios e incluso con diversos niveles de virtud o santidad, porque la presencia o
acción del enemigo no es en el alma sino en el cuerpo, a través del cerebro y del
sistema nervioso.
Diverso grado de seriedad o gravedad en el daño se manifiesta en: perturbaciones
ocasionales, opresiones, sujeción o posesión diabólica, dependiendo de la
profundidad, intensidad o persistencia.
La posesión diabólica manifiesta y
persistente es muy rara en países cristianos, pero las demás son muy frecuentes
en todo tipo de personas, por haberse metido en estos campos.
Estando en un retiro de evangelización, como exigencia de la conversión, se nos
pide una renuncia radical y el rompimiento a toda obra de Satanás: prácticas,
actividades u objetos, aunque no hayamos percibido ningún daño. Esta renuncia
es una exigencia sistemática en el marco bautismal, y por lo tanto en la
evangelización kerigmática, que no puede eludirse o evadirse de ningún modo.
Como se vio más arriba, para el pecado se requiere el reconocimiento,
arrepentimiento, confesión y absolución sacramento¡.
Para los resentimientos, ubicarlos y tener la voluntad de perdonar a cada persona,
expresando interiormente el perdón a cada persona que nos ha ofendido o
lastimado.
Para las Obras de Satanás se requiere reconocer detalladamente en qué campos
se han metido, arrepentirse y renunciar interiormente, voluntad firme de romper
totalmente en adelante, confesar exteriormente la renuncia, decisión de
deshacerse y destruir toda clase de literatura y objetos, y juego, recibir una
oración de liberación, que es una forma de exorcismo menor como se encuentra
en el rito bautismal de adultos.
Prácticas, actividades y objetos en todos los campos que se refieren al ocultismo,
esoterismo y superstición.
135
Por ocultismo se entiende el buscar el conocimiento de lo oculto o lo futuro por
diversos medios de adivinación o sortilegio, que pueden ser. astrología y
horóscopos, lectura de las cartas, de la mano, del café, bola de cristal y superficies
reflejantes- péndulos adivinatorios, ouija - espiritismo donde se evoca a los
muertos, templos espiritualistas donde hay una mezcla de espiritismo, curanderismo y ritos cristianos... y todo medio por el que se pretenda ese tipo de
conocimiento.
También la promoción o búsqueda de poder que puede ser buscado o aplicado en
la magia, brujería, hechicería. curanderismo,- maleficios y cosas semejantes.
Por esoterismo se entiende los diversos grupos y procesos iniciáticos, como
rosacruces, teósofos, masonería y otros del mismo estilo.
"Cuando entres a la tierra que Jahvé tu Dios, te da, no aprenderás a cometer
pecados abominables como las de esas tribus. No ha de haber en ti nadie que
practique adivinación, astrología, hechicería o magia, nadie que practique
encantamientos o consulte los espíritus; que no se halle ningún adivino o quien
pregunte a los muertos. Porque Yahvé aborrece a los que hacen estas cosas Dt.
18,9-12.
Hay otros terrenos altamente riesgosos de daños del enemigo, como el control
mental, meditación trascendental y otras prácticas que pretenden promover los
poderes mentales paranormales o parasicológicos, o permitir que otros los
apliquen a uno mismo.
Cada quien debe ver en qué campos o actividades se ha metido, reconocerlos
como contrarios a Dios y su presencia en nosotros, decidir romper definitivamente
con ello, para recibir el perdón y la liberación de Dios, y poder vivir la nueva Vida
que Dios nos da, y que se pueda manifestar el auténtico Poder de Dios que es el
Espíritu Santo.
Toda presencia de los espíritus malignos son absolutamente incompatibles con la
presencia y la acción del Espíritu Santo. Y normalmente el promover los poderes
psíquicos estorba a la acción del Espíritu Santo en nosotros y a través de nosotros.
136
Compromiso:
Leer Ecl 19, 22. Dt 18, 9-14. Ef 6, 10-13.
7.5.2.1.4. Fe
Objetivo:
Descubrir que la salvación se hace nuestra en un ¨sí ¨ al salvador.
"Esta es la Palabra de la fe que proclamamos: si confiesas con tu boca que Jesús
es Señor, y si crees en tu corazón que Dios lo resucitó, tendrás salvación. Porque
todo el que invoque el Nombre de/ Señor encontrará salvación" Rm. 10,8-9.13.
Que Jesús esté vivo y confesarlo como Señor es la clave de una vida cristiana
auténtica y consistente. "El tiempo se ha cumplido. El Reino de Dios se ha
acercado: arrepiéntanse y crean en la Buena Nueva" Mc 1, 1 5. "Proclamen la
Buena Nueva... el que crea y sea bautizado, tendrá salvación" Mc 16,15-16.
El kerigma debe llevar a una conversión y fe inicial; a una primera conversión y a
un inicio de fe, entendida como apertura y adhesión, aceptación y opción por
Cristo y por el Reino de Dios, sus valores y sus exigencias.
La actitud receptiva y la respuesta explícita al anuncio de la Buena Nueva es la
conversión y la fe, arrepentirse y creer, cambiar de dirección y aceptar la oferta de
salvación, creyendo que hemos sido ya salvados en y por Jesús y que nos la está
ofreciendo, a nosotros, ahora, y sobre todo hacerla suya invitándolo sinceramente
a que sea nuestro personal Salvador, por una adhesión explícita y personal a
Jesús.
Fe aquí no es el reconocimiento de la existencia de Dios, que podemos lograr por
nuestra sola razón, o la aceptación de las verdades reveladas, sino fe de adhesión
a la persona de Jesús y a su oferta de salvación, respuesta positiva al anuncio de
salvación de tal forma que nos lleve a un encuentro con el Señor resucitado, como
el de Pablo en el camino de Damasco; encuentro que cambie totalmente el sentido
y el curso de nuestra vida.
Ya hemos sido bautizados de pequeños, llevamos quizá una vida cristiana de
rectitud moral y de cumplimiento religioso-, pero es necesaria una fe viva como
encuentro personal con Jesús; que lo aceptemos, lo confesemos y lo recibamos en
nuestro corazón y en nuestra vida como Salvador.
137
¿Qué Es Ser Cristiano Para Ti?
El cristianismo no es sólo una doctrina o una religión, es ante todo entrar en
relación directa y mantener una comunión personal con Jesús vivo como Dios y
Señor. Se parte de un encuentro real con Jesús, se mantiene y desarrolla en una
íntima comunicación y comunión con Él.
Como a los discípulos, Jesús nos hace a cada uno de nosotros está pregunta. "Para
ti... ¿Quién soy Yo? ¿Cuál es tu respuesta personal?, respuesta que brote de tu
experiencia propia y no como repetición de una lección aprendida. ¿Tú, qué
respuesta puedes dar ahora?
Para muchos el cristianismo lamentablemente se reduce a:
- Una religión o religiosidad de prácticas exteriores, incluso sacramentales, por
cumplir un precepto o una ley, o puramente devocionales, como comercio
espiritual o para tener acepto a Dios. Religión que no es expresión de la fe, sino a
veces sustituto de ella.
Prácticas a las que se les da valor por sí mismas, de donde se saca una ilusión
vana de haber cumplido o una satisfacción de tranquilidad de conciencia, o que se
cumplen con cierto sentido mágico y supersticioso, de carácter utilitario o de temor
a lo divino.
Este tipo de religiosidad de imágenes, novenas y veladoras, es muchas veces
alienante porque no se entrega el corazón sino sólo lo exterior; se piensa sólo en
el cielo sin hacer reinar a Dios en este mundo; se encierra en la individualidad sin
interesarse ni preocuparse de la comunidad humana, de tal manera de hacer un
mundo mejor para la instauración del amor, de la justicia y de la paz.
- Una moral restrictiva, un código de normas predominantemente negativas, que
limitan la libertad e impiden vivir la vida a base de prohibiciones. Sin relación ni
como exigencia de la comunión personal con un Dios vivo, sino un cristianismo de
legalismo farisaico sin vida, o una vida triste, apagada, con alma de esclavos.
- Una pura doctrina que se queda en teoría y conceptos, o bien una ideología
humanista que ve en Cristo sólo un hombre extraordinario y al Evangelio como un
ideal y un programa de rectitud, justicia o liberación social. Humanismo sin Dios,
racionalismo sin fe auténtica, visión e ideales que terminan en la tierra y en el
tiempo, sin trascendencia a valores de eternidad. El cristianismo y la fe es más que
todo esto y anterior a ello.
138
Por eso el Papa nos dice: "A veces nuestra sintonía de fe es débil y yo les
propongo esto para reavivar su fe: un encuentro personal, vivo, de ojos abiertos y
corazón palpitante con el Señor resucitado".
¿Cómo Comenzar La Vida Cristiana?
La auténtica vida cristiana comienza con un encuentro vivo con Jesús, recibiéndolo
en nuestro corazón y en nuestra vida, a la que Él entra salvando, liberando,
sanando y transformando.
Es necesaria una experiencia personal de encuentro y de salvación, donde queda
comprometido nuestro ser entero y toda nuestra vida.
A partir del encuentro vivo con Jesús comienza una nueva vida, que se expresa y
manifiesta en un comportamiento moral y en una vida cultual y de práctica
religiosa, como fruto y consecuencia normal de la presencia viva de Jesús y de la
acción del Espíritu.
"A menudo la primera evangelización no tiene lugar, y cierto número de niños,
bautizados en su infancia, llega a la catequesis parroquias sin haber recibido
alguna iniciación en la fe, y sin tener todavía adhesión alguna explícita y personal a
Jesucristo" CT 1 9.
Fe es un "sí" a la presencia y a la acción salvadora de Dios a través de Jesús. Un
"sí" lúcido y consciente que se da una vez y se renueva permanentemente.
Adhesión libre y responsable de nuestro ser entero a Jesús y a la totalidad de su
mensaje y de su obra.
Hemos conocido la doctrina cristiana antes de un encuentro personal con Jesús.
Cumplimos con el código moral y con la práctica religiosa antes de una experiencia
personal de salvación y liberación,
La salvación debe ser una experiencia personal y actual. Salvación de algo
concreto de nuestra vida y situación presente, de tal manera que podamos decir
de qué hemos sido salvados.
Consecuencia de la respuesta positiva o negativa a la evangelización habrá
experiencia actual de salvación o condenación, como señala Marcos 16,16. Y lo
conminaban los apóstoles al final de todo anuncio kerigmático, como lo
encontramos en los Hechos de los Apóstoles. Salvación no sólo para el momento
de la muerte sino desde ahora, como resultado y fruto de la evangelización.
"Mira que estoy a la puerta llamando,, si alguno oye mi voz y me abre la puerta,
entraré " Ap. 3,20.
139
Por eso en toda evangelización kerigmática hay que hacer una invitación directa a
una respuesta inmediata de conversión y de fe, explicitándolo y respondiendo ahí
mismo, como se hará en la Liturgia Penitencial .
Escuchemos el llamado que nos hace Jesús y abrámosle la puerta; recibámoslo en
nuestro corazón para que nos dé salvación.
Es un acto de la voluntad que dice "s'í" a Jesús y a su salvación. Es necesario
hacer una invitación explícita a Jesús a que entre a nuestro corazón y a nuestra
vida. Es una opción lúcida por Cristo, una aceptación y adhesión personal a Jesús
como salvador. El Papa, en Catechesi tradendae, lo explícita con la expresión
"adhesión explícita y personal a Jesucristo"
Taller de reflexión en grupos:
¿En qué crees que el hombre necesita un nuevo nacimiento?
¿Cómo te imaginas tu vida con un corazón nuevo?
¿Con qué palabras pedirías al Espíritu Santo que te diera la experiencia
de un nuevo nacimiento?
Compromiso:
Orar al Espíritu Santo que te conceda la experiencia de un nuevo
nacimiento.
Leer Jn ,3. Ez 36,26. 1 Sam 19,6.
7.5.2.1.5.
Vida Nueva
Objetivo:
Descubrir el papel del Espíritu Santo en la respuesta que estás dando.
Aceptar a Jesús, convertirse, es obra del Espíritu en el hombre.
"Es necesario nacer de nuevo, el que no nace de lo alto no puede ver el Reino de
Dios, el que no nace del Espíritu Santo no puede entrar en el Reino de Dios" Juan
3, 3
Es el Espíritu Santo, Señor y Vivificador, que produce en nosotros el nuevo
nacimiento para una Vida nueva. Es vivificador porque prepara la vida, da la Vida
nueva, y luego la acrecienta, como Santificador.
140
Como cristianos ya bautizados hemos recibido, por la acción eficaz del sacramento,
en germen, esa Vida nueva, y se ha tenido en lo profundo del espíritu un nuevo
nacimiento.
Pero de joven o de adulto, con pleno conocimiento de causa, en el marco de un
Retiro de evangelización, se debe hacer una opción lúcida y libre de lo que
inconscientemente se recibió de pequeño.
De pequeños, decía San Agustín, nuestros padres nos prestaron los pies para
encaminamos a la iglesia, el corazón para creer y los labios para confesar la fe.
Pero después cada uno debe hacer su propia decisión, dirigiéndose por sus propios
pies hacia la iglesia, creer con su propio corazón, y confesar la fe y testificar con
sus propios labios.
Decisión lúcida y libre que se abra a la experiencia de ese nuevo nacimiento,
donde empieza también la experiencia de Vida nueva.
Todo esto es obra del Espíritu Santo que, en su obra de vivificación para preparar
la vida: Hace reconocerse al pecador. Hace reconocer al Salvador, junta al pecador
con el Salvador, y produce salvación y Vida nueva.
Hace reconocerse al pecador
El proceso de conversión es obra del Espíritu Santo: reconocimiento de pecado,
arrepentimiento, y reconocerse pecador. Sin el Espíritu Santo el pecador no
descubre ni reconoce su pecado, o sólo logra remordimientos y complejo de
culpabilidad, o a lo más, la constatación de transgresión de un código moral.
Necesitamos invocar e invitar al Espíritu Santo para que con su luz podamos
descubrir y reconocer nuestros pecados, como rompimiento de la amistad con
Dios, como un "no" a su presencia en nosotros.
Nos capacita para el reconocimiento objetivo del pecado, y también para
reconocemos subjetivamente pecadores, necesitados de salvación, produciendo en
nosotros el arrepentimiento y la voluntad eficaz para encaminarnos hacia la casa
del Padre.
Hace reconocer a Jesús como Salvador
Sintiéndose necesitado de salvación, es el Espíritu Santo quien nos hace tomar
conciencia de que sólo Dios salva, alejándonos de las falsas promesas o sustitutos
humanos de la salvación.
141
Así hace descubrir en Jesús, el único y suficiente Salvador, reconociendo que ya
nos ha salvado, que su salvación es una obra consumada y realizada por Él, y que
en Él encontramos salvación como aplicación de la virtud de su muerte y de su
sangre.
Junta al pecador con el Salvador
Cuando el pecador reconoce y confiesa sus pecados y se acerca a Jesús para
recibir su salvación, es el Espíritu Santo quien lo realiza, y entonces el fruto es la
justificación, la salvación y la Vida nueva. No basta estar enterados de la acción
del Espíritu Santo, necesitamos abrirnos a su acción volviéndose hacía El,
invocándolo e invitándolo ahora mismo para prepararnos a la respuesta.
Terminado este primer bloque se procede al retiro celebrando la liturgia
penitencial:
Liturgia Penitecial
Como culminación de esta primera parte de la Evangelización, como renovación del
Bautismo, se celebra una Liturgia Penitencial donde se expresan los diversos
aspectos de la conversión, y la fe como aceptación de Jesús como Salvador. Es el
momento culminante y más importante del Retiro. Para llevar esta Liturgia se
sigue el siguiente esquema:
- Introducción y cantos penitenciales.
- Palabra de Dios: lecturas de tónica penitencial, en las que se encuentre una
invitación a la conversión. Is 54,4-17; 55,6-8; Ez 16,1-22; 60-63; Le 15,11-24; Jn
3,3-81- 14-21, Rm. 5,1-11; 6,3-13; Ef 2,1-9; 4,17-32.- Col3,5-17,- lJn 1,7-10; 2,2;Ap 2,2-5,3,1-3; 15-20.
- Homilía, ubicando el sentido y el propósito.
- Expresión de los diversos aspectos de la conversión: - confesión de pecado renuncia a Satanás - perdón de resentimientos
- Expresión de la respuesta de fe: - Oración del Padre nuestro - Oración para
recibir a Jesús - Confesión del Símbolo de fe
- Como expresión sacramento:
- Oración de liberación
- Absolución sacramento (según las normas del obispo)
142
- Cantos de alabanza y acción de gracias.
(Antes de la Liturgia Penitencial o en los días inmediatos a ella, se invitará a que
hagan una confesión sacramental personal).
Confesión De Pecado
Por no amarte con el ser entero y sobre todas las cosas
Por no tenerte como Centro y Señor de mi vida...
Por tener ídolos que sustituyen tu lugar y tu acción
Por no leer y meditar frecuentemente tu Palabra...
Por no actuarme en tu presencia, con atención amorosa a Ti...
Por no orar y mantener una comunión habitual contigo...
Por no participar frecuentemente en la Eucaristía...
Por buscar conocimiento y poder en fuentes contrarias a Ti...
Por utilizar tu Nombre en acciones contra tu voluntad...
Por no dar buen testimonio de Ti a los demás...
Por no testificar de tu presencia en toda oportunidad...
Por no estar comprometido en la misión evangelizadora...
Por la falta de amor, entrega y servicio a mis hermanos...
Por mantener resentimientos y rencores, y no perdonar...
Por juzgar y hablar mal de los demás...
Por cualquier ofensa, injusticia y daño a los demás...
Por toda mentira, engaño, difamación y calumnia...
Por las envidias, celos y discordias...
Por toda codicia y afán de poseer más,
Por todo robo o daño a los bienes de otro...
Por no restituir o restaurar los daños causados...
Por todo afán desordenado de lucro, de poder o de placer
Por toda impureza, sensualidad, fornicación y adulterio
Por toda imaginación, deseo, palabra o acción impura
Por no disciplinarme ante los estímulos sexuales y eróticos
Por ser causa consciente de tentación para los demás...
Por todo desorden en la comida y en las bebidas alcohólicas
Por utilizar o promover las drogas o cualquier enervante
Por no vivir el matrimonio de acuerdo a tu voluntad
Por no cumplir con una paternidad responsable...
Por no cumplir debidamente los deberes cívicos
Por toda omisión en la promoción de la justicia y de la caridad...
Por no preocuparme y no hacer nada en favor de los pobres
Por no ser miembro vivo y activo en la Iglesia...
Por no pertenecer y no participar responsablemente en ella...
143
Por no vivir con entrega generosa mi vocación y misión eclesial... Reconozcamos
no sólo todos los actos de pecado, si no sobre todo las situaciones estables y
mantenidas voluntariamente.
Renuncia a Satanas y sus Obras
Renuncias a Satanás y a todas sus obras. ¡Sí, RENUNCIO!
A todo tipo de ocultismo, en la adivinación y sortilegio.
En la astrología y los horóscopos
En la lectura de las cartas, de la mano y del casé
En toda práctica espiritista, donde se invoca a los muertos Al uso de la ouija
A
A
A
A
A
A
toda asistencia y prácticas de los templos espiritualistas
todo afán de poder y de control al margen de Dios:
todo tipo de curanderismo. magia, brujería y hechicería
todo estudio y prácticas de esoterismo
toda práctica supersticiosa
toda posesión o uso de amuletos y talismanes
Oración para Recibir a Jesús
¡Ven, Señor Jesús, te necesito y necesito tu salvación. reconozco mi pecado ante
ti. me reconozco pecador ante ti y me arrepiento. te abro la puerta de mi corazón
y de mi vida te acepto personalmente como mi salvador. concédeme experimentar
tu amor y tu salvación. límpiame, purifícame, sáname, libérame. entra en mi
corazón y en mi vida y llénala de ti. Espíritu santo, concédeme experimentar un
nuevo nacimiento para una vida nueva. cámbiame el corazón por uno nuevo.
- Creen en Dios Padre, Creador de todo cuanto existe - Creen en Jesús, Hijo de
Dios, Salvador y Señor - Creen que se encarnó de María virgen por obra del
Espíritu Santo - Creen que por su pasión y su cruz nos ha salvado - Creen que su
resurrección nos da Vida nueva - Creen que Jesús está vivo y es el Señor - Creen
en el Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida - Creen en el Espíritu, que congrega y
anima la Iglesia, como comunión de los santos
- Creen en el Espíritu Santo que nos prepara en conversión para
el perdón de los pecados
- Creen en la resurrección y en la vida eterna
144
7.5.2.2. Segundo Bloque: Renovación De La Confirmación
Introducción
Después de haber renovado el bautismo, viene ahora el segundo paso: reavivar y
hacer operante en nosotros el Don del Espíritu como Poder de Dios para ser
testigos.
Jesús es su Salvador, pero es necesario que también sea su Señor. No puede ser
derramado el Espíritu si Jesús no es Señor. Y el Espíritu que ya está como
Vivificador y Huésped residente. necesita ser en nosotros Motor y Poder para ser
sus testigos y cumplir con valentía la misión evangelizadora.
Pablo nos invita en su carta a los Efesios 5,18: "Sean llenados una y otra vez con
el Espíritu Santo".
La Iglesia, aunque ya ha recibido el Don del Espíritu desde Pentecostés, sigue
invocando constantemente al Espíritu para que venga: "¡Ven, Espíritu creador!, y
llena los corazones que Tú creaste", "¡Ven, Espíritu Santo!, llena los corazones de
tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu amor'; "¡Ven, Espíritu Santo!, y envía
desde el cielo un rayo de tu luz. ¡Ven, Padre de los pobres!, ¡Ven dador de los
dones!, ¡Ven, luz de los corazones!..."
Aunque el Espíritu sea ya Huésped del alma, esté en nosotros y tenga en nosotros
su morada, se le puede invocar para que venga, nos llene y nos unja. Cada nuevo
modo o matiz de su presencia
y de su acción es una nueva "venida"; el Padre y Jesús lo envían de nuevo.
En el Bautismo el Donador de la Vida nueva en Cristo es el Espíritu Santo, en la
Confirmación se cambian los papeles: el Espíritu Santo es el Don del Padre y de
Jesús resucitado, fruto de su sacerdocio y de su señorío. En un primer momento
Jesús se muestra como Salvador, luego necesita aceptarse como Señor. El Don
del Espíritu supone el Señorío de Jesús reconocido, confesado y aceptado
efectivamente.
"¡Envía, Señor, tu Espíritu, y se renovará la faz de la tierra!".
145
7.5.2.2.1. Señorío De Jesús
Objetivo:
Reconocer y aceptar a Jesús como Señor.
Jesús es el Señor
"Sepa toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor Mesías a este Jesús a
quien ustedes han crucificado' Hch 2,36.
"Dios lo exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre, para que al
Nombre de Jesús toda rodilla se doble y toda lengua confiese: Jesús es Señor,
para gloria de Dios Padre" Fil 2,9-1 1.
"Tomaron ramos de palmas y salieron a su encuentro aclamando: hosanna
¡Bendito el que viene en nombre de Yahvé, el Rey de Israel" Jn 12,13.
Después de su resurrección y exaltación a la derecha del Padre, Jesús recibe el
Nombre que está sobre todo nombre -. Adonaí, el Kyrios, el Señor, nombre dado
únicamente a Yahvé. Es su titulo propio en el Nuevo Testamento.
"Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor tendrás salvación" Rm. 10,9.
"Pero nadie puede decir.- ¡Jesús es Señor!, sino por influjo del Espíritu Santo" 1Cor
12,3.
Rey y Señor no es un simple título; significa jefe, centro, cabeza, punto de
referencia y convergencia, principio y fin, alfa y omega.
"El designio amoroso del Padre es poner todo bajo una sola cabeza : Cristo" Ef
1,10.
Junto y al igual que el Padre y el Espíritu Santo, Jesús es Señor:
"Viven y reinan por los siglos de los siglos". Reino de Dios,
Reinado del Espíritu Santo y Señorío de Jesús es lo mismo.
¿Es Jesús tu Señor?
Muchos han encontrado a Jesús, han experimentado el nuevo nacimiento y tienen
Vida nueva. Jesús es su Salvador, pero es necesario que sea también? su Señor.
146
Jesús, para muchos, ya está dentro de su vida, ya lo han aceptado y lo conocen;
pero no es el centro, no es el Señor.
¿Está Jesús fuera: desconocido o rechazado; o dentro de tu vida ?. Si ya está
dentro, ¿quién es el centro de tu vida -. tú mismo y tus intereses, o Jesús como
Señor?
Analiza cuál es el centro de interés de tu vida, el motivo fundamental de todas tus
aspiraciones, empresas y acciones. Qué buscas y qué te mueve.
"No habrá para U otros dioses delante de MI" Ex 20,3. " Yo soy Yahvé, no hay
ningún otro,- fuera de Mí ningún dios existe. Todo es nada fuera de Mí" Dt. 4,35;
Is 45,14.
Hacer a Jesús Señor y centro de nuestra vida es la manera concreta de amar a
Dios sobre todas las cosas y de vivir el reinado del Espíritu Santo, señalando una
relación peculiar con cada Persona divina..
Sólo el Espíritu Santo nos hace capaces de reconocer y proclamar a Jesús como
Señor; y sólo el Espíritu Santo hará que esto vaya siendo más y más real y efectivo
en nuestra vida.
¿Cómo hacer a Jesús tu Señor?
Primero reconocerlo como Señor que es, después de haberlo aceptado como
Salvador por la fe y una sincera conversión. Reconocer que es Dios, que es el
centro y el jefe, el Camino, la Verdad y la Vida; la clave de la historia y de la
realización del hombre, el único Salvador de la sociedad y del mundo.
Aceptarlo como Señor para ti, en tu corazón y en tu vida, invitándolo
expresamente a que sea el Señor y el centro de tu vida.
Confesarlo con los labios, consagrar y rendir el ser y la vida enteros y luego cada
área de tu persona y de tu existencia a su Señorío; es entregarle las llaves de cada
apartado de tu persona y de tu vida.
"Los exhorto hermanos a que ofrezcan su ser entero como una víctima viva,
consagrada, agradable a Dios, y que tal sea su culto interior” Rm 12,1.
Oblación de su ser entero en unión con la Cruz de Jesús, ofrecida al Padre,
impulsados por el Espíritu Santo, para salvación del mundo. Consagración y entrega de cada área : el tiempo y la eternidad, salud y
enfermedad,, penas y alegrías; trabajo y descanso; vocación y estado de vida; vida
147
conyugal y familiar, vida relaciona¡, espíritu, alma y cuerpo; bienes y posesiones;
vida y muerte (Lumen Gentium 34). Esto es vivir la cruz.
Consagración y entrega total. Especialmente tres áreas son importantes porque de
alguna manera en ellas se engloba lo demás: tiempo, trabajo y dinero. Vivir
efectivamente el Señorío implicaría: que esté todo en su presencia, todo
sintonizado con su voluntad, y una parte, como primicia, lo primero y lo mejor,
como ofrenda reservada a Él, como diezmo, que implica la décima parte.
"Ninguno de nosotros vive para si mismo,- como tampoco muere nadie para sí
mismo. Si vivimos, para el Señor vivimos,- y si morimos, para el Señor morimos.
Así que, ya vivamos, ya muramos, del Señor somos. Porque Cristo murió y volvió
a la vida para eso, para ser Señor de muertos y vivos" Rm 14,7-9.
Hacer a Jesús Señor no significa necesariamente que dejemos lo que estamos
haciendo, y hagamos sólo actividades de tipo religioso, sino que demos sentido de
eternidad a lo que hacemos, y que animemos cristianamente las realidades
temporales.
Para que Jesús sea más y más el Señor de nuestra existencia no basta haber
renacido sacramentalmente una vez por el agua del bautismo, ni haberlo aceptado
inicialmente en un acto explícito y consciente como el Señor.
Es necesario dar muerte al pecado y al egoísmo todos los días y permitir que El
sea de hecho el centro de todo. Eso implica poner orden en la vida e Ir saliendo
de toda atadura, adicción y dependencia, sometidos y dependientes sólo de Él.
Debe haber un momento explícito en que expresemos nuestra conversión,
confesemos nuestra fe, aceptemos a Jesús como Salvador, y consagremos nuestro
ser entero a Él como Señor. Hay un momento inicial, pero todo esto debe seguir
como actitud permanente y como realización progresiva a la luz y bajo la moción
del Espíritu Santo.
En esto sigamos el ejemplo y el modelo de María, siempre dócil y disponible a la
voz y a la acción de Dios.
Taller de reflexión en grupos:
¿Cual ha sido tu experiencia ahora en la liturgia penitencial ?
¿Y tú cómo harías a Jesús, Señor de tu trabajo ?
Qué tendrías que cambiar para que Jesús fuese señor de tu trabajo ?
¿Y de tu escuela ?
¿Y de tu familia ?
¿Y de tus amistades ?
¿Y de tus diversiones ?
148
¿Cómo imaginas tu vida en esa área siendo Jesús Señor de ella ?
Compromiso:
Tener un momento en el que le pidamos a Jesús que sea Señor de todas
las dimensiones de nuestra vida.
Leer Rm 12,1. Ez 20,39. Filp 2,9-11. Rm 14, 7-9
7.5.2.2.2. Promesa Del Padre
Los Profetas lo Anunciaron
"Días vienen en que Yo haré con la casa de Israel una Nueva Alianza. Pondré mi
ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré. Yo seré su Dios y ellos serán
mi pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su
hermano, diciendo: 'conozcan a Yahvé pues todos ellos me conocerán del más
chico al más grande, cuando perdone su culpa y de su pecado no vuelva a
acordarme" Jr. 31, 31-34.
"Así dice el Señor Yahvé.- Los rociaré con agua pura y quedarán purificados; de
todas sus manchas y de todos sus ídolos los purificaré. Y les daré un corazón
nuevo, infundiré en ustedes un Espíritu nuevo, quitaré de su carne el corazón de
piedra y les daré un corazón de carne, infundiré mi Espíritu en ustedes y haré que
se conduzcan según mis preceptos y observen y practiquen mis normas. Ustedes
serán mi pueblo y Yo seré su Dios" Ez 36,25-28.
"Derramaré agua sobre el suelo sediento, raudales sobre la tierra seca. Derramaré
mi Espíritu sobre su linaje" ls 44,3.
"Sucederá en los últimos días, dice Dios.- derramará mi Espíritu sobre toda carne.profetizarán, tendrán visiones y sueños, haré prodigios y señales" J 1 3,1-3 (Hch
2,17-19).
Jesús Confirma la Promesa
"Miren, Yo voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mí Padre. Permanezcan en la
ciudad hasta que sean revestidos de/ Poder que viene de lo alto" Lc 24,49.
"Les mandó que no se ausentasen de Jerusalén, sino que aguardasen la Promesa
del Padre. Ustedes serán bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días.
Recibirán el Poder al venir sobre ustedes el Espíritu Santo y serán mis testigos
hasta los confines de la tierra" Hch 1,4-5.8.
149
"Cuando venga el Espíritu de verdad, que procede de/ Padre, y que Yo enviaré de
junto al Padre, El dará testimonio de Mí y ustedes también darán testimonio" Jn
15,26-27.
Por el Poder de Dios, derramado sobre los creyentes, se realizará en el corazón y
en la vida de los discípulos de Jesús una Vida nueva y abundante: purificación,
cambio de corazón, fidelidad a la Alianza, capacidad de conocer a Dios, Pueblo
congregado y unido, testigos del Resucitado ungidos por el Poder del Espíritu.
El Espíritu, Signo de la Nueva Alianza
En la Antigua Alianza, aunque todavía no aparece con claridad el carácter personal
del Espíritu Santo como persona distinta en la unidad de Dios, encontramos la
manifestación del Poder de Dios solamente en unas cuantas personas con alguna
misión especial en el Pueblo de Dios : Moisés (Nm 11,16; 24-30), Josué (Nm
27,15-23-, Deut 34,9), Los Jueces, David (lsam 16,13; 2Sam 23,1-2), Los Profetas
(Neh 9,30; Ez 2,2).
En la Nueva Alianza se tendrá como característica la plenitud del Espíritu, no sólo
para unos cuantos privilegiados, sino sobre todos los que crean en Jesús como
Mesías, Hijo de Dios, Salvador y Señor. Hombres y mujeres, jóvenes y ancianos:
"Profetizarán sus hijos e hijas", “los jóvenes tendrán visiones y los ancianos
sueños” Comparemos Nm ll,16; 24-30y Joel3,1-2. Y esto desde el principio de su
Vida nueva.
Se cumple así el deseo ardiente de Moisés: "¡Quién me diera que todo el pueblo
profetizara porque Yahvéles diera su Espíritu" Nm 11,29.
El Espíritu Santo, operante en la misión de Jesús, es además el fruto primero de su
Sacerdocio y de su Señorío. Exaltado a la diestra de Dios recibió del Padre el
Espíritu Santo prometido, y lo derramó abundantemente a todos los que creyeron
en Él y se convirtieron en sus discípulos.
El mismo Jesús ratifica y precisa todas las promesas anteriores sobre el Espíritu,
nos lo revela como Persona, y nos habla de su presencia y de su acción
multiforme.
"Yo pediré al Padre y les dará otro Paráclito, para que esté con ustedes para
siempre, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve
ni le conoce. Pero ustedes le conocen, porque mora en ustedes y en ustedes está
"J n 14,16-17. "Aún no estaba el Espíritu, pues todavía Jesús no había sido
glorificado" Jn 7,39.
150
Estos dos textos son desconcertantes; por un lado parecería que no estaba el
Espíritu Santo antes de la resurrección de Jesús; por otro. Jesús promete dar el
Espíritu, pero ya está y mora en los discípulos.
Un Nuevo Modo de Presencia
El Señor habla de un nuevo modo de presencia del Espíritu; no sólo como
Huésped, a quien se le conoce y mora ya en los que tiene fe en Jesús y son ya sus
discípulos; sino como Poder de Dios para ser testigos.
Espíritu de verdad :
Dando testimonio de Jesús en el corazón del creyente, -llevando al conocimiento
de Dios y a la verdad completa, -iluminando, enseñando y conduciendo en la Vida
nueva.
Fuerza de lo alto:
Para dar testimonio y proclamar la Buena Nueva con unción, valentía y poder, con
las señales que acompañan la Palabra proclamada; curando enfermos y
expulsando demonios;
Para edificar la comunidad de los ya creyentes por las manifestaciones del Poder
del Espíritu en los diversos carismas; - para crecer espiritualmente con mayor
intensidad en Jesús hasta la total transformación en Él.
Por eso Jesús dice . "Cuando Él venga, darán testimonio", "Aquel día
comprenderán, el Espíritu Santo les enseñará todo, los guiará a la verdad
completa", "Les conviene que Yo me vaya, porque si no me voy, no vendrá a
ustedes el Paráclito, pero si me voy, se los enviaré; el Padre les dará otro Paráclito
para que esté con ustedes para siempre... ".
Palabra Ungida y Testimonio Vivo
Jesús había ya enseñado a sus apóstoles y les había dado la misión de proclamar
la Buena Nueva a toda creatura y hacer discípulos de todas las naciones; pero,
antes de salir a cumplirla, les ordena permanecer en la ciudad hasta ser revestidos
de Poder desde lo alto, recibirían el Poder al venir sobre ellos el Espíritu Santo,
serían bautizados en el Espíritu Santo a los pocos días: de la ascensión a
Pentecostés.
La muerte de Jesús, su Resurrección y su Exaltación a la derecha del Padre fueron
la condición para que se derramara el Espíritu, pues antes no estaba el Espíritu
porque Jesús no había sido glorificado.
151
La Palabra sin el Espíritu es como una semilla sembrada sin agua. El testimonio
sin la unción y el Poder del Espíritu es débil e ineficaz. Por eso la consigna será
siempre: Palabra ungida y testimonio personal vivo en el Poder del Espíritu.
La Misión de Jesús
Juan el Bautista señala en Jesús dos aspectos de su misión:
He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, - He ahí el que bautiza
en Espíritu Santo. El primer aspecto lo cumplió Jesús desde su Encarnación, y lo
culminó con su oblación sacerdotal en la cruz, como Cordero inmolado que con su
propia sangre consiguió una redención eterna al ofrecerse a sí mismo a su padre,
movido por el Espíritu Santo(He,11-14).
El segundo aspecto no era posible sino después de la glorificación de la humanidad
de Cristo, cuando fuera constituido Señor, Hijo de Dios con poder por la
resurrección.
Ser bautizado en el Espíritu Santo es ser sumergido e invadido por el Poder de
Dios para ser testigo de Jesús resucitado -. y esto se realizó en Pentecostés:
"Serán bautizados en el Espíritu Santo y serán mis testigos en Jerusalén, en toda
Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra" Hch 1,5.8.
Todos necesitamos ser bautizados en el Espíritu Santo. aunque ya lo recibimos en
el Sacramento de la Confirmación, y después en los sacramentos del matrimonio y
del Orden sagrado; pero necesita ser actuado consciente y efectivamente para
cumplir la misión de ser testigos y apóstoles, misioneros.
Dios fue revelando y anunciando veladamente por los profetas -, Jesús mismo nos
recordó la "Promesa del Padre" para ser cumplida en los tiempos mesiánicos.
Sería algo característico de la nueva Alianza, en cada persona, en todos los
discípulos de Jesús, desde la iniciación cristiana. Para todos y desde el inicio, como
parte del equipamiento básico del ser de cristiano y para poder cumplir la misión
personal y de la Iglesia.
Es Promesa del mismo Dios, está dentro de su propio plan, y en su Palabra nos
señala qué significa y lo que va a hacer con ello. Tenía presente. Está destinada
para ti también.
Taller de reflexión en grupos:
¿Qué frutos produce en los hombres la promesa del Padre ?
¿Qué esperas Tú, en lo personal, de la promesa del Espíritu Santo ?
152
¿En qué área de tu vida te gustaría tener poder para ser testigo de Dios
y por qué ?
Compromiso:
Meditar en todo lo que encierra la promesa del Espíritu
Hch 1, 4-8. Jn 15, 26-27. Jn 7, 31
7.5.2.2.4.
Don Del Espíritu Primer Pentecostés
Objetivo :
Suscitar el deseo de recibir el Espíritu Santo en medio de su comunidad.
"Llegado el día de Pentecostés, estaban todos reunidos. De repente vino del cielo
un ruido como de una ráfaga de viento impetuoso que llenó toda la casa en que se
encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se posaron
sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a
hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse" Hch 2,1-4.
"Señor, concede a tus siervos que puedan proclamar tu Palabra con toda valentía,
extendiendo tu mano para que se realicen curaciones, señales y prodigios por el
Nombre de tu santo servidor Jesús. Acabada su oración, retembló el lugar, y todos
quedaron llenos del Espíritu Santo y proclamaban la Palabra de Dios con valentía"
Hch 4,29-31.
"Al enterarse los Apóstoles que estaban en Jerusalén de que Samaría había
aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, Estos bajaron y oraron
por ellos para que recibieran Espíritu Santo; pues todavía no había caldo sobre
ninguno de ellos, únicamente habían sido bautizados en el Nombre del Señor
Jesús. Entonces impusieron las manos sobre ellos, y recibieron Espíritu Santo" Hch
8,14-17.
"Estaba Pedro hablando aún cuando el Espíritu Santo cayó sobre todos los que
escuchaban la Palabra. Y quedaron atónitos al ver que el Don del Espíritu Santo
había sido derramado sobre los gentiles, pues les oían hablar en lenguas y
glorificar a Dios. Dios les ha concedido el mismo Don que a nosotros por haber
creído en el señor Jesucristo" Hch 10,44-46; 11,17.
"Pablo llegó a Efeso donde encontró algunos discípulos y les preguntó:
'¿Recibieron el Espíritu Santo cuando abrazaron la fe?' Ellos contestaron: 'Pero si
nosotros no hemos oído decir siquiera que exista el Espíritu Santo'. Fueron
bautizados en el Nombre del Señor Jesús. Y, habiéndoles impuesto las manos,
vino sobre ellos el Espíritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar'
Hch 19,1.2.5.6.
153
Cinco son los casos que nos describe San Lucas donde fue derramado el Espíritu
Santo y quedaron llenos de Él con manifiestos signos sensibles de su presencia :
María y los apóstoles, la comunidad incipiente de Jerusalén, los samaritanos y,
finalmente, los gentiles de casa de Cornelio y los de Efeso.
Signos Inmediatos
Signos sensibles inmediatos de la recepción del Espíritu: Testimonio ungido,
valiente y con poder - profetizar: dando mensajes de parte y en Nombre de Dios;
Lengua¡: como proclamación del mensaje en un idioma extranjero o como
alabanza en palabras ininteligibles; euforia, con apariencia de estar borrachos; y el
temblor, el viento huracanado y el fuego.
Aparece así cumpliéndose !la promesa de Jesús . "Yo voy a enviar sobre ustedes
la Promesa de mi Padre. Permanezcan en la ciudad hasta que sean revestidos del
Poder que viene de lo alto" Lc 24,49.
"Serán bautizados en el Espíritu Santo dentro de pocos días. Al venir sobre
ustedes el Espíritu Santo recibirán poder y serán mis testigos hasta los confines de
la tierra" Hch 1,5.8. La promesa se convierte en don ya cumplido, con lo que se
consuma y culmina la obra de Jesús.
Efectos Permanentes
Más importante que los signos sensibles inmediatos son los efectos permanentes
que deben aparecer y manifestarse como fruto y consecuencia de la presencia del
Poder del Espíritu. Los efectos más importantes de entonces, y que deberían
manifestarse siempre, son los siguientes:
Impulso Misionero
El primer fruto de Pentecostés es el testimonio valiente, gozoso y ungido, la salida
misionera hasta los confines de la tierra Lengua de fuego, primero de alabanza,
pero además lengua encendida en el anuncio y la proclamación de la Buena Nueva
de la Salvación en Jesús.
Pentecostés es para la misión. El Don del Espíritu, como Poder de Dios, es ante
todo para dar testimonio de la presencia viva de Jesús en nuestras vidas, para
testificar de Él con la palabra, aprovechando toda oportunidad, y para el impulso y
compromiso apostólico y misionero.
Sólo con el Espíritu Santo derramado en abundancia en las personas y en la Iglesia
hay pasión y entrega misionera. Los apóstoles habían conocido a Jesús y,
154
enseñados por Él, de Él recibieron la misión,
recibieron el Don del Espíritu en Pentecostés.
la tarea misionera de la Iglesia, sólo con
misionera con ese poder interior, la pasión
misión.
pero no podían cumplida hasta que
Esta es la condición y la clave para
ella se tiene una visión universal
encendida y la entrega plena a la
La Comunidad Cristiana
Como fruto inmediato de Pentecostés aparece una realidad nueva y extraordinaria:
la Comunidad Cristiana. Realidad única y nueva, fruto de la Vida nueva en Jesús y
de la presencia activa del Poder del Espíritu,
El Espíritu Santo, vínculo de amor del Padre y el Hijo, produce como primer efecto
de su presencia poderosa la comunidad, que parte de una experiencia de
encuentro personal con Cristo, con una relación íntima con el Señor,
profundamente unida entre sus miembros y poderosamente irradiante por su fe
viva y su testimonio ungido y valiente,, es el primer Fruto del Espíritu (Gal 5), y
fruto de Pentecostés, con estas características:
Comunidad Orante
Acudían diariamente al Templo a las oraciones, con un mismo espíritu.
Se reunían también en las casas:
• para alabar a Dios,
• para la enseñanza de los apóstoles,
• para la Fracción de pan.
Edificándose unos a otros en verdadera comunión
"Perseveraban asiduamente en la doctrina de los apóstoles y en la comunidad en
la Fracción del Pan y en las oraciones' Hch 2,42.
"Acudían todos los días al Templo con perseverancia y con un mismo espíritu,partían el Pan por las casas, alababan a Dios" Hch 2,46-47.
Fruto concreto de la asistencia del Espíritu Santo es la centralización en el Señor.
La vitalidad de la comunidad cristiana brota de ahí.
Comunidad Unida
Comunión, "koinonía" íntima y totalmente unida y solidaria, con un solo corazón y
una sola alma, en el espíritu y en el corazón. Ponían todo en común y no había
ningún necesitado.
155
Fruto del Espíritu y la solución de Dios, auténtica y definitiva a la injusticia y
desigualdades económicas, culturales y sociales.
"La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma. Nadie
llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo tenían en común. No había entre ellos
ningún necesitado, porque todos los que poseían campos o casas los vendían,
tratan el importe de la venta, y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartían
a cada uno según sus necesidades" Hch 4,32.34.
"Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común,- vendían sus
posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de
cada uno" Hch 2,44-45.
La "koinonía", significa comunión íntima, solidaridad, participación y
compañerismo. Esa "koinonía" de los santos, es el fruto inmediato del Espíritu,
como lo afirmamos en el Credo apostólico Sólo el Espíritu congrega la comunidad y
la mantiene unida.
Comunidad Testigo
Era la respuesta a la oración de la primera comunidad cristiana de Jerusalén:
"Señor, concede a tus siervos que puedan proclamar tu Palabra con toda valentía,
extendiendo tu mano para que realicen curaciones, señales y prodigios por el
Nombre de tu Santo servidor Jesús. Acabada la oración, retembló el lugar donde
estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espíritu Santo y proclamaban la
Palabra con valentía" Hch 4,2 9-3 1.
"No cesaban de enseñar y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jesús cada día,
en el Templo y por las casas" Hch 5,42.
"Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del Señor
Jesús" Hch 4,33.
"Por la mano de los apóstoles se realizaban muchas señales y prodigios en el
pueblo. También acudía la multitud de las ciudades vecinas a Jerusalén, trayendo
enfermos y atormentados por espíritus inmundos, y todos eran curados" Hch
5,12.16.
"Las Iglesias gozaban de paz y se edificaban,- vivían en el temor del Señor y
crecían gracias a la asistencia del Espíritu Santo " Hch 9,31.
Habían sido revestidos del Poder de lo alto, bautizados en el Espíritu Santo, y el
efecto inmediato era el testimonio ungido y con poder dado por las personas y por
las comunidades; por eso se repite una y otra vez en los Hechos: "El Señor
156
agregaba cada día a la comunidad a los que se habían de salvar" Hch 2,41.47-,
6,7-1 9,31,1 12,24-1 19,20.
Carismas para Edificación
En el interior de las comunidades ya creyentes se manifestaban ordinariamente los
carismas y ministerios carismáticos, como intervención directa, palpable y sensible
del Espíritu Santo para edificar con solidez las comunidades.
Sobre esto nos habla en especial San Pablo en l Corintios 12-14; en Romanos
12,4-8-1 y en Efesios 4,11-16. Esta realidad de las manifestaciones del Poder del
Espíritu Santo era algo normal en las personas evangelizadas y en la vida de las
comunidades convertidas y llenas del Espíritu Santo.
Por carismas queremos entender aquí toda manifestación del Poder del Espíritu
Santo que actúa a través de un creyente lleno de Espíritu Santo, para la edificación
de la comunidad.
Diversidad de carismas pero el mismo Espíritu. Estas cosas las obra el mismo y
único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.
"Nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, sino
cada uno por su parte los unos miembros de los otros, pero teniendo dones
diferentes" Rm 12, 5-6.
"A cada uno de nosotros nos fue dado el carisma de acuerdo a la medida del don
de Cristo; y dio a unos el ser apóstoles, a otros el ser profetas, a otros el ser
evangelistas, y a otros el ser pastores y maestros: como equipamiento para el
recto ordenamiento de los santos en la obra del ministerio, en vistas a la
edificación del Cuerpo de Cristo" Ef 4,7.12.
"A uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría a otro, palabra de conocimiento
según el mismo Espíritu ' - a otro, fe en el mismo Espíritu; a otro, carismas de
curaciones, en el único Espíritu,- a otro, obras de poder, a otro, profetizar - a otro,
discernimiento de espíritus a otro, diversas lenguas; a otro, la interpretación de las
lenguas. ' Pero todo esto lo produce un mismo y único Espíritu distribuyendo a
cada uno en particular según su voluntad" 1 Cor 12,8-1 1.
Caminar en el Espíritu
Caminar en el espíritu es la característica del creyente y de las comunidades que
han recibido el Don del Espíritu en plenitud.
"Si por el Espíritu tenemos vida" Gál 5,25. Si hemos nacido a la Vida nueva por la
obra del Espíritu Santo (Jn 3,5), debemos caminar en ella según el mismo Espíritu.
157
Ser iluminados, enseñados y conducidos directa y sensiblemente por el Espíritu
Santo es la situación ordinaria del cristiano.
En el capítulo 8 de la carta a los Romanos y en el 5 a los Gálatas encontramos un
programa para caminar en el Espíritu.
"A los que caminamos no según la carne sino según el Espíritu" Rm. 8,4. "Porque
no somos deudores de la carne para vivir según la carne,, pues, si viven según la
carne, morirán. Mas, si por el Espíritu hacen morir las obras de la carne, tendrán
vida" Rm. 8,12-1 3.
"Caminen en el Espíritu y no darán satisfacción a los deseos de la carne. Pues la
carne, en sus deseos, se opone al Espíritu y el Espíritu a la carne, como que son
entre sí antagónicos" Gál 5,16-17.
Transformándonos progresivamente en el hombre espiritual y revistiéndonos del
Hombre nuevo nos iremos acercando a la talla adulta en Cristo Jesús y a la total
transformación en Él.
"Nos vamos transformando en su imagen, de gloria en gloria. por la acción del
Espíritu del Señor' 2Cor 3,18.
Debemos poder llegar a decir con toda verdad: "Vivo yo, mas ya no soy yo, es
Cristo quien vive en mí" Gál 2,20.
Por eso se llama a los Hechos de los Apóstoles el "Evangelio del Espíritu Santo", o
"Los Hechos del Espíritu Santo", por el papel tan activo y relevante que tiene en la
primera comunidad cristiana.
En los Hechos leemos constantemente frases como éstas: "Gracias a la asistencia
del Espíritu Santo", "Nos pareció al Espíritu Santo y a nosotros". "El Espíritu del
Señor me dijo que fuera", "El Espíritu Santo les habla impedido proclamarla
Palabra en Asia, no lo consintió el Espíritu de Jesús" Todo es gobernado y movido
por el Espíritu Santo de una manera claramente palpable y sensible.
Y en el Nuevo Testamento no encontramos ninguna limitación de tiempo ni
espacio para este tipo de presencia y acción del Poder del Espíritu Santo en la
Iglesia de Cristo realmente convertida y con una fe viva en Jesús. Y lo ocurrido en
la primera comunidad cristiana es el modelo y prototipo de lo que debería suceder
en la Iglesia de Cristo en todos los tiempos.
158
Taller de reflexión en grupos:
¿ Por qué no es así ahora en la mayoría de los casos?
¿ Es otro el plan de Dios o hay algo que falla en nosotros?
¿La promesa del Espíritu fue sólo para los primeros cristianos? ?
Compromiso:
Meditar cuánto necesitamos como Iglesia del Espíritu
Leer Hch 10, 44-46. Hch 4, 32-34. 1 Cor 12, 8-11
7.5.2.2.4. Nuevo Pentecostés
Objetivos :
Hacer descubrir que hoy en la Iglesia vivimos un momento privilegiado
del Espíritu.
"Recibirán el Don del Espíritu, pues es la Promesa para ustedes y para sus hijos y
para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios nuestro" Hch
2,38-39.
"Dios les ha dado el mismo Don como a nosotros por haber creído en el Señor
Jesús" H ch 1 1, 1 7.
Dios está renovando ahora la Iglesia y está realizando un nuevo Pentecostés con
los mismos signos y frutos que el primero. ¡Nosotros somos testigos! No sólo fue
para entonces, para aquellos; sino ahora para nosotros. La promesa puede ser
para ti, ahora.
"Repítase ahora en la familia cristiana el espectáculo de los Apóstoles reunidos en
Jerusalén. Dígnese el Espíritu divino esta, charla oración que todos los días sube a
El desde todos los rincones de la tierra: 'Renueva en nuestro tiempo los prodigios
como de un nuevo Pentecostés"' Humane Salutis 21.
Con estas palabras y elevando esta plegaria, el Papa Juan XXIII invitaba a toda la
Iglesia para orar por el Concilio.
El Concilio Vaticano II
Y desde entonces, a partir del Concilio, se está cumpliendo ese gesto profético del
Papa Juan XXIII , abrió la ventana para que entre a la Iglesia el soplo y el viento
del Espíritu Santo para renovar y transformar la Iglesia, de tal manera que vuelva
159
ésta a experimentar la presencia y el poder del Espíritu, de la misma manera que
en la primavera de la Iglesia, después de Pentecostés.
Y estamos constatando y contemplando admirados que "se repite ahora el
espectáculo de los Apóstoles': un nuevo Pentecostés.
El mismo Concilio Vaticano 11 es el signo claro de este nuevo Pentecostés. Un
impulso extraordinario del Espíritu ha hecho que la Iglesia se redescubra a sí
misma como el Señor la concibió: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Comunión en
el Espíritu; Pueblo sacerdotal todo él y cada uno de sus miembros, pueblo
misionero, inmerso en el mundo moderno y con un mensaje siempre fresco entre
sus manos. Un mensaje para hoy que da respuesta a todas las necesidades e
inquietudes del hombre contemporáneo. Iglesia servidora del hombre y del
mundo.
Fruto del Concilio, o ratificándolas e intensificándolas, han aparecido diversas
renovaciones, corrientes suscitadas por Dios para reavivar aspectos básicos de la
vida cristiana y eclesial.
Una Gran Renovación Eclesial
Estos movimientos forman parte de una gran renovación eclesial en el Espíritu,
que es una realidad en el mundo entero, en los cinco continentes y que abarca
también todas las denominaciones cristianas.
De esto hablaba el Papa Paulo VI:
"En el día feliz de Pentecostés, el Año Santo despliega sus velas a fin de que una
nueva navegación, un nuevo movimiento verdaderamente pneumático, es decir,
carismático, impulse en una única dirección a la humanidad creyente" Año Santo
1975.
"Este nuevo Pentecostés se inserta en las vicisitudes humanas. Las mismas
condiciones de nuestro tiempo parecen preludiar una nueva Epifanía del Espíritu
por la evidencia de hechos prodigiosos ".
Estas renovaciones de que hablamos son: los movimientos kerigmáticos y
catequético, bíblico, litúrgico, carismático, comunitario, social y el ecuménico, entre
otros. Cada tino de ellos destaca una dimensión que no puede estar ausente en la
vivencia cristiana integral.
El movimiento kerigmático y catequético para renovar todo el Ministerio de la
Palabra en la Iglesia y transformar de raíz la vivencia cristiana, renovando los
sacramentos de la Iniciación Cristiana. EN, CT, RM.
160
El movimiento bíblico, que descubre la centralidad de la Palabra de Dios, centra en
ella toda la predicación de la Iglesia y la pone en las manos de todos los
bautizados.
El movimiento litúrgico que, más allá de los cambios de forma, hace redescubrir la
Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Cristo, cumbre de toda la actividad de
la Iglesia, eje alrededor del cual todo debe girar, y fuente de donde dimana toda
fuerza. Con el conocimiento y participación más viva y activa por todos los fieles,
y por lo tanto, más fructífera.
El movimiento carismático, o Renovación en el Espíritu, que por su referencia a la
acción del Espíritu y a la experiencia de su poder en todos sus efectos y
manifestaciones carismáticas, es especialmente signo claro de un Nuevo
Pentecostés, como lo señala el Papa Juan Pablo 11 en C'F 72.
El movimiento de renovación eclesiológica y comunitaria, con una visión nueva de
la Iglesia como Pueblo de Dios, y dentro de ella la promoción de las Pequeñas
Comunidades Eclesiales.
El movimiento social y liberador, ante la constatación de las graves injusticias y la
miseria, impulsa a cumplir las exigencias de la caridad en una fe operante y
comprometida, con una opción preferencial por los pobres, en vistas a su
liberación íntegra¡.
El movimiento ecuménico, cumpliendo la oración del Señor en Juan 17,21 "Que
todos sean uno, para que el mundo crea". Y así la Iglesia entera, en todos sus
niveles y por todos sus aspectos, está viviendo una renovación teológico, pastoral,
jurídica e institucional.
Todo esto es una clara manifestación de un Nuevo Pentecostés que está llevando
a una transformación y renovación total y radical de los bautizados y de la Iglesia.
Todo esto es obra del Espíritu Santo, un verdaderamente nuevo Pentecostés con
los mismos signos y prodigios del primero, una nueva Epifanía del Espíritu con la
evidencia de hechos prodigiosos. ¡La promesa es para todos!, y la Iglesia de hoy
está viviendo un nuevo Pentecostés.
El modelo es el Capítulo segundo dé los Hechos de los Apóstoles. Siempre que la
Iglesia cumpla este programa volverá a vivir el mismo Pentecostés:
Un Cristo vivo, un Espíritu Santo activo, para una Iglesia nueva que lleve a un
Mundo nuevo, con una cultura cristiana y a una nueva Creación.
161
Eran deseos del Papa Pablo VI: "Que el pueblo cristiano, el pueblo creyente, tenga
esta presencia del Espíritu de Dios en medio de nosotros, una percepción, un culto,
una alegría superior! Debe ser una renovación, debe rejuvenecer al mundo, debe
reabrir sus labios cerrados a la oración; abrirlos al canto, a la alegría, al testimonio.
¡Hoy, o se vive con devoción profético, con energía, con alegría, la propia fe, o se
pierde! " Roma 1 9-V-75.
"Vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Espíritu', observaba mi
predecesor Pablo Vi en la Evangelii Nuntiandi". En efecto, "la Renovación en el
Espíritu 'será auténtica y tendré una verdadera fecundidad en la iglesia, no tanto
en la medida en que suscite carismas extraordinarios, cuanto si conduce a un
esfuerzo perseverante para conocer siempre mejor el misterio de Cristo y dar
testimonio de Él " CT 72.
Taller de reflexión en grupos:
¿ Percibes este nuevo modo de presencia del Espíritu en la iglesia ?
¿ En que situaciones de transformación de la Iglesia puedes decir que
has sido testigo ?
¿A quien incluye el “todos” del nuevo Pentecostés?
Compromiso:
Meditar sobre lo que el Espíritu está haciendo en la iglesia hoy ?
Leer Hch 2, 38-39. Hch 11, 17
7.5.2.2.5. Es Para Ti, Ahora
Objetivo :
Invitar a pedir el Espíritu Santo para hacer a Jesús Señor y vivir la vida
cristiana
Al Que Tenga Sed
"Por donde quiera que pasa este torrente, todo ser viviente que en él se mueva
tendrá vida... donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas
partes a donde llega este torrente" Ez 47,9.
"Me mostró el río de agua de vida, que brotaba del trono de Dios y del Cordero"
Ap. 22, 1.
162
"Si conocieras el Don de Dios... le pedirías y El te daría agua viva. El que beba del
agua que Yo le daré no tendrá sed jamás, el agua que le daré se convertirá en él
en manantial de agua que brota para vida eterna" Jn 4,10.14.
"Puesto en pie, Jesús clamó en voz fuerte: Sí alguno tiene sed venga a Mí, y beba
el que crea en Mí,- entonces de su seno brotarán ríos de agua viva" J n 7,37-38.
"El que tenga sed, que se acerque, y el que quiera tome gratuitamente agua de
vida" Ap. 22,17. "Al que tenga sed, Yo le daré gratuitamente del manantial de
agua de la vida" Ap. 21,6.
"Así dice el Señor Yahveh: He aquí que Yo voy a abrir sus tumbas, pueblo mío,infundiré mi Espíritu en ustedes y tendrán vida" Ez 37,12.14.
"No les ocultaré más mi rostro, porque derramaré mi Espíritu sobre la casa de
Israel" Ez 39,29.
"Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un Espíritu
de gracia y de oración. Y mirarán a aquel al que traspasaron" Zac 12,10 (Jn
19,37).
"Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y
profetizarán sus hijos y sus hijas, los jóvenes tendrán visiones y los ancianos
sueños. Y Yo sobre mis siervos y mis siervas derramaré mi Espíritu. Haré
prodigios y señales. Y todo el que invoque el Nombre de/ Señor encontrará
salvación" Hch 2,17-19.21 (Ji 3,1-3.5).
La vida llena y controlada por el Espíritu, en cada creyente evangelizado, y en las
comunidades, es la vida cristiana normal. La Iglesia renovada, gobernada por el
Espíritu, de forma palpable y visible, es la Iglesia cristiana normal.
Si Jesús es ya tu Salvador, porque lo has aceptado y has tenido una experiencia de
encuentro vivo con Él; si te has convertido y tienes una fe viva en Él; si lo has
aceptado e invitado corno Señor y centro de tu vida, confía y ten fe en la Palabra y
en la Promesa, y pide al Padre de los cielos y a Jesús resucitado que te bauticen
en su Espíritu, que derramen sobre ti el Espíritu en una nueva plenitud.
"Por la fe recibimos la promesa del Espíritu" Gál 3,14. No por méritos sino como
regalo, al que crea, tenga sed y la pida, 'esperando recibir', le será dado.
Habiendo ya renovado el bautismo, se puede ahora hacer eficaz el Don del
Espíritu, pidiendo al Padre y a Jesús que liberen ese Poder ya depositado en el
corazón por el sacramento de la Confirmación.
163
Yo los bauticé en agua, pero Él los bautizará en Espíritu Santo” Mc 1,8.
"Les mando no abandonar Jerusalén, sino esperar la Promesa del Padre, la que
oyeron de MI.- que Juan bautizó en agua, pero ustedes serán bautizados en
Espíritu dentro de pocos días" Hch 1,4-5.
¿Qué Esperar?
El Don del Espíritu no es asunto de sensibilidad, de tener determinada experiencia
emocional, sino de fe en la promesa de Jesús.
Podrá no haber ninguna sensación especial, manteniendo sin embargo una
confianza inquebrantable en la promesa ya realizada por Jesús, si hemos cumplido
las condiciones, que se manifestará después en frutos diversos.
Pero como en el primer Pentecostés, es frecuente que se experimenten de manera
sensible diversos efectos, tranquilos o muy intensos. Los signos sensibles
entonces fueron. testimonio ungido, valiente y con poder; profetizar, dando
mensajes de parte y en Nombre de Dios; lenguas, como proclamación del mensaje
en un idioma extranjero o como alabanza en palabras ininteligibles; euforia, con
apariencia de estar borrachos.
Los efectos y los signos ahora son semejantes. El Espíritu Santo, que sopla donde
quiere, puede manifestarse como viento huracanado o como brisa suave.
Imprevisible y creativo, siempre nuevo.
Los efectos posibles son los siguientes: gozo y paz profundos, presencia sensible
de Jesús, experiencia de liberación interior, nueva capacidad de alabanza en su
propia palabra o en lenguas, llanto de alegría o purificación, calor intenso, sudor y
temblor, éxtasis profundo ante la presencia de Dios, etc.
El recibir la efusión del Espíritu no va en proporción de los efectos sensibles, estos
son secundarios y accesorios; es la fe en la promesa la que recibe el Don y se lo
apropia.
Por consiguiente es muy importante evitar dos extremos :
- Frenar lo que se siente venir interiormente por temor a la novedad o al juicio de
los demás, o bien,
- Provocar artificialmente determinadas sensaciones, o querer copiar lo que les
está pasando a otros o le pasó a otro.
164
Pase lo que pase, nadie debe distraerse por lo que pasa a su alrededor; todos
deberán estar recogidos, atentos sólo al Señor.
El don de oración en lenguas es un posible efecto del Don del Espíritu, no
necesario, pero debemos estar abiertos a su aparición, sabiendo por la Palabra que
es un don de alabanza e intercesión, que se dicen en espíritu cosas misteriosas sin
que nuestra mente ni la de los demás entiendan nada, que el que ora en lenguas
recibe personal edificación, que se dirige a Dios como bendición o acción de
gracias. Por eso concluye el Apóstol: "No impidáis que se ore en lenguas, pero
que todo se haga convenientemente y con orden" 1 Cor 14,39-40.
Preparación y Disponibilidad
La mejor preparación y disponibilidad es estar esperando con fe, confianza y
ardiente sed el cumplimiento de la Promesa, en oración, en unión con María;
esperando ante todo el Don, que es el Espíritu Santo mismo, y no tanto sus dones
o las manifestaciones de su presencia.
Podemos recibir el Don del Espíritu, si hemos cumplido las condiciones, en
particular, en el secreto de nuestro aposento o de una capilla, pero es normal que
el equipo evangelizador ore por nosotros para recibir el Espíritu.
"Imponían sobre ellos las manos y recibían el Espíritu Santo. El Espíritu Santo era
dado por la imposición de las manos" Hch 8,17-18. Este es el signo más antiguo y
más significativo para orar por el Don del Espíritu.
En oración, en unión con María, apoyados por nuestros hermanos que imponen
sobre nosotros las manos, como signo de solidaridad y bendición, pediremos a
Jesús y al Padre que derramen sobre nosotros su Espíritu en plenitud.
La oración para orar por la efusión del Espíritu Santo no es un sacramento, como
tampoco la imposición de las manos es un signo sacramento¡.
Esta oración, en el marco de un retiro de evangelización, en la Liturgia de
Consagración, es sólo una renovación o reavivamiento del sacramento de la
Confirmación, pidiendo al Padre y a Jesús que liberen el Poder de lo alto. Jesús,
constituido Señor por su glorificación a la derecha del Padre, es quien bautiza en el
Espíritu Santo.
Nosotros, al solidarizarnos para pedir para alguien la efusión del Espíritu, somos
sólo un reforzamiento de la petición personal de nuestro hermano sobre el que
imponemos las manos, implorando para él la liberación del Don del Espíritu.
¡Envía, Señor, tu Espíritu y todo será renovado!
165
Taller de reflexión en grupos:
¿ En qué se manifiesta que tu tienes sed de Espíritu Santo ?
¿ Qué esperas tu en tu vida del Espíritu Santo ?
¿Cómo imaginas la vida de una persona llena del Espíritu de Dios ?
Compromiso:
Pedir con la fe la promesa del Espíritu, desde ahora.
Leer Jn 7, 37-38. Ez 39, ,29. Lc11, 9-13.
Liturgia De Consagración
Dentro de una Liturgia de la Palabra se realizará la Consagración al Señorío de
Jesús y se orará por la efusión del Espíritu.
Se hará en un ambiente tranquilo, sin espectadores; participando sólo los que
están haciendo el Retiro y el Equipo evangelizador.
Hay que evitar radicalmente el propiciar o provocar cualquier ambiente emotivo
artificial que produciría falsos efectos o experiencias sensibles, emocionales en los
participantes, todo debe desarrollarse en serenidad y tranquilidad. Incluso ciertos
cantos pueden provocar esa emotividad artificial.
Después de las lecturas y de la homilía se hará la Consagración a Jesús como
Señor, rindiendo cada área de la vida a su Señorío, y luego se orará por cada
persona brevemente, imponiendo sobre ella las manos, pidiendo para ella el Don
del Espíritu.
No depende de nosotros, de nuestras palabras o acciones el que sea derramado el
Espíritu; no olvidemos que es Jesús quien bautiza en el Espíritu Santo. No
forcemos ni provoquemos ningún efecto sensible o las lenguas en las personas.
Dos o tres personas orarán simultáneamente por una persona, por un breve
tiempo, en voz suave, y se le dejará luego para que ella permanezca en alabanza y
acción de gracias por el Don recibido.
Después de orar sobre todos se dejará un tiempo largo en silencio y recogimiento,
que permita a cada uno el gozar de la presencia del Señor. Y sólo después de esto
se entonará algún canto alegre de acción de gracias para terminar.
166
Se les recomienda que, al retirarse, se mantengan en un clima de recogimiento y
oración, en actitud de alabanza y acción de gracias, abiertos a la acción del
Espíritu. La Liturgia se puede comenzar con algunos cantos donde se invoque al
Espíritu Santo.
Las lecturas se escogen de temas alusivos a la presencia y acción del Espíritu:
Ezequiel, Isaías, San Juan, San Pablo.
En la Homilía se presentará con claridad cuál es la finalidad de esa liturgia, y se
invitará a las disposiciones necesarias para consagrarse al Señorío de Jesús y para
recibir el Don del Espíritu. Para que cada persona ore por el Don del Espíritu se
sugiere la siguiente oración:
"Padre bueno, derrama sobre este hijo tuyo el Don del Espíritu. Jesús bautízalo en
tu Espíritu Santo. Espíritu Santo ven sobre él, llénalo de Ti. Dale un nuevo corazón
para conocerte, una nueva lengua para alabarte y bendecir tu Nombre. Purifícalo,
libéralo, renuévalo, úngelo. Da testimonio de Jesús en su corazón. Concédele tu
gozo y tu paz. Hazlo testigo de Jesús. María, Madre del Señor, acompáñalo e
intercede por él para recibir el Espíritu Santo".
Quienes forman parte del equipo evangelizador oran sobre cada persona,
ratificando y reforzando su misma petición, imponiendo brevemente sobre ellos las
manos y orando en voz baja
7.5.2.3. Reavivar Y Revitalizar La Eucaristía En Comunidad
Introducción
Discípulos :
• En comunidad y en Iglesia
• En la Palabra y en la catequesis -en oración y celebración de fe - cargando cada
día la cruz
Apóstoles:
• Dando testimonio y testificando
• Compromiso apostólico y social
• Campos y compromiso apostólico en un Plan Pastoral Integral (SINE)
Culminación:
• Celebración de la Eucaristía
167
En el nuevo sistema del Retiro de Evangelización kerigmática estamos modificando
lo que llamábamos tercer bloque, el cual será trasladado después de terminar el
Retiro, como algo diferente y posterior al Retiro, pero antes de comenzar
propiamente la catequesis.
Ahora, como terminación del Retiro, después del segundo bloque y de la Liturgia
de Consagración, se tendrá sólo una asamblea de testimonios, el tema sintético de
"Permanecer y perseverar como Discípulos y Apóstoles", como se tiene en este
libro, y se culmina con la Celebración de la Eucaristía. Con esto se tiene por
terminado el Retiro de Evangelización.
Pasando el Retiro de Evangelización, sea cual fuere el sistema utilizado: semanal,
intensivo o combinado, se tendrá un tiempo, de tres meses con doce reuniones
semanales, donde se darán los temas que antes se tenían como tercer bloque,
sobre todo comunidad y apostolado, en el marco del Plan Pastoral, para ubicar a
las personas evangelizadas en lo que debe seguir a la evangelización; irlas
acostumbrando a la reunión semana¡, formar comunidades y hacerles tomar conciencia de los elementos que se deben empezar a vivir inmediatamente después de
la experiencia kerigmática. comunidad, catequesis, compromiso apostólico semana¡, aportación económica mensual y la promoción. de los medios de crecimiento.
Para esto hay otro libro donde se desarrollan los temas
7.5.2.3.1. Discípulos Y Apóstoles
Objetivo :
Que todas las personas permanezcan unidas al Padre, al Hijo y al
Espíritu Santo, y perseveren en los diversos medios de crecimiento.
Desarrollo del encuentro con los evangelizandos : hay que destacar que el
desarrollo de estos temas se debe realizar de la siguiente forma :
a. Testimonio y puesta en común del trabajo personal. (30 minutos)
Si queremos ser testigos, tenemos que seguir el mismo proceso, aunque no de
idéntico modo de los apóstoles. La forma más sencilla de compartir es diciendo a
otros algo acerca de lo que Dios ha hecho en tú vida, de modo que mueva a los
creyentes a amar al Señor más profundamente.
Esta es una invitación para expresar la experiencia personal vivida en el retiro de
evangelización, donde ya cada uno se ha sentido tocado por el Señor y llamado a
un compromiso más serio en el proceso de Nueva evangelización.
b. Introducción
(5 minutos)
168
Permanecer y Perseverar es la invitación y el lema. Insertados en Jesús, debemos
permanecer en El.
Una persona ya en este proceso de Evangelización, que ha tenido un encuentro
personal con el Señor y ha reavivado el Don del Espíritu, se convierte en testigo de
Jesús para los demás.
Un testigo de Cristo es el que ha tenido un encuentro auténtico y vivo con el Señor
Resucitado, y ha experimentado, por la entrada de Jesús en su vida, salvación,
liberación y vida nueva.
En el capítulo 15 de San Juan y en su primera carta encontramos un programa
detallado para permanecer en Jesús.
«Yo soy la vid , y ustedes los sarmientos», es el punto de partida: el hecho es que
ya estamos insertados participando de su misma vida, ahora sólo se nos llama a
permanecer en El.
«Por el espíritu que se nos ha dado sabemos que El permanece en nosotros. Dios
nos ha comunicado su Espíritu, con esto comprobamos que permanecemos en
Dios y El en nosotros»(IJn 3,24; 4,13)
Permanecer en Jesús es estar en continuo crecimiento, por la oración, por la
Palabra, y por la Eucaristía.
c. motivación
(20 minutos)
La palabra «Apóstol» significa enviado. Ser enviado supone un llamado de Dios.
Todos somos apóstoles pues todos hemos sido llamados por Dios, por lo tanto, la
vocación apostólica es para todos.
El Papa dice en E.N . que:
« La Evangelización es la misión esencial de la Iglesia, su identidad más profunda,
su gracia y su vocación propias. La Iglesia existe para evangelizar» EN 14
« Tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido
enviado» Mc]6,15
« Id pues, haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que yo os he
mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del
mundo» (Mi 28,19-20)
169
La meta de la Evangelización y de todo plan pastoral es formar: Santos,
hermanos y apóstoles.
Apóstol es :
Quien da testimonio de vida, individual, familiar y comunitario.
Testifica con su palabra aprovechando toda oportunidad.
Es aquel que cumple semanalmente una acción apostólica concreta
Discípulo es:
El que se ha encontrado con Jesús.
El que lo ha aceptado como Salvador y reconocido como Señor.
El que quiere seguir en todo, para aprender a vivir y hacer las cosas como El las
hizo, buscando cada día y en cada circunstancia la voluntad de Dios en su vida.
Y tanto Discípulos como Apóstoles deben crecer espiritualmente por la escucha de
la Palabra de Dios y el incremento de la oración.
d. Texto de estudio
permanecer y perseverar es la invitación a mantenerse insertados en Jesús,
debemos permanecer en él. Habiendo recibido la efusión del Espíritu Santo,
necesitamos permanecer llenos del Espíritu Santo, ser llenados una y otra vez con
el Espíritu.
Promoviendo los Medios de Crecimiento perseverando asiduamente, como
discípulos y apóstoles:
⇒ En comunión fraterna (koinonía)
⇒ En la enseñanza de los Apóstoles (didajé)
⇒ En la oración
⇒ En la Fracción del pan
⇒ Cargando cada día la cruz en el seguimiento del Señor
⇒ Para ser sus testigos y cumplir la misión apostólica
Estamos entre el Kerigma y la Catequesis, la cual seguirá inmediatamente con todo
su desarrollo progresivo: orgánica, sistemática, programada, completa y a todos.
"La Eucaristía es la fuente y el cúlmen de toda la Evangelización; los cristianos, ya
marcados por el bautismo y la confirmación, encuentran su inserción plena en el
Cuerpo de Cristo al recibir la Eucaristía. PO 5. "La índole y fuerza propias de este
170
tiempo brota de la nueva y personal experiencia de los sacramentos y de la
comunidad" OICA 40 (Rito inic. xtna. de adultos) aún no es instrucción ni
enseñanza ya no es proclamación ni anuncio sino exhortación y recomendaciones
sobre los medios de crecimiento sin los que no será posible crecer y madurar, y
con los que se exaltarán estancamientos o desviaciones.
"En cuanto a ustedes, tienen la Unción del Santo y todos tienen el conocimiento,
quien confiesa al Hijo tiene también al Padre. Que lo que han oído desde el
principio, permanezca en ustedes. Si permanece en ustedes lo que han oído desde
el principio, también ustedes permanecerán en el Hijo y en el Padre. Y la Unción
que de Él han recibido, permanece en ustedes y no necesitan que nadie los
enseñe; pero como su Unción los enseña acerca de todas las cosas; según los
enseñó: ¡Permanezcan en Él!" 1 Juan 2,20-27; (Jeremías 31,34).
"Hemos nacido de agua y de Espíritu" (Juan 3,4); "nuestro Salvador nos salvó por
medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo" (Tito 3,5). "El
Espíritu nos da la vida en Cristo Jesús, liberándonos del pecado y de la
muerte"(Rm. 8,2); y el Señor nos dice: "Yo soy la Vid, ustedes los sarmientos.
¡Permanezcan en Mí!" Juan 15, 4-5.
Somos templo de Dios y el Espíritu Santo habita en nosotros (1 Cor 3,16; Rm. 8,
9.11), conocemos al Espíritu porque permanece en nosotros y en nosotros tiene su
morada (Juan 14, 17); es Dios el que nos confirma y el que nos ungió y el que nos
marcó con su sello y dio en arras al Espíritu en nuestros corazones (2 Cor 1,2122), hemos recibido la Unción por Jesús, el Santo de Dios, y esta Unción
permanece en nosotros (1 Juan 2, 20-27); hemos sido bautizados en el Espíritu
Santo y llenos de Él: la voluntad de Dios es que permanezcamos llenos del Espíritu
Santo (Efesios 5, 17-18).
Hemos encontrado a Jesús, y el Espíritu Santo nos ha insertado y nos ha dado vida
en Él; pero es necesario permanecer en Jesús constantemente, para llegar a la
transformación en Él..
Al tener vida en Jesús somos templos vivos del Espíritu Santo; y al aceptar a Jesús
como Señor, Él nos ha bautizado en su Espíritu; pero la voluntad de Dios es que
necesitamos permanecer llenos del Espíritu Santo, ser llenados una y otra vez con
el Espíritu Santo. Se necesitan reiteradas efusiones del Espíritu Santo, como Poder
de Dios para ser testigos y cumplir la misión apostólica.
171
Permanecer en Jesús
En el capítulo 15 del Evangelio de San Juan y en su primera carta encontramos un
programa detallado para permanecer en Jesús.
"Yo soy la Vid, ustedes los sarmientos"; es el punto de partida: el hecho de que ya
estamos insertados participando de su misma vida; sólo se nos llama a
permanecer en Él.
"Por el Espíritu que nos ha dado sabemos que Él permanece en nosotros. Dios nos
ha comunicado su Espíritu,- con esto comproban7os que permanecemos en Dios y
Él en nosotros" 1 Juan 3,24; 4,13.
Permanecer Llenos de Espíritu Santo
El que ha aceptado y reconocido a Jesús como Señor puede recibir la efusión del
Espíritu Santo como Poder de Dios para ser testigo. "Comprendan bien cuál es la
voluntad de Dios: no se embriaguen con vino que lleva a libertinaje, sino más bien
sean llenados una y otra vez con el Espíritu Santo" Efesios 5,17. Las condiciones y
requisitos para permanecer llenos del Espíritu Santo y ser cada vez más llenos de
Él son:
⇒ Conversión como actitud permanente y renovada:
⇒ Rechazando todo pecado
⇒ No volver a admitir nuevos resentimientos
⇒ No reincidir en las seducciones y obras del Enemigo - fe viva en Jesús,
alimentada y acrecentada por la comunicación permanente y una íntima
comunión con Él señorío de Jesús efectivo en cada aspecto de nuestra vida,
entregando cada vez más verdaderamente nuestro ser y nuestra vida entera.
Para que esto sea real, es necesario ir renunciando y cortando todos los apegos,
ataduras o adicciones a personas, cosas o situaciones de las que somos
esclavos o que tenemos como centro de nuestra vida o de nuestros intereses,
aunque no sean cosas directamente pecaminosas.
Perseverar en los Medios de Crecimiento
"Perseveraban asiduamente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión
fraterna, en la Fracción del pan y las oraciones... Vivían unidos y tenían todo en
común... Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo
espíritu, partían el pan por las casas, alababan a Dios" Hechos 2,41-47.
172
"La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma. Daban
testimonio con gran poder de la resurrección del Señor No había entre ellos ningún
necesitado, se repartía a cada uno según sus necesidades" Hechos 4,32-35.
"Y no cesaban de enseñar y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jesús cada día
en el templo y por las casas" Hechos 5,42.
El Libro de los Hechos termina expresando el plan permanente de misión de la
Iglesia: "Proclamando el Reino de Dios y enseñando todo lo referente al Señor
Jesucristo con toda valentía" Hch 28,31.
Seguimiento, Crecimiento o Discipulado
Seguimiento: quiere decir continuación de lo que se empezó. Seguir a Jesús de
cerca fielmente.
Crecimiento: lo que nace debe crecer y desarrollarse, como realidad viva que es:
germinar y nacer para luego crecer.
Discipulado: formar discípulos. La catequesis es el conjunto de esfuerzos
emprendidos en la Iglesia para hacer discípulos; hacer madurar la
fe inicial y educar al verdadero discípulo de Cristo. CT 1 y 19
Siendo Discípulos y Apóstoles
Discipulado y apostolado, hacer, formar y educar al verdadero discípulo de Jesús, y
ser efectivamente misioneros y apóstoles, en la Iglesia y en el Mundo; colaborando
en la construcción de la comunidad eclesial, y siendo agentes de transformación
cristiana de la sociedad. Los dos aspectos son realidad es simultáneas que se
influyen y fortalecen la una al a otra.
Discípulo es:
⇒ El que se ha encontrado con Jesús
⇒ El que lo ha aceptado como Salvador y reconocido como Señor
⇒ El que lo quiere seguir en todo, para aprender a vivir y hacer las cosas como Él
las hizo. Buscando en cada día y en cada circunstancia la voluntad de Dios en
su vida.
Apóstol es:
⇒ El que da testimonio de vida, individual, familiar y comunitario
⇒ El que testifica con la palabra aprovechando toda oportunidad
⇒ El que cumple semanalmente una acción apostólica concreta.
173
Después del cimiento de la Evangelización Fundamental, donde se tiene la
experiencia de un nuevo nacimiento por el encuentro con Cristo y una Vida nueva,
se hace necesaria la formación y educación del verdadero discípulo de Jesús.
Durante el tiempo de la catequesis y en un marco comunitario y parroquial es
necesario formar discípulos. La meta de la misión de la Iglesia y de todo plan
pastoral es formar
SANTOS +HERMANOS + APÓSTOLES
⇒ Santos: por una transformación en Jesús por las virtudes: teologales, como
comunión directa con Dios. La mora es, como efecto, no la causa de la
santidad cristiana.
⇒ Hermanos:
fraternidad en dos niveles: Nueva capacidad de relación sana
en el Espíritu. Comunidades con nuevos modelos de vida.
⇒ Apóstoles en dos áreas: fiel cristiano y ciudadano. En la Iglesia: en la pastoral
intra - eclesial: sectores y ministerios de la parroquia , para construir la
comunidad cristiana. En el mundo: restauración y renovación cristiana del orden
temporal. Luz del mundo, sal de la tierra, levadura en la masa, y agentes en la
transformación social, con espíritu cristiano, para penetrar de valores
evangélicos la cultura.
Esta introducción es la primera reunión del tercer bloque en el marco del
discipulado y apostolado, que se llevará en reuniones semanales durante 12
semanas en 3 meses.
Para formar al discípulos :
⇒ Palabra - Oración - Cruz
⇒ En Comunidad de la Parroquia o Escuela:
⇒ Importancia y naturaleza
⇒ Elementos de la reunión
⇒ Niveles: pequeña, sectorial y parroquial
⇒ Edificación espiritual
⇒ Solidaridad social
2a semana
3a
4a
5a
6a
7a
Para proyectar al apóstol :
⇒ Plan orgánico de Pastoral Integral
⇒ Sectores
y ministerios
⇒ Misiones evangelizadoras a los alejados
⇒ Compromiso apostólico de todos
8a
9a
10a
11a
174
⇒ Aportación económica responsable
12a
Al terminar este tiempo de 3 meses deben empezar cuatro elementos:
Comunidad pequeña con reunión semanal en sus casas - Catequesis programada y
completa - Compromiso apostólico semanal - Aportación económica mensual.
La comunidad se empieza a formar después de la 7a. semana, y se deben tener
formadas al final de las 12 semanas, y ya empezar a reunirse. Además se tiene
una Reunión Sectorial mensual, y Encuentro general de comunidades cada 3
meses.
Al final de este tiempo todos deben tener su servicio apostólico en Sectores y
Ministerios, dando unas cuatro horas mínimo a la semana. Mensualmente se
entregan sobres para que ahí pongan su aportación económica en la línea de la
enseñanza e inspiración del diezmo bíblico. (no la ley eclesiástica del diezmo
anual).
d. 1 Leer individualmente el texto ( 10 minutos)
d.2. Quien dirige la sesión debe explicar el texto leído.
e.
Taller (30 minutos)
e.1. Organizar equipos de trabajo y reflexionar :
«Si permanece en ustedes lo que han oído desde el principio, también ustedes
permanecerán en el Hijo y en el Padre». «Yo soy la vid y ustedes las ramas:
Permaneciendo en Mi» (]Jn 2,2; Jn 5,4-5)
•
•
•
•
•
¿Por qué crees que el hombre debe permanecer en Jesucristo?
¿Piensas que Jesús permaneció en su Padre?
¿Cómo crees que El lo hizo?
¿Qué tendrías que hacer tú para permanecer en Jesús?
¿Cuáles piensas que son los principales medios de crecimiento para perseverar?
e.2. Reunidos en asamblea dialogar acerca del taller.
f. Canto “Cristo te necesita” ( 5 minutos)
Cristo te necesita para amar, para amar, Cristo te necesita para amar.
No te importe la raza ni el color de la piel, ama a todos como hermanos y haz el
bien.
175
Al que sufre y al triste dale amor, dale amor al humilde y al pobre dale amor.
Al que vive a tu lado dale amor, dale amor, y al que viene de lejos dale amor.
Al que habla otra lengua dale amor, dale amor, al que piensa distinto dale amor.
Al que no te saluda dale amor, dale amor, al amigo de siempre dale amor.
G. Oración Final ( 20 minutos)
Esta oración grupal debe ser dirigida por quien está llevando el curso de la
reunión. Debe hacerse pausadamente.
«Si alguno quiere ser mi discípulo, olvídese de si mismo,
cargue con su cruz cada día» (Lc9,23)
El Señor nos invita a cargar cada día nuestra propia cruz, y desde ella nos invita a
permanecer y perseverar en El. Constantemente nos dice al oído «Levántate y
ponte en pie» Si nos abandonamos en sus manos, si depositamos nuestra cruz en
Jesucristo, El nos sanará de los cansancios, de las decepciones .... de las rutinas y
los miedos, de los resentimientos y desengaños.
Nos llevará a ver claramente la verdad de las cosas y de la vida. Quizá aún
estamos ciegos, sordos, mudos, incapaces de amar y dejarnos amar ...
Expresemos ante el Señor nuestra ceguera, terquedad, sordera, incapacidades.
Expresamos aquellas acciones que no nos dejan descubrir el verdadero rostro de
los hermanos. Todo aquello que nos cierran la luz ante nuestras propias pobrezas
y miserias.
Aquello que nos permite que podamos ver a Dios por encima de nuestros deseos,
egoísmos y resentimientos. Todo aquellas que endurece el corazón y el alma ante
la pobreza, la necesidad, y la miseria que atrapa fuertemente la vida del hermano
que lo oprime y lo hunde.
En fin, todo aquello que te hace vivir cada día un encuentro con la Palabra pero
que no te deja llegar a percibir lo que en ella el Señor te dice.
ROM 14,7-9
Es importante interiorizar y reflexionar sobre nuestra propia situación de cristianos,
laicos comprometidos y hermanos de los demás.
176
¿Es Cristo " vida, «La razón de vivir», y el centro de mis acciones?
¿Soy capaz de amarle con la vida, la mente, el cuerpo, el alma y el espíritu?
¿Soy testigo fiel del amor de Jesús?
¿Siento que mi vida está inundada por el Espíritu de Dios? *
¿Es este Espíritu fuente de paz, de amor, de paciencia, alegría, humildad en mi
familia, en " comunidad, en medio de sus hermanos?
• ¿Soy capaz de trasmitirles ese Espíritu a los hermanos, trasformándolos con el
poder de la oración y de la Palabra?.
•
•
•
•
•
Mt. 10,39
Se fiel al amor ... a tu compromiso de amor a Dios. Atiende, escucha, “Ve”, mira,
su presencia en tu vida, Respeta sus ausencias, sus silencios ... también todo lo
que te desconcierta de su voluntad.
Mantén y cuida con amor y esmero tu cita diaria con El. Vive intensamente los
encuentros con El. Vive a fondo el Sacramento del Perdón, y el de la Eucaristía.
Asume, acepta, espera ... ama tu compromiso, por difícil que sea. Revive su
resurrección, sigue sintiendo que está resucitado y Resucitador en ti. Ábrete al Don
del Espíritu en tu vida. Dónate totalmente al Instante, conságrale todo el día,
abandónate en su confianza. Vívelo todo desde El y para El.
Ap.21,1-7
Sólo desde ahí podrás día a día construir, vivir y ser comunidad.
h. Trabajo personal
“Los que acogieron la Palabra, perseveran asiduamente en la enseñanza de los
Apóstoles, en la comunión fraterna, en Infracción del pan y en las oraciones ...
acudían al templo todos los días - con perseverancia y con un mismo Espíritu,
partían el pan por las casas, alababan Dios»(Hec2,41-47).
a) ¿Qué significa para usted asiduamente? ¿Eres una persona que persevera con
asiduidad en las cosas que haces?
b) ¿En que cosas perseveraban los primeros cristianos y en cuáles perseveran hoy
los verdaderos cristianos?
c) ¿En cuáles de esas cosas se hace más difícil perseverar?
177
7.5.2.3.2. Palabra - Oración- Cruz
7.5.2.3.2.1 La Palabra
Objetivo :
Entender que los evangelizados deben estar siempre en contacto con la
Palabra de Dios. Y que esta Palabra debe de alimentar todo el
crecimiento de fe de la comunidad y de la vida personal.
a. Motivación (10 minutos)
los Obispos de América Latina «exhortamos a todos los agentes de pastoral a
profundizar en el estudio y la meditación de la Palabra de Dios para poder viviría y
transmitirla a los demás con fidelidad» SD2.
«La entrada en el Reino de Dios se realiza mediante la fe en la Palabra de Cristo,
sellada por el bautismo, atestiguada en el testimonio, en el seguimiento, en el
compartir su vida, su muerte y resurrección» SD 5.
"Esta evangelización tendrá fuerza renovadora en la fidelidad a la Palabra de Dios”
SD S2 7. “Este ministerio profético de la Iglesia comprende también la catequesis
que, actualizando incesantemente la revelación amorosa de Dios manifestada en
Jesucristo, lleva a la fe inicial a su madurez y educa al verdadero discípulo de
Jesucristo. Ella debe nutrirse de la Palabra de Dios leída e interpretada en la
Iglesia y celebrada en la comunidad para que al escudriñar el misterio de Cristo
ayude a presentarlo como Buena Nueva en las situaciones históricas de nuestro
pueblo ... “ (SD)
b. Texto de estudio:
En La Palabra y en la Enseñanza
Los que ya han sido evangelizados, necesitan continuar asiduos a la Palabra de
Dios y a la enseñanza, en una Catequesis programada, y con una vida de oración
personal y comunitaria; cargando cada día la cruz en el seguimiento fiel de Jesús.
La Biblia es el primer libro del creyente que no se cae nunca de sus manos. Los ya
evangelizados deben poseer su Biblia personal y completa. "No se aparte el Libro
de esta ley de tus labios, medítalo día y noche; Josué 1, 8. 'Antorcha para mis pies
es tu Palabra, luz a mi camino" Sal 11 91 105.130.
Oír, leer, meditar, memorizar y estudiar la palabra es tarea importante para el
nuevo evangelizado. Entenderla e interpretarla teniendo en cuenta su contexto y
178
su unidad, a la luz de la Tradición viva de la Iglesia debe ser principio y criterio de
quien busca un auténtico crecimiento espiritual.
La Biblia debe estar diariamente en nuestras manos, pero no basta. Es necesario
que, como en la primera comunidad cristiana, acudamos asiduamente a la
enseñanza (didajé) de los apóstoles: la catequesis.
"La Catequesis es necesaria para la madurez de la fe como para el
testimonioeneímundo"CT25. "La catequesis persigue un doble objetivo: hacer
madurar la fe inicial y educar al verdadero discípulo de Cristo" CT 1 9. "La meta de
la Catequesis es la de ser la etapa de la enseñanza y la maduración " CT 20.
Para que esto sea posible, hay que subrayar algunas de sus características típicas
de la catequesis:
⇒ Enseñanza sistemática, no improvisada, siguiendo un programa que le permita
llegar a un fin preciso;
⇒ Enseñanza elemental que no pretenda abordar todas las cuestiones de
investigación teológico o de exégesis científica;
⇒ Enseñanza, no obstante, bastante completa, que no se detenga en el Primer
Anuncio del misterio cristiano, cual lo tenemos en el Kerigma;
⇒ Una Iniciación cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana
(CT 21).
Es urgente, decía el Papa Paulo Vi "un catecumenado para un gran número de
jóvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la 17gura de
Cristo y sienten la necesidad de entregarse a Él' EN 44; 'Ellos son, como adultos,
verdaderos catecúmenos' CT 44.
Un verdadero catecumenado, proceso o itinerario catecumenal, que alimente,
fortifique y estructura la fe inicial. Un tiempo de formación en la fe y en la vida,
conforme al Evangelio. Esta enseñanza tiene como objetivo, proporcionar los
elementos fundamentales para la nueva Vida:
⇒ Iniciación a la vida evangélica y a un estilo de vida cristiano
⇒ Iniciación a la oración personal y litúrgico
⇒ Iniciación a los sacramentos. Formando al nuevo creyente para ser:
Apto para vivir según las exigencias del evangelio
Apto para vivir en la iglesia y en comunidad
Apto para participar en la misión de la Iglesia
En la catequesis se presenta sólo lo esencial de la fe; y no sólo como adquisición
de doctrina, sino ante todo, como vida en función de la fe. Se incluyen en la
enseñanza cuatro dimensiones fundamentales:
179
Enseñanza doctrina :
⇒ En lo esencial de la fe cristiana
⇒ Iniciación moral y espiritual: individual, familiar y social.
⇒ Iniciación de los sacramentos y a la oración
b.1. Lectura del texto individual (10 minutos)
b.2. Explicación del texto (por quien dirige la sesión, 15 minutos).
c. Taller
(30 minutos)
Leer por grupos y comentar el texto: “Dios te enseña en su Palabra”
Dios Te Enseña en su Palabra
La Biblia dice: «Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas
maneras, por los profetas. Ahora nos ha hablado por su Hijo» Heb 1, 1
Dios envió a su Hijo, Palabra eterna que alumbra a todo hombre, para que
habitara entre los hombres y les hiciera conocer la intimidad de Dios. (1 Jn 1,8)
La Palabra de Dios por excelencia es Jesucristo mismo, el Verbo de Dios hecho
carne. Por El y en El Padre nos lo ha dicho todo.
Dios invisible, por medio de Jesús, se comunica con los hombres como sus amigos,
y conversa con ellos para invitarlos a que los reciban y a que vivan en comunión
con El.
Cristo es la plenitud de toda Revelación.
Jesús decía: « Investiguen la Escrituras, ya que creen encontrar en ellas la vida
eterna. Ellas son las que dan testimonio de M». Jn5,39
De la Tradición oral a la escritura
Dios quiso que todo lo que había revelado para la salvación de todos nosotros se
conservara íntegro y fuera trasmitido a todas las generaciones. Cristo mandó a los
apóstoles a proclamar a todos el Evangelio. Esta orden la cumplieron. Los
apóstoles, por su predicación oral, trasmitieron de palabra lo que habían recibido
de la boca de Cristo, de sus obras, de lo que el Espíritu Santo les enseñó y de la
vida misma de la comunidad apostólica.
180
Además de los apóstoles, otros de su generación, pusieron por escrito el mensaje
de salvación, inspirados por el Espíritu Santo.
Los Apóstoles tienen como sucesores a los obispos, a quienes legaron el cargo de
enseñar. Estos trasmitieron as¡ la Tradición Apostólica como un servicio a la
Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo.
La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas y compenetradas. Manan
de una misma fuente y se unen en un mismo caudal, como los ríos en el invierno.
Todo el caudal, en su cauce completo, es la Tradición Apostólica.
Los bloques de hielo congelado son la Escritura. Así corno el hielo es parte del río,
pero no todo el río, así la Escritura es una parte de la Tradición Apostólica que el
Señor quiso conservar de manera especial, pero no es toda esa tradición.
La Escritura y la Tradición deben ser recibidas y veneradas una y otra con igual
sentimiento de devoción, con un igual respeto, dice la Iglesia.
La Escritura, Palabra de Dios.
La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios porque está escrita por inspiración del
Espíritu Santo.
Todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, en todas sus
partes, fueron compuestos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Si Dios es el
autor, nuestra actitud ante la Biblia debe ser: De veneración: La Iglesia siempre ha
venerado la Escritura Sagrada como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo.
De acogida en la fe: Cuando Dios revela algo, el hombre tiene que someterse en
fe. Necesita del Espíritu Santo, que abre los ojos y concede aceptar y creer la
verdad.
En oración: Debe acompañar la lectura de la Biblia para que se establezca el
diálogo entre Dios y el hombre.
No debemos acercarnos a la Biblia sólo con curiosidad intelectual, literaria o
histórica. Es Palabra de Salvación para quien se acerca a ella con fe.
Por medio de hombres y en lenguaje humano.
Dios nos habla en la Biblia por medio de los hombres que la escribieron, y en
lenguaje humano. Al leerla es necesario buscar lo que el autor sagrado quiso
decir, según el tiempo y la cultura de la época en que fue escrita.
181
Sacar la verdad de Dios de entre los condicionamientos históricos y culturales de la
época en que fue escrita. Además, hay que tomar en cuenta que Dios va manifestando las cosas en una forma progresiva, como un maestro que va enseñando
cada vez más profundamente al alumno.
Finalmente, hay que tener encuentra la unidad de toda la Biblia, la cual nunca se
contradice. Hay que considerar también la Tradición de la Iglesia (la forma como
la Iglesia ha entendido lo que está escrito) y la Analogía de la fe. (Dios no puede
contradecirse, un texto aclara o completa otro)
Interpretación auténtica de la Escritura.
Todo lo que se refiere a la interpretación auténtica de la Palabra, como doctrina,
está sometido en último término al juicio de la Iglesia, que tiene el mandato de
guardar e interpretar la Palabra de Dios.
El oficio de interpretar la Palabra ha sido encomendado únicamente al Magisterio
de la Iglesia. Este Magisterio no está por encima de la Palabra, sino a su servicio enseña y explica sólo lo trasmitido, a la luz del Espíritu.
Así pues, la Tradición, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, están unidos y
ligados de tal manera que ninguno tiene consistencia sin los otros.
El Concilio recuerda insistentemente a todos los creyentes lectura asidua de la
Escritura. Este es el camino para adquirir el conocimiento supremo de Cristo, es
decir, debernos acudir al texto mismo de la Biblia. Desconocer las Escrituras es
desconocer a Jesucristo.
d. Canto (5 minutos)
“ Tu palabra me da vida”
Tu palabra me da vida, confío en ti Señor.
Tu palabra es eterna, en ella esperaré.
1. Dichoso el que, con vida intachable camina en la ley del Señor. Dichoso el que,
guardando tus preceptos, lo busca de todo corazón.
2. Postrada en el polvo está mi alma, devuélvame la vida tu palabra. Mi alma está
llena de tristeza, consuélame, Señor, con tus promesas.
182
e. Oración final (20 minutos)
En cada reunión no debe faltar un tiempo para la oración, ya que es el espacio
para que se manifieste la acción de] Espíritu Santo que nos recuerda e ilumina
sobre las palabras de Jesús. El centro de toda reunión, junto con la alabanza, es
la Escucha de la Palabra.
e.1. Meditación dirigida
“Salió el Sembrador a Sembrar...”
Mc,4,1-9
Hermanos, en esta etapa de nuestra preparación a la misión - la Palabra de Dios
es sembrada en nuestro corazón, y para ello es necesario ir preparando el terreno
adecuadamente, para que pueda producir una cosecha abundante y de calidad.
Dialoguemos sobre el texto de Mc 4,1-9
•
•
•
•
•
¿Qué nos dice este texto?
¿Que quiso decir el autor que nos trasmitió este texto?
¿Cómo se aplica esta Palabra en su propia vida?
¿Cómo se aplica esta Palabra ahora que estoy a punto de pertenecer a un a
pequeña comunidad?
¿Qué disposición tengo para continuar en este proceso ya iniciado?
Como toda semilla, la Palabra produce frutos de acuerdo a la calidad del terreno
donde se deposite y según los medios que se te brinda para que crezca.
Reflexionemos sobre todo cómo el Señor ha venido depositando su semilla en
nosotros y cómo ahora, de manera especial viene a nosotros renovando su oferta
de hacer surgir en nosotros la vida. El Señor sigue sembrando.
Hoy té invitamos a que permitas que en tu vida la semilla germina con fuerza y
produzca cosecha abundante. Y como Dios nada puede ante un corazón que se
endurece, te invitamos a la disponibilidad a la Palabra, al deseo sincero de cambio,
a la participación activa; en aceptar con alegría la llamada del Señor a ponerte en
cada uno.
Que Cristo con su Palabra, se enraíce profundamente en nuestros corazones y en
el de todos los que elige, de tal manera que en esta tarea de Nueva
Evangelización, nunca nos separemos de El.
183
e.2. Preces :
Oremos ahora, pidiendo al Padre que nos abra el corazón, para que en este tiempo
de profundización de su Palabra, tengamos la experiencia de un encuentro más
personal con El.
Todos: ilumínanos, Señor, con tu Palabra.
• Para que toda la Iglesia anuncie, viva y dé testimonio de su Palabra.
• Para que nos dispongamos a un encuentro más personal contigo.
• Para que coloquemos tu Palabra como luz que ilumina toda la vida de aquellos
que caminamos siguiendo los pasos de Jesús.
• Pidamos a nuestros Padre Dios que haga venir sobre nosotros su palabra de
vida, hecha carne, Jesucristo Nuestro Señor, Amen.
f. Trabajo personal
Estudiar y tener una síntesis sobre el texto «Iluminación y alimento diario»
Iluminación y Alimento Diario
La Biblia es el primer libro, e insustituible, para el creyente. El libro que no se cae
nunca de sus manos.
Cada cristiano debe acudir al texto mismo de la Escritura y debe conocerla como
alimento del espíritu, que da firmeza en la fe, y es la fuente de la vida espiritual.
Ningún otro libro - ni siquiera espiritual - puede sustituirla.
Especialmente en la asamblea adquiere su fuerza, al ser proclamada con dignidad
y unción, escuchada con fe y devoción.
Todo creyente debe poseer la Biblia completa, tenerla diariamente entre las
manos. La Palabra hay que oírla, leerla, meditarla, estudiarla, memorizaría.
«Mandaré hambre a la tierra ... »
184
Oír y escuchar la Palabra.
La Palabra está hecha ante todo para ser proclamada, especialmente en la
asamblea Litúrgica.
Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgico.
Cuando en la Iglesia se lee la Palabra, es Cristo quien habla.
Nosotros debemos escucharla atenta y devotamente y estar leyendo al mismo
tiempo.
Leer personalmente
La Iglesia dice: « que la lectura de los libros sagrados se difunda y brille la Palabra
de Dios». El Santo Concilio recomienda insistentemente la lectura asidua de la
Escritura. Es lamentable que desconozcamos la Biblia. «Quien desconoce la
Escritura desconoce a Cristo».
Hay varias formas de leer la Biblia:
• Lectura sistemática y ordenada.
Debemos leer la Biblia sistemática y
programadamente, para conocerla toda. Esta lectura debe ser diaria. No por
curiosidad, sino para conocer a Dios y su plan para nosotros. Pero debe ser en
oración iluminados por el Espíritu. Sólo así descubriremos la voz y el Plan de
Dios.
Abrir la Biblia para motivar nuestra oración con algún texto corto. A veces
sentiremos que en algún texto el Señor nos está hablando o respondiendo muy
personalmente, y que, cuando abrimos la Biblia, el Señor nos da su mensaje.
Cuando esto sucede se tiene una experiencia espiritual interior en el corazón, y
una seguridad de que el Señor nos está hablando o respondiendo, pero debemos
someterlo al discernimiento de la comunidad.
Meditar en recogimiento interior.
« Su Madre conservaba cuidadosamente todas las palabras en su corazón» Lc2,5
1. « La buena tierra son aquellos que, después de haber oído, conservan la
Palabra con corazón bueno y recto, y fructifican con perseverancia» Lc8,15. No
basta escuchar o leer la Palabra, es necesario dejarla penetrar y meditarla:
Cuando la escuchamos en la Asamblea, sin captar todas las ideas no nos
angustiemos, simplemente dejárnosla penetrar suavemente, meditándola después
en el silencio interior.
185
Cuando la leemos personalmente, debemos hacer después una meditación orante.
Dios habla y nosotros respondemos en ese diálogo que es la oración.
Memorizar textos de la Escritura.
El fruto de tanto leer y meditar la Palabra es el que sepamos de memoria muchos
textos de la Escritura. Esto es útil: En el Ministerio de la Palabra (Evangelización y
catequesis), para que perdure más la presentación directa de la Palabra que
nuestras explicaciones.
El testimonio personal, apoyado en la Escritura. Para la batalla espiritual: como el
Señor que contestó con un “Escrito está ... “
Sentido inspirado de la Palabra.
El sentido inspirado es lo que la Palabra de Dios dice y que nunca cambia ni
cambiará. Está intacto, como fue creído y confesado por los primeros apóstoles, y
como es trasmitido por la Iglesia.
Descubrir este sentido debe ser nuestra primera meta al acercarnos a la Palabra,
pero de nada sirve sino cuando se busca en la fe y con oración iluminada por el
Espíritu.
Sentido espiritual de la Palabra.
La Palabra es siempre viva y eficaz, y tiene siempre algo que decirnos. La Palabra
puede tener varios sentidos espirituales que no contradicen el sentido inspirado.
Debe ser fruto de una íntima comunión con Dios y revelado al interior por el
Espíritu. No debe ser una explicación extravagante, ni proponerse como doctrina
universal.
Nuestra actitud ante la Palabra de Dios.
• Debemos acercamos con fe, en oración, atentos a la iluminación del Espíritu
Santo.
• Debemos respetar y venerar la Palabra. El libro debe ser tratado con respeto.
• Leerla en voz audible tiene una fuerza especial de protección contra el Enemigo.
• Debemos responder como María « Hágase en mí, según tu Palabra».
186
7.5.2.3.2.2.
La Oración
Objetivo :
Llevar a las personas a reconocer la necesidad de tener un dialogo
permanente con el Señor mediante la oración incesante, individual y
comunitaria, espontánea y litúrgico movida por el Espíritu.
a. Motivación
(10 minutos)
La oración es el fondo de todo, una invitación de Dios. Decía el Concilio: “El
hombre está invitado, desde que nace, al diálogo con ese mismo amor, y no vive
de verdad si no reconoce libremente ese amor y se entrega a su creador” GS 19.
La oración es fundamental para la vida cristiana. Tiene su punto de partida en la
fe, cobra vuelo en el diálogo con Dios y culmina en la entrega del amor. Nuestro
maestro de oración es Jesucristo.
En la oración de Jesús se destaca todo la reverencia, la confianza filial, el amor a
todos los hombres y su adhesión generosa a la voluntad de Dios. Nos sitúa ante El
en plena humildad, quitando de en medio toda ostentación hipócrita y la vana
palabrería.
Síntesis y regla de este buen Espíritu es la oración del Padre Nuestro que Jesús ha
dado a los suyos. En ella figuran, en trasparente profundidad y limpieza,
perfectamente armonizados, todas las nobles aspiraciones del corazón humano con
los altos intereses del Reino de Dios.
Si la oración es diálogo entre Dios y el hombre, este diálogo alcanzó su punto
culminante y así más alta perfección en Jesucristo. En Jesucristo Dios llama al
Hombre, ofreciéndole la salvación, y el hombre ha respondido a Dios, aceptando
su Don y entregándose a su amistad.
b. Texto de estudio
Lectura del Texto. (Puede haber un lector 10 minutos)
Oración y Celebración de Fe
"Manténganse en el amor de Dios, edificándose sobre su santísima fe y orando en
el Espíritu Santo' Judas 20 "Es preciso orar siempre sin desfallecer" Lc 8,1 "Oren
sin cesar y en todo den gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere
de ustedes" l Tes 5, 7-18
187
Tenemos una invitación a una oración incesante, individual y comunitaria,
espontánea y litúrgico, movida por el Espíritu.
La liturgia, sobre todo la Eucaristía, y la oración, es la respiración de la fe y el lugar
de la comunión y de la experiencia de Dios.
La centralización en Dios debe hacerse real y efectiva por una comunión con Él,
manifestada concretamente en momentos expresos de oración individual y
comunitaria; y en una actitud permanente de presencia y atención amorosa a Dios.
La oración de alabanza comunitaria, no sólo la litúrgico, como la Liturgia de las
Horas, sino también la espontánea y libre, como en la reunión semana¡ de las
comunidades pequeñas, es un modo de orar en la que el Espíritu actúa muy
especialmente. Habitualmente nuestras oraciones se limitan a fórmulas hechas
repetitivas, o sólo a ser oración de petición; como Jesús debemos elevar nuestros
ojos al cielo para saber y discernir cuál es la voluntad del Padre sobre lo que
pedimos.
"En verdad, en verdad les digo, que cuanto pidan al Padre en mi Nombre se los
concederá. Hasta ahora nada le han pedido en
mi Nombre: pídanle y recibirán, para que su gozo sea completo" Juan 16, 23-24.
"No se inquieten por cosa alguna: antes bien, en toda ocasión, presenten a Dios
sus peticiones, mediante la oración y la súplica, acompañadas de acción de gracias'
Fip 4, 6
Para orar tomemos "el ejemplo de Cristo orante: el Señor Jesús, dedicó, por
impulso del Espíritu, muchas horas a la oración, hablando al Padre con filial
confianza e intimidad incomparable y dando ejemplo a sus discípulos, a los cuales
expresamente enseñó a orar' Puebla 932
"El cristiano, movido por el Espíritu Santo, hará de la oración motivo de su vida
diaria y de su trabajo,, la oración crea en él actitud de alabanza y agradecimiento
al Señor, le aumenta la fe, lo conforta en la esperanza activa, lo conduce al
entregarse a los hermanos y a ser fiel en la tarea apostólica, lo capacita para
formar comunidad. La Iglesia que ora ei7 sus miembros se une a la oración de
Cristo" Puebla 932
"Un rato de verdadera adoración tiene más valor y fruto espiritual que la más
intensa actividad, aunque se tratase de la misma actividad apostólica" Juan Pablo
II.
"Los ciudadanos de este Pueblo deben caminar por la tierra pero como ciudadanos
del cielo, con su corazón enraizado en Dios, mediante la oración y la
188
contemplación. Actitud que no significa fuga frente a lo terreno, sino condición
para una entrega fecunda a los hombres. Porque quien no haya aprendido a
adorar la voluntad del Padre en el silencio de la oración, difícilmente logrará
hacerlo cuando su condición de hermano le exija renuncia, dolor, humillación"
Puebla 251
Hay pues que procurar que "todas las actividades en la Iglesia (reuniones, uso de
medios de comunicación social, obras sociales, etc.) sean ocasión y escuela de oración' Puebla 953
Nada sin orar y todo como fruto de la oración! debería ser la consigna del
verdadera creyente que camina realmente en el Espíritu y quiere crecer en el
Señor. Apartarse para orar individualmente cada día, eucaristía frecuente, reunión
semana¡ de su comunidad, asambleas de oración necesitan ser medios normales
de todo cristiano que quiere crecer espiritualmente y santificarse.
c. Explicación del tema. (10 minutos)
d. Taller (30 minutos Organizar pequeños grupos).
“Oren sin cesar , y en todo den gracias, pues esto es lo que Dios en Cristo Jesús,
quiere de ustedes” 1 Tes 5,18
Dar gracias continuamente y por todo a Dios: “Todo lo que hagan, de palabra o de
obra, háganlo en nombre del Señor Jesús, dando gracias por su medio a Dios
Padre” Col 3,17
“Dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en nombre de Nuestro
Señor Jesucristo” Ef 5,20.
• ¿Cuál ha sido hasta ahora tú experiencia en la oración?.
• ¿Qué pasos tendrías que dar para tener un buen momento de oración?.
• ¿Si Dios quiere que se ore sin cesar, que ventajas te representaría la oración?.
Compartir en Asamblea el resultado del taller.
e. Canto (5 minutos)
“ Te vengo a decir”
Te vengo a decir/ oh Madre de Dios, /que ruegues por mí, a nuestro Señor. /Te
vengo a pedir/ por tu intercesión. amar como Tú, llevar a Jesús en Tú corazón.
189
Yo quiero crecer/ en fe y oración, /yo quiero vivir/ la vida de Dios. /Te vengo a
pedir/ por tu intercesión amar como Tú, llevar a Jesús en mi corazón.
f. Oración final ( 15 minutos Quien dirige debe hacerlo pausadamente)
«Encuentro con Jesús»
Se invita a los participantes a cerrar los ojos, a respirar profundamente varias
veces....
Vamos a imaginarnos que estamos subiendo a una montaña ... respiramos., a
nuestro alrededor vamos observando la vegetación, los árboles, las flores,
respiramos ... caminamos siempre subiendo. A lo lejos vemos un paisaje, son al
rededor de las seis de la tarde. Todo nos habla de tranquilidad, de paz, de
armonía, nos sentimos parte de la naturaleza.
Llegamos a la cima de la montaña, a lo lejos, la ciudad parece muy pequeña, nos
sentamos sobre el pasto y permitimos que todo a nuestro alrededor nos hable del
amor.
En esa paz sentimos de pronto a alguien que se acerca, sabemos que es Jesús ...
frente a nosotros, observamos sus ropas, su cabello, su cara ... El se sienta a
nuestro lado y en su mirada descubrimos todo el amor que nos regala, lo tomamos
de la mano y sentimos su fuerza.
Sin saber porqué dentro de nosotros nace la necesidad de hablarle así ... como a
un amigo muy querido, de mucha confianza.. decirle todo lo que llevamos dentro,
lo que nunca nos atrevemos a decir... (unos minutos de silencio)
Cuánto nos amas, nos aceptas como somos y no nos pides nada. Nos permitamos
abrazarnos a El. Jesús nos abraza fuertemente y lo único que nos dice es “Si solo
entendieras cuánto te amo”.
Sintiéndonos llenos de paz, empezamos a descender la montaña, sabemos que
Jesús no se quedó ahí, si viene con nosotros está en nuestro corazón Padre
Nuestro que estás en (se dice pausadamente el Padre nuestro). Y luego abrimos
los ojos.
g. Trabajo personal
Estudiar el texto «Condiciones favorables para orar y cómo entrar en oración»
Leer en la casa éste tema:
190
Condiciones Favorables para Orar
« Después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar-. Al atardecer
estaba solo ahí» Mtl4,23
« Una multitud numerosa afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades.
Pero El se apartaba a lugares solitarios para orar» Le 5,16.
« Sube El al monte a orar y se pasó la noche en la oración de Dios. Cuando se
hizo de día, llamó a los discípulos y eligió a doce» Le 6,12-13
« Tomó consigo a Pedro, Juan y Santiago y subió al monte a Orar» Lc 9,28
« De madrugada, cuando todavía estaba oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar
solitario y ahí se puso a orar-» Mc 1,35
Aunque la mente y el corazón humanos de Jesús estaban en una constante
atención y unión con su Padre, aún en medio de su trabajo agobiante buscaba
expresamente momentos para apartarse a solas para orar. Tengamos presente el
hecho y los detalles de su realización:
Habiendo despedido a la gente en ocasiones sólo con sus más íntimos
normalmente a solas buscaba lugares apartados y solitarios o subía al monte
levantándose de madrugada o al atardecer o durante toda la noche.
Meditando en cómo oraba Jesús, tendremos un modelo y sentiremos un llamado a
hacer lo mismo.
Necesidad de apartarse a orar
Hay diversos modos de oración: comunitaria e individual, litúrgico y devocional,
cada uno tiene su propio fin y sus frutos particulares, una no sustituye a la otra
No basta estar constantemente durante todo el día en presencia de Dios y
ofrecerle todas nuestras obras, no basta trabajar en las cosas de Dios, además es
indispensable que se tengan momentos explícitos y largos en que nos apartemos a
orar a solas, dejando el trabajo y dejando a la gente.
Sin el apartarse para orar, largo y a solas, no es posible la maduración espiritual y
no se llegará realmente a “escuchar” al Señor.
191
Aunque objetivamente la oración comunitaria litúrgico es la que tiene la mayor
eficacia santificadora, la oración personal a solas es la oportunidad para permitir
que los frutos de la oración litúrgico penetren a fondo, y es el momento de diálogo
íntimo, adaptado a mi situación y necesidades personales y al plan que Dios tienes
para si.
La intimidad de la oración apartada no es otra cosa sino la vivencia profunda del
primer mandamiento: amar a Dios con todo el corazón.
Cuando realmente se ama a alguien sólo se hacen actos movidos por el amor que
se le tiene a la persona y en vistas a ella, si es un amor directo, exclusivo y largo.
La vida virtuosa, el trabajo en la obra de Dios, la entrega y servicio a los demás,
son actos por amor y para el amor de Dios. El culto y la oración son actos de
amor.
La oración es arte que se aprende
La oración es un arte que se aprende con disciplina, con perseverancia, con
esfuerzo. Es nuestra parte, que nos conduce hasta el dintel del Santuario de Dios,
más allá y obra suya.
A partir de un encuentro personal vivo con el Señor y una experiencia de su amor
y de su salvación, empezarnos nosotros a buscarlos, y el amor inicial nuestro nos
impulsa a encontrarlo en la intimidad.
Aún suponiendo este encuentro inicial, por razón de nuestra debilidad, de la
dispersión del mundo y por la realidad espiritual de Dios, se hace necesaria una
disciplina que con esfuerzo perseverante busque esos momentos de diálogo íntimo
con el Señor.
El esfuerzo y la disciplina se manifestará en la búsqueda de un lugar apropiado, un
tiempo adecuado, una duración que permita adentrarse en la intimidad, una.
periodicidad diaria, además de ayudarse con algunas pautas de procedimiento.
Un lugar apartado, a solas, donde podamos estar tranquilos sin ser interrumpidos
durante todo el tiempo de la oración. De ser posible bien airado y no demasiado
iluminado.
El Sagrario es un lugar privilegiado, pero no siempre es posible. El tiempo más
adecuado para cada persona podrá ser diferente. Pero escojamos momentos en
que nuestra mente pueda dócilmente recogerse y esté más despejada y tranquila.
En la mañana, incluso quitándole algo al sueño, es un momento privilegiado y
especialmente bendecido por Dios. El atardecer, para el alma amante, es buen
momento de cita de amor, de descanso en el Amado, después del ajetreo del día y
192
del trabajo. En medio de la noche, sobre todo cuando el mismo Señor nos llama,
es un tiempo de extraordinaria intimidad y presencia del Señor.
Una duración mínima que permita entrar en la intimidad con el Señor. Hay que
determinar la duración "una, entre media hora y una hora y ser fieles a ella. Esta
disciplina es especialmente importante por razón de la dispersión del mundo y para
los momentos de aridez sensible. Que el criterio de la duración no sea la
sensibilidad.
La frecuencia diaria es formar para quien ha percibido lo que es la oración y busca
realmente al Señor. Se hace necesario un ordenan tiempo y jerarquización de la
vida y de las actividades se hace necesaria para darle a la oración su lugar.
La postura y el papel del cuerpo en general tiene también su importancia en la
oración. Aunque el espíritu y el corazón son los lugares de la comunicación directa
con Dios, nuestro ser entero debe participar y estar unificado para lograr esa
comunicación. Dios mismo o nuestro estado espiritual, pedirán para cada ocasión
una determinada postura, pero, cuando nosotros la escogemos, buscaremos que
permita una respiración reposada y profunda, con la columna en posición recta.
Controlar la postura y la respiración, y evitar estarse moviendo, ayuda mucho al
recogimiento para poder entrar en oración. Los ojos estarán cerrados, fijos en un
objeto religioso o en algo vago, pero no moviéndolos de un lado para otro.
Recogimiento y silencio interior son condiciones previas para poder entrar en
comunión con el Señor. Hay que evitar la dispersión y el que nuestro interior sea
invadido por ruidos de toda especie. Centrados en el Señor, con fe viva y
manteniéndose en su presencia. Pero especialmente, antes de entrar en oración
es indispensable esa interiorización y tranquilización, en total recogimiento y
silencio interior. Recogimiento, más que concentración, ya que ésta se convierte,
muchas veces, en autocontemplación. Sólo vaciarse, hacer silencio de todo lo que
estorba para escuchar al Señor y nos impide mantener nuestra comunión profunda
con El.
Purificación de nuestro corazón antes de entrar a la presencia de Dios es el primer
paso, « Antes de entrar en la Tienda de Reunión se han de lavar. Se lavarán las
manos y los pies». Ex 30,20-21
¿Cómo entrar en oración?
Para los principiantes y para los momentos de aridez son útiles algunas pautas de
procedimiento, cuando el corazón no puede comunicarse con fluidez.
Después de haber elegido el lugar y el tiempo, determinado la duración mínima,
nos recogemos hacemos silencio en nuestro corazón, nos purificamos y
193
actualizamos nuestra fe en la presencia del Señor, ante el Sagrario o en lo íntimo
de nuestro corazón, que es su templo.
Si no brota algo espontáneo de nuestro corazón por aridez, cansancio o
distracción, será útil tomar un texto corto de la Palabra de Dios, dejarlo penetrar
en nuestro corazón y empezar a dialogar con el Señor a partir de el. El Padre
Nuestro, lentamente dicho, saboreando cada frase, puede ser una ayuda, o bien el
Nombre de Jesús repetido innumerables veces con atención amorosa nos unirá a
El intensamente.
Actos de amor, de confianza, de reconocimiento de peca do, expresados en frases
cortas, repetidas una y otra vez serán un modo de entrar en comunión con Dios
Expresiones de amor y no desarrollos discursivos de nuestra mente deben llenar
nuestra oración.
Al final de la oración presentaremos al Señor nuestras peticiones e intenciones, por
nuestras necesidades o las de los demás. La oración es un diálogo, es una
comunicación de dos personas que hablan, escuchan y responden.
La dispersión, la disipación, el activismo (incluso en las cosas de Dios), los afanes
de] mundo, la adhesión de nuestro corazón al pecado, hacen prácticamente
imposible la comunión profunda con Dios.
La oración es un don que se goza.
Nuestros mejores esfuerzos y perseverancia disciplinada sólo nos llevan al dintel, a
la entrada del Santuario de Dios De ahí en adelante es obra suya.
Debe quedarnos claro que la oración es un camino. Hay un cierto camino que nos
ha llegado a través de personas que lo han recorrido. No significa que siempre
sea as¡, pero es el más normal.
Primero es el camino de la Oración activa. El hombre toma la iniciativa, con la
ayuda de Dios Primer (-1 son la fórmulas o rezos, que despiertan el corazón que
hace consiente lo que se dice. Después se pasa a una meditación, es decir, algo
más que fórmulas y palabras luego una oración que es más afectiva. le decimos
cosas a Dios, como un enamorado. Finalmente esta oración afectiva se va simplificando, también como un enamorado que ya no requiere de tantas palabras
para expresar su amor.
En un momento dado en este camino, entramos en la Oración Pasiva.
Anteriormente habíamos ido navegando con nuestra barca, a fuerza de remos.
Ahora en la oración pasiva , la embarcación navega impulsada por el viento. Mi
actividad consiste en mantener esa vela extendida, tensa, ligera, dispuesta a
recibir los mejores golpes del viento, pero el impulso clave es el mismo viento.
194
Así, en respuesta a nuestro esfuerzo y perseverancia en la oración, el Espíritu
Santo irá progresivamente regalando el Don de la Oración, donde El toma la
iniciativa y nosotros sólo la aceptamos, la experimentamos y la gozamos. El
mismo Espíritu produce el silencio interior y el recogimiento, y se comunica
directamente a nuestro espíritu, purificándonos y manifestándose, haciéndonos
contemplar y gozar, en amor, la' realidad de Píos y de su plan para nosotros.
Esa experiencia contemplativo y de amor gozoso de Dios es la meta del apartarse
para orar, a la que todos estamos llamados y no sólo aquellos que viven en los
monasterios. No es otra cosa que llevar a la intimidad y a profundidad el primer
mandamiento.
¿Quién se atreverá a decir: Esto no es para mi o a pesar que hoy ya no
necesitarnos este tipo de intimidad con Dios?
Tenemos un destino muy elevado y nos contentamos fácilmente con algo menos
que Dios mismo. Destinados a levantar nuestra cabeza, encorvamos nuestro
cuerpo palpando la superficialidad, la rutina, la vulgaridad de una vida estancada
en su oración, confortable y estática.
Escuchemos a Santa Teresa y a San Juan de la Cruz. “Mirad que invita el Señor a
todos, pues es la misma verdad. No hay que dudar. Si no fuera general esta
invitación, no nos llamaría el Señor a todos, y aunque llamara, nos diría, Vengan
todos, que no perderéis nada y a los que quieran les dará de beber. Pero, como
dijo a todos, yo tengo por cierto que a todos los que no se queden en el camino,
no les faltará de esta agua viva”.
Oh almas criadas para estas grandezas y para estas grandezas llamadas, ¿Qué
hacéis? ¿En qué os entretenéis? (Ante lo que estáis llamadas ... ) vuestras
pretensiones son poca cosa, vuestras posesiones, apenas miserias»
Son pocos los que gozan de hecho de esta experiencia espiritual, porque no se nos
hace tomar conciencia y no se nos invita, o porque estamos demasiado
enfrascados en los afanes de] mundo o en el activismo; no porque Dios no llame,
sino que no escuchamos su voz, o no hay suficiente correspondencia y
generosidad.
Caminar en el Espíritu dejándose conducir en todo por El y ser fieles a la oración,
simplificándola cada vez más en cuanto a la actividad discursiva, permaneciendo
sólo en una simple mirada amorosa, nos dispondrá para que el Espíritu Santo
intervenga con su acción. Dejándose de] hombre viejo y dando muerte a las obras
de la carne por la acción del Espíritu, podemos entregamos al servicio de nuestros
195
hermanos y a la misión de la Iglesia. Este será el complemento de la oración y su
mejor ayuda, además de su fruto.
7.5.2.3.2.3. Cargando Cada Día La Cruz
"Si alguno quiere venir en pos de Mí,- niéguese a sí mismo, lleve cada día su cruz y
sígame" Lc 9,23 "El que no carga su cruz y viene detrás de Mí, no puede ser mi
discípulo" Lc 14, 27 La Cruz, condición indispensable para ser discípulo de Jesús.
Sólo la Cruz de Jesús, como oblación sacerdotal a su Padre, al impulso del Espíritu,
por la salvación del mundo, tiene sentido y valor salvífico. "Cristo se ofreció a si
mismo, inmaculado, al Padre por el Espíritu eterno" Hebreos 9, 14
Llevar la cruz de cada día, significa renunciar a toda actuación independiente de la
voluntad de] Padre y ofrecer todo lo que se presente y todo lo que hagamos en
unión con la cruz de Jesús.
Cruz no es necesariamente sinónimo de dolor o de sufrimiento.
Lo que
sacrificamos en la cruz y a lo que renunciamos no es necesariamente a un gozo, o
algo agradable, sino al actuar independiente o contrario a la voluntad del Padre.
Nuestra intención y nuestras motivaciones deben ser como las de Jesús: movidos
por el Espíritu Santo, ofreciendo al Padre, por manos de María, nuestro ser y
nuestra vida entera, en unión con la oblación sacerdotal de Jesús para salvación
del mundo.
El primer sentido de nuestra cruz diaria es transformar el dolor y el sufrimiento que
existe en el mundo y que se nos presenta en nuestra vida, sin rebeldías ni
abatimiento, y darle un valor de salvación y redención para el mundo y de
purificación para nosotros, uniéndola a Jesús y ofreciéndola al Padre.
Nuestras tendencias naturales, fácilmente olvidan o rechazan la cruz.
No
olvidemos que el Misterio Pascua], núcleo y cúlmen de la misión de Jesús, incluye
inseparablemente la Cruz, Resurrección y Pentecostés. La cruz sola sin la
resurrección es un fracaso y simple destrucción; la resurrección sin la cruz es una
ilusión; Pentecostés es imposible sin el Cordero inmolado, glorificado ya a la
derecha del Padre.
"Sí el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él solo, pero si muere, da
mucho fruto" Juan 12, 24 "Mí alimento es hacerla voluntad del que me ha enviado"
Juan 4, 34
"Ninguno de nosotros vive para si mismo; sí vivimos, para el Señor vivimos, y si
morimos, para el Señor morimos. Así que, ya vivamos, ya muramos, del Señor
somos" Rm. 14,7-9
196
Para dar fruto para Dios y para los demás necesitamos morir nosotros mismos y a
nuestros intereses egoístas; porque quien quiere encontrar su alma (su realización
natural personal), la perderá; y el que la pierda por razón de Mí, ése la encontrará,
es decir, la planificará. (Mateo 10, 39).
El hombre naturalmente no puede aceptar ni vivir la Cruz; sólo el Espíritu Santo
nos puede hacer comprender, aceptar y querer vivir la cruz, uniéndola a Jesús.
La cruz, como sufrimiento, no puede quererse ni buscarse por sí misma, sería una
aberración; tiene sólo sentido como exigencia del amor que se olvida de sí mismo
por la persona amada.
La negación de sí mismo para agradar en todo al Padre, se manifiesta en todo lo
que la vida comunitaria le exige, y en las renuncias y sacrificios que vienen por la
entrega a la vocación y a la misión evangelizadora, en todo lo que implica.
"Llevamos siempre en nosotros por todas partes el morir de Jesús a fin de que
también la vida de Jesús se manifieste en nosotros. Pues, aunque vivimos, nos
vernos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, a fin de que
también la vida de Jesús se manifieste en nosotros" 2 Cor 4, 8-12
"Los exhorto, hermanos, a que ofrezcan su ser entero como una víctima viva,
consagrada, agradable a Dios, y que tal sea su culto Interior" Romanos 12, 1
¡La Cruz, espíritu que vivir y mensaje que proclamar !
Taller de reflexión en grupos:
¿Qué estarías dispuesto a hacer para ser un discípulo de Cristo ?
¿En qué consistiría para ti, en tu vida concreta, cargar con la cruz ?
7.5.2.3.3. Comunidad
7.5.2.3.3.1. Importancia Naturaleza
La Iglesia es un misterio y sacramento de comunión :
• Pueblo de Dios
• Cuerpo de Cristo
• Comunión en el Espíritu
La Parroquia debe ser comunión de comunidades. La naturaleza de la Iglesia, su
ser más profundo es el ser comunión; pero al no sedo de hecho, se convierte en
197
una tarea el construirla comunión, de tal manera que todos los niveles de Iglesia
muestren en la práctica que son efectivamente una comunión.
La Diócesis es la Iglesia particular en torno al Obispo como Pastor La Parroquia,
como dice el Papa, es la primera comunidad eclesial, la última localización de
Iglesia, la primera y más inmediata visibilidad de Iglesia para los fieles, el primer
órgano de acción pastoral, normal y primario de la cura de almas.
Por eso especialmente en la parroquia debe tenerse como tarea prioritaria el
construir la comunión, como cuerpo eclesial local, formando pequeñas
comunidades después de la evangelización y que desde el principio queden
vitalmente vinculadas en el Sector y con la Parroquia, y que ésta sea comunión de
comunidades
La Iglesia es comunión y todos tenemos una vocación a la comunidad.
comunidad no es posible una planificación tanto humana como cristiana.
consiguiente la comunidad es una necesidad para todos.
Sin
Por
Todos y todo en comunidad es el lema y la consigna. a partir de la comunidad
pequeña, pero ésta como célula del cuerpo eclesial local que es la parroquia o la
escuela católica.
Se forma inmediatamente después del Retiro de Evangelización, durante este
tercer Bloque que se está llevando. Nos referimos a la comunidad pequeña o de
base, alrededor de unos 12 miembros. Pero no entendida al estilo de las
comunidades de la vida religiosa, es decir, vivir en una misma casa, con un
reglamento u horario, y con un superior, lo cual no es de la esencia de la
comunidad.
Comunidad es un grupo de personas que quieren comprometer sus vidas en todas
las dimensiones y caminar juntos en todo, y que tienen reuniones donde expresan
y fomentan su integración, y donde se interactúan y comparten todas las
dimensiones del ser y de la misión de la Iglesia: Palabra, Oración, Edificación
espiritual y Solidaridad social.
Quieren crecer juntos en el Señor y construir la comunión y la unidad en su
comunidad y con el cuerpo eclesial al que pertenecen y donde participan; para
edificación del cuerpo en el amor. (Ef 4).
Comunican y comparten lo humano y lo cristiano; lo espiritual y lo material,- lo
religioso y lo social. lo eclesial y lo secular,- los valores eternos y las realidades
temporales. Todos y todo en comunidad.
198
Como hay una vocación universal a la santidad y al apostolado, así también hay
una vocación universal a la comunidad. Y la meta general es el ser SANTOS +
HERMANOS + APOSTOLES, en una Iglesia nueva para un mundo nuevo con una
cultura cristiana.
Es una necesidad para todos el estar y pertenecer a una comunidad pequeña por
una importancia primordial, porque ahí y así se aplica y se vive la dimensión
comunional de la Iglesia.
No es una importancia o necesidad sólo estructural u organizativa, sino una
necesidad vital humana y cristiana. Perteneciendo a la vida de la comunidad y
participando fielmente en sus reuniones.
Necesidad esencial que hay que
comprender y asumir, y ubicar en nuestra vida haciendo tiempo para ella, como
algo vital que debe estar integrado en el esquema de nuestra vida como algo
importante y esencial, quitando tiempo a otras cosas intrascendentes.
Definición de la Comunidad
La comunidad es ante todo para ser, no para hacer. Importa, vale y se tiene en
cuenta a la persona por sí misma con rostro, nombre propio, historia y situación,
en su vocación y misión, y no sólo las funciones; en todas las dimensiones de su
ser y de la vida.
Hay que diferenciar comunidad y equipo, la primera es para ser, el segundo es
para hacer un trabajo, tarea o función. Cada persona pertenece a una comunidad,
y además participa en algún equipo de trabajo pastoral, en sectores o ministerios.
La comunidad, en sus elementos esenciales se definiría así:
Grupo estable, orgánico y fraternal de personas evangelizadas: centradas en el
Señor Jesús y movidas por el Espíritu Santo. Que se responsabilizan unas de otras
en todas las dimensiones de la vida humana y cristiana, en amor mutuo y atento
servicio, cuidando unos de otros y compartiendo todo unos con otros, en
edificación espiritual y solidaridad material y social; dando así un testimonio
corporativo de nuevos modelos de vida.
Esta definición y descripción de los elementos fundamentales de una comunidad se
aplica en forma más fuerte sobre todo a la comunidad pequeña o de base, pero
también, aunque no en forma tan intensa e inmediata, a la sectorial y a la
parroquial.
La estabilidad y pertenencia, como algo esencial en una comunidad, se aplica en
primer lugar a nivel del cuerpo eclesial local, que normalmente es la parroquia,
pero la pequeña necesita tener una estabilidad firme, a menos que algún factor
importante indique el cambiar a otra en el mismo Sector, y dentro de la misma
Parroquia. Los grupos de jóvenes son laboratorio y aprendizaje de comunidad,
que la tendrán estable cuando se casen.
199
Es pequeña o de base, por estar constituida por pocos miembros, en forma
permanente y a manera de célula de la gran comunidad parroquia¡ (Puebla641)
Alrededor de unos 12 miembros, no menos de 10 y no más de 14, de tal manera
que puedan reunirse en un cuarto de una casa familiar ordinaria de alguno de los
miembros de la comunidad, como lugar propio de reunión de la comunidad, no en
salones de la parroquia o de alguna escuela.
Es cristiana y eclesial, y no sólo sociológica, fruto de la evangelización kerigmática
(Hch2,38+42), por tanto teniendo la común experiencia del encuentro vivo con
Cristo, creaturas nuevas con un nuevo nacimiento y que han reavivado el Don del
Espíritu; teniendo como centro la presencia viva de Jesús como Señor, y animados
por el Espíritu Santo, que congrega la comunidad y la mantiene unida; vinculada
efectivamente al cuerpo eclesial local parroquia¡ y diocesano, en armónica
comunión con los pastores; en fidelidad a la doctrina de fe católica, y teniendo
como centro y cúlmen de su vida la Eucaristía.
Máxima heterogeneidad posible; hombres y mujeres, parejas de esposos, diversos
niveles sociales, económicos y culturales; sin trasladar a ella los falsos criterios del
mundo es castas sociales.
Se recomienda que los jóvenes solteros (de 18 a 21) se agrupen solos para lograr
una edificación más espontánea y a fondo. Los más jóvenes (1 5-17), de nivel
preparatoria, se verá la conveniencia de reuniones semanales en grupo más
grande de alabanza, testimonios, enseñanza, con alguna dinámica de integración,
convivencia, e impulso al compromiso misionero hacia otros jóvenes.
Se nombrará un Animador interno, miembro de la propia comunidad, y un
Supervisor externo del Ministerio de comunidades. Las primeras reuniones las
dirige el Supervisor y luego enseña al Animador para que éste ya las coordina y
anime, sin que tenga que asistir después el supervisor a cada reunión.
Se espera que todos los miembros de la comunidad asistan fielmente y participen
activa y constructivamente en la reunión semana¡ para integrarse más
íntimamente e ir viviendo profundamente todos los elementos que se comparten
en comunidad. Todos deben exhortarse y motivarse para la asistencia de todos a
la reunión semanal, como lugar de construcción de su vida de comunidad, que se
expresa y fomenta en la reuniones.
7.5.2.3.3.3. Elementos De La Reunión
La comunidad pequeña empieza siendo una reunión semana¡, a través de la cual
se va formando y construyendo la vida de la comunidad, que trasciende la reunión.
200
Por "vida" entendemos la realidad estable y permanente, integral e integradora, en
pertenencia firme de varias personas que quieren caminar juntos con un
compromiso de acompañamiento, apoyo y servicio mutuo en todo, a nivel cada vez
más profundo e íntimo. Por eso la vida de la comunidad trasciende y va más allá
de su reunión formal semana¡, y de otras reuniones informales, en una
disponibilidad para ayudarse, convivir y compartir cada vez más profundamente no
sólo en lo espiritual y religioso, sino también en lo social y material.
Tanto en la vida como en la reunión necesitan vivirse y compartir juntos las
diversas dimensiones y elementos de la vida y de la misión de la iglesia: palabra,
oración y eucaristía, edificación y solidaridad.
Orando juntos, estudiando y profundizando juntos la Palabra de Dios,
construyendo su comunión en edificación espiritual, y siendo fraternamente
solidarios en todo lo material y social.
Comunión y solidaridad son las palabras clave con las que se expresa esa koinonía
típica de las comunidades del Nuevo Testamento, descritas especialmente en los
Hechos.
Todos y cada uno de esos 4 elementos necesitan viviese y compartirse con
seriedad e intensidad en diversos momentos de la vida de la comunidad, y
expresarnos con suficiente consistencia en su reunión semanal.
Al principio, en los primeros meses de reuniones de la comunidad es conveniente
llevar un orden y acostumbrarse a una duración suficiente para vivir
adecuadamente cada elemento.
Posteriormente, cuando la comunidad entiende bien, valora y sabe como vivir cada
elemento, los manejará con más libertad, cuidando sin embargo de no dejar de
vivir cada elemento con suficiente seriedad y por lo tanto en un tiempo suficiente.
El orden y tiempos sugeridos es como sigue:
•
•
•
•
Oración de alabanza,
Estudio de la palabra,
Edificación espiritual,
Solidaridad social,
30 Minutos mínimo
60 Minutos máximo
90 Minutos promedio
Alternando con la anterior
Esta alternancia de los dos elementos claves para la comunión se sugiere tenerla al
mes: 3 semanas para la edificación, y una para la solidaridad, con una duración de
hora y media promedio.
201
Al principio, mientras todos van llegando, se tendrá un tiempo de saludo y acogida
fraternales, y al final orar unos por otros según sus necesidades e intensiones
personales.
Oración
La oración conviene comenzarla con algún momento introductorio que incluya,
como en la misa, un canto alegre como de inicio y de comunión fraterna, y luego
un breve momento penitencial de purificación y petición de perdón de parte de
Dios y de reconciliación entre los hermanos.
Para motivar la oración, y como materia para ella, es útil leer una lectura bíblica
corta, tomada de la misa del día, o escogida especialmente. Después de unos
minutos de silencio dejando penetrar la Palabra de Dios en el corazón se empieza
a alabar en voz alta y de forma espontánea, uno tras otro, motivados por el
contenido de la lectura, intercalando, si lo quieren, algunos cantos que sintonicen
con la línea de la lectura y de la oración. Ordinariamente conviene que sea oración
espontánea participado por todos en forma sucesiva, pero pueden ocasionalmente
tomar alguna hora de la Liturgia o algún salmo que los haga arrancar.
Posteriormente, cuando la comunidad entiende bien, valora y sabe como vivir cada
elemento, los manejará con más libertad, cuidando sin embargo de no dejar de
vivir cada elemento con suficiente seriedad y por lo tanto en un tiempo suficiente.
El orden y tiempos sugeridos es como sigue:
•
•
•
•
Oración de alabanza,
Estudio de la palabra,
Edificación espiritual,
Solidaridad social,
30 Minutos mínimo
60 Minutos máximo
90 Minutos promedio
Alternando con la anterior
Esta alternancia de los dos elementos claves para la comunión se sugiere tenerla al
mes: 3 semanas para la edificación, y una para la solidaridad, con una duración de
hora y media promedio.
Al principio, mientras todos van llegando, se tendrá un tiempo de saludo y acogida
fraternales, y al final orar unos por otros según sus necesidades e intenciones
personales.
Media hora es un tiempo mínimo para ubicarse profundamente y ponerse en la
presencia del Dios vivo, avivando su fe, si es que todos participan no sólo haciendo
suya la oración de los otros, sino también expresándole cada uno en voz alta,
simultáneamente o uno después de otro. En ocasiones estará y se sentirá tan
fuerte la presencia de Dios, o se tiene una necesidad grave, que la oración se
podrá alargar, dejándose conducir por el Espíritu.
202
En la oración y en toda la reunión estarán abiertos a cualquier manifestación
genuina del Espíritu Santo por los diversos carismas, como mensajes, visiones,
lecturas o cantos inspirados, con el consiguiente sano discernimiento de su
autenticidad.
La oración no sólo se tiene al principio, sino que se podrán tener momentos
intercalados en el tiempo de edificación y de solidaridad según lo vaya sintiendo el
grupo. El criterio es sensibilidad a la presencia y a la voz de Dios, y atención y
docilidad al movimiento del Espíritu.
Oración y Palabra es por lo que la comunidad es cristiana; Edificación y Solidaridad
es por lo que es comunidad. Así se tiene la dimensión vertical y horizontal
complementarias.
Un grupo de oración o de estudio de la Palabra sólo, no es una comunidad; lo que
hace la comunidad es la edificación espiritual y la solidaridad social.
Palabra
En la comunidad hay que continuar asiduos a la Doctrina y a la enseñanza de los
Apóstoles (Hch2,42) en una profundización bíblica y catequética, sistemática y
ordenada, completa y gradualizada, para lo cual es necesario contar con un
sistema ordenado de formación catequética.
Después del Kerigma, la catequesis es el tiempo de la enseñanza y de la
maduración, el tiempo de la educación del verdadero discípulo de Jesús por una
profundización del mensaje y de la doctrina del Señor, no sólo para conocer sino
para vivir.
En la propia reunión de la comunidad estudian todos el tema que va tocando
según el orden de los diversos niveles de catequesis, o lo asimilan y lo llevan a la
vida si en otro día reciben una enseñanza dictada por algún catequista calificado.
Dos finalidades deben ser cumplidas: el conocimiento claro, preciso, ortodoxo y
ordenado de la doctrina, pero para llevarlo a la vida y a la práctica. "enseñándoles
a cumplir todo lo que Yo les he mandado" Mt 29,20 Conceptos claros, pero que
lleven a transformación de la vida según el Evangelio.
A diferencia del kerigma donde sólo hay anuncio y proclamación testimonial de la
Persona viva de Jesús y de sus hechos de salvación; en la catequesis ya se
trasmite doctrina, elemental pero completa, que lleve a una iniciación cristiana
integral, en sus diversas dimensiones individual, familiar y social, sin meterse en'
cuestiones disputadas de teología o exégesis bíblica científica.
203
No cumple ni se suplen los objetivos de la catequesis, cuando sólo se acude a la
Palabra de Dios para iluminar problemas o hechos de vida, al llevar una
metodología inductiva de ver juzgar y actuar. La catequesis tiene su contenido
propio, completo y con su orden típico, no de modo académico, sino de forma
pedagógica según las necesidades de crecimiento del nuevo creyente.
Urge tener sistemas catequéticos para adultos, ordenados, sistemáticos y
completos, con el tipo de contenidos y el orden adecuado de aula catequesis que
lleva a la vida y no sólo al conocimiento.
Toda catequesis de adultos debe ser como un itinerario catecumenal que implica:
enseñanza completa, ordenada y progresiva, acompañamiento cercano de la
comunidad eclesial, exámenes y comprobaciones del cumplimiento y adelanto en
cada nivel, y ritos litúrgicos que expresen los diversos pasos que hacen concluir un
nivel e iniciar otro nuevo, expresándole con signos y símbolos que indiquen el
momento cumplido de ese largo caminar, la obra que Dios va realizando y la
invitación al adelanto subsiguiente en el crecimiento en la transformación en un
discípulo fiel de Jesús.
7.5.2.3.3.2. Niveles: Pequeña, Sectorial Y Parroquial
La parroquia es una porción del Pueblo de Dios. No es el territorio, ni el templo, ni
el párroco. Es una comunidad de personas.
Muchas veces entendemos por parroquia el territorio porque la mayoría de las
parroquias son de tipo territorial.
Dentro del territorio parroquia¡ vive una feligresía que son las personas que tienen
su domicilio en ese territorio, pero la comunidad parroquias es un círculo menor
que la feligresía.
Son miembros de la comunidad parroquial aquellas personas que cumplen tres
condiciones básicas:
Pasaron ya por un retiro de Evangelización kerigmática que es la puerta del Plan
Pastoral. Puerta por donde todo feligrés debe pasar y cimiento de todo el edificio
cultural y doctrinal que vendrá después.
Están en una pequeña comunidad vinculada y articulada con la Parroquia. Tienen
un compromiso apostólico concreto, dando un tiempo para un servicio pastoral y
una aportación económica responsable.
Los demás que no cumplen con estas condiciones son "feligresía". Están llamados
a ser comunidad, pero todavía no lo son. Es innegable que pertenecen ya a la
Iglesia y a la feligresía parroquia¡, pero no son verdadera comunidad. La
204
comunidad implica una red de relaciones estables y comprometidas y en ese caso
todavía no existe.
Las misas dominicales donde se reúne más gente tampoco es comunidad. Es
Asamblea. Están en el mismo lugar y a la misma hora, haciendo lo mismo, pero
generalmente ni siquiera se conocen. Menos se puede decir que haya esta red de
relaciones y compromisos.
Estabilidad y Pertenencia
En la Iglesia existen parroquias territoriales y parroquias personales. Estas últimas
son las que están formadas por una determinado tipo de personas: su
nacionalidad, como la parroquia francesa o alemana, o por algún otro motivo como
las parroquias castrenses existentes en ciertos países.
En nuestro continente latinoamericano las parroquias son muy grandes. En países
europeos un tercio de las parroquias tiene menos de 500 habitantes. En México el
promedio es de 20 mil o 30 mil personas. En Europa solamente el 6% de las
parroquias tiene más de 15 mil habitantes.
Esto hace necesario sectorizar y subsectorizar las parroquias para una mejor
integración de las personas en nivel comunitario y para el cumplimiento de la
misión.
Cada Sector se sugiere que sea de unas 500 familias. La comunidad parroquia¡
son todos los evangelizados de la parroquia y la comunidad sectorial son todos los
evangelizados de ese sector que forman pequeñas comunidades entre sí.
La pertenencia en primer lugar es a la parroquia, más que a la comunidad pequeña
o sectorial. Evidentemente la mano pertenece a una de las extremidades, pero
primero pertenece a la persona.
Sólo dentro de la pertenencia al cuerpo parroquia¡ total se da la pertenencia al
sector y a la pequeña comunidad. Por esto también es que puede haber
eventualmente cambios de personas en una pequeña comunidad, sobre todo
cuando éstas se reestructuran, y sin embargo continúa la pertenencia en el marco
parroquia¡, que es la más importante y no sufre de mérito alguno.
La vinculación más inmediata y más profunda, es a la pequeña comunidad, por ser
unos cuantos y verse con mayor frecuencia, sin embargo debemos estar abiertos
siempre a todos los otros niveles de comunión de la Parroquia.
205
La Comunidad Sectorial
No solamente tenemos que insistir en las reuniones y la vida de la pequeña
comunidad, sino también en las reuniones y la vida de los otros niveles de
comunión.
En las parroquias la pequeña comunidad se reúne semanalmente, el sector cada
mes y la comunidad parroquial trimestralmente.
La pequeña comunidad tiene ciertos elementos que se llevan en su reunión
semana¡ y que ya se han explicado en el tema anterior.
La comunidad sectorial se reúne cada mes. Generalmente hay cuatro semanas al
mes por lo que sugerimos que los sectores de la parroquia sean en un número que
sea múltiplo de cuatro. Así podemos organizar y calendarizar mejor sus reuniones.
La reunión sectorial puede ser en algún salón de la parroquia o quizá en alguna
capilla cercana a dicho sector. Su duración puede ser de tres horas. En algunas
parroquias siempre alguno o varios de los sectores se reúnen cada tarde de
sábado. En la reunión sectorial luego de un rato de oración se da alguna
enseñanza no programada en la línea de lo que se percibe estar necesitándose.
Luego alguna cápsula de Doctrina Social Cristiana que hay que estar dando
siempre. Es importante aprovechar precisamente esta reunión por las grandes
posibilidades que ofrece el sector para las aplicaciones concretas en cuanto a la
Doctrina Social de la Iglesia.
La reunión puede ser oportunidad igualmente de relación y convivencia entre los
miembros de una comunidad y de otra, para la integración del Sector como
cuerpo.
La reunión culmina con la celebración Eucarística. Estas reuniones dan pie para
que se vayan creando niveles de relación y compromiso entre comunidades,
construyéndose la comunión en cada sector de la Parroquia.
La Comunidad Parroquial
Para todas las pequeñas comunidades de la parroquia hay un encuentro trimestral
de comunidades. Su duración es de uno o dos días. Puede ser en el templo, en
un auditorio o una carpa. Como toda reunión de comunidad es para la comunión.
Más que hacer algo se trata de construir el "ser". Sin embargo es también
oportunidad para enseñanza, testimonio, coordinación de acciones y avisos.
La comunión no se encuentra ya dada. Hay que construirla. No se trata de una
conciencia superficial de que se pertenece a la comunidad parroquias, sino que
206
esta pertenencia debe manifestarse en cosas concretas: signos, actitudes,
acciones.
La parroquia es comunión de personas y por tanto debe fomentarse esta
comunión. Pero es también comunión de comunidades y ésta también debe
construirse. Si no se articulan las diversas comunidades entre sí dentro del sector
donde están, si no hay también una toma de conciencia de construir la comunidad
general, la parroquia nunca será una comunión de comunidades.
La comunidad se puede comparar con la familia. Esta no son reuniones, sino que
es una vida. No es la casa en donde viven, sino que son las personas que
mantienen una relación estable y profunda y que por tanto, aunque tienen
reuniones a ritmo diario, semana¡, mensual, anual, etc., su relación es
permanente. Son familia donde quiera que estén y en cualquier tiempo.
Debe haber un nivel general y niveles intermedios donde se exprese realmente
esta comunión y donde por tanto se organicen eventos, unos sistemáticos y
programados y otros informales, pero que todos manifiestan la comunión que se
vive.
Debemos llegar a cumplir lo que la Iglesia es en su esencia. Tenemos que
reconquistar lo que debe ser la vida y la misión de la Iglesia, en la que cada
parroquia sea realmente comunión de comunidades, en diversos niveles
concéntricos.
7.5.2.3.3.3. Edificación Espiritual
"Siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hacia Aquel que es la cabeza,
Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe trabazón y cohesión, por medio de toda
clase de junturas que llevan a la nutrición, según la actividad propia de cada una
de las partes, realizando así el crecimiento del cuerpo, para su edificación en el
amor". Efesios 4, 15-16
"Edificarse", "Edificación" es una imagen tomada de la construcción. Significa
ayudarse unos a otros a construir, a crecer en y en y hacia el Señor de donde todo
el Cuerpo recibe trabazón, cohesión y alimento.
Construir el Cuerpo y crecer en el Señor, hasta la talla adulta en Cristo Jesús, no
quedándonos como niños pequeños y volubles, es lo que implica la edificación.
Edificarse mutuamente es lo mismo que caminar de la mano en el camino del
Señor, y a la luz de Dios, tomarse de la mano, ayudándose en todos los aspectos
de su vida, sintiéndose solidariamente responsables unos de otros, con
preocupación, interés y cuidado de unos a otros.
207
En este sentido, la Edificación mutua incluye la solidaridad. La edificación y la
solidaridad, son la tarea central de la comunidad y por eso deben ser elementos
esenciales de sus reuniones, en importancia jerárquica y por el largo tiempo que
se dedica a ellos en cada reunión.
El motor y el vínculo es el Espíritu Santo que derrama su amor y produce la unión
y la cohesión en la progresiva integración de la comunidad.
Edificación y Solidaridad son algo esencial en una comunidad, pero no como
obligación de reglamento o ley impuesta, sino como brote espontáneo, en
personas que han tenido una experiencia fuerte de Dios, que se han convertido a
El y que, al reunirse para alabar a Dios y orar unos por otros, paulatinamente y de
manera insensible, van empezando a quererse, y su amor los lleva a desear el
mejor bien para los demás, y en proporción de su caminar juntos van conociendo y
se van interesando de todos los aspectos de la vida de cada uno de los miembros
de la comunidad. Evidentemente esto supone un grupo cuyos miembros son
siempre los mismos y que han logrado una suficiente estabilidad.
Muchos grupos se quedan sólo en lo "devocional" o en lo "social". Como grupo de
oración muchos dedican el tiempo de su reunión sólo a alabar a Dios y a orar unos
por otros. Esto es bueno y es la primera parte de la reunión, pero eso solo no
forma la comunidad.
Otros se reúnen casi únicamente para convivencia social, con un breve momento
de oración y lo demás se deduce a plática, comentarios de todo tipo, como
pasatiempo intrascendente, o a comer juntos. Esto sería interesante en día
distinto, pero no en su reunión semana¡ de la comunidad.
Otros grupos buscan reunirse para estudio doctrina¡ o teológico, y se ponen a
analizar y dialogar sobre un libro, o alguno de sus miembros da clases o
conferencias de algún tema, o invitan a algún sacerdote para estar escuchando su
enseñanza. Esto no es el objetivo de la reunión central de la comunidad.
Finalmente algunos grupos tienen una tarea apostólica común, pueden pasarse
casi todo el tiempo de la reunión preparando o revisando su trabajo. Y la reunión
de comunidad es para "ser" no para "hacer'. Si tienen un trabajo común lo
prepararán en otro momento.
En una palabra: una verdadera comunidad no puede reducirse sólo a "lo social",
"lo devocional" o "lo intelectual".
La edificación y la solidaridad son lo que constituye verdaderamente la comunidad.
Por consiguiente, el grupo que no busca e implementa estos elementos y no
dedica largo tiempo en sus reuniones semanales a ellos, no merece el nombre de
comunidad.
208
La Edificación y la Solidaridad podrían describirse con todos estos elementos o
matices: conocimiento mutuo, interés, responsabilización, cuidado, ayuda mutua,
mutuo servicio, preocupación y solicitud de todo lo que forma parte de la vida de
cada persona, apoyo... elementos todos que llevarán a comunión y participación.
"Comunión y participación" sintetizará la meta y el fruto de ambos momentos de la
Reunión. "Comunión" en todos los niveles de su ser y "participación" en todos los
aspectos de sus vidas.
Participación como sinónimo de compartir progresivamente todas las áreas de la
vida, en proporción de su crecimiento en el Señor y de la integración Comunitaria.
La Edificación espiritual y la construcción de la comunión en cuanto a valores
espirituales, es junto con la Solidaridad, el elemento central de la vida de una
comunidad.
Es la edificación y la solidaridad lo que forma la comunidad, pero para que ésta
sea cristiana debe ser de gente evangelizada que expresa en su vida y las
reuniones que escucha y medita la Palabra y que responde con la oración, con el
culto y la vida sacramento.
La alabanza es comunitario y espontánea, y manifiesta la centralidad en Dios,
mostrándolo en el tiempo dedicado a esta forma de oración.
En cada reunión debe haber, después del tiempo de alabanza, un espacio largo, de
hora a hora y media, para los diversos aspectos de la Edificación y la Solidaridad.
Alternadamente tres semanas para la edificación y una para la solidaridad. Se
supone que la oración los ha centrado en el Señor, su presencia está ya viva y
todo se hará a su luz.
A la luz de una fe viva y en confrontación con la Palabra de Dios se entrará de este
momento de edificación y solidaridad.
En amor sincero y en interés profundo unos con otros, acogiéndose y aceptándose
incondicionalmente. Nada de los demás nos será indiferente.
Saber escuchar, interesarse realmente por el problema del otro, tener empatía,
metiéndose en su pellejo y tratando de ver las cosas desde su punto de vista.
Pero todo a la luz de Dios y de su Palabra.
Tanto la Edificación como la Solidaridad tienen muchos aspectos y elementos que
deben ir siendo tocados en las reuniones, aunque no todos necesariamente en la
misma reunión, pero que no pase mucho tiempo sin tocar alguno.
209
A continuación se describirán los elementos principales, primero del tiempo de la
Edificación Espiritual y en el siguiente tema los de la Solidaridad.
Testimonio de Vida
Como manifestación de las obras en nosotros y entre nosotros, el testimonio es el
primer elemento esencial. Proclamar su gloria y santificar su Nombre compartiendo
con los demás la fidelidad y el amor de Dios, que manifiesta su poder entre
nosotros.
Compartirla experiencia personal de Dios, lo que hace en nosotros y a través de
nosotros, lo que vamos conociendo de El y de su plan, contagiando la fe viva en
un Dios realmente vivo en nuestras vidas.
Compartir como la acción del Espíritu Santo nos va haciendo caminar en las vías
del Señor, en el despojamiento del hombre viejo y la crucifixión de las obras de la
carne, identificándose y transformándose cada vez más en el Señor, sobre todo
por la experiencia de la oración profunda.
Contar cómo el Señor van cambiando nuestros corazones, nuestros criterios y
nuestras vidas en todas las situaciones. En el testimonio, debe aparecer
claramente el Señor y su obra, no nosotros. Su obra y su gloria que se manifiesta
en nosotros como terreno de acción de El.
Revisión de Vida
Revisarlos diversos aspectos de nuestra vida, confrontándose con la voluntad de
Dios y su Palabra.
Muy especialmente todos los elementos del estado de vida de cada uno, para ver
cómo se va transformando por la presencia del Señor: en la familia, en el trabajo,
en la sociedad.
Revisar frecuentemente los medios de crecimiento espiritual: la oración, la
meditación de la Palabra de Dios, la vida sacramental. Motivarse e impulsarse al
testimonio y al compromiso en el servicio apostólico que cada uno debe tener.
Revisión que no se quede en puro análisis y examen, sino que lleve al cambio y a
la transformación.
210
Corrección Fraterna
La corrección fraterna es un mandato evangélico, pero tiene sus reglas. Si no se
puede hacer en amor y prudencia es mejor no hacerla, porque se destruye y se
lastima a la persona o se consigue que ésta se bloqueé a cualquier ayuda.
Ordinariamente la hará la persona que tiene mejor acceso a quien deba ser
corregido, porque se entiende, se conocen mejor, son amigos y sintonizan.
En Evangelio dice que si la persona no hace caso, se lo dirán entre dos y si no
hace caso sólo entonces se tratará en la comunidad.
Sin embargo para llegar a esto se supone que se ha orado, se ha hablado y se le
ha acompañado y la persona se ha sentido comprendida y amada, que no es lo
mismo que aprobar sus actos. Hay que aceptar y amar antes que señalar lo
negativo.
Búsqueda de la Voluntad de Dios
Ayudarse a buscar la voluntad de Dios, para cada persona y para la comunidad, es
indispensable en una comunidad verdaderamente cristiana.
"Caminar en el Espíritu" y no "en la carne" o con los criterios del mundo, será la
consigna para la comunidad.
Criterios realmente evangélicos deben gobernar todo lo que hacemos y decidimos.
Agradar en todo al Padre y hacer en todo su voluntad, es la motivación de un
auténtico cristiano en todo lo que hace. Por tanto, debemos revisar toda nuestra
vida frente a este criterio.
"Mutuo sometimiento", no como súbditos a superiores, sino para que los demás
sean vehículos a través de los cuales se manifieste la voluntad de Dios. Esto
significa no hacer ninguna cosa importante en su vida sin compartido y consultado
con los demás y pedir su consejo y discernimiento en clima de oración. Eso no
significa eludir las responsabilidades de las propias decisiones, sin buscar
sinceramente la voluntad de Dios, con la ayuda de los demás.
"En las pequeñas comunidades
relaciones interpersonales en la
participación en la Eucaristía, la
compromiso mayor con Injusticia
640.
debe ir creciendo la experiencia de nuevas
fe, profundización de la Palabra de Dios, la
comunión con los pastores de la Iglesia y un
en la realidad social de sus ambientes" Puebla
211
7.5.2.3.3.4. Solidaridad Social
Otro elemento de primera Importancia en la reunión de la pequeña comunidad es
la solidaridad social.
Las pequeñas comunidades no pueden quedarse sólo en lo devocional, son
comunidades de mutua edificación y solidaridad en todo. Se comparte no
solamente todo lo que son sino también todo lo que tienen.
Para que las comunidades vayan manifestando formas concretas de comunicación
cristiana de bienes y puedan vivir nuevos modelos de vida, se les debe formar en
este aspecto a través de la catequesis y el asesoramiento que pueda dárseles a
través del encargado del sector y del ministerio de comunidades.
Para un cristiano los bienes materiales son sólo un medio para fines y valores
superiores, espirituales y sobre todo eternos. No absolutizados, no darles un
valoro un lugar que no les pertenece, no poner el corazón en esos tesoros
deleznables, someterlos a los valores superiores y a las exigencias del Reino; debe
ser la norma de un verdadero cristiano.
Como hijo del mismo Padre, como fiel mayordomo, y como hermano atento y
cuidadoso de sus hermanos, tendrá sentimientos y realizaciones concretas de
solidaridad en los bienes, compartiendo con los pobres para sus necesidades
básicas, empezando con sus hermanos de comunidad pequeña y tomando en
primer lugar de lo que en él es superfluo.
Además, un cristiano crecido, a ejemplo de Jesús y de María, opta por la pobreza,
no como situación sociológica de carencia o como clase proletaria, sino como
pobreza elegida por el Reino: como modelo
de vida, vivida y proclamada por
Jesús como bienaventuranza:
usando de los bienes como si no los usara, sin
absolutizarlos y
como medios para llegar al Reino.
Esa pobreza evangélica va unida a la apertura confiada en Dios, y se expresa en
una vida sencilla, sobria y austera, que aparta de la codicia y del orgullo,
desapegando el corazón de los bienes, liberándose de los falsos criterios del
mundo: en la tendencia al lucro desmedido, al consumismo, y a la búsqueda
desordenada del poder y del placer, a los que la riqueza lleva normalmente.
Esa "pobreza cristiana" lleva a la práctica la comunicación y participación de bienes
materiales y espirituales, no por imposición, sino por amor, para que la abundancia
de unos remedie la necesidad de otros.
212
Los bienes y riquezas del mundo, por su origen y naturaleza, según voluntad del
Creador, son para servir efectivamente a la utilidad y provecho de todos y cada
uno de los hombres y de los pueblos.
De ahí que a todos y a cada uno les compete el derecho primario y fundamental,
absolutamente inviolable de usar solidariamente esos bienes, en la medida de lo
necesario, para una realización digna de la persona humana. Todos los demás
derechos, incluso el de propiedad y de libre comercio, le están subordinados.
(Puebla 492).
Por eso la propiedad, compatible con aquel derecho primordial es más que nada
un poder de gestión y administración, que si bien no excluye el dominio, no lo
haced absoluto ni ilimitado. Y debe ser fuente de libertad para todos, jamás de
dominación ni de privilegios.
Así la propiedad, en el sentido verdaderamente cristiano, es la capacidad de decidir
sobre la administración, el uso o el consumo de lo que legítimamente es mío: de lo
mío yo decido:
• Para mi mismo y para mí familia, en lo que verdaderamente es necesario.
• Para otros empezando con mi comunidad inmediata, lo que sobrepasa lo
necesario y se convierte en superfluo.
Esta es la clave del ejercicio cristiano de la propiedad. Entender esto y quererlo
vivir será la respuesta al plan de Dios y a las necesidades humanas. El problema
está en decidir qué, y hasta qué punto, es lo necesario para cada uno y para cada
familia.
En esta visión de las cosas, lo superfluo no me pertenece como para consumirlo en
mí provecho, o para usarlo yo, ni para ahorrarlo en utilidad mía, sino que les
pertenece a otros. Pero como es parte de lo que legítimamente yo he adquirido,
yo soy el que decido cómo se dedica o se destina ese "superfluo".
Y en esta decisión participa la comunidad cristiana iluminándonos entre todos la
voluntad de Dios. Consciente de este planteamiento el cristiano evangelizado
vivirá en la reunión de la pequeña comunidad, los siguientes elementos durante el
tiempo de Solidaridad:
Análisis de Situación
Reflexionar y dialogar, sobre las situaciones que nos rodean y que impactan de
alguna manera nuestro ambiente y nuestras vidas. Sentirse solidarios y parte en
todo lo que sucede a nuestro alrededor en las diversas dimensiones de la vida
humana: política, cultura¡, económica, laboral, social en general, religiosa.
213
Analizar hechos significativos en todos estos terrenos, tratando de ver no sólo el
hecho aparente, sino también sus causas y consecuencias.
Confrontar esos hechos con la Palabra de Dios con discernimiento espiritual, para
ver el sentido del hecho y nuestra parte en él, en qué somos causa y en qué nos
afecta, en qué podemos intervenir activamente para su solución o en su adecuada
orientación; siendo así factores activos en la restauración y renovación cristiana en
la sociedad.
Esto es el campo evangelizador propio del seglar: la restauración y animación
cristiana del orden temporal, cosa que no podrá cumplirse adecuadamente, sin un
serio análisis de la realidad a la luz de la Palabra de Dios.
El análisis no es sólo para una gimnasia intelectual, sino para poner acciones
concretas, lo más eficaces posibles; no sólo individualmente, sino organizándose
para una acción más compacta y eficaz.
"Hoy en día, hombres disminuidos por carencias de toda índole reclaman acciones
urgentes en nuestro esfuerzo promocionar, que hacen siempre necesarias las
obras asistenciales. Puebla 476
Sin embargo "No basta ayudar a la caridad con lo que ya de debe por razón de la
justicia. Hay que suprimir las causas y no sólo los efectos de los males" Puebla 11
46.
Por eso el cristiano tiene la obligación de participar en la organización de la
sociedad política (O.A. 24). Y es por tanto necesario considerar como normal que
los cristianos, cuando se reúnen, libre y respetuosamente, presten atención a los
problemas políticos.
Pero para mantener la dimensión eclesial, es indispensable que las pequeñas
comunidades, aún cuando traten temas sociales y políticos y lleven a cabo
acciones que puedan identificarse como políticas, deben, como comunidades, (no
como individuos) mantenerse alejadas de la acción política partidista. No pueden
adoptara título comunitario posiciones político - sociales partidistas. La Iglesia
trasciende toda ideología o proyecto político y la pequeña comunidad es un nivel
de Iglesia.
214
Impulso a La Entrega y al Servicio
Este elemento es parte tanto de la Edificación como de la Solidaridad. Las
personas evangelizadas se impulsan tanto al servicio en la parroquia, como al
apostolado y al servicio en la transformación del mundo donde viven.
Cristiano y testigo, cristiano y apóstol son sinónimos. La vocación cristiana es al
mismo tiempo vocación al apostolado y al servicio. Hacer tomar conciencia e
impulsarse a ello, deberá ser una tarea constante de toda la comunidad, sea para
trabajos individuales o para todo el grupo.
Comunión y Participación
En estas dos palabras se podría sintetizar todo lo que se pretende en el tiempo de
Solidaridad. "Comunión" progresivamente más total y profunda, que va abarcando
más áreas y niveles de nuestro ser: el espíritu, el intelecto, el corazón, la vida en
todos sus aspectos. Y "Participación" que se manifiesta en diversas formas de
compartir.
"Participación", que es lo mismo que compartir lo que somos y tenemos y que nos
vaya llevando paulatinamente a una Comunicación Cristiana de bienes espirituales
y materiales. Comunicar y participar, cada vez en mayor amplitud y profundidad,
toda la vida. Cada uno cuenta y confía en los demás para todo.
"La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma. Nadie
llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era común entre ellos' Hechos 4,32
El espíritu, el corazón, los bienes y servicios, es el proceso progresivo de unión e
integración de una comunidad que comparte la vida. Se empieza compartiendo la
experiencia religiosa, orando en alabanza e intercediendo unos por otros.
Esa unión con el Señor y centrados en El, los va aglutinando entre ellos,
insensiblemente se van queriendo y estimando. Sigue lo social y lo afectivo cada
vez en mayor profundidad, sin proponérselo, sólo por estar juntos buscando al
Señor y caminando en su seguimiento tomados de la mano.
Poco a poco se irá sintiendo la necesidad de ir compartiendo también los bienes,
no por reglamento ni por obligación, y lo expresarán con iniciativa y creatividad en
múltiples formas de comunicación cristiana de bienes.
No es posible compartir bienes o servicios de manera más profunda y estable, sino
cuando se han integrado espiritual y afectivamente a una cierta profundidad.
215
Nadie debe imponerlo, no debe ser por consigna, todo debe ir brotando
espontáneamente.
En proporción de la integración de la comunidad y del crecimiento en el Señor, se
irá manifestando esa comunicación de bienes.
La soberanía de Dios creador sobre todos los bienes, el Señorío de Jesús sobre
todas nuestras cosas, y la visión cristiana sobre los bienes y la propiedad, deben
irse manifestando en realizaciones concretas en la participación y comunicación de
bienes.
De esa forma, las comunidades realmente evangelizadas, irán viviendo nuevos
modelos de vida en consonancia mayor con el Evangelio.
Esa solidaridad real irá logrando niveles de vida y posibilidades similares para
todos, tratando de que cada familia de la comunidad, pueda contar con un ingreso
que le permita llenar las necesidades de una vida digna.
"Cada comunidad eclesial debería esforzarse por constituir para el Continente un
ejemplo de modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad.
Donde la autoridad se ejerza con el Espíritu del Buen Pastor. Donde se viva una
actitud diferente frente a la riqueza. Donde se ensayen formas de organización y
estructuras de participación, capaces de abrir camino hacia un tipo más humano
de sociedad. Y sobre todo, donde inequívocamente se manifiesto que, sin una
radical comunión con Dios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunión
puramente humana resulta a la postre incapaz de sustentarse y termina fatalmente
volviéndose contra el mismo hombre" Puebla 273.
7.5.2.3.3. Apostolado
7.5.2.3.4.1. Plan Orgánico De Pastoral Integral
Parroquia en Misión Integral
"Parroquia" como la estructura pastoral primera y más importante en la Iglesia,
aunque no la única. Como el Papa dice: "La Parroquia es la primera comunidad
eclesial, el primer órgano de la acción pastoral". Pero en comunión diocesana, y
con otras instancias pastorales: como la Escuela católica, las Asociaciones y los
Movimientos. En todo el territorio y para toda la feligresía.
"Misión" recibida por el Señor mismo que, a su vez, la recibió del Padre. "No son
ustedes los que me han elegido, soy Yo el que los he elegido, para que vayan...'.
Vamos en su Nombre y a título de la misión dada por El a toda su Iglesia. Y lo que
vamos a hacer o a decir El mismo lo define y lo determina en lo esencial. A
216
nosotros nos toca sólo cumplir la misión fielmente y de forma integral. No somos
dueños ni propietarios, sino servidores.
Por tanto, no tenemos autoridad,
competencia, ni derecho de cambiar, distorsionar o parcializar la misión dada por
el Señor. Encamándola en la situación histórica de un pueblo concreto, pero sin
desvirtuar o desnaturalizar la misión que el mismo Señor ha señalado, so pretexto
de adaptarla o traducida.
"Integralidad", característica típica del SINE, como diseño o modelo pastoral para
ser cumplido en el marco parroquial, de forma sistemática y organizada. En
Destinatarios, Agentes, Contenidos y Objetivo. Incluyendo lo kerigmático, lo
catequético y lo bíblico; lo comunitario y lo social; los sacramentos y la
religiosidad, lo carismático y lo ecuménico, el compromiso apostólico de todos.
Ir a todos: Iglesia verdaderamente misionera: que va, sale, camina con sus pies,
va a buscar y a alcanzar a todos: las 100 ovejas.
Involucrados todos los ya evangelizados, convirtiéndose en evangelizadores,
Dar todo: en cuanto a las 4 dimensiones de la misión de la iglesia.
A todo el hombre: espíritu, alma y cuerpo; todas las situaciones del hombre.
Plan Pastoral de una Parroquia integralmente evangelizadora que incluye todos y
cada uno de los elementos esenciales de la misión.
Es el Plan Pastoral de la Parroquia misma; no un programa más; a título de la
parroquia; con el párroco como cabeza responsable.
No es una Asociación o Movimiento en la Parroquia. No es un Programa más.
Significa estar llevando a la práctica el cumplir integralmente la misión de la
Iglesia.
Plan Pastoral
0. Preparación
1. Retiro de Evangelización Fundamental
2. Discípulos + Apóstoles
Comunidad
Catequesis
Sacramentos
3. Transformación Social
217
Elementos Esenciales De La Misión
Cada elemento es esencial y no puede ser suprimido o sustituido por otra cosa.
Todos tomados del Nuevo Testamento y de los actuales Documentos de la Iglesia,
por tanto, todos estos elementos deben ser cumplidos en toda parroquia: urbana o
rural, de cualquier nivel económico y cultural. Nada es invento del SINE.
1.
Irradiación
misionera
permanente:
espontánea
y
canalizada
organizadamente: "Vayan por todo el mundo, proclamen la Buena Nueva a toda
creatura... "Don del Espíritu para ser testigos hasta los confines de la tierra... "
Ir a todos, es decir, Iglesia misionera que camina y sale a buscar a todos.
Parroquia en permanente estado de misión: visitando casa por casa. Misiones
evangelizadoras intensivas, cada año, en todo el territorio.
2.
Kerigma explícito y completo, como primer cimiento y puerta para todos.
Kerigma provisto y vivido: substantivamente, por si mismo, solo y todo. No
adjetivamente, cualificando a otro elemento o a propósito de otra cosa.
• Kerígma sólo y todo, no de forma implícita, sino ofreciendo y dando
programadamente ese momento.
• Contenidos kerigmáticos como proclamación y anuncio testimonial y ungido.
• Metas kerigmáticas vividas explícitamente, todas y en orden
• Ministerio de Evangelización espiritualmente calificado y bien formado.
No basta esta irradiación misionera y este cimiento kerigmático que son los Retiros
de Evangelización hay después que vivir cada uno de los demás elementos de la
Misión:
3.
COMUNIDADES pequeñas o de base (de 12 personas, más o menos),
formadas después de la Evangelización (Hechos 2,3842), viviendo y compartiendo
en comunión todas las dimensiones del ser y de la misión de la Iglesia, Integradas
por Sectores, formando así la Parroquia como comunión de comunidades. Viviendo todos y todo en comunidad: en fuerte edificación y solidaridad.
4. CATEQUESIS orgánica, programada, gradualizada, completa y todos:
• Escuela de formación básica en la fe: de 6 a 14 años
• Catequesis de jóvenes y adultos ya evangelizados
• Catequesis presacramentales más seriamente cumplidas.
218
5. SACRAMENTOS y celebraciones litúrgicas y oracionales : vivas e intensamente
participadas. Teniendo la EUCARISTIA como centro y cúlmen. Integrando
la Religiosidad popular, purificándola y evangelizándola.
6. ACCION SOCIAL, múltiple y diversificada según las necesidades:
•
•
•
•
•
Asistencial: para las urgencias, y de forma provisional.
Promocional: para lograr la autosuficiencia, que se basten a sí mismos
Estructural: "micro": al interior del territorio y para los feligreses
Testimonio corporativo de comunidades con nuevos modelos de vida.
Formación en la Doctrina Social para el cumplimiento de la tarea secular.
7.
COMPROMISO APOSTOLICO de todos los ya evangelizados en los: Sectores
territoriales, donde se da todo a todos y -MINISTERIOS funcionales, en los
diversos campos específicos.
8.
CONSEJO PASTORAL PARROQUIAL para impulsar, animar, coordinar y
revisar toda la tarea; formado por las cabezas de Sectores y Ministerios;
integrando en algún momento a los responsables de Asociaciones y
Movimientos.
9.
APORTACION ECONOMICA de todos los ya evangelizados; en la línea del
diezmo.
10.
PROMOVIDO POR LA PARROQUIA y a título de ella, este plan, con el párroco
como cabeza y pastor, dando y llevando todo a todos. promovido como el
plan pastoral de la parroquia misma y no como un programa más, como un
verdadero y completo catecumenado para los ya bautizados. (en-ct 44)
7.5.2.3.4.2. Sectores Y Ministerios
Sectorización
Nuestras parroquias ordinarias son gigantescas, son maxi - parroquias, de varios
miles de familias y decenas de miles de personas, ubicadas en territorios enormes
en las ciudades, y mucho más en las parroquias rurales. Rara es la parroquia de
menos de 20 mil personas; y ordinariamente son más numerosas. Y pocos
sacerdotes.
la tarea y responsabilidad pastoral que tenemos entre manos es enorme, y
tenemos que ir a todos, y además darles todo; eso podrá lograrse sólo si podemos
ir a... y estar en... todo el territorio continuamente y será posible solamente sí los
evangelizados están involucrados todos apostólicamente, distribuidos en un
219
territorio dividido y zonificado en: sectores, luego en sub - sectores, y estos en
calles.
Zonificación o sectorización es la clave de la solución; solamente de esa forma se
puede ir a todos y darles todo, y para lo cual involucrados todos, repartiendo la
tarea.
es posible y verdaderamente urgente, el dividir las actuales parroquias, bajo un
sacerdote párroco como pastor, en sectores geográficos, alrededor de 500 familias
cada uno, idealmente en múltiplo de 4 sectores; subsectores, con alrededor de 120
familias; y calles, con sus dos aceras, de unas 20 familias. en ciudades con
edificios de departamentos la división se hará con otro criterio, pero con un
número semejante; de igual manera en las parroquias rurales se combinará el
número de familias y la distancia de los pueblos, caseríos o ranchos. la división
física sectorial hay que hacerla desde el principio.
Se sugiere la división en múltiplo de 4, es decir, 4, 8, 12, según el tamaño de la
parroquia, por la organización pastoral que tiene eventos y reuniones mensuales
por Sectores; de tal forma que
cada semana se tenga reunión de cada comunidad y teniendo todo el sector
reunión periódica mensual. Junto y además de la reunión o Encuentro general de
comunidades de toda la parroquia, que se tiene cada 3 meses, o sea, cada 13
semanas, que se tiene un quinto sábado o domingo, de tal manera de ir
construyendo efectivamente la Parroquia, como comunión de comunidades.
Los sectores son integrales e integradores, dando ahí todo a todos.
ministerios son especialistas, dando en ellos algo a algunos.
Los
En el Sector se lleva todo y se cumple cada elemento y paso del plan pastoral. Los
destinatarios son todos: familias y personas; y el contenido y objetivo es todo.
Cumpliendo ahí todos estos elementos y pasos:
•
•
•
•
•
•
•
•
Información de idea y vuelta;
Tarea misionera: llevando el mensaje a todos.
Tarea discipuladora: acompañando y promoviendo las Comunidades:
Catequesis en sus dos niveles
Preparación de los Sacramentos
Diversas Acciones ministeriales
Acción social
Involucramiento de todos en el Compromiso Apostólico y para la aportación
económica.
220
Además se lleva con cada persona ya evangelizada un discipulado personal,
integral y permanente, con lo que se acompaña su crecimiento, consolidación,
integración comunitaria y compromiso apostólico, en 6 áreas de revisión:
crecimiento espiritual, integración comunitaria, entrega apostólica, compromiso
familiar, laboral y cívico.
Para los 3 niveles: Sector, Sub-sector y Calle, se ponen personas responsables del
cumplimiento de esa tarea integral e integradora del Sector, aunque sólo sean a
tiempo parcial; teniendo como estrategia fundamental el VISITEO de casa por
casa, familia por familia, llegando a cada persona; no para invitada a algún acto
religioso en el templo, sino para cumplir en el Sector mismo todos los elementos
del plan pastoral, excepto los sacramentos. Por tanto, el 95% de la tarea se
cumple en los Sectores. Así el punto clave de la pastoral es el trabajo sectorial.
Ministerios
Los ministerios son los campos o áreas ministeriales correspondientes a los pasos
del mismo plan pastoral y a los destinatarios especiales. No nos estamos
refiriendo a las personas a las que se les confiere algún ministerio, sino a los
campos ministeriales. Se tiene para eso un Responsable de cada Ministerio a nivel
parroquia, pero es el equipo de personas de cada sector los que en los sectores
realizan las tareas de cada ministerio.
Todos los bautizados, obispos, sacerdotes y laicos forman parte del Pueblo de Dios
que es la Iglesia.
Algunas personas piensan todavía que la Iglesia son sólo los obispos y los
sacerdotes y que sólo a ellos les toca cumplir toda la misión de la Iglesia. Otros
creen que hay que "ayudar” al sacerdote, el cual "utiliza" los servicios de algunos
laicos.
Pero cada vez son más los cristianos que, tomando en serio s bautismo, participan
en la vida y en la acción de la Iglesia, no sólo como ayudantes, sino como
realizadores responsables de s propio ministerio, en comunión con sus pastores.
En nuestras parroquias debemos ser conscientes de esto, para que cada día nos
vayamos transformando en el verdadero pueblo de Dios.
Pero para poder lograr lo anterior, necesitamos en primer lugar 1 acción de Dios a
través de su Espíritu. Y en segundo, ir construyendo a través de acciones
concretas.
Es por eso que en la parroquia, se han establecido diversos ministerios que son
como ladrillos que juntos forman la construcción. Un ministerio es un área de
221
servicio con una doble finalidad: ser canal de la salvación de Jesús. Y para la
solución de las necesidades concretas del pueblo de Dios, al cual se sirve.
En esta tarea, se necesita que cada uno tenga su puesto y dé un servicio en
función del don que ha recibido, ya que todo lo que somos, sabemos y tenemos, lo
hemos recibido de Dios con una finalidad. ponerlo al servicio de los demás.
Cada persona evangelizada de la Parroquia que quiera vivir con congruencia, su
misión como parte del Pueblo de Dios, debe ubicarse en algún ministerio, según
los don es que haya recibido.
Los ministerios que generalmente se tienen en la Parroquia, son los siguientes:
• Evangelización: En el que se puede participar en los retiros y cursos de
evangelización (intensivos, semanales, diarios), como pastor o en los servicios
generales.
• Visiteo: acompañando en el visiteo, dando unas horas a la semana (4 6 5) en
alguno de los sectores de la parroquia. Este ministerio lo coordinan los jefes de
los sectores.
• Comunidades: coordinando o acompañado una casa de reunión, como
supervisor externo de una comunidad o visitando a los hermanos de la
comunidad que ya no asisten.
• Escuela de Formación en la Fe: siendo catequista de niños.
• Liturgia: Participando en los servicios de cada misa: orden, limpieza, lector,
acólito, música.
• Acción Social: Se puede participar ofreciendo algún servicio como enseñar algún
oficio, ayudando a repartir despensas en los sectores, siendo promotor de lo
social en el sector o en la manzana o participando en los proyectos y faenas
comunitarias organizadas por este ministerio.
• Pastoral Familiar: Ayudando a parejas en los diferentes sectores. Colaborando
en los retiros para parejas. Participando en la formación para los que
pertenezcan a este ministerio.
• Pastoral Juvenil: Participando en la organización de las actividades juveniles,
culturales o deportivas, que se organicen en cada sector o a nivel de toda la
parroquia.
222
• Pastoral de Rehabilitación: Informando a los encargados de este ministerio
acerca de las personas que necesiten ayuda. Acompañando o coordinando
casas de reunión para este ministerio.
Participando en misiones
evangelizadoras específicas para personas con esta problemática.
• Pastoral de Enfermos: Orando diariamente por los enfermos de la Parroquia,
visitando enfermos, comunicando al encargado de este ministerio si hay algún
enfermo.
• En la parroquia cada ministerio tiene un encargado general y un representante o
contacto en cada uno de los sectores.
• Somos testigos de Cristo, si cada uno se hace servidor de sus hermanos. Para
responder no debemos darnos en lo que otros hacen o han dejado de hacer,
sino en lo que yo puedo y quiero, según mis capacidades y mí tiempo. Y
nuestra actitud al elegir y colaborar en algún ministerio debe ser:
• Sentirse llamado a colaboraron en la extensión del Reino de Dios. Hacerlo con
alegría, sabiendo que estoy siendo constructor del Cuerpo de Cristo como parte
del Pueblo de Dios y con la fuerza del Espíritu Santo.
7.5.2.3.4.3. Salida Y Visita Misionera A Los Alejados
Testigos Con Poder
Una persona evangelizada, que ha tenido un encuentro personal con el Señor y ha
reavivado el Don del Espíritu, se convierte en testigo de Jesús para los demás.
Un testigo de Cristo es el que ha tenido un encuentro auténtico y vivo con el Señor
resucitado y ha experimentado, por la entrada de Jesús en su vida, salvación,
liberación y Vida nueva.
"El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. He aquí la prueba de la verdad,
la piedra de toque de la evangelización: es impensable que un hombre haya
acogido la Palabra y se haya entregado al Reino sin convertirse en alguien que a
su vez da testimonio y anuncia" EN 24
Dar testimonio y anunciar la Buena Nueva es vocación fundamental del cristiano;
encargo de Jesús a sus discípulos, con vistas a la extensión y construcción del
Reino de Dios.
"La Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio"
EN 21
223
"Todos los cristianos están llamados al testimonio y en este sentido, son
verdaderamente evangelizadores. El testimonio constituye ya de por sí una
proclamación silenciosa, pero también muy eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello
el gesto inicial de la evangelización. EN 21
Para que nuestro testimonio sea fecundo necesitamos primero vivir antes que
hablar. Y los demás necesitan ver antes que oír. Si se nota lo que vivimos, los
propios hechos hablarán por nosotros. Si no se nota, de nada sirven las palabras.
"El más hermoso testimonio se revelará a la larga impotente si no es esclarecido,
justificado, lo que Pedro llamó dar razón de vuestra esperanza, explicitado, por un
anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús. La Buena Nueva proclamada por el
testimonio de vida deberá ser pues, tarde o temprano, proclamada por la Palabra
de vida" EN 22
"Os digo que sí éstos callan gritarán las piedras" Lucas 19,40
"No podemos nosotros dejar de comunicar lo que hemos visto y oído "Hechos 4,20
Para evangelizar se necesitan testigos auténticos de un Cristo vivo que ha salvado
al hombre entero y todas sus situaciones
No se debe atraer a las personas por propaganda sobre el proceso evangelizador o
sobre los seminarios o retiros. Es por el testimonio personal vivo del Señor a quien
se ha encontrado y que ha cambiado nuestra manera de vivir y actuar. ¡No hagas
propaganda, da testimonio, anuncia!
De esta manera, cuando ya se entra a la Evangelización las personas saben
perfectamente a lo que van, con la mente y el corazón abiertos a la experiencia
espiritual, y ya no habrá personas simplemente curiosas, críticas o presionadas por
otros.
El testimonio y el anuncio evangelizador sólo serán posible si el Espíritu Santo
actúa eficazmente en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por El.
Por más auténtico y valedero que sea el testimonio, no penetra en el corazón y no
transforma si no está apoyado y si no es expresado en el Poder del Espíritu.
El Espíritu Santo, como Poder de Dios, es la condición indispensable para dar
testimonio del Señor resucitado y para cumplir la misión de anunciar la Buena
Nueva. "Con Palabras y con obras, con la fuerza de signos y prodigios, en el Poder
del Espíritu" Rm. 15, 19 "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creación Marcos 16,15
224
El que ha sido evangelizador evangeliza a su vez. Da testimonio y anuncia. Es
testigo con poder del Señor resucitado. "Ve y comunica lo que el Señor ha hecho
contigo' Lucas 8,39 "Los haré pescadores de hombres..."
La Misión Evangelizadora
Los candidatos para futuros retiros surgen de las personas que son "tocadas"
durante el visíteo que se realiza por los ya evangelizados. El anuncio misionero se
da visitando casa por casa, familia por familia, contactando persona por persona,
permanentemente durante todo el año, y en misiones evangelizadoras intensas.
Los pasos, por tanto, en este proceso son: Anuncio misionero + Casas de Reunión
+ Retiros de Evangelización. Se busca salir, ir a buscar, caminar con los pies (Is
52,7; Lc 15,4; Rm 10,15), ir hasta donde viven las familias y las personas, llegar a
todo el territorio.
Es la tarea misionera permanente, realizada por todos los ya evangelizados,
distribuyendo manzanas o calles, o un número de terminado de familias de un área
definida, hasta "tocar” a todos con su testimonio ungido y con el anuncio
compacto de la hojita. ”¿Ya lo tienes tú?". Encargar a cada evangelizado una tarea
concreta. Para esto deben estar todos dando 4 ó 5 horas cada semana.
Hace falta, urge en la Iglesia y parroquia misionera, con misioneros encendidos y
comprometidos, tocando a más y comprometiéndolos en la misma tarea misionera.
Este visiteo o misión evangelizadora no es una sola vez. Hay que organizar
Misiones Evangelizadoras Intensivas en todo el territorio cada año.
Bien
organizada, preparada con tiempo, se hace la Misión.
Cada misión tiene sus etapas:
PREMISION: preparación de todo para la misión:
• Fijando la fecha
• Territorio definido que se va a misionar, con número de familias.
• Misioneros preparados en proporción del número de familias a visitar.
• Material impreso de información y motivación previas y para la misión misma.
• Oración y ayuno en favor de la misión.
MISION: llevando las 3 estrategias que ya mencionábamos:
• Visita casa por casa, familia por familia, a las personas que se encuentren.
• Casas de reunión, repartidas en lugares y tiempos diferentes y suficientes.
• Reuniones abiertas masivas, en las tardes y en las noches.
225
En cada lugar se da el anuncio completo, testimonial y ungido, y se invita a la
expresión de una respuesta.
Tomando datos de los que respondieron
positivamente para darles seguimiento posteriormente.
POST-MISION: las Casas de Reunión, donde se pone a los ya tocados en la misión,
mientras hacen su Retiro de Evangelización. Ojalá no estén ahí más de 2 meses.
En la Casa de Reunión se juntan semanalmente por una hora, para cantos y
alabanza, testimonios, y contestar preguntase inquietudes, sin dar temas, ni
kerigmático ni catequético. Con un pastoreo personal hay que verificar con cada
una de las personas si ya está preparada y lista para pasar al Retiro. La Casa de
reunión será dirigida al menos por 2 personas ya evangelizadas.
7.5.2.3.4.4. Compromiso Apostólico De Todos
El compromiso apostólico es en dos áreas:
• En el mundo: Fermento y luz del mundo. Su tarea primordial es la restauración
y renovación cristiana del orden temporal. Es el apostolado intrasecular.
• En la Iglesia: Al interior de la parroquia: con su trabajo en los sectores y
ministerios de la parroquia, para construir la comunidad cristiana. Es el
compromiso apostólico intraeclesial.
1. Intrasecular:
La primera responsabilidad de los seglares en la transformación del orden
temporal, dice el Papa en 70
"Su tarea primera e inmediata no es la institución y el desarrollo de la comunidad
eclesíal -esa es la función especifica de los Pastores, sino el poner en práctica
todas las posibilidades cristianas y evangélicas, escondidas pero a su vez ya
presentes y activas en el mundo" EN 70
A esto le llama el Concilio: "Animación cristiana del orden temporal".
Animar es lo mismo que dar vida, dar vida con valores cristianos al mundo en que
vivimos. Este animar significa construir una familia cristiana, donde se es padre y
esposo al modo del evangelio, pero va mucho más allá: significa ser un "agente de
cambio", un "factor de transformación" de la sociedad en que vivimos.
Es buscar que los valores del Evangelio se vivan en todas las estructuras humanas:
familia, manzana, colonia, ciudad, país, etc.
226
Los campos pueden ser muy diversos. Evangeli Nuntiandi 70 menciona algunos: la
política, lo social, la economía, la cultura, la ciencia y las artes, la vida
internacional, los medios de comunicación de masas, el amor, la familia, la
educación, el trabajo profesional, el sufrimiento.
En estos campos, al seglar le corresponde la iniciativa y la autoridad para llevar a
cabo su compromiso secular Al sacerdote o pastor en este campo solamente le
corresponde:
1.
Hacer tomar conciencia al seglar de su papel y de que es su ésta su primera
responsabilidad.
2.
Formarlo en la línea de la Doctrina Social de la Iglesia, para que descubra la
manera evangélica que norme su actuación.
3.
Motivar e impulsar a que el seglar se comprometa y lleve acciones concretas
en este campo que le es propio.
Al seglar, por su parte le corresponde:
1.
Organizarse: No se trata solamente de acciones aisladas o individuales sino
de "formas organizadas de apostolado seglar'.
2.
No debe reducirse a combatir los efectos. No son suficientes las actividades
asistenciales. Dice Puebla que "Hay que combatir las causas y no sólo los efectos
de los males". Hay muchos campos de trabajo pero "entre estas realidades
temporales, no se puede dejar de subrayar con especial énfasis, la actividad
política". Puebla 791
3.
Debe ser con medios cristianos. El seglar tiene que discernir las ideologías.
No puede escaparse de la política. Sí ninguna opción política satisface tendrá que
construir la que sea coherente con sus valores cristianos.
"Nuestra responsabilidad como cristianos es promover los medios no violentos para
restablecer la justicia en las relaciones socio - políticas y económicas" Puebla 533
2. Intraeclesial
"Los laicos pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con los Pastores
en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de ésta,
ejerciendo ministerios muy diversificados. Estos ministerios tendrán un verdadero
valor pastoral, en la medida en que se establezcan en un respeto a los artífices de
la unidad de la Iglesia" EN 73.
227
"Laicos que dedican parte de su tiempo, de sus energías y a veces la vida entera,
al servicio de la misión". EN 73
Es un fruto de las Parroquias evangelizadoras, la toma de conciencia y el
involucramiento concreto de múltiples seglares evangelizados en la Pastoral de la
Parroquia, en sus diversas áreas sectoriales y ministeriales.
Formas de compromiso diverso y posible:
Parte de su tiempo:
• Unas horas a la semana
• Medio tiempo
• Un fin de semana
Tiempo completo:
• Por uno o dos años
• La vida entera
Se tienen todas estas alternativas posibles de involucramiento y compromiso con la
pastoral de la Parroquia: de acuerdo al crecimiento espiritual, a la toma de
conciencia de su vocación al apostolado, o por un llamado de vocación especial
El campo propio y peculiar de apostolado seglar es la secularidad, es decir, la
transformación de las estructuras sociales del mundo; y ahí el seglar es
independiente y autónomo, y cabeza si se establece corporativamente.
Cuando colabora en la pastoral intraeclesial el seglar no es independiente ni
cabeza, sino colaborador bajo la dirección y orientación del Pastor, que es el
responsable de la pastoral y de la unidad eclesial. En unión con la misión de la
Iglesia y en su nombre, en comunión con la Iglesia y sus Pastores. EN 60
"La institución y el desarrollo de la comunidad eclesial es el papel específico de los
Pastores” EN 70
"La Parroquia es una determinada comunidad de fieles, estable, cuya cura
pastoral, se encomienda a un Párroco, como Pastor propio". Código de Derecho
Canónico 515.
"Si se ve oportuno se puede constituir en la parroquia un Consejo parroquial, que
preside el Párroco, donde algunos fieles prestan su colaboración para el fomento
228
de la actividad pastoral.
consultivo. CDC 536.
Pero este consejo pastoral tiene voto meramente
Hay lugar de colaboración en la Parroquia para todos los seglares evangelizados,
en diversos campos y con diverso compromiso, según sus posibilidades, su
integración eclesial, o por un llamado de vocación especial Este llamado a una
vocación especial son los laicos consagrados.
Estos serán unos cuantos, en número, proporcionalmente a la feligresía, y con un
llamado claro y discernido a una consagración, lo cual implica intrínsecamente una
donación y disponibilidad total, interior y exterior, a la directa extensión del Reino
de Dios, cristalizada aquí en el marco de una parroquia concreta, con sus límites
de territorio, feligresía, tal plan pastoral y tal Pastor.
De tiempo completo o parcial los campos apostólicos son muy variados en los
sectores y ministerios: encargados de sector o ministerio, visitadores sectoriales,
contactos de ministerio en el sector, evangelizadores, pastorcitos, supervisores de
comunidades, coordinadores de comunidades, catequistas de adultos y niños,
discipuladores, coordinadores de asambleas de oración, lectores, acólitos,
contactos de lo social, etc.
7.5.2.3.4.5. Aportación Económica Responsable
En la enseñanza bíblica y en la tradición cristiana encontraremos los criterios y
principios sobre la forma verdaderamente cristiana de la búsqueda y uso de los
bienes materiales y por tanto los criterios para una aportación económica
responsable al centro pastoral a donde pertenecemos y somos alimentados.
1.
Soberanía de Dios creador sobre el mundo y sobre todas las cosas. Dios
creador es dueño y propietario original y permanente de toda la creación, y no ha
cedido nunca sus derechos y su autoridad sobre lo que sigue siendo suyo. (Sal
24,1; ls 66,1-2)
Como Padre quiere para sus hijos, por igual, la participación solidaria y fraterna de
todos los bienes. Expresado en una ecuación sería: Todos los bienes para todos
los hombres uso solidario de los bienes.
Pero, por la entrada del pecado en el mundo, el corazón del hombre quedó dañado
con el egoísmo, el individualismo y la independencia. Dios, como pedagogo
inteligente, permite que el hombre tenga un margen de propiedad privada para
que cuide mejor lo que siente suyo, y para que tenga estímulo en su trabajo.
2.
Señorío absoluto de Jesús sobre nosotros y sobre todas las cosas. Por un
nuevo título, Jesús es el Señor. Cada uno de nosotros le pertenecemos, ya que
229
nos compró y nos rescató de la esclavitud a precio de su vida y de su Sangre. En
consecuencia, somos sus siervos, en cuanto a nuestra persona y en nuestra vida,
en sometimiento total a El. Y sus mayordomos, administradores o gerentes con
respeto a todas las cosas de que disponemos.
Todo es de El, pero nos permite usar de las cosas "como si fueran de nosotros",
aunque sin olvidar que las podemos usar sólo según sus normas, y estando
disponibles cuando nos pida dedican alguna cantidad para su Obra y para los
necesitados.
En su Palabra nos ha señalado formas concretas de realización de esto: primicias,
diezmos, ofrendas reservadas, años sabáticos, años jubilaras, y el modelo práctico
del Buen Samaritano.
En esta visión de las cosas, la propiedad en el sentido verdaderamente cristiano,
es la capacidad de decidir sobre la administración, el uso o el consumo de lo que
legítimamente es mío: de lo que es mío yo decido:
Para mí mismo y para mi familia, en lo que es necesario. - Para otros empezando
con mi comunidad inmediata, lo que sobrepasa lo necesario y se convierte en
superfluo. Y los "otros", además de los pobres y necesitados son en primer lugar,
Dios, el Otro con mayúscula: sus cosas, su Templo y su Obra, con todas las
necesidades de personas que cuiden su casa y extiendan su Reino y de
Implementos para la obra.
Modo de Colaboración
Las finanzas de una parroquia o de un centro evangelizador son el reflejo y el
resultado de su pastoral. Una pastoral centrada en el culto obtiene sus ingresos
predominantemente de colectas e intenciones de misas, celebraciones particulares,
aranceles por algunos servicios religiosos y, para proyectos especiales, se
organizan extraordinariamente rifas, kermesses, premiers de cine, loterías,
bazares, ventas de garaje, té canasta. Y el sacerdote tiene que andar preocupado
y ocupado gran parte de su tiempo en conseguir dinero.
En una parroquia que sea comunidad evangelizadora, los ingresos se obtienen
principalmente por aportaciones mensuales de todos los evangelizados,
conscientes de ser Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, donde se
sienten corresponsables de toda la obra pastoral, haciéndola suya, y motivados por
la enseñanza bíblica de las primicias, ofrendas reservadas y diezmos.
Diferente será la participación y colaboración de la feligresía de quienes ya son
comunidad. Los no evangelizados dan alguna limosna en las colectas de las misas,
por alguna intención de misa, o algún donativo por servicios religiosos. Los
230
evangelizados, en cambio, al interior de sus comunidades, dan su aportación generalmente cuando reciben su ingreso. La proporción en lo que dan podrá variar: da
más el que tiene más, da más el que ha crecido más en el Señor, da más el que se
siente más identificado y más parte de la Obra y de la Comunidad. Algunos dan
una aportación fija mensual comprometida y expresada y a veces aportaciones
ocasionales de más cuantía. Para esto se toman en cuenta las enseñanzas bíblicas
de los diezmos, las primicias y ofrendas reservadas.
La Iglesia ha fijado algunas normas para la gran masa de cristianos estableciendo
un mínimo que es un día de salario al año. Este dinero no se queda en la
parroquia, sino que se destina al servicio de la Iglesia universal. Este mínimo es
parte de una serie de obligaciones que cada día se reducen más, para que los
cristianos conscientes actúen conforme a su corazón y no sólo en base a leyes u
obligaciones. Ejemplo de esto, son el ayuno y la abstinencia los viernes de
cuaresma o la confesión y comunión una vez al año.
Obviamente los evangelizados no habrán de contentarse con esto mínimos, si se
les enseña sobre su corresponsabilidad en la obra pastoral. El diezmo bíblico era
la norma del Pueblo de Israel. El Nuevo Testamento va mucho más allá. El amor
supera la ley.
La actitud de cristiano evangelizado buscará llegar a la
comunicación de bienes: "Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo tenla
en común y no había entre ellos ningún necesitado " Hch 2,44-45
Como parte de este proceso y sin que sea obligación, sin respuesta libre y
generosa, muchas personas se sienten llamadas a colaborar con su diezmo pleno y
lo dan con alegría descubriendo al mismo tiempo que Dios da siempre al que se
atreve a darle a El, a su Reino y a sus cosas.
Y estas aportaciones se destinan a muchas actividades dentro del plan pastoral:
actividades evangelizadoras, personal sueldo de laicos a tiempo completo, servicios
sacerdotales, producción d material evangelizador, equipo de oficina, de impresión,
obra sociales, ayuda a pobres y necesitados, etc.
231
Celebración Eucarística
Celebrar festivamente la Cena del Señor
La Eucaristía es la culminación de la iniciación cristiana. Celebración ungida, devota
y sin prisas. Participación plena, piadosa, viva y festiva; viviendo con todo su
sentido cada parte de la Misa; con una presencia viva del Señor, movidos por el
Espíritu Santo, formando verdadera comunidad fraterna en el gozo del Señor.
• Rito penitencial activamente compartido
• Palabra de Dios escuchada de una manera nueva
• Oración de intercesión solidarios de todas las necesidades del mundo, de la
Iglesia y de cada participante
• Oración eucarística que manifiesta efectivamente que el Misterio Pascual del
Señor se está haciendo presente para nosotros.
Oración dominical y abrazo de paz que expresen con gozo festivo el hecho de ser
hermanos e hijos de un mismo Padre. - Silencio de íntima comunicación con el
Señor que se nos ha dado como alimento.
• Alabanza larga, espontánea, en acción de gracias por la presencia del Señor
• Celebración carismática y kerigmática: animada por el Espíritu y que proclame
efectivamente que el Señor está vivo.
Esta celebración comunitaria, como culminación de la iniciación, debe ser sólo el
modelo y la invitación a revitalizar sus Misas en adelante. Fuente y eje de toda su
vida cristiana. Presencia privilegiada del Señor y del Espíritu.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección; ¡Ven, Señor Jesús!
7.5.3. Pequeña Comunidad
7.5.3.1. Introduccion
El presente trabajo ofrece una guía para las pequeñas comunidades, en una
Parroquia Comunidad Evangelizadora, tanto para la coordinación general del
Ministerio de Comunidades, como para la coordinación intermedia de los Jefes de
Sector, supervisores externos y coordinadores internos de comunidades.
Todo el trabajo del Ministerio de Comunidades es coordinar y acompañar a las
pequeñas comunidades que se forman después del Retiro de Evangelización y que
quedan vinculadas a la parroquia, por lo tanto, en los capítulos de esta guía, se
232
han desglosado los diversos factores tanto teóricos como prácticos, que se deben
tomar en cuenta para llevar a cabo este trabajo dentro de la pastoral parroquia¡.
Se han incluido unas hojas que podrán servir para el seguimiento y control de esta
tarea, así como una serie de dinámicas diversas que se han utilizado durante años
en el Centro de Formación de Servidores y en diferentes comunidades y que
pueden ayudar a llevar algunos elementos de las reuniones.
Estas dinámicas son como muletas. Se utilizan en la medida en que no se puede
caminar sin ellas. Con el tiempo no son necesarias.
7.5.3.1. Las Comunidades En La Parroquia Comunidad Evangelizadora
Acorde con el Concilio Vaticano lI , en el modelo de parroquia, Comunidad
Evangelizadora, visualizamos a la Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo y
Santo Domingo 58, dice: 'la Parroquia, comunión orgánica y misionera, es así una
red de comunidades". La Iglesia es, en su ser misma comunidad y comunión.
Lo anterior supone una transformación radica¡ en lo que debe ser la mentalidad y
la forma de vida en la feligresía de la Parroquia, pues frente a la arraigada idea de
que la Iglesia es solamente la Jerarquía o el templo, es necesario ir concientizando
a las personas de que todos los bautizados formamos parte de ella, de que somos
pueblo y cuerpo, en donde cada miembro trabaja y construye la unidad de la gran
familia de los hijos de Dios.
Por ello, uno de los elementos fundamentales de la Parroquia son las pequeñas
comunidades cristianas, en donde las personas evangelizadas van teniendo un
nuevo modo de visualizar y de vivir la Iglesia.
Formar comunidad y vivir en comunión, es la tarea básica y el objetivo principal de
nuestro trabajo pastoral. Como en Pentecostés, a partir de la efusión del Espíritu
Santo y de la Buena Nueva proclamada por Pedro, surge la Iglesia en aquella
primera comunidad cristiana; así también nosotros hemos visto la necesidad y
conveniencia de formar las pequeñas comunidades al terminar la Evangelización
Fundamental, integrándolas por cercanía geográfica, para que unidos, no sólo
crezcan en el Señor, sino además, puedan enfrentar todas sus necesidades y
problemas espirituales, materiales y sociales.
Es condición indispensable que todos los miembros de la comunidad sean
evangelizados, no como simple requisito, sino como una necesidad vital de la
persona que se ha encontrado con Cristo, que lo ha aceptado como su Salvador
personal y Señor, y que ha dejado que el Don del Espíritu se reavivé en su interior.
233
Así como todo hombre que nace, nace al interior de una familia, así también, "los
que nacen de nuevo" según la plática de Jesús a Nicodemo, necesitan de un nuevo
ambiente, en donde puedan desarrollar su ser cristiano. De allí la importancia de
la Evangelización Fundamental y de la vida comunitaria.
Es en la comunidad cristiana en donde se concretizan y se llevan a la vida los
ideales básicos de todo cristiano, que son al mismo tiempo, elementos esenciales
de la vocación a la que está llamado: la santidad personal (1 Tes 4,3 y Lv 19,2), la
hermandad comunitaria (Jn 1 7,2 1; Hch 4,32) y el apostolado (Mt 28,19 y Mc
16,15). En una frase: Santos, Hermanos, Apóstoles.
La vivencia de lo anterior, da por resultado el que se lleven a cabo nuevos modelos
de vida basados en la Comunión y en la Participación. Comunión en todos los
niveles de su ser y participación en todos los aspectos de sus vidas. Ante los
falsos valores y criterios del mundo en las líneas del poder, poseer, parecer y
placer, la comunidad cristiana es el lugar propicio para vivir los valores y criterios
evangélicos del servir, el compartir, la autenticidad y la austeridad.
Para llegar con todo esto al modelo de pequeña comunidad que nos señala el
Documento. de Puebla en el Nck 640: "En las pequeñas comunidades debe ir
creciendo la experiencia de nuevas relaciones interpersonales en la fe, la
profundización de la palabra de Dios, la participación en la Eucaristía, la comunión
con los pastores de la Iglesia y un compromiso mayor con la justicia, en la realidad
social de sus ambientes".
7.5.3.1.2. ¿Qué Es Una Pequeña Comunidad ?
La pequeña comunidad es una agrupación estable, orgánica y fraternal de
personas evangelizadas: centradas en Cristo y llenas des Espíritu Santo, que se
sienten responsables unas de otras: edificándose mutuamente y compartiendo lo
que son y lo que tienen en la medida de su crecimiento cristiano y de su
integración comunitaria.
Y ser así testigos de Jesús resucitado, individual y comunitariamente, para la
edificación total del cuerpo de Cristo y salvación del mundo.
Estable
• Comunidad es por naturaleza estable y para siempre
• Grupo que de hecho ya ha probado su estabilidad
234
• Reconocimiento y aceptación de cada uno, por todos los demás, como miembro
estable: Sentimiento de pertenencia y cohesión
• Fidelidad a la comunidad en la prosperidad y en la adversidad
• Reuniones periódicas a ritmo mínimo semana¡ y asistencia fiel, con participación
activa de todos. Tiempo mínimo de reunión 2 horas. Promedio 3 horas
Orgánica
• No reunión ocasional, ni conglomerado, sino cuerpo vivo
• Cuerpo bien articulado con funciones diferentes, pero complementarias
• Reconociendo, aceptando y promoviendo todos el lugar y la función de cada
uno de los miembros dentro de la Comunidad
• Sintiéndose parte de un mismo cuerpo, cooperando para el bien del todo
• Funcionando de acuerdo a las leyes vitales de ese cuerpo según la dirección de
la Cabeza y animados por la misma Alma
• Máxima heterogeneidad posible.- hombres y mujeres, solteros y casados,
diferentes niveles culturales y económicos
Fraternal
• Los une un principio profundo, con relaciones primarias cordiales, no
mediatizadas, de todos con todos
• Conocimiento, intercomunicación e interacción de todos con todos a nivel
progresivamente profundo, lo cual sólo es posible, en grupos pequeños,
idealmente unos 12, núcleo inicial mínimo de 8 y no más de 18. Esto en
referencia a la Pequeña Comunidad
• Fraternidad cristiana, hijos de un mismo Padre por la vida en Jesús, que los
hace miembros de la Familia de Dios y movidos por el mismo Espíritu
235
Personas
• No sólo individuos humanos, ni funciones para una tarea, sino personas
reconocidas y aceptadas en la totalidad de su ser y de su situación
• Seres humanos con rostro, con nombre propio y con historia
• Interés positivo y cálido por todo lo que forma parte de cada persona
• Persona querida por sí misma, como parte insustituible, que se te espera en las reuniones
y se le extraña en sus ausencias
Centradas en Cristo
• Personas convertidas realmente a¡ Señor, con un corazón nuevo y un espíritu
nuevo y consiguientemente con una nueva escala de valores,
• Para descubrir y crear un nuevo orden humano
• Encuentro personal y fe viva en Jesús. Centralidad en Jesús como Señor
• Se reúnen para escuchar su Palabra, orar juntos al Padre, en su Nombre y
celebrar juntos la Eucaristía
Llenos del Espíritu
• Creyentes que han recibido y renovado en ellos el Don del Espíritu
• Sólo el Espíritu Santo congrega y forma la comunidad, le da vida y crecimiento
• Caminar en el Espíritu, dejándose iluminar y enseñar por El y conducidos en
todo por El
• Abiertos y disponibles a la gama completa de su acción y de sus
manifestaciones,
• para edificar al Cuerpo de Cristo
• Siguiendo la orientación de los Pastores puestos por el mismo Espíritu, para
apacentar como guardianes a la Iglesia de Dios (Hechos 20,28)
236
Se Sienten Responsables unos de Otros
• Se interesan y se preocupan unos de otros en todos los aspectos de su vida
• Se hacen solidarios apoyándose mutuamente en toda cuidando unos de otros
• Interés y comunión, que va más allá de las reuniones de todo el grupo
• Son purificados y crecen juntos, sufren y se alegran juntos
Edificándose Mutuamente
• Se ayudan unos a otros a crecer en todos los aspectos
• Exhortación mutua, corrección fraterna, búsqueda dala voluntad de Dios para
cada uno y para el grupo, impulso para servir a otros
• Dan testimonio unos a otros de lo que el Señor está haciendo en ellos y por
medio de ellos, manifestando así la Gloria de Dios
Compartiendo lo que son y lo que Tienen
• Poniendo al servicio de los demás todos sus talentos y carismas, sus
conocimientos y su experiencia
• Un solo corazón y una sola alma, con apertura mutua y trabazón de todas sus
riquezas
• Se reúnen semanalmente para escuchar la Palabra de Dios, orar en alabanza y
acción de gracias, edificarse mutuamente, interceder unos por otros, reflexionar
e impulsarse mutuamente al trabajo apostólico y al compromiso
• Se reunirán además en otras ocasiones para algunas comidas juntos, para algún
estudio, algún trabajo y algún esparcimiento en común
• La comunidad es más amplia que la amistad, pero debe aceptarla en su seno,
promoverla y protegerla
• Después de un camino, más o menos largo, recorrido por todos conjuntamente,
se deberá llegar, como fruto y signo claro de la unión de las personas, a alguna
comunicación cristiana de bienes espirituales y materiales, que puede revestir
237
múltiples formas pero que debe ser real, con una nueva forma de concebir la
propiedad y de utilizar el dinero. Es inútil pensar en una participación de
bienes, si no se da primero una participación de personas a nivel profundo,
guiadas por el Espíritu
• Solidaridad real que se irá manifestando gradualmente en un nivel de vida
similar para todos
• La comunidad no exige necesariamente cohabitación, ni siquiera vecindad
inmediata, ni un mismo trabajo o inserción en la sociedad. Para ser testigos de
Jesús Resucitado, individual y comunitariamente, para la edificación total del
cuerpo de Cristo y salvación del mundo.
La pequeña comunidad es
indispensable para ir logrando la plena vivencia cristiana, el crecimiento en la
vida nueva y el testimonio cristiano. Podríamos resumir el objetivo de la
pequeña comunidad en lo siguiente:
• Construir progresivamente la fraternidad de unos con otros, para llegar a ser
juntos, fermento de amor para la Iglesia y el mundo'
7.5.3.1.3. Lo Que No Es La Pequeña Comunidad
Para tener idea clara de lo que es una pequeña comunidad, debemos saber lo que
ella no es. El conocer las reducciones de la comunidad en las que algunos grupos
caen, nos ayudará, si queremos caminar hacia la construcción de una verdadera
comunidad.
Algunos grupos quedan sólo en lo 'devocional", otros sólo en lo .social' y otros en
lo 'intelectual'. Como grupo de oración, muchos dedican el tiempo de su reunión
sólo a alabar a Dios o a orar unos por otros. Esto es bueno y forma parte de la
reunión, pero eso solo, no forma la comunidad.
Otros se reúnen casi únicamente para convivencia social, con un breve momento
de oración y lo demás se reduce a plática, comentarios de todo tipo, como
pasatiempo, intrascendente, o a comer juntos. Esto sería bueno en un día distinto
a la reunión semana¡. Normalmente no conviene tener comida ni bebidas en la
reunión ordinaria.
Otros grupos buscan reunirse para estudio doctrina¡ o teológico, y se ponen a
analizar y a dialogar sobre un libro, o alguno de los miembros da una clase o
conferencia sobre algún tema o invitan a algún sacerdote para escuchar su
enseñanza, pero comise ha visto, durante la reunión hay un tiempo de estudio de
la catequesis, de acuerdo al nivel que se encuentra la comunidad, pero ni aún esto
debe cubrir el tiempo total de la reunión, ya que estudiar o aprender no es su
objetivo central.
238
Algunos grupos tienen una tarea apostólica común y pueden pasarse casi todo el
tiempo de la reunión preparando o revisando su trabajo. Estos deben tomar en
cuenta que la reunión semana¡ es para ser y no para hacer. Si tienen un trabajo
en común, magnífico, pues esto une al grupo, y es muy bueno que se esté
haciendo algo, pero el trabajo se debe preparar en otro momento.
Por otra parte, la vida de una comunidad no debe reducirse a la reunión semana¡,
aunque ésta es la base y el eje que le da forma a la comunidad, ¡es un momento
privilegiado para construirla!, pero la relación e interés mutuo entre sus miembros,
no debe reducirse al tiempo de la reunión semanal, sino que es importante que se
comuniquen entre semana, interesándose con respeto en todos los aspectos de la
vida de sus hermanos, y estén cerca unos de otros en cualquier circunstancia
alegre y dolorosa, o simplemente en el caminar cotidiano.
7.5.3.1.4. Como Formar La Pequeña Comunidad
Después del retiro de Evangelización Fundamental, se invita a las personas a
formar pequeñas comunidades, vinculadas a la parroquia. Esto en la etapa
intermedia entre el Retiro y la Catequesis.
Aunque desde el inicio se les llama comunidades, en realidad éstos son grupos
pequeños en vías de transformación en una verdadera pequeña comunidad, es
decir, esto será fruto de un proceso que lleva tiempo, esfuerzo personal y de
grupo, y sobre todo ir dejando que el Espíritu Santo vaya cambiando cada día el
corazón de los integrantes: de 'personas individualistas' a 'personas comunitarias"
a partir del amor fraternal, fruto del Espíritu Santa
Miembros de la Comunidad
Estos grupos podrían ser homogéneos en edad, por ejemplo, en el caso de los muy
jóvenes (15 a 20 años> o heterogéneos de jóvenes y adultos, hombres y mujeres
casados y solteros y de diferentes niveles culturales y clases sociales o formarse
por cercanía geográfica, aunque siempre del mismo sector de la parroquia.
En algunas parroquias los jóvenes y adultos no están mezclados. En otras sí. La
razón de esto es la facilidad de los jóvenes de integrarse y edificarse mejor entro
ellos. Sin embargo, hay que cuidar que haya una integración en todas las demás
áreas de la pastoral parroquia¡ y no tengamos una parroquia de jóvenes por un
lado y una de adultos por otro.
Jesucristo vino a salvarnos también de la brecha generacional como de tantas
barreras que levantamos los hombres.
239
Cuando varios miembros de una misma familia, inician juntos el proceso de
comunidad, se verá en cada caso la conveniencia de estar juntos o no. Los
esposos sí deben estar en la misma comunidad. Los hijos en muchas ocasiones es
mejor que compartan con otra comunidad y si son muy jóvenes, con los de su
misma edad. También se evita que las comunidades recién formadas encaren
problemas de sus miembros que son familiares y que no sabrían enfrentar, por no
conocer el trasfondo y la manera particular como se relaciona esa familia.
La cercanía geográfica facilita una integración mucho mayor. En las parroquias
marginadas siempre es importante. En una parroquia de clase alta donde la gente
se traslade en sus propios vehículos quizá no sea tan necesaria.
El que los miembros de una misma comunidad no pertenezcan todos al mismo
sector, implica reestructurar las comunidades al principio del desarrollo del
Sistema. Las comunidades pequeñas deben saber que esa reestructuración
ocurrirá, en un momento determinado. Todo esto se decidirá según se vea
conveniente en cada parroquia. Estos criterios es conveniente fijarlos con claridad,
antes de formar las comunidades, y revisarlos periódicamente.
Manera de Formarlas
Inmediatamente después de formar los pequeños grupos, una vez que hayan
identificado quiénes, son ellos mismos, cada pequeña comunidad se pondrá de
acuerde sobre:
El día y la hora en que se reunirán semanalmente (reservando un margen de 3
horas para esto).
La casa en donde tendrán regularmente esta reunión (para esto, algunos ofrecen
su casa y entre todos se ponen de acuerdo, eligiendo una, donde puedan estar
tranquilos y sin distracciones).
Nota: se recomienda que escojan día, hora y lugar, sin discutir mucho, ya que
sobre la marcha, después de algunas reuniones, podrán replantear cualquiera de
las tres cosas y modificarlas en caso necesario.
Es conveniente ponerse de acuerdo, cediendo los que no tienen obstáculo serio
para el día y la hora propuesta. Si después de llegar a algún acuerdo mayoritario,
alguna persona está absolutamente impedida para asistir ese día y/o a esa hora,
podrá pedir cambio de grupo para acomodarse a sus posibilidades. No se debe
pedir cambio de grupo sino por razones serias. Un grupo que comienza, no tiene
todavía una integración ni un conocimiento real de sus miembros, esto se logrará
sobre la marcha. No siempre los parientes o compañeros de trabajo son los
mejores compañeros de comunidad.
240
Asisten a la reunión de la comunidad sólo las personas evangelizadas y que forman
parte de ese grupo. Cuando se desee invitar a alguien para compartir con él esta
experiencia, se te invita a la asamblea de oración o a alguna casa de reunión, pero
no a la pequeña comunidad, durante el tiempo de su reunión semanal, ya que esto
impediría, a la larga, la apertura progresiva de sus miembros al interior de la
comunidad, y su integración como grupo. Cada persona pertenece sólo a un
grupo pequeño, que irá transformándose en comunidad.
7.5.3.1.5. El Periodo De Integración
Cuando una parroquia ya está mejor estructurado, es sumamente importante que
todas las comunidades nuevas que se formen, inicien su proceso con un período
de integración, que dure como mínimo 6 meses, antes de iniciar la catequesis. En
este período lo que se busca centralmente, es sentar las bases para la
construcción de la fraternidad entre ellos.
En los dos meses posteriores a la evangelización, en reunión semana¡, se
presentarán y se explicarán los diferentes medios de perseverancia y crecimiento;
en ese tiempo se formarán las pequeñas comunidades, explicando su importancia
y necesidad, enseñando cómo llevar los diversos elementos de la vida y de la
reunión semanal de la comunidad, de tal manera que al terminar esa etapa
transitoria, como eslabón entre la evangelización y catequesis, todos estén en una
pequeña comunidad.
Un esquema de los temas que se verían en la integración, que corresponde al
curso de Vida Nueva, es el siguiente:
1. Reunión de la Comunidad
• Caminar en Comunidad
• Reunión Semanal
• Proceso para la Comunión
2. Aprender a ser Hermanos
•
•
•
3.
Recién nacidos que crecen juntos
Cuidarse y servirse unos a otros
Proceso difícil de integración
Bases Cristianas
• Conversión permanente
• Centralidad en el Señor
• Dependencia del Espíritu
241
4. La Biblia en las manos
•
•
•
Dios te enseña en su Palabra
Iluminación y alimento diario
Cómo leer la Biblia
5. Identidad Católica en la Iglesia
•
•
•
Pertenecer a una Parroquia
Vida Parroquia¡
Eucaristía = Celebración del Pueblo de Dios
6. Testigos y Apóstoles
• Cristiano = Testigo
• Fermento en el mundo
• Compromiso en la Parroquia
7.5.3.1.6. Niveles De Las Comunidades, A Partir De La Catequesis
Las comunidades al integrarse, inician un proceso en el que van siendo fortalecidas
y alimentadas por una catequesis permanente y progresiva, a través de un
programa de catequesis para adultos como el que se sugiere a continuación, el
cual se debe llevar a la vida mediante acciones concretas (personales y
comunitarias).
El Sistema íntegral de la Nueva Evangelización no señala ningún contenido
catequético, consciente de la diversidad que en este punto puede haber. Nosotros
hemos implementado un método en varios niveles que es el que aquí se describe:
• Evangelización
• Integración (antes el 3er bloque)
• Catequesis:
• Vida Nueva
• Seguimiento de Jesús
• Ser en la Iglesia
• Básico de Comunidad
• Introducción General a la Biblia
• Ser en el Mundo
• En marcha hacia la Liberación
• Caminar en el Espíritu
• Introducción especial a la Biblia
• Espiritualidad (opcional)
• Misión en la Iglesia
• Misión en el Mundo
242
Nota: actualmente estos niveles están en un proceso de reestructuración a partir
de la experiencia.
La catequesis en las comunidades, como se ve en el esquema, le sigue al período
de integración y debe ser progresiva y seriada, ya que un curso cimienta y precede
al otro. Por lo tanto, es indispensable que tanto personas como comunidades,
pasen progresivamente de un nivel a otro.
Al hablar de la Catequesis en el siguiente apartado, explicaremos la manera cómo
se recibe ésta en la pequeña comunidad.
7.5.3.1. Catequesis
7.5.3.1.1. Vida Nueva
Introducción
Este Primer Nivel de Catequesis se llama Vida Nueva, y se da después de
"Permanecer y Perseverar", que es como un eslabón entre la evangelización y la
catequesis.
La catequesis consta de seis bloques, con cuatro temas cada uno, por tanto 24
temas para un año completo.
Cada bloque tiene una unidad temática. Cada tema es para dos sesiones; la
primera semana se insiste en la doctrina, y en la siguiente, en la vivencia.
Primero son verdades, luego vida; conceptos, y luego vivencia; doctrina, y luego
aplicación a la vida.
Los seis Bloques de este primer Nivel son:
1.
Bases cristianas: lo fundamental de la Vida nueva, profundizando las metas
de la evangelización.
2.
Palabra de Dios: la fructífera lectura personal de la Biblia, diariamente en las
manos.
3.
Oración y culto: revisión de los actos de religiosidad, como culto en Espíritu y
en verdad.
243
4.
Mi cuerpo eclesial: vinculación viva y efectiva un cuerpo eclesial,
normalmente la parroquia, en comunión diocesana.
5. La pequeña comunidad: proceso difícil de integración, superando dificultades
que van apareciendo.
6. testigos y evangelizadores: irradiación testimonial y acción apostólica concreta.
Cómo llevar el curso en la reunión semanal de la comunidad:
Algún miembro de la comunidad lee de corrido el tema en voz alta, los demás
siguen con la vista el texto. Luego en una segunda vuelta leen párrafo por párrafo
y se detienen a comentarlo entre todos. Al finalizar tratan de precisar los
conceptos y las verdades en cuanto a las afirmaciones doctrinales básicas, para
que queden claros y precisos, y los hayan entendido y asimilado.
La siguiente semana se estudia el mismo tema, para reflexionar sobre cómo
llevarlo a la práctica, y comparten cómo lo están llevando ya a la vida y qué
aplicaciones le han dado, cuáles son los obstáculos que les impiden vivirlo y cómo
pueden dar pasos para seguir adelante.
7.5.3.2.1.1. BLOQUE I. Bases Cristianas
Lo fundamental cristiano, correspondiendo a las cuatro metas de la evangelización
kerigmática: Conversión, Adhesión a Jesús como Salvador, Reconocimiento de
Jesús como Señor, y recibir el Don del Espíritu.
La primera es la conversión inicial, que después seguirá como actitud permanente
y progresiva; la segunda, siempre inseparable, es la adhesión a Jesús como
Salvador, que incluye experiencia de salvación y de Vida nueva por un nuevo
nacimiento por la acción vivificadora del Espíritu.
Es sólo el comienzo, la salvación debe irse extendiendo y profundizando, en
proporción de que le abrimos más áreas al Señor, con mayor amplitud y hasta el
fondo. Aunque la salvación de Jesús en sí es infinita, la aplicación a nosotros es
progresiva, no por deficiencia de la salvación realizada por Jesús, sino por nuestra
apertura no total y nuestra débil disponibilidad.
Conversión, Salvación y Vida nueva deben ser en nosotros un proceso creciente, al
igual que salvación y santificación es un camino largo: conversión y salvación es
salir de bajo cero a la superficie, para luego ir ascendiendo siempre.
El cero es sólo el punto de partida de la Vida nueva, pero luego debe venir el
crecimiento, que es lo mismo que santificación, por eso el Espíritu Santo le
244
llamamos el Vivificador o Dador de vida y el Santificador, porque prepara la vida, la
da, y la acrecienta.
Conversión permanente y progresiva que lleva a la transformación en Cristo,
porque después de encontrarlo y aceptarlo, hay que seguirlo fielmente hasta la
total identificación con El. Seguimiento y discipulado de Jesús es la definición de la
vida cristiana.
La tercera meta, la aceptación del Señorío de Jesús, implica no sólo el
reconocimiento y la confesión inicial, sino ir viviendo efectivamente como siervos,
en todo sometidos a, y dependientes del Señor, y en los bienes materiales, como
mayordomos de ese Dueño.
La cuarta es el Don del Espíritu, la efusión del Poder del Espíritu como pentecostés
personal, e implica el ser siempre dóciles a su acción en las tres dimensiones:
santificadora, congregadora, y como Poder de Dios para el cumplimiento del
ministerio apostólico y misionero, y por los carismas para edificación del cuerpo en
el amor.
Son los cuatro temas de este primer Bloque, que llamamos Bases Cristianas, que
se empezaron a expresar y a vivir en la evangelización, pero que siendo base,
fundamento, cimiento que siempre debe ponerse primero, ahí fue apenas el inicio,
y después cada una debe consolidarse, crecer, desarrollarse.
1. Conversión permanente y progresiva, de lo bueno a lo mejor, alejándose de...
y ascendiendo siempre hacia...
2. Transformación en Cristo, crecimiento espiritual por la acción santificadora del
Espíritu.
3. Señor de Jesús, viviendo como siervos y mayordomos del Señor, sometiendo
todo a su Señorío.
4. Docilidad al Espíritu, para el cumplimiento de la misión y para edificación de la
comunidad.
Ahora viene el contenido condensado de los cuatro temas del Bloque, síntesis
esquemática que expresa lo esencial de la doctrina contenida en el cassette
escuchado por todos, y que debe quedar claro y preciso para todos.
245
7.5.3.2.1.1.1. Conversión Permanente
La Conversión inicial se vivió en la evangelización, expresada en la Liturgia
Penitencial; pero eso es sólo el comienzo: La conversión debe ser una actitud
constante, permanente y progresiva en nuestra vida.
La conversión supone primero un cambio interior "hecho por Dios y en referencia a
El". Sólo Dios cambia el corazón, "quitaré de su cuerpo el corazón de piedra y
pondré un corazón de carne" . Es una nueva creación, y la creación sólo puede
realizarla Dios mismo.
Debe ser primero un cambio interior realizado por la acción creadora de Dios, por
la acción vivificador del Espíritu Santo, pero luego debe manifestarse
congruentemente en lo exterior, en la vida, las actitudes y los actos. Sin ese orden
tarde o temprano se manifestará lo que hay en el fondo.
Al principio de los evangelios de Marcos y de Mateo encontramos que la exigencia
inicial del Reino es la conversión: "Conviértanse, porque el Reino de Dios está
cerca", "Conviértanse y crean".
Juan el Bautista decía a los que se bautizaban en el Jordán: Hagan acciones dignas
de conversión, es decir, congruentes con ese signo de muerte que es el bautismo;
y en Colosenses se dice: "hemos sido bautizados en una semejanza de muerte", en
el bautismo de inmersión. Al que está siendo bautizado, se le pedía primero una
expresión de su conversión y de testimonio de Dios vivo, una confesión de fe.
Signo de muerte y sepultura al ser sumergido en el agua, y signo de Vida nueva al
salir del agua.
En la creación yo no hice nada, ni siquiera existía; de la nada me sacó al ser,
llamándome por mi nombre; en la conversión, en el cambio de corazón, es Dios
quien lo hace, pero yo acepto y lo invito a que lo haga.
Yo no puedo cambiarme el corazón. Decía San Agustín: 44 el que te creo sin ti, no
puede salvarte sin ti", lo cual significa la aceptación de la acción creadora y
transformadora de Dios.
Convertirse es siempre volverse de... para volverse a Jesús como Salvador, para
tener salvación y Vida nueva. Es un camino en el que hay que dar una vuelta en U
por estar yendo en dirección incorrecta; darse cuenta del error, decidirse a dar
media vuelta y dirigirse después en dirección correcta.
En la Evangelización se invita a la primera conversión, que es sólo el comienzo.
Ahora, en Catequesis, se supone que tuvieron ya esa primera conversión y
246
continúan en una actitud permanente de conversión, continuando en el
seguimiento de Jesús hasta su transformación en El.
En cada momento de conversión se puede dar un brinco fuerte y alto; o bien,
brincos débiles y remisos, pero siempre es salir de... e ir a... subir siempre hacia
más arriba.
En un termómetro, hay bajo cero y sobre cero. La primera conversión es salir de
bajo cero, y la conversión permanente, es estar ya sobre cero, e ir dejando el nivel
actual y subir al siguiente, según la invitación a ascender, y la habilitación del
Espíritu Santo en nuestro interior para poder hacerlo.
La conversión implica siempre un salir, dejar, morir al hombre viejo, al pecado, a la
carne; y caminar y ascender hasta la total, transformación en Jesús.
La conversión permanente es no sólo salir del pozo y caminar en el llano, sino que
es ir muriendo cada vez más, subir, seguir dando pasos, no quedarse estancado o
instalado; la meta es la cima de la montaña: ser otro Cristo.
Conversión permanente y progresiva, como camino, proceso y actitud constante,
por eso necesitamos saber hacia donde nos dirigimos: de lo malo a lo bueno, de
menos a más, de lo bueno a algo mejor.
Cuando pensamos en la conversión, no pensemos sólo en haber salido hace
tiempo ya del pozo, no pensemos sólo en no haber cometido ningún pecado
mortal, y no haber perdido el estado de gracia.
Preguntémonos, ¿qué tanto he subido a la montaña, o sigo en el llano?, o sea, en
gracia, y no en pecado grave; conversión sigue siendo caminar y salir de, para ir
hacia: del grado uno al grado dos, del dos al diez, del diez al veinte, y no termina
nunca. Lo podremos hacer sólo en apertura y docilidad al Espíritu, respondiendo a
su luz, a la invitación a salir y a caminar más arriba, como y a donde El nos llama.
Se dice en el evangelio de San Juan que "sólo el Espíritu Santo da conciencia de
pecado", es decir, que sólo El puede hacer que reconozcamos nuestra situación
real actual y lo que necesitamos cambiar, y sólo El nos puede indicar hacia donde
debemos dirigimos.
Por tanto, siendo El, el Santificador, debemos caminar en el Espíritu, es decir,
buscarlo e invocar su presencia, que sea El el que ilumine y señale de lo que
debemos salir y corregir, qué respuesta de fidelidad a sus inspiraciones e
indicaciones, para lo cual El mismo nos fortalece y nos capacita para responder.
Estar atentos a El, escucharlo, entender bien lo que nos señala o nos pide, pedir su
gracia para poder actuar, poner un acto firme y disciplinado de nuestra voluntad,
247
fortalecida por El, mantener el rumbo, los ojos fijos en el Señor, como Pedro
caminando sobre el mar.
Toda nuestra vida debe ser un continuado caminar y ascender, un constante morir,
abandonar y salir hacia nuevos niveles de Vida: de la muerte a la vida, de las
tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de los apegos y ataduras a todo lo
terrenal y temporal, para lograr el desasimiento y desapego de todo lo creado y la
adhesión sólo al Señor con fidelidad fina a sus llamados.
La conversión no termina nunca, es un proceso que debe durar, es una actitud
permanente, una salida y un ascenso constante hasta el último día de nuestra
vida.
Cada día debemos abrimos a la luz y a la acción del Espíritu para saber qué tarea
de purificación, iluminación y unión tiene El para nosotros; estar atentos,
escucharlo, y responder con fidelidad.
¿Cuál es mi situación actual, en qué momento de salida o de instalarniento estoy?
Sólo el Espíritu Santo lo puede señalar con claridad, y sólo El nos capacita para
querer salir y caminar.
La conversión debe ser vivida como actitud permanente, progresiva, ascendente,
en fidelidad a la inspiración y moción del Espíritu Santo.
7.5.3.2.1.1.2. Transformación En Cristo
Este tema corresponde a la meta segunda del kerigma: aceptación o adhesión a
Jesús como Salvador personal, salvador de mi situación personal actual.
Todo empieza con un encuentro, luego viene el trato, la comunicación e
identificación. Igual que en la relación humana: uno conoce a una persona, las
personas buscan tratarse, en el trato se comunican y se van conociendo más,
comunicación no sólo intelectual, sino afectiva, y entonces ahí nace una amistad o
un amor.
La transformación en Cristo corresponde a la fase ascendente de la conversión, el
volverse a.... el dirigirse hacia...
La relación con Dios, a semejanza de la relación humana, empieza con un
encuentro, que implica una adhesión, como acto lúcido y libre de la voluntad, una
aceptación de Jesús como Salvador personal, una decisión por Cristo; y luego el
Espíritu Santo nos da experiencia de encuentro; y comenzarnos a ser discípulos.
Una cosa es aceptar ser discípulos de Jesús, y otra cosa es formarse, educarse
como verdadero discípulo, transformarse en El.
248
Como dice el Papa en Catechesi Tradendae 19: "la catequesis es la etapa de la
enseñanza, de la maduración, de la educación del verdadero discípulo de Jesús",
es un discipulado, se trata de formar discípulos. Por eso la palabra que sintetiza
toda vida cristiana es: seguimiento de Jesús o discipulado, "sequela Christi", como
se decía para la vida consagrada.
El seguimiento de Jesús empieza con un acto de la voluntad que da una adhesión,
que expresa claramente una aceptación de Jesús, que entra a nuestra vida como
Salvador, se le reconoce como Señor, y entonces el Espíritu Santo produce
experiencia de encuentro con Cristo.
Divinización, para los cristianos griegos, es transformación en Dios, y
concretamente como Dios-hombre; y para San Pablo la vida cristiana es ser "en
Cristo", estar en Cristo, y dicho de otra manera: "caminar en el Espíritu", por eso
seguimiento de Jesús y caminar en el Espíritu significan en el fondo lo mismos:
fidelidad a Jesús, en dependencia del Espíritu.
Salvación y Vida nueva son inseparables. Salvación es de donde sale uno, que
implica sanación interior, moral y psicológica, liberación de toda atadura del
enemigo, de nuestros propios malos hábitos, de las adicciones, de todo lo que
oprime al hombre, y en primer lugar del pecado y del Maligno: salvación
progresiva, salvación de Jesús más extensa y más profunda, y luego caminar hacia
más Vida nueva que se acrecienta: santificación, obra del Espíritu Santo.
Pero no santificación en términos de la ética filosófica, que se entiende como
adquisición de virtudes morales por las cuales me hago más perfecto; sino en el
sentido cristiano, la perfección no es tanto la adquisición de virtudes por las cuales
me perfecciono ética y moralmente, santificación es la identificación, la
transformación en Cristo, que se manifestará en fruto de virtudes.
Distinguir las virtudes teologales y morales. La santidad cristiana se expresa en
términos de perfección de las virtudes teologales: Fe, Caridad y Esperanza. Fe y
amor en presente, esperanza para futuro. Esas son virtudes de comunión directa
con Dios, causa de la santidad cristiana; las virtudes morales son consecuencia, no
causa; porque soy santo me porto bien, no al revés.
Sólo Dios es santo y la santidad se pega por contagio, en la comunión con El sobre
todo en la oración con Dios, ejercicio de virtudes teologales, donde se logra la
transformación en el Señor.
Al crecer más en el Señor, al identificarme más con Dios, mis actos humanos son
mejores y adquiero las virtudes morales por una disciplina de repetición de actos,
que son consecuencia, no causa de la santidad.
249
Yo puedo ser perfecto en virtudes morales, pero nulo en santidad cristiana, si es
que esas virtudes morales no fueron animadas y movidas por las virtudes
teologales, y en último término, movidas por el Espíritu Santo.
A veces, con un sentido más de filosofía griega que de Evangelio, pensamos que
ya nos santificamos haciendo sólo actos de virtudes morales; pero para que un
acto de un hábito virtuoso tenga valor cristiano y de comunión con Dios debe ser
animado por la fe y la caridad, y en último término, movido por el Espíritu Santo,
en comunión personal explícita con el Dios vivo: con el Espíritu Santo que me
mueve, con Jesús con quien me identifico, y buscando agradar al Padre.
Las condiciones de la transformación serán:
• Agradar en todo al Padre, y cumplir en todo su voluntad.
• Seguir a Jesús y ser su discípulo fiel.
• Ser dócil y no contristar al Espíritu Santo.
Tener presente a Dios en mi vida, actuarme en su presencia, y querer sintonizar
sus actos con su voluntad, en relación explícita con cada Persona divina. Lo que
hago o dejo de hacer es porque agrada o no a mi Padre, le agrada más o menos.
Ese debe ser el criterio, no si es pecado grave o más leve. ¿En qué forma soy más
fiel discípulo de Jesús?, ¿cómo lo sigo más de cerca?, ¿cómo me transformo más
en El?, ¿cómo lo imito más? Y en qué forma, en esa acción santificadora del
Espíritu Santo, soy más dócil a sus inspiraciones y sus mociones interiores.
Este tema es: transformación en Cristo, hasta la identificación con El: la unión
transformante, identificación total de la voluntad consciente, libre, con Jesús, en
donde ya no haya ninguna disociación.
La vida cristiana consiste en eso y debe tender a ello. Empieza con el encuentro
vivo con Cristo, luego se busca estar cerca de El, tratarlo, estar juntos.
En ese trato hay comunicación de la intimidad personal, no únicamente de las
cosas exteriores o funcionales, no para tratar asuntos, o reflexionar sobre temas
espirituales, sino comunión directa de amor, y entonces va viniendo la
identificación y la transformación.
Todo esto es obra del Espíritu Santo, el Santificador, que prepara para la Vida, la
da, y acrecienta la Vida nueva, aplicando la salvación de Jesús a toda nuestra vida,
haciéndolo cada vez más Señor de cada área, produciendo en nuestro corazón esa
250
actitud de relación filial con el Padre, produciendo en nosotros su Fruto (Gal 5),
resultado de la identificación con Jesús.
Así nos podemos ir transformando, por la acción del Espíritu, en la imagen del
Señor, de tal manera de decir: ¡Vivo yo, más no yo; es Cristo quien vive en mí!
(Gal 2,20).
7.5.3.2.1.1.3. Siervos Del Señor
El tema del Señorío de Jesús tiene tres momentos: los dos primeros son anuncio,
el tercero es invitación.
Anuncio - animación: Jesús es Señor. Dios-hombre, con su humanidad glorificada,
alguien igual que el Padre y el Espíritu Santo, es Señor, Rey, Dios. "Sepa con
certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor a Jesús a quien
ustedes han crucificado" (Hechos 2, 36).
Pregunta: ¿Es Jesús tu Señor?. Analiza tu vida, ¿Quién o qué está en el centro
de tu vida y de tus intereses? ¿Qué lugar tiene el Señor y sus cosas en
tu vida?.
Invitación: Hazlo tu Señor, para ello se tienen estos pasos:
1. Reconocer que Jesús es Señor. Centro y jefe.
2. Aceptarlo como mi Señor efectivamente en mi vida.
3. Invitarlo a que reine en mi vida.
4. Confesarlo con los labios, reconocimiento público.
5. Rendir efectivamente tú ser entero a su Señorío.
El extender el Señorío tiene como dos sentidos: cuando algo entra por varios de
los sentidos se fija más; y la segunda porque es una confesión pública de fe,
donde se externa frente a los demás para que se enteren.
La confesión y rendimiento implica consagración a El como Señor, entrega total.
Es ir haciendo a Jesús Señor de cada área de mi vida. El hacerlo práctica y
efectivamente significa: tener todo en Su presencia; todo sometido a Su voluntad;
y parte, como Primicia, lo primero y lo mejor, como ofrenda reservada para Dios
exclusivamente, y en lo concreto un Diezmo, perteneciente a El.
Hay tres áreas importantes de aplicación del Señorío de Jesús:
251
•
Tiempo: cada día, cada semana, cada mes, cada año: todo, de principio a fin,
puesto en Su presencia; todo de principio a fin, de acuerdo y sometido a su
voluntad; y parte, exclusivamente apartada y reservada para El, como una
primicia, lo primero y lo mejor, no las sobras.
•
Trabajo: habilidades, capacidades, todas mis acciones y responsabilidades.
Trabajo en casa, como obrero o empleado; trabajo profesional, y el trabajo
apostólico.
•
Dinero: Todas mis posesiones, mis bienes, mi dinero. Cómo lo adquiero, cómo
lo guardo y en qué lo gasto. Todo en su presencia, todo sometido a su
voluntad, y parte exclusivamente apartada para Sus Cosas.
Si Jesús es Señor, la contraparte es que yo soy siervo: en mi ser y en nú vida,
totalmente dependiente de El; y en las cosas materiales, El es el dueño, y su
contraparte es el ser administrador, mayordomo, gerente, no dueño, y quien dice
la última palabra es el dueño.
Señor es el que dispone, el que gobierna, Creador, Rey del universo, "Mía es la
tierra y cuanto ella encierra".
Yo le pertenezco, por creación y por rescate o redención, le pertenezco porque me
creó y después me compró al precio de su sangre preciosa, por eso le pertenezco
por doble título.
La vida cristiana consiste en el fondo en reconocer y vivir efectivamente el Señorío
de Jesús en todo. La obra del Espíritu Santo, a lo largo de toda nuestra vida, es ir
haciendo en la práctica a Jesús Señor.
Aceptarlo como mi Señor de todo y de cada área. Como relación de persona a
Persona decirle: quiero que seas mi Señor, te acepto como " Señor, ven a reinar,
quiero someter mi vida a tu Señorío.
Aplicación concreta: diario, semanal mensual
• Un tiempo diario para comunión directa con Dios: Eucaristía, lectura de la Biblia
de 15 a 30 min., apartarse para orar, 30 a 60 niin.
• Un diezmo semanal de trabajo misionero y pastoral: si darnos al mundo 40
horas, para construir "Egipto", al menos un 10% para construir el Reino, unas 4
horas semanales.
252
• Un diezmo mensual de dinero, reservándolo antes de empezar a gastar en
nuestras diversas necesidades. Esa primicia le pertenece a Dios, que quiere
decir lo primero y lo mejor, como ofrenda reservada.
• Un buen cristiano y genuino discípulo de Jesús, verdaderamente conducido por
el Espíritu, cumple fielmente estos tres diezmos, como reconocimiento y
cumplimiento concreto del Señorío de Jesús y del Reino de Dios
Hay que ir viendo cada aspecto o área de nuestra vida: revisar cómo la vivimos,
qué orden tiene en nuestra mente, proyectos e ideales; en nuestro corazón y
voluntad, deseos e inclinaciones; y en el ordenamiento práctico de nuestra vida, el
tiempo y las actividades concretas.
Ser verdaderamente cristiano, discípulo de Jesús, significa: hacer a Jesús Señor. Y
la obra santificadora del Espíritu Santo no es otra sino ir haciendo efectivamente a
Jesús Señor de cada aspecto de nuestra vida.
El hacer a Jesús Señor de mi vida, como la conversión permanente, es ir
entregándole todas las áreas de mi vida, cada vez con mayor generosidad, hasta lo
más profundo.
Sólo el Espíritu Santo nos da la capacidad de reconocer y proclamar a Jesús como
Señor, y sólo el Espíritu Santo hará que esto vaya siendo real y efectivo en nuestra
vida.
Necesitamos la luz del Espíritu Santo para que nos ilumine para saber qué significa
ser siervos del Señor Jesús, tomando consciencia de ello, reconociéndolo,
buscando generosamente el vivirlo en lo concreto en cada área y en cada acción:
vocación y misión, estado de vida, familia, vida social, trabajo, esparcimiento, y en
general, el diseño y ordenamiento de toda nuestra vida.
Que el mismo Espíritu nos enseñe cómo debemos ser mayordomos y
administradores de los bienes que Dios ha puesto a nuestro cuidado para
administrarlos, siendo El, el Dueño que decide cómo actuar, en la búsqueda, en la
posesión, y en el uso y consumo, relativizando los bienes, y abiertos a compartir
en solidaridad con nuestros hermanos.
Este tema "siervos del Señor" implica que Jesús es el Señor, que ya lo hemos
reconocido, aceptado, confesado, y queremos cumplirlo en nuestra vida rindiendo
el ser entero y cada área de nuestra vida a su señorío.
No sólo saberlo sino cumplirlo. No darle sólo ese titulo, de palabra en las
oraciones y en los cantos; sino que lo sea en la práctica real, en la vida concreta.
253
El vivir el Señorío de Jesús supone las dos anteriores metas cumplidas: conversión
y aceptación de Jesús como Salvador, en continua transformación en El.
El reconocerlo y confesarlo como Señor, nos habilita para poder recibir el Don del
Espíritu. Además del Espíritu como vivificador y santificador, ahora viene el
Espíritu como Poder de dios para el cumplimiento de la misión evangelizadora.
Ahora necesitamos abrirnos dócilmente a su acción como Espíritu de Verdad y
Fuerza de lo alto. Vivir un efectivo pentecostés en nuestra vida personal y
comunitaria, con los mismos efectos y resultados que el primero, con los mismos
signos y prodigios.
7.5.3.2.1.1.4. Dóciles Al Espíritu
En la Liturgia de Consagración, se oró sobre cada uno para ser bautizado en el
Espíritu Santo, se pidió el Don del Espíritu, como Poder de Dios para ser testigos.
Es una renovación de la gracia sacramental de la Confirmación.
Habiendo sido llenos de Espíritu Santo en la Iniciación Cristiana, Pablo pide a los
cristianos de Efeso: "permanezcan llenos y sean llenados una y otra vez del
Espíritu", es decir, recibir reiteradas efusiones del Espíritu.
En el retiro de evangelización pedimos al Padre y a Jesús resucitado que
derramaran sobre nosotros su Espíritu en plenitud. Ahora, en el marco del
discipulado, en el primer nivel de catequesis, lo que decimos es que debemos
ampliar y profundizar esa plenitud del Espíritu.
Por consiguiente, para esto, necesitamos ser "dóciles al Espíritu" que nos ha sido
dado en plenitud, en la Vida nueva que comienza. Como dice San Pablo: "Si por el
Espíritu tuviste Vida nueva, camina en el Espíritu".
"Caminar en el Espíritu" junto con " ser en Cristo es la síntesis de la vida cristiana
del auténtico discípulo de Jesús.
El ser dóciles al Espíritu, que es lo mismo que caminar en el Espíritu, significa e
implica abrimos y dejamos mover y conducir por El en todas sus intervenciones de
su amplia y rica acción transformadora en nosotros.
• La acción del Espíritu es multiforme. Es amplísima y variada, porque es el
nuevo y el otro Paráclito, es decir, el Asistente cercano que nos ayuda y
consuela, que actúa constantemente en el interior del creyente y en toda la
Iglesia. La amplia gama de esa multiforme acción la podemos ordenar en estas
tres áreas que se necesitan una a la otra y se complementan entre sí:
254
• Vivificador porque prepara para la Vida Nueva, la da; y luego la acrecienta como
Santificador. (ver Evang. 1,5). En los tres momentos: en el proceso de
conversión, en su acción
• De salvación y regeneración en el nuevo nacimiento a la Vida Nueva, y luego en
su acción transformadora y santificadora. Ser otro Cristo y vivir el Señorío de
Jesús.
• Congregador, que une, hace comunión, como alma del Cuerpo de Cristo. El
Espíritu Santo es el aglutinante de la comunidad cristiana, sólo El congrega la
comunidad y la mantiene unida. Su primer fruto es amor, y el primer resultado
de Pentecostés es la comunidad orante, unida y testigo. Una Iglesia comunión
es la obra del Espíritu Santo.
• Poder de Dios, una nueva forma de su acción, y del que somos revestidos,
Espíritu dado y derramado como Espíritu de verdad y Fuerza de lo Alto: (ver
Evag. 11,2)
Espíritu de Verdad porque da testimonio de Jesús en el corazón del creyente, es
decir, da experiencia de Jesús, como Persona viva en nosotros, - nos lleva al
conocimiento de Dios y a la Verdad completa, como iluminación y revelación a
nuestro espíritu desde dentro. - y nos ilumina y enseña en el caminar de la Vida
nueva.
Fuerza de lo Alto. Valentía y unción en el testimonio y para el cumplimiento del
anuncio evangelizador, con las señales del Poder de Dios que acompañan la
Palabra proclamada. - Carismas en la comunidad que persevera en alabanza,
espiritual edificación y compromiso misionero. Edificación que significa producir
unidad y crecimiento en el Señor hasta la talla adulta en Cristo Jesús. Y además,
una intensificación en la santificación.
Dóciles al Espíritu significa, por tanto, el estar atentos, abiertos, disponibles,
maleables, en sometimiento y dependencia del Espíritu en los tres niveles; es el
auténtico "caminar en el Espíritu" en respuesta a su acción multiforme:
1.
En el proceso de santificación, para identificación con Jesús. Dóciles al
Espíritu, que es el Santificador, significa estar atento y obediente a sus
inspiraciones y mociones interiores, por las que nos va purificando, iluminando y
uniendo a Dios, por el ejercicio de las virtudes teologales, que son la causa directa
de santificación, actuadas especialmente en la oración contemplativo, y mostrando
como consecuencia las virtudes morales y el fruto del Espíritu.
2.
En la construcción de la Comunión, que es la característica del Espíritu
Santo al interior de la Trinidad, como vínculo de amor del Padre y del Hijo. Hacia
255
fuera, en la Iglesia y en cada uno de nosotros, su primera acción y su fruto
primario es el amor, la comunión, la comunidad. Ser dóciles en esto significa dejar
que El nos cambie el corazón egoísta, encienda en nuestros corazones el fuego de
su amor, para ser factores positivos de unión y cohesión, para construir la Iglesia y
la comunidad como verdadera comunión en el Espíritu, una verdadera fraternidad
de vida evangélica.
3. En Su intervención como Poder de Dios y Fuerza de lo Alto
de la que fuimos revestidos, como lo típico de la cuarta meta en
la evangelización, y el sentido de este cuarto tema, seremos
dóciles a su intervención poderosa, dejándonos iluminar y enseñar, y mover para
ser testigos del Señor resucitado, siendo instrumentos disponibles para el anuncio
del Reino en la misión evangelizadora. Y en esta línea:
- Fuego en la lengua, permitiendo que El cambie el corazón de piedra en uno de
carne, encendido con el fuego de su amor, que se desborde y manifieste en
lengua, con ardor, de alabanza espontánea y gozosa, y anuncio valiente de Jesús.
- Pasión misionera, con valentía y unción, con entrega plena a la misión, dejando
que El produzca ese celo misionero para el cumplimiento de la consigna de nueva
evangelización. Corazón encendido para prender fuego en la tierra y estar en
ascuas para que esté ardiendo.
- Carismas, manifestaciones del Espíritu en la comunidad cristiana y a través de las
personas expectantes, abiertas y disponibles a su acción para edificación común.
Con apertura, discernimiento y docilidad a sus genuinas manifestaciones.
En una palabra, ser dóciles al Espíritu, es ser "hombre espiritual" y no hombre
camal (1 Cor 2-3; Rm. 8, Gal 5), es decir, ser lleno, ungido y gobernado en todo el
Espíritu, de tal manera que todo su pensar, juzgar, desear, actuar y reaccionar sea
en el Espíritu y no en la carne, con criterios evangélicos y no mundanos; a la luz
de una fe viva y por amor, y no con procesos meramente racionalistas.
El debe ser el motor de su transformación en Cristo; el alma de su integración
comunitaria y eclesial, y la fuente de toda manifestación carismática para
edificación de la comunidad y de la Iglesia: el Poder y la Unción para el
cumplimiento de la misión evangelizadora, con pasión y entrega misionera.
Por lo tanto el Reino de Dios, el Señorío de Jesús, y el Reinado del Espíritu Santo
debe ser el centro de su vida, lo único absoluto y primario, y todo lo demás
relativo y secundario. Pedirán al Padre que les dé revelación para comprender y
poder vivir el Reino de Dios con sencillez de corazón y humildad, reconociéndolo
como perla preciosa y tesoro escondido, por los que se da todo a cambio.
256
Entonces cumpliremos la tarea encomendada por el Señor, con una visión amplia
hasta los confines de la tierra; con pasión misionera queriendo prender fuego en la
tierra; y una entrega total y plena al cumplimiento de la misión.
Que el Espíritu Santo los transforme en ofrenda permanente, como víctimas vivas
para alabanza de Su gloria. Que en unión con la Cruz salvadera de Jesús, lo
ofrezcan al Padre y se ofrezcan juntamente con El, por manos de María para
salvación del mundo.
7.5.3.2.1.2. BLOQUE II. Palabra De Dios
En este Bloque presentamos sólo lo básico, las motivaciones fundamentales para
que se conozca y se estudie individual y grupalmente la Palabra de Dios.
Ahora se presentan sólo cuatro temas muy generales:
•
La Biblia en las manos. Todos, inmediatamente después de la evangelización,
deben tener su Biblia personal y completa. Es necesario la lectura atenta, con
fe y devoción de un trozo de algún libro, al menos 15 minutos diarios. La
Biblia es el libro que no se cae de las manos. El Libro de texto de la vida, el
único indispensable.
•
El Dios vivo me habla hoy a mí a través de su Palabra. Dios, como Autor
profundo de la Biblia, inspirada por El, me habla, se comunica con migo hoy,
en mi tiempo y en mi situación actual. A partir de esto hay que entender la
doctrina que hay que creer, el sentido espiritual profundo que nos interpela, y
la aplicación a la vida, lo que Dios me habla ahora a mí.
•
"Escrita por hombres y en lenguaje humano", en un momento concreto de la
historia del Pueblo de Dios, con su situación política, cultural, religiosa; su
cosmovisión del momento; por medio de géneros literarios distintos, a través
de lo cual Dios ha querido comunicar su mensaje de salvación para su Pueblo
y para la humanidad.
•
Cómo estudiar la Biblia de forma personal: cómo tener lectura y estudio con
observación detallada, palabra por palabra, interpretación del texto, lo qué
significa en el contexto literario e histórico; aplicación a la vida, y transmisión a
los demás. Además de la enseñanza catequética, la predicación litúrgico, y los
cursos bíblicos, cada uno tiene que acudir personal y directamente al texto
mismo de la Palabra de Dios.
Este bloque de ninguna manera sustituye un estudio más amplio posterior. El
título general aquí es: la Palabra de Dios, como alimento indispensable que
necesita el recién nacido para su Vida nueva. Palabra de Dios y Pan de vida, son
los alimentos complementarios.
257
Un estudio bíblico en forma se hace después en dos años completos, intercalados
en los diversos niveles de catequesis.
Este Bloque es para que el recién evangelizado, con una fresca experiencia de la
Salvación y de la Vida nueva, como niño recién nacido desee la leche espiritual y el
alimento del espíritu que es la Palabra de Dios y el Pan de vida.
Desde el principio todos deben conseguir y tener su Biblia personal y completa, y
necesitan la lectura diaria de ella. Este Bloque es para dar criterios básicos para
saber leerla y sacar el mejor provecho de esta lectura personal.
Su Libro por excelencia, insustituible, que no se compara y no se cambia por
cualquier libro espiritual o religioso.
Estos cuatro temas los llevarán como iniciación elemental al conocimiento de la
Palabra de Dios, con un suficiente fruto espiritual
7.5.3.2.1.2.1. La Biblia En Las Manos
Esta expresión quiere decir, tenerla en la mano, no en el librero, o sobre la mesa.
Significa:
Que cada persona debe tener su Biblia personal y completa, como propiedad
personal. Después de la Evangelización cada persona, joven y adulto, debe tener
su Biblia personal, no de la familia, y no sólo el Nuevo Testamento, sino la Biblia
completa.
Buena en su calidad física: papel, encuadernación, pastas. Siendo "el Libro de la
Vida", el costo es proporcional a su importancia, y al uso intenso y largo de ella.
De las Biblias católicas están la de Jerusalén; La Latinoamericana, la de Shoekel y
Mateos, las de los Paulinos. A veces las traducciones, por hacer más entendible el
contenido, lo desvirtúan o aflojan el significado de ciertas frases, es mejor que sea
bastante literal, y mejor explicar el sentido que tienen expresiones que son propias
de la Biblia, sin debilitar su significado directo.
Hay gente que ama tanto la Biblia que para entenderla mejor estudia hebreo y
griego, para ver el matiz de la lengua original. También hay gente en las
parroquias evangelizadoras, que no sabía leer ni escribir y antes no se preocupaba
por eso, pero ahora ha empezado a aprender para poder leer la Biblia.
Biblia es plural de biblion, que en griego quiere decir: libros, porque, aunque esté
en un solo tomo, son muchos libros, Antiguo y Nuevo Testamento, escritos por
258
muchos autores; unos se conocen, otros no se conocen; unos tienen nombre,
otros no. Un libro en la Biblia es muchas veces más bien la autoridad que está
detrás, no que él lo haya escrito necesariamente. A veces los títulos aparecieron
muy posteriormente, como tres o cuatro siglos después, porque antes ni siquiera
se decía a quienes estaba dirigida.
Se creyó por mucho tiempo que los 5 primeros libros, el Pentateuco, o la Torah,
los había escrito Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y Deuteronomio, pero
ahora, no sólo por lo que se describe ahí, sino por el lenguaje usado, la sintaxis
típica, el tipo de palabras que acostumbra no son de la misma persona. Fue una
recopilación que se hizo muchos siglos después, pero eran ya tradiciones tan
venerables que las pusieron juntas, y así, la tradición judía, la Torah, se le atribuyó
a Moisés, como los libros Sapienciales a Salomón, y los Salmos a David. Los
Salmos eran cánticos populares religiosos o litúrgicos que fueron escritos a lo largo
de muchos siglos, por personas diferentes.
La consigna es la Biblia en las manos, personal y completa. "Libro que no se cae
de las manos", que ojalá que al dormirnos, lo último que hagamos y lo último que
tengamos entre manos sea la Palabra de Dios, y libro que no se cae de las manos,
es decir, que frecuentemente lo tenemos en las manos.
Lectura personal continuada, por orden, es decir, tomar un libro, leerlo por orden
completo, y al terminarlo, tomar otro libro y leerlo completo, en clima de oración,
en aquel diezmo diario que debemos tener, mínimo 15 minutos, promedio media
hora, para ello hay que disciplinarse, para ser fieles cada día.
Pero sobre todo amor a la Biblia, hambre de la Palabra de Dios. Dios dice en su
Palabra: "Enviaré hambre a la Tierra, pero no hambre de pan, ni sed de agua, sino
de escuchar la palabra de Dios" Amós 8,1 1; hambre de leer, de comprender, de
profundizar, de estudiarla. "El que desconoce la Palabra de Dios, desconoce a
Dios".
Fruto de la Evangelización, frutos de haber recibido el Don del Espíritu es el
hambre de la Palabra, el gusto por leerla frecuentemente, la capacidad de
entenderla espiritualmente, el interés por estudiarla más profundamente para una
mejor comprensión, la pasión por comunicarla a los demás, en todas las formas
del Ministerio de la Palabra.
Escucharla, leerla, meditarla, estudiarla, memorizarla, es el interés profundo del
que ha recibido Vida nueva, y se deja guiar por el Espíritu Santo. Y el ir
conociéndola más, lleva a una necesidad cada vez más profunda, y a un anhelo
intenso de conocerla y profundizarla más. No sólo como un libro de profundidad
humana, histórica y cultural, sino como Libro Sagrado.
259
• Primer paso: conseguir una buena Biblia para tu uso personal, por su contenido
y por su material. Luego
• Proponerte disciplinadamente leerla todos los días, escogiendo un buen tiempo
fijo y una duración mínima.
• Decidir un orden de lectura en los Libros del Nuevo y del Antiguo Testamento.
Anotando los libros, con sus capítulos en orden, que vas leyendo, al menos unos
tres capítulos cada día.
Toma conciencia y acepta en tu vida que la Biblia no sólo fue inspirada por Dios
cuando fue escrita con un sentido para los primeros destinatarios, sino lo que el
Dios vivo, personal, te está diciendo a ti, ahora. Por tanto tu lectura no puede ser
de simple curiosidad, información o estudio cultural o literario, sino escuchar en
actitud de oración a Dios que se comunica contigo.
Tener un cuaderno para anotar los textos de la Palabra que tuvieron especial luz o
sentido; anotando no sólo la cita y el texto, sino también el significado que te fue
revelado y la aplicación concreta a tu vida, en ese momento concreto; enseñanzas,
iluminación interpelación, respuestas, invitaciones, amonestaciones que te va
haciendo el Espíritu Santo a través de su Palabra.
Meditar en tu corazón, dejarla penetrar en tu interior, asimilarla como algo
profundamente familiar para ti. Con la luz del Espíritu Santo se convierta en el
faro y la antorcha para el camino, el alimento de tu espíritu.
A base de frecuente lectura y estudio, ir memorizando innumerables textos de la
Palabra, importante para el ministerio de la Palabra, para tu oración, y para la
batalla espiritual.
Pero lo más importante es encarnaría, llevarla y aplicarla a la vida, pidiendo al
Espíritu Santo. "Mi Palabra, la que sale de mi boca, no volverá a Mí vacía... hasta
producir aquello a lo que la envié".
La Palabra de Dios es siempre viva y eficaz, siempre actual; para el que la escucha
o la lee en la fe, y abierto a la luz del Espíritu, tiene siempre una fresca novedad,
una luz, una invitación, una respuesta para la vida diaria.
Tu Biblia no debe caerse de tus manos, debe ser tu libro predilecto y preferido,
incluso entre otros libros espirituales, que nunca substituyen a la Palabra de Dios.
Cada día elige y aparta un buen tiempo para escuchar a Dios, y dejarte conducir
por El a través de su Palabra.
260
7.5.3.2.1.2.2. Dios Me Habla Hoy
Cada palabra del título es importante: Dios, como sujeto; me, objeto directo, a mí
en particular; habla, se comunica; hoy. Pero en este contexto, Dios me habla
interiormente, además por los acontecimientos.
Dios me habla cuando yo escucho la Palabra, especialmente en la Asamblea
litúrgico, fundamentalmente en la Eucaristía, aunque en todos los sacramentos hay
lectura; me habla cuando se lee en la comunidad y los demás escuchan; cuando la
leo, la estudio, la medito personalmente. El Dios vivo, me habla a mí, aunque la
Biblia le habla a todos, me está hablando a mí, hoy, a mí situación actual, se
comunica conmigo, me responde, me llama, me interpela, me corrige, me muestra
el camino.
Se dice que la Biblia tiene a Dios por autor, que toda la Biblia es inspirada; quiere
decir que el que escribió cada libro, aunque no se enterara, estuvo inspirado por
Dios, por eso decimos Palabra de Dios, porque viene de El.
La Comunidad Cristiana de Israel y de la Iglesia, con una asistencia especial del
Espíritu Santo, aceptaron la inspiración de determinados libros que quedaron en el
Canon de las Escrituras, en Trento quedaron más definidos. Antes de Trento, en
los 10 primeros siglos de la Iglesia, varió mucho la aceptación porque algunos no
aceptaban determinados libros, que los protestantes llaman los Apócrifos o
Deuterocanónicos, muchos Padres de la Iglesia tampoco los aceptaban por
diversos motivos.
Del Nuevo Testamento, la carta de Santiago no la aceptaban, por discusión
teológico, pero ahora los mismos protestantes la aceptan.
Hay algunos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento realmente apócrifos, es
decir, no auténticos, escritos por grupos sectarios al final del siglo primero y
principios del segundo. Muchos escritos por la secta Gnóstica, como el Evangelio
de Tomás, con toda la tendencia herética, gnóstica, Gnosis, que en griego quiere
decir conocimiento; porque pretendían tener un conocimiento directo de parte de
Dios pero mezclado con muchas otras cosas de religiones ajenas a la Biblia y al
cristianismo.
La inspiración no quiere decir un dictado, ni una revelación. Hay Revelación
verdadera y directa en algunas partes de la Biblia, cuando Dios habla a un profeta
o a alguna persona. Lo demás es inspiración. En el Antiguo Testamento muchas
veces se dice: Oráculo del Señor Jahvé cuando el profeta siente que Dios mismo le
está hablando; y en otro momento escribe cosas históricas, consejos espirituales,
cosas que aparentemente se le ocurren a él; pero no se daba cuenta que atrás de
261
todo estaba Dios inspirándole lo que fuera a escribir, no en la línea de historia o de
ciencia, sino mensajes de tipo religioso, mensaje de salvación.
Toda la Biblia es Palabra de Dios, como dice San Pablo: "... fue hecha para nuestra
enseñanza, y toda es Palabra de Dios" 1 Tim 2,13. Dios también inspiró el Antiguo
Testamento y no sólo el Nuevo, como dice el Credo, que el Espíritu Santo habló
por los profetas. Dios permanentemente sigue hablando en su Palabra: la Biblia,
la Sagrada Escritura.
Si tomamos conciencia de que es Dios el que habla en su Palabra, nuestra actitud,
escucha y receptividad, cuando la escuchamos en la Asamblea Litúrgica o cuando
la leemos cambiará, la consideramos como una carta personalmente dirigida a
nosotros.
Yo no puedo leer la Biblia simplemente para enterarme de cosa, como cualquier
otro libro. Cuando escucho la Palabra de Dios, cuando la leo, cuando la medito o
cuando la estudio, Tú actitud debe ser de escucha, de obediencia al Dios vivo que
me quiere decir algo, hoy; no nada más cuando fue escrita, y a mí.
Hay que distinguir, al tener cualquier texto de la Palabra, varias dimensiones:
La doctrina supone una buena exégesis, interpretación muy bien hecha a partir de
los originales. Teniendo en cuenta la crítica textual; el contexto literal, cultural e
histórico. Como doctrina, es lo que hay que creer, las normas morales que hay
que seguir, con la dirección de la tradición viva de la Iglesia a la que
pertenecemos, y en definitiva del Magisterio de la Iglesia.
El sentido espiritual, es penetrar, comprender espiritualmente, no por análisis
racional, sino por interior revelación del Espíritu que ilumina especialmente la
Palabra de Dios sobre situaciones concretas o sobre mi vida, o una respuesta, o
una enseñanza.
Muchas veces, al escuchar o leer un texto bíblico tiene una luz especial, texto que
quizá ya lo hemos escuchado muchas veces y no había tenido esa luz que en ese
momento tiene, con una comprensión que antes no habíamos tenido o una
aplicación especial; y una especial iluminación para meditar y sacar una enseñanza
práctica a partir de la lectura.
Dios, el Dios vivo, me habla hoy, sí. Pero ese texto fue inspirado y escrito primero
para unos destinatarios; por tanto, lo que Dios me quiere decir a mí, hoy, a través
de ese texto, debe fundarse y apoyarse en ese sentido que tuvo cuando los
autores sagrados lo escribieron, en su marco histórico y cultural. De otra manera
sacamos de la Biblia sentidos y aplicaciones totalmente arbitrarias. Para eso hace
falta una enseñanza y un estudio serio y no sólo una lectura individual simplista.
262
"Inspiración" no quiere decir que Dios dictó escrito, como lo afirman los
fundamentalistas, y que debemos interpretar literalmente. Lo que debemos saber
sacar es el mensaje permanente, en la línea espiritual, religiosa, o moral, que
trasciende el tiempo y el lugar, y que va más allá del sentido que tuvo para los
primeros destinatarios.
Hay libros que probablemente no son históricos en todos los detalles, como Job o
Jonás por ejemplo, que quieren dar una enseñanza en el marco de una ficción
literaria, y lo importante es el mensaje espiritual que está dando ahí. Otros libros
sí deben considerarse como históricos, aunque historia no en el sentido moderno,
pretendiendo una total objetividad en todos los detalles.
Hay un principio de interpretación: ordinariamente hay que interpretar un texto
bíblico, de forma histórica y de forma literal, a menos que por el contexto o por
diversos argumentos se vea evidentemente que no es así, sino más bien sentido
figurado.
"Dios me habla, a mí, personalmente". Pero cuidado con mal interpretar. En el
aspecto de doctrina Dios no puede revelar a alguien una cosa, y a otra persona,
sobre el mismo texto, algo diferente. El aspecto doctrinal ya está establecido.
Nadie, persona o iglesia, puede pretender descubrir verdades doctrinales ahora,
como si en 20 siglos de cristianismo no se tuviera una tradición auténtica, y una
comprensión adecuada.
Pero más allá de la doctrina está el sentido espiritual, la profundización
contemplativo, la visión sapiencias de conjunto, las aplicaciones prácticas a
situaciones concretas y en eso el Señor me da una luz, una respuesta a una
situación concreta, me interpela algo, me invita, me corrige, me conduce, a mí,
hoy.
La Biblia es un libro Sagrado, y debemos respetar y venerar el libro mismo, aún en
el aspecto físico, porque es la Palabra de Dios.
7.5.3.2.1.2.3. En La Historia Y Lenguaje Humano
Dice una cita en el No. 13 de la Constitución conciliar "Del Verbum" sobre la divina
revelación: "escrita por hombres y en lenguaje humano".
Eso quiere decir que, aunque en el fondo Dios es el autor de la Biblia, fue escrita
por personas humanas, no por ángeles; en una época determinada, en un
momento concreto de la historia de Israel y del primer siglo de la Era Cristiana;
con una cosmovisión del momento.
Globalmente se llama cosmovisión,
"Weltanschauung", decían los alemanes que empezaron a usar este término, a la
263
forma como interpretan el mundo, como lo entendían en su contexto histórico y
cultural.
Primero fueron tradiciones orales por varios siglos. Lo primero escrito es más o
menos de la época de David por el año mil. Teniendo quizá algunos trozos sueltos
escritos desde la época de Moisés.
Escritos en una historia determinada, por eso es necesario saber cuándo fue
escrito cada libro, si es que se alcanza a saber, con fecha más o menos cercana;
muchos libros tampoco se sabe quién los escribió; muchos que ahora son un solo
libro, en el principio fueron relatos separados, sueltos, o varios libros más cortos
que luego los juntaron en uno solo y pusieron a una persona como autor.
Primero relatos sueltos, como era antiguamente, en rollos, pergaminos o papiros.
Y en los escritos que se nos conservan, no hay puntos, ni comas, ni separación de
palabras, no existía la división de capítulos y versículos; eso fue muy posterior.
La división de capítulos se empezó a hacer apenas hacia el siglo II, por Lanfranc, y
al principio del siglo 13, en París, lo terminó Esteban Langton. La división de
versículos, frases cortas con un sentido completo y una cierta unidad rítmica, se
logró a partir de 1509, realizado por Enrique y Esteban Estienne, poniendo los
números al margen, y hasta 1565 puestos al interior del texto mismo, por Teodoro
de Beze.
En el Antiguo Testamento, en los libros más antiguos, se habla de cuatro
tradiciones: Yavista, Eloísta, Sacerdotal y Deuteronómica.
Yavista porque llama a Dios Yahveh; Eloísta porque llama a Dios elohim; la tercera,
sacerdotal, de los códigos sacerdotales; y la Deuteronómica, deuteros -nomos, la
segunda ley.
Un libro es de una tradición y otro de otra, o a veces, un mismo libro, por ejemplo
Génesis, el capítulo primero es tradición sacerdotal, capítulo segundo y tercero es
tradición yavista, y uno lo lee como si fuera todo de corrido. El último redactor las
puso juntas, o intercaladas.
Los que conocen bien el hebreo y el griego, pueden detectar que debe ser de
autores diferentes porque usan nuevas palabras, sintaxis diferente, con perfección
gramatical distinta, alusiones a situaciones diferentes.
Por eso es importante saber esa mediación humana en la Biblia, conocer cuándo
fue escrito un libro, en qué época de la historia de Israel.
264
Por ejemplo el libro de Isaías no todo es de él, del capítulo 40 al 55 hay ciertas
alusiones que, si no se ubica uno al final del destierro de Babilonia, no se entiende
por qué se dicen tales afirmaciones: "Consolad, consolad a mi pueblo". El profeta
histórico Isaías, autor de los 39 primeros capítulos, fue unos cincuenta o sesenta
años antes.
Se atribuye a Salomón, los Proverbios, proverbios populares que fueron
recopilados, pero todo lo que se refería a la sabiduría se lo atribuían a él; los
Salmos, a David; la Ley, a Moisés; la profecía, a Elías o a Isaías, como prototipos.
Esto no es para caer en un racionalismo y se quiera manejar la Biblia como se
estudia la Aliada o la Odisea, o un libro literario o histórico de determinada época;.
pero para saber qué quiso decir Dios a través de esa mediación humana, tenemos
que conocerla y ubicarla primero en un contesto literario, qué libro, página de
antes, página de después, texto y subcontexto; su entorno y contexto histórico, en
qué época.
En la historia y lenguaje humano, lenguaje en el sentido global de la palabra, no
sólo idioma, hebreo, arameo, griego; hay unos que usan un lenguaje muy. bien
hecho, muy perfecto como un buen literato, y hay uno muy vulgar, muy pobre
literariamente, pero atrás de todo eso está Dios dándonos un mensaje espiritual.
Aun así la Biblia sigue teniendo validez, en el sentido de comunicación de Dios a su
pueblo y de Dios a cada uno de nosotros.
Por lo tanto hay que ubicar que la Biblia no es un libro, sino setenta y tantos libros,
escritos en épocas muy diferentes y por muchas personas.
Si valoramos lo que implica conocer la Biblia, supone estudio serio, largo y
minucioso, para conocerla bien a fondo, y más si se tienen que comunicar a otros,
es necesario estudiar para conocer bien.
La Biblia es tan fascinante, tan interesante, en el sentido literario, histórico, pero
sobre todo, como Libro Sagrado, que nos lleva a conocerla y profundizarla cada
vez más por amor a la Palabra de Dios que es.
La Biblia es el libro más importante de la historia y del mundo. Es mi libro de texto
para la vida. Vale la pena no sólo leerla diariamente, sino estudiarla en
profundidad. Muchos analfabetos aprenden a leer sólo para poder entender la
Biblia.
Muchos seglares evangelizados estudian hebreo y griego para comprender más
minuciosamente los textos en su lengua original, porque las traducciones
difícilmente transmiten muchos matices importantes.
265
Hay muchos libros de estudiosos, de especialistas que nos dan todo esto, y por eso
son necesarios cursos bíblicos.
Para esto se sugieren dos años de cursos bíblicos, uno para Introducción general y
otro para Introducción especial, intercalados en los diversos niveles de catequesis.
Este Bloque de este primer nivel de Catequesis, es sólo una pregunta a la Biblia,
para empezar a leerla con gusto y con fruto; pero, evidentemente, estos cuatro
temas son absolutamente insuficientes para un conocimiento suficiente de la
Biblia.
Escrita por hombres y en lenguaje humano, conociendo eso entenderemos mejor
por qué se dan tales afirmaciones, en qué momento histórico, ante qué
problemática concreta, para ver el primer sentido de cuando fue escrito el libro, y
después ya trasladarlo con la iluminación del Espíritu a mi situación actual.
En estos temas sólo estamos dando lo muy esencial para una primera iniciación a
la lectura personal directa de la Biblia. Pretendemos sólo mostrar su importancia y
su valor, y dejar el interés profundo para conocerla completa y en detalle, por la
lectura diaria ordenada, y por un estudio más serio para adentrarnos en el plan
que Dios ha tenido para la humanidad, para su Pueblo, y para cada uno de
nosotros.
El siguiente tema sugiere un método de estudio personal de la Biblia, libro por
libro, segmento por segmento, palabra por palabra.
7.5.3.2.1.2.5.
Observación, Interpretación, Aplicación Y Transmisión
Este tema se refiere al estudio personal de la Biblia; está tomado de un sistema de
estudio inductivo de la Biblia.
Se supone que todo evangelizado lee diariamente la Biblia, y para entenderla
mejor, sin interpretaciones subjetivas, iluministas, es necesario no sólo lectura,
sino estudio personal.
Estudio inductivo se llama, porque primero se parte sólo del texto mismo, sin
acudir a otros libros de interpretación.. Se va a estudiar directamente la Palabra de
Dios, ¿qué me dice la Biblia por sí misma?, libro por libro, segmento por segmento,
con una unidad temática, frase por frase, palabra por palabra.
El estudio inductivo es un método que cualquier persona puede usar, e involucro
tres habilidades: primera observación, segunda interpretación, tercera aplicación,
para poder después transmitir a otros.
266
Observación quiere decir: leer cuidadosamente, hasta el detalle, ponerse los lentes
y ver de cerca. La observación enseña a ver con precisión lo que dice el pasaje; es
la base para una interpretación exacta y una aplicación correcta. Contesta la
pregunta, ¿qué dice el pasaje estudiado?.
- Interpretación es buscar lo que significa, responde a la pregunta: ¿qué significa
ese pasaje?, ¿cómo se interpreta?, ¿qué dice?.
- Aplicación es descubrir cómo se lleva a la vida, responde a la pregunta: ¿qué
significa para mí personalmente?, en qué atañe y cómo, qué verdades puedo yo
poner en práctica, qué cambios tengo que hacer en mi vida a partir de esta
palabra.
- Transmisión es comunicarla a otros a través de la enseñanza, catequesis,
evangelización etc.
Observación
Orar e invocar al Espíritu Santo para que nos guíe, ilumine y enseñe. Diez pasos:
• Leer de corrido (sin anotar nada), tratando de encontrar el propósito u objeto
con el que fue escrito el texto.
• Descubrir quién habla, a quién, qué dice, dónde, cuándo, por qué, y cómo.
Primero: quién habla en realidad, quién lo escribe; segundo: a quién,
destinatarios; tercero: qué, el tema, el contenido; cuarto: cuándo, el momento
histórico; quinto: dónde fue escrito; sexto: por qué se dice tal cosa, por qué
escribió el libro, en respuesta qué problema o necesidad; séptimo: cómo sucede
lo que se escribe ahí, cómo se ilustra.
• Marcar palabras y frases claves. Palabra o frase clave es una palabra
importante o esencial en el texto, tienen dos características: son repetitivas y al
ser separadas del texto dejan a éste sin sentido.
• Hacer anotaciones e ir relacionándolas. Hacer listas.
• Buscar términos de contraste, conclusión y comparaciones de las frases y de las
palabras.
• Identificar expresiones de tiempo, hoy, ayer, hace un mes, dentro de un año,
todo lo que se refiere a temporalidad.
• Buscar segmentos, oraciones compuestas.
267
• Sacar temas de todo un capítulo. Ver si es el mismo tema o hay varios, a veces
hay una cierta unidad en un capítulo, pero a veces no, y a veces un tema es
una parte de un capítulo o el final de un capítulo y unos versículos de otro.
• Descubrir lecciones para tu vida. Identificando versículos importantes en sí
mismos (para todos y para siempre) y para mí.
• Hacer un esquema gráfico donde estén todos los elementos importantes en
orden lógico y gráfico.
Esto es solo la observación, o sea, desmenuzar el texto. Es lo más largo en el
estudio inductivo, pero es necesario para poder aprovechar bien los siguientes
pasos: interpretar, aplicar y transmitir.
Para esto se necesita una buena
traducción, porque si no la traducción echa todo a perder.
Interpretación
Ahora el segundo paso cómo se interpreta, qué significa, qué mensaje me está
diciendo.
Para la interpretación es necesario primero ver el contexto: en qué libro, en qué
capítulo, los versículos antes y después; el contexto histórico y cultural y luego
poder hacer referencia los originales o a una buena traducción, o libros de
palabras bíblicas. Hay libros que explican casi palabra por palabra y que ayudan
aunque no se sepa griego. El contexto primero, los versículos o renglones antes y
después, en qué libro, y el contexto global de la Palabra de Dios.
Segundo, tratar de percibir la intención de Dios, pero sacando del texto, sin la
doctrina que ya conocen, sin lo que se leyó en un libro, aunque ya después de
sacar conclusiones, se comparen estos.
Para la interpretación seguir estos principios:
La Escritura no contradice a la Escritura, se complementa, pero para eso, hay que
ver el texto que se tomó como referencia, para complementar qué quiso decir.
• Tratar de interpretar literalmente, a menos que haya algo que te diga que no lo
interpretes literalmente sino en sentido figurado.
• Además hay que ver los géneros literarios: histórico, profético, biográfico,
didáctico, poético, carta.
• Cuando uno mismo llega a las propias conclusiones, hay que confrontarlas con
lo que la Iglesia dice, con lo que los especialistas de Biblia han aportado.
268
Aplicación
La aplicación a la vida es, en último término, lo más importante. Como dice Mt.
28,20....... y enseñándoles a cumplir todo lo que les he mandado", no dice,
enseñando a que conozcan la doctrina, sino para que lo cumplan, para llevarla a la
vida. Como en el catecismo, no sólo conocer la doctrina y memorizar fórmulas,
sino llevarla a la vida.
La Palabra de Dios, o lo que es lo mismo, Dios por su Palabra, me ilumina, me
enseña, me interpela, me responde, y me señala el camino, por lo tanto, para
aplicarlo a mi vida. ¿Qué me está diciendo Dios a mí, ahora, en este momento de
mi vida, con esta lectura?.
La Biblia es útil también en la oración personal, en ese diálogo en el que Dios
habla primero y yo le respondo.
Transmisión
Todo este estudio me será de gran utilidad para transmitir a los demás lo
aprendido en la evangelización, en la catequesis, en la teología, en toda
predicación, en el consejo a otros.
En el SINE Central hay un curso que se llama "Palabra por Palabra".
7.5.3.2.1.3. Bloque III Oración Y Culto
En este bloque estamos tratando toda la vida oracional y cultual, de forma global y
genérica: considerando dentro de lo cultual, lo litúrgico; dentro de lo litúrgico, lo
sacramental; y dentro de lo sacramental la cumbre y el eje que es la Eucaristía.
Oración está tomado aquí como un término muy genérico de toda forma de
comunión del hombre con Dios, sin importar la forma, individual o comunitaria,
litúrgico y no litúrgico, vocal o mental.
Culto se usa más bien en el sentido ya más formal, organizado, normalmente algo
comunitario más que individual. Hay algunas formas cultuales libres y
espontáneas, la mayoría son estructuradas; de las formas estructuradas unas son
litúrgicas, es decir, un rito establecido oficialmente por la Iglesia y hay algunas que
no, antes llamadas paraliturgias, actualmente denominadas Celebraciones de la
Palabra.
Dentro de este tercer Bloque se tocarán cuatro puntos o temas:
269
1. Revisión de la Religiosidad popular y de las devociones. Procesiones, cofradías,
devociones a diversas Advocaciones, imágenes de los santos, rezos, veladoras,
triduos, novenarios, etc.
2. En Espíritu
purificarla y
sometiéndolas
Documento de
y en verdad. Cómo ubicar esa religiosidad o piedad popular, cómo
jerarquizarla y probablemente descartando algunas prácticas,
al criterio de "en espíritu y en verdad", viendo como pone el
Puebla los aspectos positivos y los negativos.
3. Comunión directa con Dios: la vida oracional. El apartarse para orar,
especialmente de forma personal.
4. La vida sacramental, y especialmente la Eucaristía.
7.5.3.2.1.3.1 Religiosidad Y Devociones
Hay que distinguir entré fe y religión, que no es lo mismo. La religión, la
religiosidad es una expresión de la fe. La fe se debe actuar constantemente y en
todas partes; la religiosidad sólo en algunos momentos, y en algunos lugares
concretos.
La fe es una virtud teologal, igual que la esperanza y la caridad. La religión, la
virtud de la religión, es una virtud moral, parte de una virtud cardinal, de la
justicia, no una virtud teologal.
Las virtudes morales llamadas virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza, son cuatro virtudes que engloban todas las demás. Platón las compara
con un carro de caballos: el cochero con su cabeza y ojo, es la Prudencia;
Fortaleza y Templanza son las riendas de los dos caballos: la fortaleza para el
caballo negro, que es el apetito irascible, y la templanza para el caballo blanco,
que es el apetito concupiscible; y la Justicia es la relación con los demás.
En la virtud de injusticia, que es relación adecuada con los otros, el primer "Otro"
es Dios, y lo demás son las personas humanas. Característica del ser humano es
el ser corpóreo y social, por eso el culto comunitario y los ritos realizados en un
lugar físico concreto.
Una religiosidad bien vivida es legítima, pero si no está animada por las virtudes
teologales no tiene gran valor.
En la religiosidad hay que distinguir la comunión interior con Dios y el rito exterior.
Lamentablemente hay una disociación muy frecuente entre fe y religión, entre
actitud interior de comunión con el Dios vivo, y el rito exterior. Muchas devociones
y poca vida cristiana seria.
270
El problema de la religiosidad y de muchas devociones es que para muchos la
religiosidad es sustituto de fe, no expresión de fe, o una fe muy débil, muy
superficial, con mucha ignorancia, sin compromiso de cambio de vida.
Hay mucha gente que tiene multitud de devociones, pero no le interesan los
mandamientos, ni la presencia de Dios en su vida, viniendo a ser como actos
mágicos. Viven la religiosidad, pero la fe, que es de comunión viva con el Señor y
congruencia de esa comunión no se nota gran cosa.
Resumiendo: distingamos fe y religión o religiosidad, y el culto está en la línea de
la religiosidad. Distingamos lo interior y lo exterior, que es el rito que uno inventa,
o los ritos litúrgicos que la Iglesia ha establecido. No es lo mismo vivir la vida
cristiana, la fe viva, que la religiosidad.
La religiosidad, no impulsada y animada por la fe viva y con la caridad, no tiene
ningún valor. "cuando rezan con las manos extendidas, aparto mis ojos para no
verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escucho" Is 1, 15.
Esto se podría aplicar al devocionalismo y a la religiosidad popular, cuando no esté
animada y motivada por la fe y el amor, y no se manifiesta en cambio de vida y en
fidelidad a Dios en su vida.
Como en el tiempo de Jesús con los fariseos, los perfectos cumplidores de las
prácticas exteriores y de los ritos, sin mucha actitud interior y sin congruencia.
Religiosidad animada por la fe y el amor, actitud interior que soporta lo exterior,
que lo que se hace en el templo corresponda con lo que se haga en la calle y en la
casa. Congruencia es el criterio general.
Los acatos exteriores o. de religiosidad o de devocionalismo muchas veces son
como un "comercio espiritual" o "botiquín espiritual".
"Comercio espiritual" porque, para que me den algo del oro lado de la divinidad y
de los santos, yo tengo que dar algo a cambio, es como comercio y tiene costo,
vale tanto, "toma y daca".
Muchas veces rezamos un determinado número de veces el Padre Nuestro, el Ave
María, el Gloria, el Credo, con un sentido mágico del número. Pero cada una de
esas oraciones tiene su sentido por su contenido, no como monedas en
determinada cantidad para comprar algo. Si yo quiero pedirle algo a Dios,
simplemente se lo digo directo.
Igual son muchos rezos, novenarios, mandas, como para bienquistar a Dios o a los
santos. Revisen todas sus prácticas de devoción, ¿qué pretenden obtener a través
de ellas? ¿Qué fórmula o qué número es necesario para que funciones?.
271
"Botiquín espiritual" es cualquier práctica devocional que responde a la pregunta o
a la expresión "bueno para tal cosa": tal devoción, tal rezo, tal novena, tal santo.
Mucha gente tiene un botiquín espiritual, como si, mágicamente, tal santo, tal
imagen, tal advocación de María, tal imagen de Jesús, tal rezo, tal novena, son
buenos para tal cosa.
El católico necesita purificar su vida devocional, esa piedad popular; y se purificará
con la evangelización, con la experiencia de encuentro con un Dios vivo, y después
con una enseñanza catequética adecuada para ubicar todas las cosas en su
verdadero lugar y sentido.
Es necesario revisar por qué y para qué tenemos determinadas devociones o
prácticas religiosas, si las hacemos como un comercio espiritual", es decir, hacer
determinada práctica religiosa como un mecanismo para obtener un beneficio,
como quien deposita una moneda en una máquina para obtener un refresco.
Revisar si las devociones a las diversas Advocaciones de la Santísima Virgen o los
santos son para nosotros como un "botiquín espiritual": donde San Antonio es
bueno para conseguir novio y para encontrar objetos perdidos, la Virgen del
Carmen, para la buena suerte, y para las almas del purgatorio, la Virgen del
Perpetuo Socorro para las causas difíciles y desesperadas...
En primer lugar entender por qué y para qué tales devociones y esas prácticas de
religiosidad, porque muchas veces no se sabe para qué se hace tal cosa, o porque
simplemente le dijeron que era bueno para tal cosa, y se comenzó a practicar.
Segundo jerarquizar: hay cosas esenciales, hay cosas importantes, y hay cosas
accesorias; y hay otras que, definitivamente, hay que hacer a un lado; la novena a
la sombra de San Pedro, a la Santa Muerte y al Juez negro, la imagen de la mano
milagrosa; son amuletos religiosos, cosas religiosas que se usan como amuleto,
una forma de idolatría, de sustitución de Dios.
Esa práctica equivocada de muchos católicos no es la auténtica doctrina de la
Iglesia, es práctica equivocada de muchos católicos por falta de evangelización y
por insuficiente catequesis.
Con la evangelización que pone en el centro de la vida cristiana a Dios, como
persona viva, con la que se tiene comunión personal; y con la catequesis para
comprender el lugar y el sentido de todas nuestras prácticas, se podrá superar ese
problema de una religiosidad que no siempre es expresión sino substituto de fe
verdadera, fe que se muestre en cambio de vida, en fidelidad a los mandamientos
de Dios, en inserción viva en la Iglesia, en testimonio radiante y en compromiso
misionero.
272
7.5.3.2.1.3.2. En Espíritu Y En Verdad
"Ni en este monte, ni en Jerusalén adorarán al Padre... Pero llega la hora, y ya
estamos en ella, en que los adoradores verdaderos adorarán al Padre en espíritu y
en verdad, porque así quiere el Padre que sean los que lo adoren. Dios es Espíritu
y los que lo adoran deben adorar en Espíritu y en verdad" (Juan 4, 21-24).
Jesús no está diciendo que no se puedan tener lugares fijos religiosos de reunión,
como templos o capillas, somos personas corpóreas y sociales, y son normales los
actos públicos de culto, en lugares especiales; pero no depende del edificio o el
lugar el que se tenga una comunión con Dios, y no sólo ahí. Evidentemente hay
lugares exclusivamente dedicados al culto religioso, pero Jesús insiste en que para
que la adoración tenga sentido, dentro o fuera del templo, debe ser en Espíritu y
verdad.
Revisemos nuestra vida religiosa y devocional frente a este parámetro; en verdad
y en espíritu.
Primero veamos "verdad". ¿qué quiere decir verdad? La verdad se define como la
adecuación de la mente con la realidad exterior, debe corresponder el concepto y
la palabra con la realidad, lo exterior con lo interior; que es comunión con Dios
vivo; que el rito exterior corresponda a la mente y al corazón; que haya una
interioridad y no nada más el rito puramente material exterior.
El rito exterior sin el acto interior no tiene sentido; que la religiosidad exterior
corresponda a la fe, que lo exterior corresponda a lo interior, que lo que haga en
el templo se siga viendo también en la calle, en la casa, en el trabajo, eso quiere
decir "verdad".
Que la mente y el corazón atiendan al significado de las palabras o de los signos,
eso quiere decir verdad: atender a lo que se está haciendo; poniendo el corazón,
el ser entero, en lo que se hace en cada palabra, en cada signo, en cada actitud;
uno debe actuarse en lo que hace, saber que estoy hablando con una persona que
es Dios y me está oyendo. Y al hacer el rito mismo, que yo ponga la mente y el
corazón, pero para eso hay que entender qué significa ese signo, que tiene una
significación histórica, que tiene un simbolismo que debo conocer para saber por
qué lo estoy haciendo.
En Espíritu (con mayúscula) es que el Espíritu santo anime toda nuestra vida de
oración y culto. Oración en el Espíritu, es que el Espíritu Santo me mueva para
orar como dice San Pablo: "El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar
testimonio de que somos hijos de Dios", que el Espíritu Santo anime, impulse, toda
forma de adoración y culto y produzca comunión con Dios.
273
Y en espíritu (con minúscula), espíritu es una dimensión del ser humano, distinta
de alma, distinta y contrapuesta a la carne. Bíblicamente el ser humano se divide
en tres: espíritu, alma y cuerpo.
Eso que la Biblia llama espíritu es una dimensión creada por Dios en el ser
humano, como Dios crea el alma también para cada persona, son dos realidades
distintas. Ambas son espirituales, es decir, incorpóreas.
El cuerpo es lo físico, lo material, tangible y visible, que tocamos con las manos y
vemos con los ojos, y por el cual podemos percibir la realidad; es el lugar donde
residen los sentidos, la sensibilidad y las funciones orgánicas.
El alma es una realidad inmaterial, que anima, mueve, le da vida al cuerpo; donde
reside la inteligencia que piensa, raciona, y la voluntad, como sede de las
decisiones, de los actos libres y voluntarios, que comparte con el cuerpo las
emociones y sentimientos.
El espíritu es una dimensión creada por Dios en el ser humano para poder
comunicarse con El, una especie de órgano o facultad de comunión más directa
con Dios; que tiene básicamente como tres actividades o funciones:
Conocimiento, el conocer a Dios como persona, y no los conceptos sobre Dios, que
es función de la mente. Contemplación mística, y no sólo Teología.
Comunión más directa con Dios, intuitiva, producida por Dios mismo. Como en la
contemplación infusa, sin idea, sin imagen, sin palabras.
Conciencia, la luz interior producida por Dios mismo para que intuitivamente el
hombre distinga entre lo bueno y lo malo, lo que a El le agrada o le desagrada. Es
la voz de Dios, como le llama la Biblia.
En Ética la conciencia moral es el dictamen de la razón práctica que saca
conclusiones de un principio moral general, para decir si un acto concreto es
bueno o malo.
Alma y espíritu no son sinónimos; el espíritu se comunica con Dios y Dios se
comunica con él, el espíritu se comunica con el alma y el alma con el espíritu, el
alma se comunica con el cuerpo y el cuerpo con el alma, el cuerpo se comunica
con el mundo exterior y el mundo exterior entra por los sentidos.
El espíritu, con minúscula, es a lo que se refería San Pablo en Romanos y en
Gálatas, cuando contrapone y enfrenta, vivir en el espíritu y no en la carne. La
274
carne, en este sentido, no es el cuerpo ni el sexo, es el ser entero opuesto, o no
totalmente sometido a Dios.
El plan de Dios es que el espíritu esté sometido a Dios, el espíritu someta al alma,
y ésta someta al cuerpo; y todo el ser en orden y armonía, porque está en
comunión con Dios. Cuando eso está desordenado, y el que manda es el cuerpo,
o el alma, y no el espíritu, predomina el hombre camal.
Cuando el espíritu está débil, funciona más la inteligencia con sus proyectos, y la
voluntad con sus deseos y decisiones humanas, y a veces incluso es el cuerpo el
que manda, con sus funciones orgánicas, sus sensaciones, y sus sentimientos.
Carnalidad es el ser entero no conducido por el espíritu, y el espíritu no conducido
por el Espíritu de Dios.
Es indispensable que conozcamos lo espiritual y lo carnal, descubrir en nuestra
actuación: qué es espiritual y qué es camal, qué está movido por el espíritu y qué
está movido por la carne.
Carnal u obras de la carne, es primero lo pecaminoso. Segundo algo bueno
éticamente, como las actividades cotidianas: el trabajo, la vida familiar, la vida
social, pero no iluminadas ni gobernadas por Dios. Y tercero, actos buenos en sí,
incluso actividad religiosa como el trabajo apostólico, o trabajo espiritual de
perfeccionamiento, pero que yo solo lo decido, lo hago como yo quiero, cuando yo
quiero, donde yo quiero y no le pregunto a Dios lo que quiere El, pueden ser
también obras de la carne.
En una palabra, son obras de la carne, cuando lo que hago no esta animado y
movido explícitamente por la fe, por el amor, y la presencia del Espíritu Santo.
Toda nuestra vida oracional y cultual, pero especialmente las devociones y la
religiosidad, e incluso los ritos litúrgicos, debemos revisarlas, confrontarlas con el
criterio de culto en espíritu y en verdad, si no es así no sirven para nada.
7.5.3.2.1.3.3. Comunión Directa Con Dios
Debemos tener una comunión personal directa con Dios, es la afirmación general.
Y recordando el tema del curso de Permanecer y perseverar: "Nada sin orar y todo
como fruto de la oración", "la oración es el lugar de la experiencia de Dios". Este
tema es una invitación a la oración personal, incesante, espontánea y movida por
el Espíritu.
Consigna : necesaria una comunión personal directa con Dios. Y no sólo con
fórmulas ya hechas y establecidas, sino brotando espontáneamente del corazón.
275
En ocasiones hacemos rezos, como un Salmo, el Rosario, o una oración ya
establecida que conocemos de memoria o que leemos. Pero en este tema
queremos subrayar la comunión personal con Dios, por propia iniciativa, sin
esquemas, ritos, ni oraciones hechas.
Personal, es decir individual, no en pareja, ni en grupo, ni en comunidad, nos
estamos refiriendo a la necesidad de que cada persona, nos estamos refiriendo a
la necesidad de que cada persona tenga una comunión personal, inmediata y
directa con el Dios - persona que me ve y que escucha.
Lamentablemente algunos dicen: "a Dios se le ama en el hermano", exaltando el
servicio social a los pobres y criticando a los que oran mucho. Tal vez lo correcto
podría ser "a Dios también se le ama en el hermano" porque Dios es persona y es
término directo de amor y de relación, por lo tanto debemos tener una comunión
personal con El, tener tiempos específicos de comunión con El, que llamamos
globalmente oración.
Hay gente que sólo sabe rezar, pero no sabe orar. Normalmente llamamos rezar a
lo que es vocal, o ya está establecido, una oración hecha, como los salmos, el
rosario, alguna fórmula de oración, oraciones que leemos o decimos de memoria.
Al decir oración nos referimos a una comunión más espontánea, como la relación
de dos enamorados que, para comunicarse en la intimidad no están leyendo un
libro, ni repitiendo cosas de memoria.
Apartarse para orar, como Jesús, que se retiraba de la multitud, e incluso de sus
discípulos, a un lugar apartado y solitario, para orar a su Padre. Oración "mental"
como se decía en la tradición cristiana.
Oración espontánea, que brota de la mente y del corazón, creativamente, no
olvidando que la oración es un diálogo, no un monólogo, que supone que hay otra
Persona enfrente, actuándonos frente a un Dios personal que me ve y me escucha.
"Toda oración verdadera transforma y produce notables cambios espirituales. De
una oración siempre se sale mejor".
La oración es el ejercicio por excelencia de las virtudes teologales; y como decía
Santa Teresa "a la oración vamos a amar no a discurrir, porque unas veces
meditamos intelectualmente sobre temas religiosos, pero eso no es oración,
porque es nuestra mente dándole vueltas a una idea religiosa, profundizándola
quizá para que se clarifique mejor, pero orar es dialogar, y un diálogo, comunión
de amor.
La oración es como la comunicación de amor entre dos personas que se aman, no
hablan tanto de asuntos, sino de tener y hacer comunión. La oración es comunión
276
afectiva y efectiva iluminada por la fe, no diálogo conceptual o reflexión
intelectual sobre temas religiosos o espirituales.
En la vida espiritual se tienen dos procesos simultáneos: Purificación e iluminación,
vía purgativa y vía iluminativa, para llegar a la unión Funcionando paralelos como
triángulos invertidos.
La vía purgativa es para lograr purificación, salir del pecado, de las imperfecciones,
de lo que me aleja de Dios y me apega a las criaturas.
La vía iluminativa es cuando me acerco más a Dios. Dios es luz y entre más me
acerco, más me ilumino especialmente por la oración y el crecimiento en las
virtudes.
En el crecimiento espiritual siempre van paralelos estos dos aspectos: lo que
supero, el pecado: y lo que adquiero, que es comunión con Dios, y como fruto, las
virtudes.
Hay una frase que nos puede iluminar "sólo Dios es santo y la santidad se pega
por contagio", y el contagio por excelencia es en la oración personal, en esa
meditación profunda, oración simplificada y contemplativo, para lo cual es
indispensable ese diario apartarse para orar, que producirá como fruto la
purificación y el crecimiento, morir al hombre viejo y al hombre carnal, y crecer en
el hombre nuevo y en el hombre espiritual.
Ascética y mística, esfuerzo del hombre y acción transformadora de Dios. Hay dos
aspectos fundamentales: orar sin cesar y apartarse para orar.
Orar sin cesar, es esa frase de San Pablo en 1 Tesalonicenses 5, 17 "oren sin cesar
y en todo den gracia". Orar sin cesar, es decir, atención amorosa a Dios, Dios en
nosotros, actuarse en la presencia de Dios permanentemente y constantemente.
Apartarse para orar, es tener un momento explícito y regular, diariamente; es
apartar tiempos largos especiales sólo para oración, mínimo media hora tendiendo
a que sea una hora continua, no en intervalos separados. Para saber qué calidad
de vida interior o de intensidad de vida espiritual tengo es necesario apartarse
para orar todos los días.
La vida cristiana es ante todo una comunión con un Dios vivo de forma directa y
espontánea, lo demás son expresiones o manifestaciones de esto.
Al comenzar la Vida nueva después de la evangelización, hay que tomar
consciencia y empezar a tener una vida de oración, en esas dos dimensiones: orar
277
sin cesar, actuándose en la presencia de Dios, en atención amorosa a Dios; y
apartarse para orar.
Cada día apartarse para orar, un tiempo reservado para ello, idealmente una hora.
Cada semana, sobre todo el Día del Señor, el domingo, poderle dar un tiempo más
prolongado. Hacer Retiros de desierto de todo un día o de varias horas cada mes.
Y cada año por varios días, un fin de semana, o de una semana completa.
Algunos sentirán el llamado, y podrán hacerlo, de un mes completo.
En todo el mundo miles de personas están buscando una mayor interioridad, y
miles están dedicando tiempos largos a la meditación. Con diversos métodos o
técnicas, inspirándose en varios sistemas y religiones. ¿Los cristianos, sobre todo
evangelizados, no deberíamos sobresalir en esto, con una oración profunda
específicamente cristiana?.
La oración afectiva, simplificada, de tipo contemplativo, aprovechando las
enseñanzas de los grandes místicos cristianos, y aprovechando métodos o cauces
válidos, no incompatibles con la fe cristiana, de otros contextos culturales y
religiosos, es un llamado que el Señor está haciendo en este tiempo de tanta
dispersión y ruido.
Comunión con Dios es la meta del ser humano, en esta vida y en la otra. Es el
sentido más profundo de la existencia humana, donde se encuentra la mayor
plenitud personal, y por la que el mundo recibe el mayor beneficio, porque Dios es
la fuente de toda vida.
7.5.3.2.1.3.4. Centralidad Sacramental
Dentro del marco del culto está la liturgia como expresión importante de la virtud
de religión. El Concilio en la Constitución sobre la Liturgia, Sacrosantum Concilium,
dice que en la Liturgia están en el núcleo los sacramentos, y en los sacramentos,
como cumbre, eje y fuente, la Eucaristía. Podríamos llamarle a este tema
"centralidad eucarística".
El Concilio subrayó que la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, a nivel
eclesial y comunitario, no individual, la liturgia supone comunidad eclesial que
celebra su fe, es la comunión de la esposa con el esposo que es Cristo.
La liturgia es el ejercicio del sacerdocio del Pueblo de Dios, importancia señalada
en tres expresiones del Concilio: centro eje, alrededor de la cual gira toda la vida
cristiana y eclesial; cumbre o cúlmen hacia donde tiende toda la misión de la
Iglesia, y fuente de donde mana toda su fuerza.
278
Ahora se insiste mucho en la dimensión celebrativa, gozosa, eclesial y comunitaria
de la Eucaristía, es decir, algo festivo y participado, no devoción privada ni pasiva;
que supone y produce comunidad.
Es un contrasentido que la gente asista a misa, sobre todo la dominical, como
devoción privada, cumpliendo sólo el precepto dominical, sin tener comunión, ni
ser comunidad entre si: "viene cada quien por su camino al templo, durante la
misa está cada quien para su santo, y a la salida cada uno agarra su patín y se va
a su casa", son gente que ni siquiera se conoce entre sí y no se reconoce como
hermano, síntoma de que la gente viene a devociones privadas y no a una
celebración de familia.
Por eso al asistir a la Eucaristía no sólo nos debemos conectar con lo que sucede
en el altar y con Dios, sino debemos conectarnos y estar cerca de las personas que
están en la celebración, lo cual implica mayor cercanía al altar, como centro de la
celebración y que las personas que están ahí, estén cerca, juntos, como familia
que va a un banquete, y no cada uno aislado en un rincón y lejos de sus hermanos
que participan en la misma celebración.
La Liturgia, y sobre todo la Eucaristía, no podrá ser centro, cumbre y fuente si la
gente no está evangelizada, si no tiene experiencia de un Dios vivo, con una fe
viva; si no es una comunidad que celebra, y si no tiene una catequesis específica
sobre los sacramentos, para que la gente entienda el misterio que está ahí
encerrado, y el rito mismo, para que sepa participar en él de manera consciente,
viva y activa.
Este tema es algo muy general, sólo los principios básicos, sobre la centralidad e
importancia sacramental. Hace falta que en cada parroquia se tenga una
enseñanza más amplia y detallada, catequética y pastoral, sobre sacramentos,
especialmente la Reconciliación y la Eucaristía.
La catequesis prebautismal, junto con un anuncio kerigmático corto y sintético,
parecido al contenido de la misión, debe darse a padres y padrinos. Hay que darle
al Sacramento del Bautismo su importancia básica como cimiento y puerta de la
vida cristiana y eclesial.
Para la Confirmación hace falta una preparación todavía más intensa y exigente.
Se sugiere que se dé hacia el final de los estudios básicos, entre 17 y 18 años,
después de un Retiro de Evangelización completo, y una preparación con una
catequesis específica sobre el compromiso evangelizador, para los que reciben el
Don del Espíritu para ser testigos y cumplir la misión apostólica.
El Sacramento del Matrimonio es una realidad lamentable en casi todas las
parroquias; se busca sólo la mínima exigencia para la validez, sin ser parejas con
279
consistencia en su unión, sin vida cristiana seria, sin consciencia plena de
ministerialidad típica de ese sacramento. Retiro de evangelización a la pareja, y
Curso Prematrimonial bien dado, debería ser algo más serio y exigente en todas
las parroquias.
A partir de la experiencia de un Dios vivo por la evangelización, congregados en
verdadera comunidad, y habiendo recibido una catequesis específica para
comprender y valorar aquello que celebra; entonces estimativamente se
comprenderá, efectivamente se buscará, y prácticamente se vivirá, y se participará
con mayor consciencia, de manera viva, activa, y sobre todo fructífera, teniendo
los sacramentos su plena verdad, la plena participación y la máxima fructificación.
Plena verdad, es decir, entender el sacramento para comprenderlo y penetrarlo;
plena participación según la función que cada quien tiene en la liturgia; y la
máxima fructificación, y no sólo lo mínimo para la validez.
Debemos recobrar la importancia del día del Señor, el Domingo. Lamentablemente
en este mundo secularizado el domingo es simplemente un día de descanso, día
que no se trabaja, día en que se pasea, día en que se hace fiesta. Debemos
recobrar la sacralidad, la santidad del día del Señor, no sólo de descanso, como
medida social de parte de Dios para que descansen los que dependen de un jefe,
pero descanso especialmente para permitir intensificar la vida familiar y para
permitir a todo el Pueblo de Dios la celebración de fe, un día centrado
especialmente en la celebración eucarística, el estudio de la Palabra y la oración
más intensa.
Debemos descubrir y renovar el sentido del domingo, y en eso debemos educar a
los hijos desde la familia, y quitar de la cabeza que el domingo es sólo día de fiesta
en el sentido mundano.
Resumiendo, centralidad sacramental, si somos evangelizados, si somos criaturas
nuevas, se nos debe notar en la valoración y en la vivencia profunda de la vida
sacramental y especialmente de la Eucaristía, con un gran énfasis en la dominical,
pero en comunidad verdadera, no como devoción privada sino como celebración
comunitaria de la fe, la reactualización , la represencialización del Misterio Pascual
de Jesús, Cruz, Resurrección y Pentecostés.
La Eucaristía como verdadero eje y centro de nuestra vida cristiana, y de la vida
eclesial. Cumbre hacia donde debe tender nuestra acción misionera y pastoral.
Fuente o manantial a donde vamos a sacar la fuerza espiritual para la vida y la
misión.
Superar la visión legalista del "precepto dominical", con su obligación bajo grave, y
verla como una verdadera necesidad de un católico auténtico y sólido.
280
Profundizando el Misterio ahí encerrado, y conociendo el rito en el que se
manifiesta, poder asistir y participar con plena consciencia y con profundo fruto
espiritual, como el acto más santificador para el creyente.
La Iglesia se construye y se manifiesta en la Eucaristía. Es el lugar y el momento
por excelencia de presencia de Dios para su Pueblo; donde se hace presente, se
actualiza el Misterio Pascual del Señor, de muerte, de vida, y de donación del
Espíritu. Cruz, Resurrección y Pentecostés actualizados para nosotros. Con
experiencia de muerte al hombre viejo, a la carne y al pecado; experiencia de
acrecentamiento de la Vida nueva; y de mayor presencia del Poder del Espíritu.
7.5.3.2.1.3. Bloque IV Mi Cuerpo Eclesial Local
Los temas en este Bloque tienen por objetivo:
• Dar importancia a la Parroquia, en comunión diocesana.
• Que después se viva lo que implica pertenecer y participar en mi parroquia
como su cuerpo eclesial local.
Pertenecer y participar; comunión y participación; integración en comunión y
participación efectiva en la misión. Y en la línea de pertenencia, insistir en la
dimensión de comunión, comunidad, de tal manera que la parroquia sea comunión
de comunidades.
Por tanto, "todos y todo en comunidad", que desde el inicio de la Vida Nueva,
después de la evangelización, todo el mundo entienda una nueva manera de ser
Iglesia, una nueva manera de insertarse en la parroquia, perteneciendo y
participando. Pertenencia que no se reduce a lo territorial o a lo institucional, sino
una vinculación efectiva.
Tenemos cuatro temas que corresponden al bloque que podríamos llamar "Mi
cuerpo eclesial local":
• Mi parroquia a la que pertenezco. Insistimos en la identificación y participación
a la parroquia.
• Integración en mis Sector. Ubicamos en el sector.
• Construir la comunidad parroquial, cómo construir la comunidad parroquial.
• En comunión diocesana y decanal. Va más allá de la parroquia, es decir, el
decanato, la Vicaría pastoral.
281
7.5.3.2.1.4.1. La Parroquia A La Que Pertenezco
Simplemente en el título, tenemos tres palabra importantes: “parroquia”, “mi”,
“pertenezco”.
¿ Qué es una parroquia?. El Código de Derecho Canónico la define como "la
porción del Pueblo de Dios", es decir, no en términos de territorio, ni de
institución, sino en términos de Pueblo de Dios, destaca la dimensión comunal,
pero aclara, una porción; porque la Iglesia trasciende la zona parroquias.
El Código de Derecho Canónico en el No.515 dice: "La Parroquia es una
determinada comunidad de fieles, constituida de modo estable en la Iglesia
Particular (Diócesis); cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo, se
encomienda a un párroco como Pastor propio". Y en Christi fideles laici 26:
"Es necesario que volvamos a descubrir, por la fe, el verdadero rostro de la
Parroquia, o sea, el misterio mismo de la Iglesia presente y operante en ella,
aunque a veces se encuentre desperdigada en dilatados territorios o perdida en
medio de populosos y caóticos barrios modernos.
La parroquia, no es
principalmente una estructura, un territorio, un edificio; ella es la "familia de Dios",
como una fraternidad animada por el Espíritu de unidad, es 'una casa de familia
fraterna y acogedora', es la comunidad de los fieles.
"La parroquia está fundada sobre una realidad teológico, porque ella es una
comunidad eucarística".
Comunidad idónea para celebrar la Eucaristía, en la que se encuentran la raíz viva
de su edificación y el vínculo sacramental en plena comunión con toda la Iglesia.
Tal idoneidad radica en el hecho de ser la parroquia una comunidad de fe y una
comunidad orgánica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los
demás cristianos, en la que el párroco, que representa al Obispo diocesano, es el
vínculo jerárquico con toda la Iglesia particular.
Hay más textos igualmente importantes: "Como no le es posible al Obispo, siempre
y en todas parte, presidir personalmente en su Iglesia a toda su grey, debe por
necesidad erigir diversas comunidades de fieles.
Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que
hace las veces del Obispo, ya que de alguna manera representan a la Iglesia
visible establecida por todo el orbe" SC 42.
En el número 374 del Código dice: "toda Diócesis o cualquier otra Iglesia particular
debe dividirse en partes distintas o parroquias" y en Apostolicam Actuositatem
282
número 10 dice: "Cultiven (los seglares) sin cesar el sentido de diócesis, de la que
la parroquia es como un célula".
Juan Pablo II en el discurso de la Asamblea de la congregación del Clero, con el
título: "La parroquia urbana, comunidad de personas" dice: "es necesario reafirmar
la importancia y la validez de la parroquia. Ella es una institución que hay que
conservar como expresión normal y primaria de la cura de almas". 20 oct 1984
"... La parroquia... no es una realidad suficiente por sí misma para un programa
pastoral adecuado a las necesidades actuales, sino que va perfeccionada e
integrada en muchas otras formas; pero ella permanece siempre como un órgano
indispensable, de primera importancia en las estructuras visibles de la Iglesia. La
parroquia es la primera comunidad eclesial; después de la familia, es la primera
escuela de la fe, de la oración y de las costumbres cristianas; es el primer campo
de la caridad eclesial; el primer órgano de la acción pastoral y social; el terreno
más adaptado para que broten las vocaciones sacerdotales y religiosas, la sede
primaria de la catequesis......
"Es indispensable que la parroquia urbana se configure, no tanto en relación al
territorio sino en su carácter de comunidad de personas", de ahí la necesidad de
que la parroquia re - descubra su función específica de comunidad de fe y caridad,
que constituye su razón de ser y su característica más profunda. Es decir, hacer
de la evangelización el peso de toda la acción pastoral, como exigencia prioritaria,
preeminente, privilegiada. Necesaria y más estrecha colaboración de todos los
componentes de la parroquia con el propio pastor, potenciar y cualificar todas las
fuerzas vivas, religiosas y laicos, para aquellos servicios que no requieren la
función insustituible del sacerdocio ministerial, es el único medio para una
adecuada cura pastoral ahí donde es excesivo el número de fieles, y para
emprender una obra activa de penetración misionera en los ámbitos de los
indiferentes y los alejados. Los laicos no sólo son destinatarios, sino operarios
activos, por vocación nativa".
La parroquia es el principal instrumento de la evangelización, pero no el único,
basta pensar en los Medios de comunicación social, en las diversas formas de
asistencia que se desenvuelven en los barrios, en los varios grupos sociales:
juventud, trabajo, profesiones, enfermos, las cárceles, los prófugos, los militares,
los fieles de rito diverso, los turistas, por lo tanto, es necesario que la parroquia
sea una comunidad abierta a la colaboración con las parroquias vecinas,
parroquias personales, movimientos, obras de apostolado social... Sólo una acción
pastoral de conjunto e integrada podrá dar resultados positivos.
A su vez, los grupos eclesiales (movimientos, asociaciones, comunidades de base)
"no pueden ponerse en el mismo plano que la parroquia como posibles
283
alternativas, deben servir al marco parroquial y diocesano y sólo ahí se revela su
validez". Todo del mismo Documento.
Comparando con un árbol, el tronco es la parroquia, las ramas son los
Movimientos; es legítimo que haya ramas, pero no en vez del tronco, sino después
del tronco, que quede claro que debe haber una centralidad de la parroquia, y que
es la instancia pastoral básica.
EL SINE (Sistema Integral de la Nueva Evangelización) es un modelo misionero y
pastoral de la parroquia misma, no un Movimiento más; ni un programa en la
parroquia; SINE es la parroquia misma, en el tronco, estructurando su plan
pastoral, con una determinada visión eclesiológica, con una determinada
articulación. La parroquia es para todos y debe dar todo, los Movimientos son
para algunos y sólo dan una parte.
Mi comunidad parroquial, ¿qué quiere decir eso?, que todos deben vincularse
vitalmente, comprometidamente a una parroquia, normalmente donde está su
domicilio, a menos que esa parroquia no esté funcionando y sea una simple
estación de servicios religiosos, buscarán una parroquia evangelizadora, donde se
integren como verdadero cuerpo, y ahí será mi comunidad a la que pertenezco.
Pertenecer y participar. Pertenecer como miembro de un cuerpo, no como
miembro de un club, verdadera pertenencia es mi cuerpo eclesial local, todos los
miembros: manos, pies, cabeza, riñones, hígado, son parte del cuerpo, le
pertenecen y cuenta con ellos. Todo cristiano debe pertenecer a una parroquia,
no sólo en plan territorial, no sólo en plan institucional, sino en plan vital. Si su
parroquia no funciona, que se integre a otra, pero todos deben tener una
pertenencia a una parroquia, que pueda decir: "está es mi parroquia a la que
pertenezco y en la que me comprometo apostólicamente".
7.5.3.2.1.4.1. Integración En Mi Sector
No sólo en este Plan misionero y pastoral que llamamos SINE, desde hace más de
10 años, sino poco a poco en toda la Iglesia se está cubriendo la necesidad de
sectorizar la parroquia. En muchos Sínodos diocesanos y Concilios provinciales de
países enteros se está hablando de sectorizar las parroquias. Aunque muchas
veces no se sabe que hacer y con quién; al no haber infraestructura de personas
evangelizadas y de comunidades.
Sector etimológicamente viene del latín "secare", que significa cortar. Sectorizar
es fraccionar un conjunto en porciones más pequeñas, en diversos documentos se
aplica el término de sector no a una división territorial, sino a la división de
personas por cierta homogeneidad de trabajo, profesión, o situación social.
284
Sectorizar en los últimos documentos de la Iglesia, se refiere a la división
territorial; antes, la palabra Sector, más bien se refería a personas, no a territorio,
personas con una cierta semejanza u homogeneidad en su profesión, en su estado
de vida.
En Latinoamérica, donde la mayoría de las parroquias son de más de veinte mil
personas, se entiende el por qué de esa sectorización territorial. En Europa las
cosas son diferentes porque hay parroquias de 500, 1000 y 2000 personas,
aunque tienen problema por falta de sacerdotes.
En el SINE sugerimos que las parroquias no sean de más de dos mil familias, de
unas diez mil personas. Los Sectores que consten de unas 500 familias, con un
promedio de 2500 personas; dividir luego en Subsectores de unas 100 familias; y
finalmente en manzanas, calles o pisos que tengan unas 20 familias. En los tres
niveles hay un responsable de coordinar, supervisar, y realizar la visita domiciliaria
en cada casa y familia.
En las parroquias rurales se combinará distancia y número de casas y familias. Si
la parroquia urbana es regular, en el estilo de casas, de tamaño de las manzanas,
pueden hacer una división proporcional matemática, de manera que se pueda
manejar ese territorio grande y ese número de personas, con porciones más
pequeñas, por lo tanto más manejables, para conocer mejor y atender más
eficientemente.
Ahí se tiene como estrategia básica las visitas domiciliarias, o visiteo de casa por
casa, para "ir a todos", salir y alcanzar a los alejados, como dice Santo Domingo.
En las parroquias tradicionales se espera que la gente venga al templo a los
servicios sacramentales. En la parroquia misionera la situación es a la inversa: es
ir hasta el último rincón, a cada manzana, a cada calle, a cada casa, a cada
persona.
Hay que ir a... y estar en... todo el territorio de forma permanente, no sólo en las
misiones intensivas, sino durante todo el año, con un visiteo integral permanente,
no sólo una vez al año.
La sectorización es para el trabajo diario, no basta tenerla en el papel, o sólo para
la misión anual, es para una función concreta, es para cumplir integralmente el
Plan Misionero y Pastoral. Así se entienden los slogans de ir a todos, dando todo,
y para eso involucrados todos. El Sector territorial es integral e integrador. Se da
ahí todo a todos.
Se va, se alcanza y se llega a todos en el territorio parroquial. La presencia y la
acción misionera y pastoral de la parroquia se lleva a todos, en donde ellos viven.
285
Ahí ya no hay miedo de la penetración de otros grupos religiosos o de las sectas.
La presencia de la parroquia católica es total, y ésta alimenta a sus miembros,
siendo una parroquia en permanente estado de misión, evangelizada y
evangelizadora, e intensamente discipuladora.
Se da y se provee ahí de todos los elementos de la vida cristiana y eclesial. Se da
todo. Los fieles reciben de su parroquia todo lo necesario en su vida cristiana
plena.
Consecuencia de esto, se tiene una descentralización del templo, donde sólo se
tiene un 5% de la acción, los servicios cultuales y sacramentales, o reuniones por
razón de los salones; el 95%, se vive en los Sectores.
La vida cristiana y eclesial es donde la gente vive y trabaja, no sólo en el templo.
A partir de las pequeñas comunidades, articuladas y vinculadas por los Sectores,
se podrá tener una parroquia, comunión de comunidades.
El Sector es una división intermedia que ayuda a integrar y a vincular, no
pretendamos construir una integración fuerte a nivel sector, porque eso dividiría la
parroquia.
El Sector es para vinculación entre personas, pequeñas comunidades y la
parroquia, y para ciertos eventos y actividades, que conviene hacer a nivel
sectorial y no a nivel macroparroquial.
El Sector es un factor de vinculación, de articulación, de lo pequeño con lo grande.
Lo pequeño es la persona, la familia y la pequeña comunidad, vinculándolas entre
sí y con los demás sectores de la parroquia.
Debe haber una reunión mensual, de alabanza, de enseñanza doctrinal según lo
que se vea que se va necesitando, sin tener un programa preestablecido, una
cápsula de Doctrina Social de la Iglesia, alguna dinámica para que se conozcan y
luego Eucaristía. A nivel Sector conviene conocer y enfrentar sus diversas
necesidades y problemas de tipo social.
Para que todo esto se realice se necesita contar con un equipo de personas:
responsables de Sector, coordinadores de Subsector, y visitadores, que estén
trabajando en el Sector, promoviendo todo el Plan Pastoral e integrando a las
personas. A las personas, desde que salen de los Retiros de Evangelización se les
va dando una responsabilidad misionera en los Sectores, como visitadores, uno
para unas 20 familias.
La pequeña comunidad es sólo la célula del cuerpo eclesial que es la Parroquia; los
sectores son como las grandes partes del organismo, tronco, extremidades; la
286
sectorización es para facilitar el visiteo, para facilitar las acciones, eventos, y como
medio de vinculación.
El cuerpo eclesial local es la parroquia, no el Sector, ni la pequeña comunidad; y la
pertenencia y estabilidad es en primer lugar a la parroquia, y sólo en segundo
lugar al Sector y a la pequeña comunidad: Así la parroquia va siendo comunión de
comunidades, lo que es facilitado por los sectores.
A la pequeña comunidad o de base, como a la familia, se le llama iglesia
doméstica, o iglesia por las casas. Pero es sólo un término usado por analogía y
por extensión. La parroquia, como dice el Papa, es la última localización de
Iglesia, la primera comunidad eclesial, la primera y más inmediata visibilidad de
Iglesia para los fieles, el órgano normal y primario de la cura de almas, el lugar
donde se hace presente la Iglesia.
Se necesita redescubrir, reformar y renovar el lugar y el rol de la parroquia para el
cumplimiento de la misión y de la pastoral de la Iglesia, como instancia esencial,
básica y prioritaria. Una parroquia dividida en sectores; una parroquia, comunión
de comunidades. Una parroquia, comunidad evangelizadora, en una Iglesia,
comunión misionera.
7.5.3.2.1.4.3. Construir La Comunidad Parroquial
La Iglesia es comunión, por definición, por naturaleza más íntima: Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo, Comunión en el Espíritu; por lo tanto, la parroquia debe ser
comunión de comunidades.
Aunque su naturaleza es ser comunión y comunidad, en la realidad no la tenemos
hecha, hay que construirla, es una tarea por realizar, es un proyecto importante
que tenemos delante por cumplir.
La mayoría de las parroquial, así como no son evangelizadoras, en el sentido del
Kerigma, tampoco son comunidad: En la mayoría de las parroquial no hay ningún
nivel, ningún grupo, que merezca llamarse comunidad, y se usa muy
simplistamente la expresión "comunidad" para llamar a grupos, reuniones o
asambleas.
Por comunidad entendemos un grupo de personas comprometidas entre sí, y con
estabilidad. Desgraciadamente a nivel parroquial la mayoría no sabe ni siquiera
cómo se llaman las otras personas, y hay reuniones, asambleas, pero cada uno va
por su lado, no hay ningún tipo de vinculación entre las personas; no merecen el
nombre de comunidad.
287
Construir la comunidad es un objetivo, una tarea importante, esencial, pero se
debe tener primero la convicción de que así debe ser, por lo tanto debe haber
cauces, medios que nos conduzcan a construir la comunidad parroquial. La
definición de comunidad la encontramos en el curso anterior de "Permanecer y
perseverar".
Ahora, revisemos qué entendemos por Comunidad
distingamos comunidad parroquial de feligresía.
parroquial.
Primero
"Feligresía" son todos los habitantes católicos del territorio parroquial, los
destinatarios de la pastoral.
Comunidad parroquial son sólo personas:
• Que han pasado por el retiro de evangelización
• Que están en una comunidad vinculada a la parroquia
• Que tienen un compromiso apostólico en ella.
Los demás son sólo feligresía; no son todavía comunidad.
Los que son comunidad se sienten familia, tiene un compromiso serio de
pertenencia y participación.
Pertenencia efectiva, no sólo institucional, o sólo territorial, o simple asistencia a
los servicios religiosos. A donde pertenecemos, o a lo que consideramos nuestro
propio, damos tiempo, trabajo y dinero: como a nuestra familia, o en nuestro
negocio.
La parroquia es mi casa, mi familia, mi obra, y su tarea misionera y pastoral es mi
responsabilidad también.
Pertenecer quiere decir sentirse parte, como miembro de un cuerpo, no como
miembro de un club, o de una institución, e implica la participación en la vida,
necesidades y las acciones de la parroquia.
Todos están llamados a ser comunidad parroquial, pero la mayoría no lo son
todavía, no porque no se les admita por una serie de requisitos, sino porque sólo
algunos están viviendo y cumpliendo lo que merece llamarse comunidad
parroquial.
Miembro de la comunidad parroquial es aquel que ha decidido y asumido
pertenecer y participar efectivamente a ese cuerpo eclesial local que es la
parroquia.
288
Si ya somos conscientes de lo que implica ser comunidad parroquial, debemos
poner los medios en lo concreto, hay que construirla: debe haber eventos, unos
sistemáticos y programados y otros informales, reuniones a distintos niveles:
pequeña, sectorial y general, porque de no ser así la construcción de la comunidad
parroquial será una bella teoría o un buen deseo.
La articulación de los tres niveles concéntricos, la promoción de reuniones y
eventos formales y organizados, además de otros espontáneos e informales irán
posibilitando la construcción de la comunidad parroquial.
A nivel parroquial sugerimos cuatro reuniones generales al año: cada tres meses,
aprovechando el quinto sábado o domingo que hay periódicamente, por al menos
un día entero, o idealmente dos días.
Eventos de convivencia e integración, acciones sociales comunales, como redes de
mutuales y servicios comunes serán necesarios.
Una parroquia donde nunca está el cuerpo completo, donde los evangelizados
nunca están juntos, haciendo algo juntos, y no tiene articulaciones, no tiene
nervios sensitivos y motores, donde no hay ligamentos y músculos que ayuden a
que ese cuerpo no se disloque, se pueda mover y se integre, es muy difícil, para
no decir imposible, que la parroquia sea verdadera comunidad, y comunión de
comunidades.
Resumiendo; la tarea es: construir la comunidad parroquial es una necesidad; es
mi cuerpo eclesial local al que pertenezco y en el que participo. Sólo dentro de la
pertenencia al cuerpo parroquial completo se da Tú pertenencia al Sector y a la
pequeña comunidad.
Lamentablemente, aunque se tengan conceptos teóricos de que la Iglesia es
Pueblo y Cuerpo, casi nadie, pastores ni fieles, tienen la consciencia precisa y el
propósito firme de construir verdaderamente la comunión y la comunidad eclesial
en sus diversos niveles.
La comunidad se considera como algo facultativo o discrecional, propio de
monasterios, conventos o institutos de vida consagrada. No se piensa en tener y
pertenecer a una verdadera comunidad para los obispos, los sacerdotes
diocesanos, y para los seglares.
Sin embargo la comunidad es algo absolutamente esencial para la vida humana y
cristianas. Así como hay una universal vocación a la santidad y al apostolado, hay
también una vocación universal a la comunidad, en el sentido propio y verdadero.
289
Comunidad que no implica necesariamente, como las comunidades de los
religiosos: un domicilio común, un reglamento y un superior. La comunidad es un
acompañamiento cercano, profundo, comprometido, entre varias personas que se
responsabilizan unas de otras en todo, y quieren caminar juntas y unidas en la
construcción del Reino.
Dios es amor, Dios es comunión. La Iglesia es comunión en el Espíritu, y el
Espíritu Santo es el constructor de la comunión eclesial, el alma de la Iglesia, que
la vivifica, la congrega y la une.
Ese ideal, diríamos casi una utopía, es una de las necesidades actuales más
urgentes. La Iglesia es sacramento de comunión y de salvación. Pero lo debe vivir
en su interior, para poder ser signo claro para fuera. La Iglesia en todos sus
niveles necesita vivir y mostrar la comunión, ser verdadera comunidad de
discípulos de Jesús.
7.5.3.2.1.4.4. En Comunión Diocesana
La Iglesia particular es la Diócesis, no la parroquia. Así como los Sectores son
divisiones prácticas de la parroquia, la parroquia es una división de la diócesis, "la
parroquia es la célula de la diócesis" (AA 10).
La parroquia es el lugar de cumplimiento, y la instancia misionera y pastoral
directa más importante, pero no aislada, ni autónoma, sino en comunión efectiva
diocesana.
En los primeros siglos de la Iglesia para hacer una nueva diócesis y poner un
obispo, se tenía como criterio que las personas pudieran tener contacto con el
obispo, y pudieran participar en la Eucaristía presidida por él.
Hoy en día, si la parroquia es gigantesca, mucho más la diócesis, y el contacto
frecuente con el obispo no es posible.
Existen muchos católicos, incluso
practicantes y activos, que nunca han estado de cerca y saludado al obispo, y muy
rara vez participado en su Eucaristía.
La Diócesis, teológico y canónicamente es la Iglesia particular, es la unidad eclesial
importante, pero lamentablemente ha quedado como unidad administrativa, de
coordinación y animación, ya no de acción misionera y pastoral directa.
El obispo, cabeza y pastor, queda como el gran administrador, la última autoridad,
y el que le da unidad a la diócesis, pero a veces unidad sólo institucional o
administrativa.
290
Debemos tener sentido de diócesis y reconocer al obispo como Pastor, como el
principio de unidad y de cohesión, en sus funciones de pastor, que congregan, une
y conduce; de impulsor y animador de la misión evangelizador; responsable último
de la doctrina y de la enseñanza, y culminantemente, pontífice en la celebración
eucarística.
Los sacramentos tienen como sujeto primario al obispo mismo, y algunos sólo él
los puede hacer, como la Confirmación y Orden, todas las misas de los sacerdotes
de alguna manera son la extensión de la del obispo;, sólo el obispo tiene la
plenitud del sacerdocio.
"En la administración de todos los sacramentos, como atestigua San Ignacio
Mártir, los presbíteros se unen jerárquicamente con el Obispo, y así lo hacen
presente, en cierto modo, en cada una de las asambleas de los fieles" (PO 5).
En la práctica, lamentablemente, el obispo tiene la figura de un Gran
Administrador, el que va a las aperturas o a las clausuras; lo invitan a bendiciones
de algo o alguien socialmente importante, dirige las reuniones eclesiales
fundamentales, y representa a la Iglesia Católica en ese lugar en ese lugar, frente
a otras iglesias, frente a las autoridades civiles, y lamentablemente, mucho de su
tiempo se le va en eso, y difícilmente, de forma personal y directa, en una
dimensión pastoral, que delega en algunos sacerdotes de las Comisiones
Diocesanas, o en los Decanos.
Por eso, en Puebla y Medellín se dice que las diócesis y las parroquias deben ser
menos administrativas y más pastorales; el Obispo necesita ser más padre
cercano, y pastor solícito, que el jefe de una admnistración; el documento de
Santo Domingo habla de que debe haber en la Iglesia, en las diócesis, una
conversión pastoral, y que hay que revisar y redimensionar las estructuras para
que se adecuen a la nueva evangelización.
En una diócesis muy grande hay Zonas pastorales o Vicarias episcopales, siendo el
responsable de este nivel un sacerdote y a veces un obispo auxiliar. Luego vienen
los decanatos, llamados también arciprestazgos. El decano es un sacerdote que
tiene una verdadera autoridad jurídica y una responsabilidad pastoral sobre todas
las parroquias y sobre todos los sacerdotes de ese decanato; como presencia del
obispo.
El arciprestazgo, vicariato foráneo, o decanato es un nivel formal de comunión en
la Iglesia. CIC 553-555. El decano tiene que fomentar y coordinar la pastoral
común, y la supervisión de la vida y deberes de los sacerdotes; y de las
parroquias, el cumplimiento adecuado de sus funciones.
291
Cada uno de nosotros debe tener consciencia de pertenencia y efectiva
participación en la Iglesia en círculos concéntricos: el primero, la pequeña
comunidad, el segundo el Sector, el tercero la Parroquia, el cuarto el Decanato, el
quinto Zona pastoral o Vicaria episcopal, y finalmente la Diócesis. Arriba de la
diócesis sólo la Iglesia Universal.
La Iglesia como comunión, no es sólo una comunión espiritual, invisible, de todos
los que creen en Cristo, y comparten bienes espirituales. Esa era una reductiva y
desubicada interpretación de la "comunión de los santos" en el Credo. Iglesiacomunión es un cuerpo concreto, institucional, orgánico y jerárquico, encarnado y
cristalizado en estructuras sociales y jurídicas. Nuestra pertenencia a la Iglesia no
es abstracta, sino en cuerpos institucionales concretos, especialmente la parroquia,
el decanato y la diócesis.
Resumiendo: viviendo y caminando en comunión diocesana. Comunión, palabra
clave. Sentirse parte de esa comunión, participando en los eventos y reuniones
decanales y diocesanos, participar en los planes misioneros y pastorales de la
diócesis y del decanato.
Necesitamos tener un sentido mayor de comunión y eclesialidad: que no se aíslen
las parroquias, que no se vuelvan totalmente autónomas, sino que, a nivel decanal
haya acuerdos pastorales, compartir, enriquecerse unos a otros, reunirse
periódicamente para orar, para dar testimonio, y reconocer la auténtica figura y rol
del Decano.
Una forma concreta de construir la comunión en los sacerdotes, como factores de
la comunión de los fieles, es el tener reuniones periódicas, no sólo para estudios o
planificación pastoral, sino para compartir su vida espiritual, la experiencia de Dios,
lo que el Señor está haciendo en ellos, y a través de ellos; compartir experiencias
misioneras y pastorales, compartir recursos humanos y materiales.
Igualmente es importante hacer reuniones decanales y diocesanas de laicos más
comprometidos en parroquias y movimientos. Sentirse parte y miembros de un
mismo cuerpo, colaborar y compartir. La Iglesia no son sólo los sacerdotes o los
obispos, la Iglesia somos todos, vivos, activos y comprometidos, en una
corresponsabilidad en la construcción d ella comunión, y en el cumplimiento de la
misión. Iglesia, toda ella y cada uno de sus miembros, apostólica, misionera y
ministerial.
Las religiones y religiosos, o sacerdotes religiosos, deben ser también partes vivas
de la diócesis y del decanato; considerando que no están en la Iglesia sólo para
impulsar sus obras propias, sino primero para ser factores activos de la comunión
eclesial, y cumplir la misión básica de la Iglesia. Presentar primero y ante todo a
Jesús, y no a sus Fundadores; transmitir primero el Evangelio y no su propia
292
espiritualidad; cumplir primero la misión común de la Iglesia, y sólo después sus
obras propias. Y también para ellos el Obispo es el eje y el factor de comunión
eclesial, y el centro de unidad, en sometimiento a su dirección pastoral.
Todos en comunión diocesana, sentirse parte de un cuerpo, no sólo institucional o
territorial. Lo que tenemos que hacer es
construir, como decíamos para la comunidad parroquial, y tomar conciencia de la
comunidad diocesana, decanal, y participar y ser factor activo en su construcción.
Somos Iglesia, un solo Cuerpo, estamos unidos por el Poder del Espíritu;
pertenecemos, participamos, con alegría nos entregamos; pertenecemos y
participamos en la Obra del Señor Jesús.
7.5.3.2.1.4. Bloque V Mi Comunidad
En el curso de "Permanecer y Perseverar" se insistió mucho en la importancia, la
necesidad de la pequeña comunidad: "todo y todos en comunidad". Además se
dio la definición de la comunidad para que se tenga idea clara de lo que es.
Suponemos conocidos y remitimos a los cinco temas sobre comunidad que se
pusieron ahí.
Se clarificaron los cuatro elementos esenciales de su vida y de su reunión, que son
los mismos de la misión de la Iglesia; palabra, oración, comunión y social, es decir,
en la comunidad son hermanos que oran juntos, estudian la Palabra juntos, se
edifican espiritualmente, y enfrentan sus necesidades materiales en fraterna
solidaridad.
En este Bloque, tenemos cuatro temas:
1.
2.
3.
4.
Hermanos que el Señor me ha dado.
Recién nacidos que crecen juntos.
Proceso de grupo a comunidad.
Una comunidad bien integrada debe dar un testimonio corporativo de un
mundo nuevo.
Suponemos que ya todos están en una pequeña comunidad y se están reuniendo
semanalmente en una casa.
El objetivo de estos temas de comunidad, suponiendo los temas básicos del curso
anterior, es para saber cómo caminar, y evitar los conflictos y la desintegración de
las comunidades, que por ciertos problemas, a veces muy simples, se desintegran,
y hay gente que deja de asistir a su comunidad sin razón suficientemente seria.
293
Muchos no perseveran porque no fueron profundamente transformados en la
evangelización.
7.5.3.2.1.5.1.Hermanos Que El Señor Me Ha Dado
"Hermanos que el Señor me ha dado", en fe lo acepto, y camino y construyo a
partir de ello. Los hermanos de sangre y los hermanos de comunidad no se eligen,
son hermanos que el Señor me ha dado, como dice el título. A partir de este
principio, podemos ubicamos y actuar.
Consiguientemente no van a estar en la comunidad aquellas personas que
nosotros quisiéramos, por amistad, por afinidad, por alguna relación previa. Si
partimos de este principio aceptaremos la situación y tomaremos la decisión lúcida
de que debemos construir con esas personas concretas.
Si no se elige, no van a estar en la comunidad aquellos que cada uno de nosotros
quisiera que estuvieran, que, a lo mejor, durante el retiro, tuvieron una cierta
buena relación, y quisiera estar juntos en la comunidad.
Si partimos del principio que uno no escoge a sus hermanos de comunidad, eso ya
nos ayudará a no empeñamos en querer tener a determinada persona en la
comunidad, y a no molestar porque hay una o varias personas que no me gustan,
o no caen bien.
Muchas veces alguna persona ya no sigue en su comunidad porque no le gusta el
grupo que le tocó, o porque no está con la persona que hubiera querido estar, o
porque hay alguien con quien choca de alguna manera; pero si pensamos que la
comunidad cristiana es igual que la familia de sangre, donde hay conflicto
relacionases con algún hermano, pero, por ser hermanos, por ser familia, se
superan los conflictos, y va fortaleciéndose la integración.
A veces alguien se empeña en estar con determinada persona por cosas
simplemente prácticas: el día y la hora de reunión o la distancia a la casa donde
será la reunión.
En estos asuntos siempre habrá personas a quienes se les dificulta o están
impedidas, y por más que el encargado de formar las comunidades pretenda hacer
una combinación maravillosa, alguien va a quedar inconforme, o estar
imposibilitado.
Muchas veces la formación de las comunidades es simplemente por razones
prácticas: por los horarios, cercanía, pero se debe cuidar que no se formen y
queden con esos falsos criterios mundanos de gente de mi nivel social, de mí nivel
cultural, de mis amigos, de mis parientes, para pretender formar determinada
294
comunidad. Hay que ver más hacia el futuro a construir con esas personas, que al
pasado de relación con algunos.
Debemos partir de que es el Señor el que me da, por mediación de alguien: jefe
de sector o encargado de comunidades, a mis hermanos de pequeña comunidad, y
esto implica que yo acepte construir comunidad con esas personas en concreto.
Durante el primer año, durante este curso de Vida Nueva es posible que haya
modificación en las comunidades, porque alguno ya no volvió y quedó muy
pequeño el grupo y hay que completarlo, o porque hay un motivo serio por la que
convenga hacer un cambio: por razón de la distancia, o por diversos motivos.
Así el primer año es como un período de rodaje, con la posibilidad de reestructurar
las comunidades. Mientras eso ocurre hay que comenzar a construir con las
personas con las que estamos, poniéndose de acuerdo en la casa, horario, día de
la reunión; y, sobre la marcha, se verá si hay que modificar o cambiar.
Sólo el amigo y el novio se escogen, y aún en el noviazgo hay tantas
equivocaciones de elección de pareja; los compañeros y los hermanos de sangre y
de comunidad no se escogen.
Aceptemos que el Señor quiere que construyamos comunidad y comunión con
estas personas en concreto, y tal vez no me gusta su cara, su risa, como habla,
como interviene, tiene una educación diferente a la mía, tiene un nivel cultural o
económico mayor o menor que el mío, no me atrae, no me simpatiza, me cae
antipático, pero aún así debo construir y hacer un esfuerzo.
Si en la amistad o en el amor de pareja, donde hay afinidad y atracción, el amor
cuesta trabajo y se construye con esfuerzo, con mayor razón hay que esforzarnos
por construir en la pequeña comunidad.
Como dice Ortega y Gasset, "En el enamoramiento es como ir en un velero, sólo
manteniendo el timón para garantizar la dirección, y el viento hace todo, pero llega
un momento en que no hay viento, y hay que remar con esfuerzo".
Cuánto más será difícil con la pequeña comunidad, donde yo no escogí a los
hermanos; y si la integración en una pareja de esposos, o en una amistad, es tan
difícil, con mayor razón en la comunidad, supone aceptación de este principio
realista, supone la visión de fe y supone un esfuerzo disciplinado por lograr la
integración.
Debemos ver las cosas con visión de fe, vayamos más allá de las simpatías y
antipatías de los valores, o pseudo - valores mundanos de que uno quisiera estar
con determinado tipo de gente.
295
Todos están llamados a la comunidad, a la comunidad pequeña, pero integrada
ésta en un cuerpo eclesial local, que normalmente es la parroquia.
Es el desembocamiento lógico inmediatamente después de la evangelización: Hch
2,42, decimos, viene después de Hch 2,38: perseveraban en comunidad los que,
habiendo sido evangelizados, se convirtieron, reconocieron a Jesús como Salvador
y Señor, se bautizaron, y recibieron el don del Espíritu.
La comunidad es fruto de la evangelización, por lo tanto la integran gente
evangelizada, centrados en Cristo y movidos por el Espíritu, el eje y el centro de
convergencia es la centralidad en Jesús como Señor, no son motivos humanos o
naturales lo que hace que yo me una con estas personas.
Partamos de que, por naturaleza, al igual que el matrimonio, la comunidad es
estable, por tiempo indefinido, a menos que hay un factor nuevo, importante para
cambiar de comunidad, aunque dentro del mismo cuerpo local parroquias; por lo
tanto, debo actuar y comportarme como si fuera para toda la vida, y construir
positivamente para que la comunidad pueda ser lugar de salvación, de sanación,
de planificación.
La comunidad es una exigencia cristiana básica. Sin la pequeña comunidad no
habrá crecimiento espiritual ni humano, la comunidad es una necesidad absoluta.
7.5.3.2.2.5.2.
Recién Nacidos Que Crecen Juntos
Somos criaturas nuevas, recién nacidos hombres nuevos, pero neófitos, recién
nacidos.
El Espíritu Santo, como vivificador, es el que produjo en nosotros la Vida Nueva,
vida nueva que debemos continuar, ser desarrollada, guiada y gobernada por el
Espíritu Santo: "caminar en el Espíritu".
Todo recién nacido, como los niños en su familia, necesitan de alguien que los
cuide, los alimente, los enseñe, los acompañe en su crecimiento y desarrollo. Así
el recién nacido a la Vida Nueva necesita la familia, que es la comunidad pequeña.
A veces coincide la inmadurez espiritual en la Vida Nueva, con la inmadurez
psicológica, y sobre todo incapacidad para una relacionalidad sana y constructiva.
Estamos acostumbrados a relacionamos con los hermanos de sangre que, aunque
haya pleitos, los aceptamos como hermanos; con los compañeros de estudio o
trabajo; pero no estamos acostumbrados a este tipo de comunidad, donde se
296
asigna cada persona a un grupo y se le dice que tiene que caminar con ellos
formando comunidad.
Las relaciones interpersonales o comunitarias son difíciles, para que sean sanas,
constructivas y no enfermizas, que enriquezcan a las dos o a los demás. La
amistad selectiva, y el noviazgo o matrimonio, tiene elementos que ayudan a la
integración. Pero en la comunidad cuesta trabajo aceptar a las personas que me
tocaron, así como no nos convencemos que la comunidad es una necesidad y que
es para todos.
La necesidad de la comunidad no sólo es desde el punto de vista cristiano, también
desde el punto de vista humano: todo mundo necesita una comunidad
verdaderamente sólida y fuerte.
Más allá de la familia, todos necesitamos un ámbito mayor, más enriquecedor. La
familia nuclear no es suficiente para nuestra relacionalidad personal y comunitaria.
La comunidad complementa la familia, la enriquece, la consolida; y nos lleva a
soportar conflictos en la familia misma.
Por eso, hay que ser realistas ante diversos tipo de tensiones y de conflictos en el
primer año de la comunidad, para no desilusionarse o frustrarse, y abandonar la
comunidad. Es necesario estar consciente que la construcción de la comunidad
implica un proceso.
Hay cuatro etapas en el proceso de integración:
1.
La pseudo - comunidad. Como en la amistad o en el noviazgo, todos al
comienzo presentan su mejor cara, una "máscara", y no se sabe lo que hay atrás,
porque no ha habido tiempo de conocerse, o porque la persona esconde su
verdadera realidad.
En las comunidades cristianas, después de tener una
experiencia espiritual profunda en el retiro de evangelización, todo parece
perfecto, todos son muy finos, muy dulces, muy espirituales, muy atentos, muy
serviciales, parece que todos son perfectos, cada uno esconde sus defectos, cuida
su mal genio, su mala educación, su mal carácter. La comunidad parece una
maravilla, y todos contentos.
2.
El caos. En la medida que la comunidad se va reuniendo, cada personas se
va mostrando tal como es, mostrando sus auténticas cualidades y no las que él
aparentaba, y mostrando sus defectos y sus limitaciones; la comunidad va
entrando en crisis y en un caos: por el choque que produce enfrentar la realidad,
los problemas y el dolor de las demás personas y por la inmadurez relacionar.
297
En esta etapa es cuando abandonan la comunidad porque se sienten
desilusionados de lo que creían que eran los hermanos y porque ven a su
comunidad como un lugar muy conflictivo y problemático.
Unas comunidades llegan más pronto a este momento, o duran más que otras en
este paso; para los jóvenes es más rápido, porque más pronto se muestran tal cual
son, y por eso también se deshacen fácilmente; los adultos están más
acostumbrados a guardar formas sociales y por eso puede haber adultos que
pasan muchos años con la muleta, con la careta puesta, y con los buenos modos
artificiales, sin que eso corresponda a algo auténtico, serio y profundo.
Pero llega el momento en que las personas se muestran cómo son, muestran su
verdadera cara y su interior, y viene el caos, el conflicto, vienen las tensiones,
vienen los choques, los pleitos, los resentimientos, los sentimientos. ¿Cuánto dura
el caos.?, depende de la madurez humana y espiritual de las personas.
3.
la aceptación. Es cuando tratamos de ver al otro bajo su punto de vista, sin
pretender corregirlo ni cambiarlo y lo aceptamos tal como es: se escucha, se
acepta, se vibra con el problema de la otra persona, pero no se le dice si está bien
o mal, simplemente se le acoge.
Pero esa aceptación y esa acogida debe ser recíproca. Aceptación incondicional, no
necesariamente aprobación; se acepta a la persona como conjunto, se aprueban o
desaprueban actos aislados. Acepto y acojo a la persona, y no me meto a juzgar,
mucho menos a condenar, y quiero construir con ella permanentemente, más allá
de sus problemas o conflictos, incluso los que de alguna manera me afectan.
4.
La comunidad. Aquí, en este momento este grupo merece llamarse
comunidad, cuando, sobre la base de aceptación incondicional, todos se
comprometen a construir en mutuo cuidado, la edificación, y el compartir, después
de entender la comunidad en el mismo sentido, y expresar la voluntad de quererla
construir entre ellos.
La comunidad es donde uno se siente familia, donde uno puede desnudarse, no de
ropa, es decir, mostrarse tal cual es, mostrar su tristeza, su depresión, sus
frustraciones, sus problemas, su cansancio, mostrar su enojo, su llanto, donde
puede uno mostrar problemas serios familiares, o laborales, o económicos y
sentirse acogido, no juzgado.
Aceptación y amor incondicional es la característica de una verdadera amistad, y
de una genuina comunidad.
Los que empezaron como criaturas nuevas, entendieron y valoraron lo que es la
comunidad, deciden seriamente construirla, y son conscientes de estos pasos, irán
298
logrando la maravilla que es la comunidad humana y cristiana, lugar de salvación,
sanación y plenitud.
Construir comunidad no es fácil, bajo ningún aspecto. Pero si el Señor está vivo
en las vidas de los miembros, y el Espíritu
Santo activo en ellos, hay que tener esperanza de poder construir algo que es de
la misma voluntad de Dios. Y si valoramos lo que es una comunidad tendremos
una voluntad decidida para construir. Sólo que debemos ser realistas, conociendo
nuestra realidad de personas incipientes en la Vida nueva, y que quieren crecer
juntos.
Esperanza, perseverancia, paciencia, soportándose unos a otros, llevando las
cargas unos de otros con la seguridad de la asistencia del Espíritu Santo que es el
alma del cuerpo, que congrega y anima la comunidad.
7.5.3.2.1.5.3.De Grupo A Comunidad
A los grupos que se forman después de la evangelización, desde el principio los
llamamos comunidades, pero realmente todavía no merecen todavía llamarse así.
Es como la diferencia entre pasar de amigo a novio, y de novio a esposo, donde
hay un momento explícito de expresión exterior, de compromiso, habiendo
cumplido ciertas condiciones, para pasar de una situación a otra, de un estado a
otro.
En las comunidades es algo semejante: se les llama comunidad porque quieren
llegar a serlo, y van hacia allá. Algunos grupos no lo merecen nunca, porque no
tienen idea clara de lo que es una comunidad y por lo tanto no saben hacia donde
van. De esta manera un grupo de sólo oración no es comunidad; un grupo de
estudio bíblico no es una comunidad tan sólo por eso; porque la comunidad es
aquello por lo que se vinculan entre sí las personas, no por lo que hacen.
Cuando explicamos lo que es la vida de la comunidad, decimos que hay 4
elementos que se viven en la vida y en las reuniones de la comunidad, que
corresponden a las cuatro dimensiones del ser y de la misión de la lglesia: orar
juntos y celebrar su fe juntos en la Eucaristía, estudiar la Palabra juntos, calificarse
espiritualmente, y enfrentar sus necesidades materiales en fraterna solidaridad.
Es comunidad por la comunión entre las personas, la intercomunicación, la
intercomunión a nivel progresivamente profundo, como dice la definición de la
comunidad: responsabilizándose unos de otros en todo, con un amor mutuo y un
atento servicio, cuidando unos de otros, contando unos con otros, compartiendo lo
que son y lo que tienen y lo que saben, calificándose espiritualmente y teniendo
una solidaridad fraterna, frente a las necesidades materiales, sociales, económicas,
etc.
299
Por eso lo primero es que todos tengan idea clara de lo que es una comunidad
para saber a dónde van, y si están llenando las condiciones de una comunidad.
Lamentablemente no hay mucha experiencia de vida comunitaria en la Iglesia, y la
única figura de comunidad es la comunidad religiosa, y especialmente la de las
monjitas. Se piensa que comunidad es vivir en un mismo domicilio, tener un
reglamento, con actos físicamente comunitarios, de piedad, de alimentos y de
recreación, que son los típicos en la vida religiosa. Ninguna de esas cosas
constituye la esencia de la comunidad. Ser comunidad es estar unidos y no estar
juntos.
Para que haya verdadera comunidad no se necesita vivir en la misma casa, no
necesita haber un horario, a ritmo diario. Aunque sí son necesarios momentos de
presencia de todos, unos programados y establecidos formalmente, donde todos
asisten y participan, al menos semanalmente.
Definimos la comunidad como agrupación estable, orgánica y fraternal de personas
evangelizadas.
Después del nivel de Permanecer y Perseverar se formaron los grupos en números
de 12 ó 14, y empiezan a reunirse semanalmente; lo primero que se necesita es
que el grupo ya tenga y haya logrado una suficiente estabilidad con los mismos
miembros.
Tener idea clara sobre lo que es una comunidad, tener una idea común, saber de
qué se trata y cómo la van a formar. Definición escuchada, estudiada y aceptada
por todos es el segundo paso después de la inicial estabilidad.
Siguiente paso, querer formar comunidad así concebida, y quererla formar con
esas personas concretas. Por la asistencia y el trato se van conociendo, se van
integrando espiritual y efectivamente; pero debe llegar un momento en que
lleguen al acuerdo sobre lo que es comunidad, logren un consenso explícito de
querer formar comunidad, expresando la voluntad de construir comunidad entre
ellos.
En la comunidad, al igual que en la matrimonio, debe haber un momento explícito,
después de que el grupo ya es estable en que expliciten y externen ante todos en
el grupo que desean construir la comunidad con ellos.
Podría haber una ceremonia, un rito, algo así como una Liturgia de la Palabra en la
casa donde se reúnen, donde cada uno exprese verbalmente que quiere y se
compromete a hacer comunidad con ellos: ¿Me aceptan?, cada uno lo debe decir,
y los demás responder: sí te aceptamos y queremos construir comunidad contigo.
300
No debe darse por supuesto, se debe expresa; así como en la boda, en que los
novios cambian a esposos, con una expresión pública de mutua aceptación; de la
misma manera la comunidad es otra al explicitar el compromiso de todos para
construir, edificarse, cuidarse mutuamente, y entonces cambian de grupo a
comunidad y sólo entonces pueden merecer el nombre de comunidad.
Después de ese momento van viviendo y pasando por los momentos que decíamos
en el tema anterior: la pseudo - comunidad, el caos, la aceptación incondicional, y
la construcción real de lo que es un comunidad.
¿Qué tanto dura la pseudo comunidad?, ¿qué tanto dura la crisis?, ¿cuándo
comienzan a manifestarse como son?, ¿cómo empieza la crisis y qué tanto dura?.
La construcción o la integración de la comunidad es progresiva, no termina nunca,
pero ya merecen llamarse comunidad, pero la plena integración es un hacia el que
hay que estar caminando siempre.
El tener una o varias crisis, y superarlas, es asunto de toda la vida, supone la
voluntad de construirla, con idea clara, con iluminación de fe, con motivación de
caridad, como virtud teologal, movidos y animados por el Espíritu Santo, y el
compromiso de construirla, en los problemas y en los momentos de tranquilidad,
igual que en el matrimonio.
Como en la amistad y en el amor, no es algo que se conquista y se alcanza de una
vez por todas; hay que estaría alimentado siempre, cuidando que no se enferme.
Supone un continua esfuerzo, no contentándose con los sentimientos y emociones,
sino que es un acto de la voluntad lúcida y firme, siempre renovado, levantándose
de las caídas, enderezando las desviaciones, sanando las heridas, reavivando los
instalamientos.
La comunidad es una realidad viva, como una planta, que hay que estar siempre
alimentando, si no se seca o se muere. No podemos pretender gozar de la
conquista definitiva, como cuando se compra un aparato a plazo, y al terminar de
pagarlo, ya sólo se usa y se goza. En el amor y la comunidad debe estar
renovando la elección y la decisión de continuar, y alimentarlos permanentemente.
Dios es amor, La Trinidad es comunión y comunidad de Personas. Fuimos creados
a imagen de Dios, y especialmente también en estas dimensiones relacionales y
comunitarias. ¡Animo!, Dios lo quiere.
301
7.5.3.2.1.5.4. Testimonio Corporativo De Nuevos Modelos De Vida
Todo cristiano debe ser testigo. El testimonio de vida es la consecuencia normal
de una auténtica vida cristiana, por eso Jesús dice que el cristiano debe ser luz
para el mundo. Debe ser llama que por su propia naturaleza da luz y calienta, una
llama no puede no hacerlo, y no tiene que hacer esfuerzos o propósitos especiales,
porque es de propia naturaleza el irradiar y el calentar, el dar luz y el dar calor.
El cristiano, que es auténtico, debe ser testigo, primero con su testimonio de vida,
porque ser cristiano es igual a ser testigo; si no se es testigo no se es cristiano;
testimonio de vida por el hecho de ser de determinada manera, pero ahora
estamos
Hablando de testimonio corporativo, no sólo testimonio de cada individuo sino del
testimonio de la comunidad como grupo. Debe haber un testimonio de cada
comunidad, y de las comunidades del Sector, y de toda la parroquia.
Testimonio corporativo de un mundo nuevo con nuevos modelos de vida. Mundo
Nuevo donde se manifiesta la presencia viva del Señor, se irradia y contagia la
presencia viva de Jesús resucitado.
Testimonio corporativo. "En eso conocerán que son mis discípulos, si se aman
unos a otros", y en la última cena, "les doy un mandamiento nuevo, que se amen
unos a otros como Yo los he amado" y con el lavatorio de los pies, está añadiendo
también el mutuo servicio.
Jesús lavó los pies de sus discípulos, y eso lo hacían sólo los esclavos, y dice
"¿Comprenden lo que he hecho con ustedes?, ustedes me llaman Maestro, Señor,
y dicen bien porque lo soy: Pues si Yo, el Señor y el Maestro, les he lavado los
pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros", en servicio mutuo,
como esclavos unos de otros.
San Pablo dice: "yo soy libre, pero me he hecho esclavo de Cristo y esclavo de los
demás", es decir, servidor, servicio humilde de los demás, y en las comunidades,
todos con todos; yo sirvo a los otros y los otros me sirven a mí, en amor y
servicios recíprocos, cada miembro debe amar y servir a sus hermanos, 64 en eso
conocerán que son mis discípulos". Prueba de credibilidad, no sólo de la
autenticidad del discípulo, sino de que Jesús ha sido enviado por el Padre.
El signo de credibilidad, de identidad cristiana, es el amor mutuo y el servicio.
En la primer comunidad, al ver cómo se trataban, la gente decía: vean como se
aman" y esa descripción de la comunidad de Hechos de los Apóstoles en el
capítulo segundo: comunidad orante, testigo, unida, "tenían un sólo corazón y una
302
sola alma, unión espiritual y afectiva, "la multitud de los que habían creído se
reunían todos los días con un mismo espíritu en el templo para alabar a Dios y
anunciar a Jesús"; y las reuniones específicamente cristianas, "se reunían por las
casas para tomar el alimento juntos con alegría y sencillez de corazón".
Fruto y expresión de genuina comunidad era el compartir los bienes "nadie
consideraba sus bienes como si fueran suyos" los compartían y no había entre
ellos ningún necesitado. Ese es el modelo de la comunidad cristiana, fruto de
personas convertidas, centradas en Jesús, movidas por el Espíritu santo.
Sólo el Espíritu Santo congrega la comunidad y la mantiene unida, por eso los
Padres de la Iglesia llaman al Espíritu Santo el alma de la Iglesia, la anima, la
integra, la une, la cohesiona.
Distingue a la comunidad cristiana el amor mutuo, mutuo servicio, el compartir lo
que son, lo que saben y lo que tienen, que incluye los bienes materiales,
preocuparse porque todo mundo tenga trabajo, para que por su trabajo y por su
esfuerzo tenga un ingreso suficiente, y por lo tanto pueda enfrentar sus
necesidades materiales.
En la comunidad, solidariamente, deben ayudarse unos a otros en lo laboral y en lo
económico. Frente a la grave situación económica que vive el país y el mundo, la
Iglesia misma, las comunidades evangelizadas deben tener la respuesta en
solidaridad fraterna.
Nuevos modelos de vida, en los niveles de la comunidad, el sector y la parroquia,
que implica vencer las cuatro "P" de la mundanidad: Poseer, Placer y Parecer,
cuatro pseudo - valores del mundo. Dominio, riqueza, hedonismo, apariencia física
y prestigio social.
En la comunidad se deben vivir valores contrarios a esos, en vez del poder o
dominio sobre los demás, servir, en vez de enriquecerse. al margen de otro,
compartir y ayudarse unos a otros solidariamente. En el parecer en lo físico y los
social; la apariencia física y el prestigio social, el status social, con una vida sencilla
y relaciones espontáneas. En la línea del placer, una vida de cierta austeridad, de
control en la virtud cardinal de la templanza.
Testimonio de comunión en dos niveles: edificación y solidaridad. Por edificación
entendemos todo lo espiritual, lo religiosos, lo intraeclesial y los valores eternos.
Por solidaridad todo lo material, lo social, lo secular y lo temporal; pero los dos
juntos es lo que es la "koinonia" o comunión, lo espiritual y material; lo religioso y
social, lo intraeclesial y secular, los valores eternos y las realidades o valores
temporales.
303
La comunidad cristiana debe compartir las dos dimensiones, que sintetizamos en
dos palabras: Edificación y Solidaridad, así logramos un testimonio corporativo de
nuevos modelos de vida. El Documento de Puebla dice de las comunidades
cristianas: "La comunión que ha de construirse entre los hombres abarca el ser,
desde las raíces de su amor y ha de manifestarse en toda la vida, aun en su
dimensión económica, social y política" (No. 215).
"El fuego que vivifica la Familia de Dios es el Espíritu Santo. El suscita la comunión
de fe, esperanza y caridad que constituye como su alma invisible, su dimensión
más profunda, raíz del compartir cristiano a otros niveles. Porque la Iglesia se
compone de hombres dotados de alma y cuerpo, la comunión interior debe
expresarse visiblemente. La capacidad de compartir, será signo de la profundidad
de la comunión interior y de su credibilidad hacia afuera..." (No. 243).
La comunidad cristiana lugar donde se vive diferente de los valores del mundo,
donde se vive la autoridad como servicio, donde se comparte, donde se acepta a la
persona por lo que es y no por lo que tiene; en este mundo despersonalizado en el
que vivimos.
Por lo tanto, lugar de salvación, de sanación, de planificación en todas las
dimensiones: no sólo en lo religioso y espiritual, también en lo humano y lo
material.
Viviendo así, en la pequeña, el sector y en la gran comunidad parroquial, se podrá
dar un testimonio corporativo de nuevos modelos de vida y de un Mundo Nuevo,
de la presencia viva de Jesús Resucitado en ese cuerpo eclesial, en esa
comunidad.
7.5.3.2.1.6. Bloque VI Testigos Y Evangelizadores
En el Bloque anterior revisamos el testimonio corporativo, ahora insistiremos en el
testimonio individual que todos deben dar.
El testimonio de vida es primero, vivir antes que hablar. Segundo, testificar con la
palabra, hablando del Señor de persona a persona, compartiendo nuestra
experiencia de encuentro personal con un Dios vivo, aprovechando toda
oportunidad, en el trabajo, en la calle, etc. Y tercero, todos deben tener una
acción apostólica semanal en la Iglesia y en el mundo, es decir, en la parroquia y
en la sociedad.
En la parroquia, insistimos, que todos los evangelizados deben dar un diezmo de
su tiempo laboral semanal, cuatro horas para un apostolado organizado; y en el
mundo, los seglares tienen como campo propio la transformación de las
estructuras sociales, restaurar y renovar cristianamente el orden temporal.
304
Por lo tanto, los temas de este Bloque son los siguientes:
1. Irradiar y contagiar con la vida.
2. Testificar con palabras.
3. Acción apostólica semanal en la parroquia.
4. Fermento y agente de cambio social.
7.5.3.2.1.6.1. Irradiar Con La Vida
Importancia primordial del testimonio de vida. "La Buena Nueva debe ser
proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio". EN 21, 41, 76, 80.
"Supongamos un cristiano que, dentro de la comunidad humana donde viven,
manifiestan su capacidad de comprensión y de aceptación, su comunión de vida y
de destino con los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todo cuanto existe de
noble y bueno. Supongamos que irradian de manera sencilla y espontánea su fe
en los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo
que no se ve ni osarían soñar".
"A través de este testimonio sin palabras, hacen plantearse, a quienes contemplan
su vida, interrogantes irresistibles: ¿Por qué son así? ¿Por qué viven de esa
manera? ¿Qué es o quién es el que los inspira? ¿Por qué están con nosotros?.
Este testimonio constituye ya de por sí una proclamación silenciosa, pero también
muy clara y eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un gesto inicial de
evangelización".
"Son posiblemente las primeras preguntas que se plantearán muchos no cristianos,
bien se trata de personas a las que Cristo no había sido nunca anunciado, de
bautizados no practicantes, de gentes que viven en cristiandad, pero según
principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento,
algo o a Alguien que ellos adivinan, pero sin poder darle un nombre. Surgirán
otros interrogantes, más profundos y más comprometedores, provocados por este
testimonio que comporta presencia, participación, solidaridad y que es un
elemento esencial, generalmente el primero, en la evangelización".
"Todos los cristianos están llamados a este testimonio y, en este sentido, pueden
ser verdaderos evangelizadores" (EN 219).
305
Testigos auténticos "...para la Iglesia el primer medio de evangelización consiste
en un testimonio de vida auténticamente cristiana, entregada a Dios en una
comunión que nada debe interrumpir a la vez consagrada igualmente al prójimo
con un celo sin límites. «El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que
dan testimonio que los que enseñan o si escuchan a los que enseñan es porque
dan testimonios.
"Será sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia
evangelizará al mundo, es decir mediante un testimonio vivido de fidelidad al
Señor Jesús, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a
los poderes del mundo, en una palabra: de santidad" (EN 4 l).
"Consideremos ahora la persona misma de los evangelizadores. Este siglo tiene
sed de autenticidad; los jóvenes sobre todo temen lo ficticio, a lo falsificado, y
buscan la verdad y la transparencia; es como un signo de los tiempos.
Tácitamente, es decir, sin decirlo o a grandes gritos, siempre con fuerza
preguntan: ¿creen realmente lo que ustedes anuncian?, ¿viven lo que creen?,
¿predican lo que viven?. Más que nunca el testimonio de vida se ha convertido en
una condición esencial en la eficacia profunda de la predicación" (EN 769.
"Nuestra llamada se inspira ahora en el fervor de los más grandes predicadores y
evangelizadores, cuya vida fue consagrada al apostolado. De entre ellos nos
complacemos en recordar aquellos que nosotros mismo hemos propuesto a la
veneración de los fieles durante el Año Santo. Ellos han sabido superar todos los
obstáculos que se oponían a la evangelización".
"De tales obstáculos, que perduran en nuestro tiempo, nos limitaremos a citar la
falta de fervor, tanto más grave cuanto que viene dentro. Dicha falta de fervor se
manifiesta en la fatiga y desilusión, en la acomodación al ambiente y en el
desinterés, y sobre todo en la falta de alegría y de esperanza".
"Por ello a todos aquellos que por cualquier título o en cualquier grado tienen la
tarea de evangelizar, No los exhortamos a alimentar siempre el fervor del espíritu".
Con el fervor de los santos. "Conservemos pues, el fervor espiritual. Conservemos
la dulce y confortadora alegría de evangelizar, incluso cuando hay que sembrar
entre lágrimas. Hagámoslo como Juan Bautista, como Pedro y Pablo, como los
otros Apóstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se han
sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un ímpetu interior que nadie ni
nada sea capaz de extinguir".
"Sea ésta la mayor alegría de nuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo
actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda así recibir la
Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o
306
ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de
quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo y aceptan
consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia
en el mundo" Evangelii Nuntiandi 80.
Estos textos se refieren a la importancia del testimonio de vida, y la última
encíclica, la Misión del Redentor, habla nuevamente de la primera forma de
evangelización: el testimonio, en los números 42 y 43: "El hombre contemporáneo
cree más a los testigos que a los maestros; más en la experiencia que en la
doctrina, en la vida y los hechos que en las teorías. El testimonio de vida cristiana
es la primera e insustituible forma de la misión: Cristo, de cuya misión somos
continuadores es el "Testigo" por excelencia y el modelo del testimonio cristiano.
El Espíritu Santo acompaña el camino de la Iglesia y la asocia al testimonio que él
da de Cristo (cfr. Jn 15, 2627)".
El testimonio de vida lo asociamos con la llama: luz para el mundo y el Señor dice:
Mis discípulos tienen que ser y dar luz, y una llama por su propia naturaleza
ilumina y calienta, por su propia naturaleza no puede no hacerlo, no tiene que
hacer esfuerzos o propósitos especiales para lograrlo, por el simple hecho de ser
fuego, de ser llama, da luz y caliente; un cristiano por el simple hecho de ser
auténtico cristiano debe iluminar a los demás. Iluminar es: dar luz en las tinieblas,
enseñar el camino cuando no se encuentra, iluminar cuestiones o inquietudes
profundas de todo ser humano con la verdad de Dios, con la verdad de Cristo y del
Evangelio.
Un cristiano por su solo testimonio de vida está dando luz a los que no le
encuentran sentido a las cosas, calienta lo que está frío, lo que está apagado, un
auténtico cristiano es como fuego. Jesús dice en el evangelio: "quiero prender
fuego en la tierra y como quisiera que ya estuviera ardiendo", y nadie prende
fuego si no lo tiene él mismo. El Papa al hablar de la Nueva Evangelización en
Haití dice: hay que hacer una Nueva Evangelización, nueva en su ardor, en sus
expresiones y en sus métodos. Ardor se asocia a fuego, en primer lugar al fuego
del Espíritu Santo.
7.5.3.2.1.6.2. Testificar Con La Palabra
La palabra "Testificar" se refiere a aquella actitud de la persona que, después del
respaldo del testimonio de vida, habla a otra persona de la experiencia del Señor
en su propia vida, de la salvación que tuvo, de la vida nueva que se manifiesta en
él, e invitando a la persona con quien habla a abrir su corazón al encuentro con el
Señor.
Esto está fuera de programa y de organización, por eso se dice testificar
aprovechando toda oportunidad, con las personas con quienes habitualmente
307
convivimos: parientes, amigos, vecinos, compañeros de trabajo o estudio; con las
personas que ocasional o accidentalmente nos topamos: en viajes, en el autobús,
en despachos, en oficinas o reuniones sociales.
Aprovechar toda oportunidad, pero, ¿cuál es la mejor oportunidad?. Hay una frase
que podría parecer incongruente: "No le testifiques a quien no te pregunte"; puede
ser que nadie nos pida explícitamente: "háblame del Señor".
Pero, como veíamos en el tema anterior en EN 2 1, "el testimonio de vida provoca
en las personas que son impactadas cuestiones irresistibles; ¿por qué es así?, ¿por
qué vive así?, ¿quién lo inspira?", pero muchas veces esa pregunta no es
formulada, se percibe que la persona está impactada por la manera en que
vivimos, y actuamos, cómo cambiamos, si nos conocían antes; ese es el momento
de testificar.
Hay que ser prudente y sabios en la testificación de palabra, pensando y cuidando
el momento oportuno, porque hay personas que por su imprudencia echan a
perder la oportunidad de que alguien conozca al Señor: como señoras que quieren
testificarle al marido en el momento en que está viendo en la T.V. su programa
favorito o los deportes, es obvio que no la va a escuchar.
Hay que estar atento, pendiente, para percibir los signos o señales en los demás,
tener celo misionero. Como en lo secular los buenos vendedores, siempre están
atentos a donde pudiera brotar una venta, incluso hay cursos que les imparten
para saber en la gente ciertos signos que aprovechan.
Testificar aprovechando toda oportunidad, pero sin manipular, tengamos en
cuenta que es la acción de Dios a la respuesta libre de la persona, y no obra
nuestra.
El momento adecuado de la testificación es cuando la persona ha sido "tocada" o
impactada de alguna manera, por unos mismo o por una circunstancia o situación:
por una muerte, por un accidente, por una noticia impactante, por una frustración,
por una quiebra económica, por una enfermedad o simplemente por el impacto
testimonial de la persona o de la parroquia, es el momento oportuno de
testificación.
Ahora, si son personas con las que convivimos habitualmente: compañeros de
trabajo, vecinos, los de la casa, va a ser más difícil. Por lo tanto, debemos ser más
prudentes buscando los momentos más oportunos para no bloquear o predisponer
a cerrarse al mensaje.
308
Testificar de palabra, porque el solo testimonio de vida queda siempre insuficiente,
quedará impotente si no es esclarecido, justificado, explicitado por un anuncio
claro de la Buena Nueva que nosotros mismos hemos aceptado y experimentado.
"El más hermoso testimonio se revelará a la larga impotente si no es esclarecido,
justificado - lo que Pedro llamaba dar «razón de vuestra esperanzas -, explicitado
por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús. La Buena Nueva proclamada
por el testimonio de vida deberá ser pues, tarde o temprano, proclamada por la
Palabra de vida. No hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie el
Nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el Reino, el misterio de Jesús de
Nazaret Hijo de Dios". EN 22
"... En cada nueva etapa de la historia humana, la Iglesia, impulsada
continuamente por el deseo de evangelizar, no tiene más que una preocupación:
¿a quién enviar para anunciar el misterio de Jesús? ¿En qué lengua anunciar este
misterio? ¿Cómo lograr que resuene y llegue a todos aquellos que lo deben
escuchar?".
Lo importante es que esté claro que un cristiano evangelizado además de dar
testimonio de vida, lo cual es permanente, y como la plataforma básica, soporte
sistemático para todo lo demás, debe aprovechar oportunidades para testificar de
palabra.
La Buena Nueva proclamada primero por el testimonio de vida, deberá ser tarde o
temprano proclamada por la palabra de vida. No basta el testimonio callado de
vida, hay que esclarecerlo, justificarlo con la palabra de vida, pero resumiendo:
primero vivir para que los demás vean, y luego hablar y que los demás oigan,
buscando siempre el momento oportuno.
En la testificación de palabra primero es captar la atención o la benevolencia de la
persona con quien se va a hablar, y después buscar el momento oportuno para un
anuncio testimonial del Señor en mi vida, testimonio de lo que es ese Dios vivo.
Hay que dar un anuncio parecido a la hojita del "¿Ya lo tienes tú?", el amor de
Dios y la salvación en Jesús, invitando a volverse hacia el Señor en sincera
conversión.
Necesitamos una sabiduría especial, pero al mismo tiempo una valentía y audacia,
cuidando de no escuchar de parte del Señor "El que se avergüence de mí y del
evangelio yo también me avergonzaré de él delante de mi Padre".
Los católicos debemos aprender esto porque somos muy vergonzantes, aún los
sacerdotes, sobre todo con los jóvenes, se avergüenzan de hablar de forma directa
de un Cristo vivo; y la pastoral juvenil muchas veces es entretenimiento de los
309
jóvenes con deportes, con dinámicas de grupos, sin llegar pronto a un anuncio
directo evangelizador.
Debemos acostumbramos a compartir nuestra experiencia, pero también un
anuncio explícito de la Buen Nueva: "Dios te ama como Padre amoroso, el pecado
nos ha separado de Dios, pero la Buena Nueva es que la salvación ya está dada en
Jesús. Haz tuya la salvación, conviértete y vuelve a Dios y experimentarás una
Vida Nueva".
Recordemos que para testificar hay mil oportunidades, lo más importante es que
tengamos ese fuego interior y esa ansia misionera de contagiar permanentemente,
tener en cuenta esa tarea misionera con el testimonio de vida y testificación de
palabra.
7.5.3.2.1.6.3. Acción Apostólica Semanal
Todo evangelizado debe tener una acción apostólica explícita, individual y
asociada. La vocación al apostolado se tiene por el mismo hecho de la vocación
bautismal, por la que se es ya miembro de Cristo sacerdote, profeta y rey; y el
sacramento de la Confirmación es para recibir el Don del Espíritu, para cumplir
justamente esa misión apostólica, en ese Pueblo sacerdotal y ministerial todo él y
cada uno de sus miembros.
La acción apostólica de los seglares no es para suplir la carencia de sacerdotes;
aunque hubiera muchos sacerdotes, los seglares son necesarios, tienen un derecho
y un deber, colaborando con los pastores en la pastoral intraeclesial. Aunque su
tarea propia es lo secular y lo temporal, en las estructuras sociales.
Al interior de la Iglesia, el seglar es colaborador, y el ministro ordenado es cabeza
siempre, por principio bíblico, teológico, y canónico.
Hay que preferir el apostolado asociado al apostolado individual. Mucha gente
evangelizada hace apostolados individuales: va a un barrio, va al hospital, va a la
cárcel, donde cada quien escoge lo que hace, lo hace como quiere y a la hora que
quiere; esta bien, pero eso sólo no es suficiente y no es lo ideal. Lo ideal es que
sea asociado con otras personas y organizado en la estructura pastoral de la
parroquia, de la diócesis.
En las parroquias evangelizadoras, además de lo que alguien individualmente
pueda y quiera hacer, todos deben estar integrados a un apostolado asociado, en
el cauce del Plan Pastoral de la parroquia, colaborando en la construcción de la
comunidad eclesial con el sacerdote.
310
Congruente con lo anterior, revisemos en qué campos y tiempos aplicar la acción
apostólica en el Sector y /o en los Ministerios.
En lo sectorial, están el Responsable pastoral de sector, los Coordinadores de
subsector y los visitadores con el encargo de una manzana o calle. En el Sector
hay que dar todo a todos. Dar la totalidad de la misión a la totalidad de la
feligresía. A cada familia y a cada persona.
Por el visiteo de casa por casa, impulsar el mensaje misionero, y acompañar a los
ya evangelizados en el proceso discipulador que incluye comunidad, catequesis y
sacramentos. Paralelamente está todo lo social, que es a todos.
Para los no evangelizados está el aspecto misionero: darles el anuncio, llevarlos a
Casas de reunión y luego al retiro de evangelización. A los ya evangelizados, cuidar
que perseveren en comunidad, que estén dando apostolado y que estén dando su
diezmo.
Todo eso debe hacer el visitador a nivel pastoral sectorial en sus visitas
domiciliarias en sus cuatro horas semanales, con cada una de las familias y
personas que están a su cargo.
Debe hacer un reporte de cada visita y darles seguimiento.
acciones especializadas le tocan a los ministerios.
Los eventos o las
Hay que darle más importancia a distribuir a las personas evangelizadas primero
en la pastoral sectorial, que es integral e integradora.
Solamente para lo sectorial se necesitan centenares de personas, encargados de
sector, de subsector, y visitadores, uno para cada 20 familias, bajo la coordinación
inmediata del coordinador de subsector y bajo la dirección global del responsable
de sector, que es como un minipárroco, sólo que no autónomo.
Las decisiones importantes se toman colegiadamente en el Consejo Pastoral que se
reúne semanalmente, en él están todos los jefes de Sector y los responsables
parroquiales de Ministerio.
Luego vienen los Ministerios, que son acciones especializadas, realizadas en los
Sectores, pero coordinadas a nivel parroquias.
Los Ministerios tienen un responsable coordinador a nivel parroquial, un
coordinador a nivel sectorial, y un número más o menos grande, según las
necesidades, de ejecutores de las acciones ministeriales en el sector. Por tanto
hay tres niveles: los ejecutores de las acciones en el sector, el coordinador
sectorial y el coordinador parroquias.
311
Cada sector debe tener cuando menos un centro de cada nivel de la escuela de la
fe, y catequista en número proporcional. Cada sector debe tener el equipo del
ministerio de enfermos, de jóvenes, del ministerio de familia, equipo de liturgia:
lectores, música, monitores; equipo del ministerio de acción social: promotores
sociales, reparto de despensas, promotores de salud, etc. En una parroquia
evangelizadora se necesita cientos de personas para cubrir todas las áreas
ministeriales en el sector par "ir a todos, dar todo, involucrados todos y a todo el
hombre". Siempre decimos que todo evangelizado debe ser evangelizador. De
evangelizando, pasa a evangelizado, y luego a evangelizador
Por el Bautismo participamos de la misión de Jesús y de la Iglesia, siendo ya
profetas, sacerdotes y reyes. La Iglesia es por naturaleza apostólica y ministerial.
Por la Confirmación recibimos el Don del Espíritu precisamente para cumplir la
misión apostólica.
Cada evangelizado, además de su testimonio de vida, y la testificación de palabra,
necesita dar un diezmo de su tiempo laboral cada semana, es decir, unas cuatro
horas.
Los seglares evangelizados son necesarios en número grande para poder
implementar todo el plan misionero y pastoral de la Parroquia. Varios cientos para
el visiteo sectorial y para las acciones ministeriales. Pero no serán sino un
pequeño porcentaje con un compromiso apostólico en la pastoral intraparroquial.
Pero ellos son para colaborar con el párroco y evangelizar, discipular a toda la
parroquia, y capacitar a los demás seglares evangelizados, que son varios miles,
para proyectarse y comprometerse en su campo propio que es la secularidad y la
temporalidad.
No todos los evangelizados deben quedarse en la sacristía. La mayoría deberá ir
tomando su compromiso en el mundo, en la tarea de restaurar y renovar
cristianamente el orden temporal.
El seglar es hombre de dos mundo: fiel en la Iglesia y ciudadano en el mundo, y
en ambos tiene presencia y participación.
Colaborando con los pastores en la construcción de la comunidad eclesial, y
asumiendo su campo propio y autónomo que son las estructuras sociales.
312
7.5.3.2.1.6.4. Fermento Y Agente De Cambio Social
El campo propio de los seglares es lo secular, eso quiere decir seglar: las
estructuras temporales, las estructuras civiles, sociales. A diferencia de los
consagrados: sacerdotes, religiosos o laicos consagrados, cuya tarea primaria es la
construcción de la comunidad eclesial, o sea, la misión y pastoral intraeclesial; la
tarea primaria del seglar es la santificación del mundo, ser fermento y agente de
cambio social, de transformación social.
"Los seglares, cuya vocación específica los coloca en el corazón del mundo y a la
guía de las más variadas tareas temporales, deben ejercer por lo mismo una forma
singular de evangelización".
Su tarea primera e inmediata no es la institución y el desarrollo de la comunidad
eclesial - esa es la función específica de los Pastores - sino el poner en práctica
todas las posibilidades cristianas y evangélicas, escondidas pero a su vez ya
presentes y operantes en las cosas del mundo.
El campo propio de su actividad evangelizadora, es el mundo vasto y complejo de
la política, de lo social, de la economía, y también de la cultura, de las ciencias y
de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación de masas, así
como otras realidades abiertas a la evangelización como el amor, la familia, la
educación de los niños y jóvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento.
Cuantos más seglares haya, impregnados del Evangelio, responsables de estas
realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas y
conscientes de que es necesario desplegar su plena capacidad cristiana, tantas
veces
oculta y asfixiada, tanto más estas realidades, sin perder o sacrificar nada de su
coeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensión trascendente
frecuentemente desconocida estarán al servicio de la edificación del Reino de Dios
y por consiguiente de la salvación en Cristo Jesús.
Lamentablemente los seglares evangelizados, y muchos renovados en algún
movimiento, tienden a quedarse en el marco intraeclesial, en apostolados en la
parroquia y no toman suficiente consciencia de su tarea en el mundo, aunque deba
cumplirse sin ideologizaciones, ni radicalizaciones, reduccionismo o ambigüedades
en su tarea. Al seglar le toca ante todo el cambio y la transformación social.
Muchas parroquias evangelizadoras son débiles en su compromiso social, por eso
es muy importante que en la reunión de las pequeñas comunidades se viva al
menos una vez al mes el elemento de solidaridad.
313
Eso quiere decir, que enfrentan juntos en la comunidad las necesidades materiales
y sociales, y no sólo de su pequeña comunidad, del sector, de la parroquia, sino de
la ciudad, la problemática política y económica del país.
En el problema social todos somos responsables y culpables, si no culpables
directos de ciertas fallas en lo político, en lo económico, o de corrupción, somos
culpables de omisión, de no intervención al menos como denuncia, demanda y
crítica objetiva, serena y firme; y los cristianos evangelizados deben ser los
primeros en estar comprometidos en el cambio social, de no ser así sólo nos
lamentamos de los problemas y las dificultades.
EN nos habla, en el No. 29, de la relación que hay entre evangelización y el
aspecto social: "La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la
interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el
Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre.
Precisamente por esto, la evangelización lleva consigo un mensaje explícito,
adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los
derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar, sin la cual
apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria en la sociedad,
sobre la vida internacional, la paz, Injusticia, el desarrollo; un mensaje,
especialmente vigoroso en nuestros días, sobre la liberación".
"En el No. 30: La Iglesia, repitieron los Obispos, tiene el deber de anunciar la
liberación de millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hijos suyos;
el deber de ayudar a que nazca esta liberación, de dar testimonio de la misma, de
hacer que sea total. Todo esto no es extraña a la evangelización".
No. 3 1: "Entre evangelización y promoción humana, desarrollo, liberación, existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vinculados de orden antropológico, porque el
hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los
problemas sociales y económicos. Lazos de orden teológico, ya que no se puede
disociar el plan de la creación del plan de la Redención que llega hasta situaciones
muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que
restaurar. Vínculos de orden eminentemente evangélico como es el de la caridad:
en efecto, ¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover mediante la
justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre?.
Nos mismos lo indicamos al recordar que no es posible aceptar «que la obra de
evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan
agitadas hoy día, que atañen a Injusticia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en
el mundo. Si esto ocurriera, sería ignorar la doctrina del Evangelio acerca del
amor hacia el prójimo que sufre o padece necesidades»".
314
"Liberación tal y como la ha anunciado y realizado Jesús de Nazaret y la predica la
Iglesia".
Santo Domingo tuvo como lema: "Nueva Evangelización, que lleve a una
Promoción Humana, y que llegue hasta una Cultura Cristiana".
Todo parte de la evangelización, idea central y englobante, sin ella no se podrá
lograr o no será de tipo cristiano la dimensión social llamada promoción humana,
que llegue hasta lograr una cultura cristiana.
De qué sirve la promoción humana y luego pretendamos llegar a una cultura
cristiana con gente que no está evangelizada, con un cambio interior; luego una
catequesis que incluya la doctrina social de la Iglesia de forma explícita, para no
sólo conocer sino llevar a la práctica.
Los seglares deben ser cristianos liberadores, por eso la Iglesia les da inspiración
de fe, motivación de amor, y doctrina social; de tal manera que sus acciones
concretas individuales o asociadas sean congruentes con los principios cristianos
evangélicos y con la doctrina social de la Iglesia.
7.5.3.2.2. Pueblo De Dios (esta es la continuación de todo el plan de
catequesis que dura ocho años)
BLOQUE I PUEBLO DE DIOS
1.
2.
3.
4.
Iglesia, Comunión Cristiana
Pueblo de Dios
Cuerpo de Cristo
Comunión en el Espíritu
BLOQUE II CUERPO ORGÁNICO Y JERÁRQUICO
1.
2.
3.
4.
Todos miembros de un mismo cuerpo
Todos miembros vivos y activos = Pueblo Sacerdotal
Algunos personificando a Cristo - Cabeza y Pastor
Necesidad y complementariedad de todos los miembros
BLOQUE III EN LA FUERZA DEL ESPIRITU
1.
2.
3.
4.
Apostolicidad y Ministerialidad de todo el Cuerpo
Carismas para edificación de la comunidad
Ministerios para el servicio de la Iglesia
No apagar y discernir su presencia.
315
BLOQUE IV INSTITUCIÓN JERÁRQUICA
1.
2.
3.
4.
Pastores ordenados para el Pueblo de Dios
Construir y presidir la comunión
Estructura jerárquica
Funciones de los pastores
BLOQUE V REINTEGRACIÓN DE LA UNIDAD
1.
2.
3.
4.
Rupturas en la comunión
Iglesias e Iglesia de Cristo
Ecumenismo prudente y valiente
Caminos y campos de unidad
BLOQUE VI MARIA, MADRE Y MODELO
1.
2.
3.
4.
Madre de Dios
Asociada a Cristo
Modelo de discípulo de Jesús
Cuello del Cuerpo de Cristo
7.5.3.2.3. Seguimiento De Jesús
BLOQUE I DIOS UNO Y TRINO
1.
2.
3.
4.
Creo en un solo Dios
Mi nombre YHVH = "Yo soy, Yo estaré contigo"
Amor y fidelidad
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
BLOQUE II BAJO LA MIRADA DEL PADRE
1.
2.
3.
4.
Fuente y origen de todo
Padre creador Todopoderoso
Divina Providencia
Como hijos confiados
BLOQUE III DISCÍPULOS FIELES DE JESUS
1.
2.
¡Jesús es Señor!
Y el Verbo se hizo carne
316
3.
4.
¡sólo Jesús salva!
Seguir e imitar a Cristo
BLOQUE IV TEMPLOS DEL ESPIRITU SANTO
1.
2.
3.
4.
Señor y Dador de vida = Vivificador
Caminar en el Espíritu Santo: Santificador
Comunión en el Espíritu Congregador
En el Poder del Espíritu Dinamizador
BLOQUE V NO CONTRISTAR AL ESPIRITU'
1.
2.
4.
5.
Obediencia, fidelidad, amistad
Gracia y pecado
Caída: rebelión e infidelidad
Debilitamiento y muerte; venial y mortal
BLOQUE VI SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN
1.
2.
2.
2.
Vuelta y orientación total
Reconocimiento de pecado
Arrepiéntete y vuelve al Señor
Confesar los pecados - el Sacramento
7.5.3.2.4. Caminar En El Espíritu
BLOQUE I CARNE Y ESPIRITU
1.
2.
3.
4.
Cuerpo + Alma + Espíritu (conceptos bíblicos)
Hombre natural = psíquico
Hombre carnal
Hombre espiritual
BLOQUE II CRUCIFICAR LA CARNE
1.
2.
3.
4.
Crucificar la carne
Despojarse del hombre viejo
Liberados y muertos al pecado
Ascesis para purificación
317
BLOQUE III CAMINAR EN EL ESPÍRITU
1.
2.
3.
4.
Estar y caminar en el Espíritu
Inspiraciones y mociones del Espíritu
Estar en Cristo
Reinado del Espíritu Santo
BLOQUE IV VIRTUDES TEOLOGALES
1.
Vivir en la fe
2.
Firmes en la esperanza
3.
Amar a Dios con el ser entero
4. Amar al prójimo y al hermano
BLOQUE V VIRTUDES MORALES
1.
2.
3.
4.
Hábitos virtuosos
Virtudes naturales
Virtudes cristi anas
Virtudes cardinales
BLOQUE VI NUEVA JUSTICIA
1.
2.
3.
4.
La ley nueva
Dones del Espíritu Santo
Bienaventuranzas
Frutos del Espíritu Santo
7.5.3.2.5. Estar En El Mundo
BLOQUE I VOCACIÓN DE PARTE DE DIOS
1.
2.
3.
4.
Dios llama, equipa y envía
Condiciones para descubrir el llamado
Obstáculos que impiden el llamado
Descubrir, discernir y confirmar la vocación
BLOQUE II EL SEGLAR EN EL MUNDO
1.
2.
3.
4.
Laico y seglar
El seglar está en el mundo = lo secular y lo temporal
Ciudadano responsable
Vida familiar y social - Consagración del mundo
318
BLOQUE III EL TRABAJO HUMANO
1.
2.
3.
4.
Sentido y valor del trabajo
Persona, trabajo, capital y producción
El fin del trabajo
Responsabilidad y testimonio cristiano
BLOQUE IV RELACIONALIDAD
1.
2.
3.
4.
Ser social, relacionar y comunitario
Compañeros, hermanos y amigos
Relaciones interpersonales = YO y Tú
Amor de intimidad
BLOQUE V MATRIMONIO
1.
2.
3.
4.
Pareja humana en el plan de Dios
Nivel natural creacional
Sacramentalidad ministerial
Amor fecundo
BLOQUE VI FAMILIA
21.
Procreación responsable
22.
Regulación por medios lícitos y eficaces
23.
Educación integral
24.
Familia cristiana ejemplar
7.5.3.2.6. No Son Del Mundo
BLOQUE I CAMINAR POR EL DESIERTO EN ESPERANZA
1.
2.
3.
4.
Pueblo peregrino en marcha - Éxodo
YHVH = el que va a estar ahí
Esperanza en su fidelidad y en su poder
Desierto y lucha - enemigos: demonio, mundo y carne
BLOQUE II OPRIMIDOS EN EGIPTO
5.
6.
7.
8.
Tu adversario el Diablo
Soberbia, rebelión, odio, envidia
Tentación para pecar
Daños múltiples
319
BLOQUE III RESISTIR FIRMES EN LA FE
9.
10.
11.
12.
Tentación: ataque, prueba, oportunidad
Armadura de Dios
Resistencia firme en la fe
Príncipe de este mundo
BLOQUE IV DESTERRADOS EN BABILONIA
13.
14.
15.
16.
Jerusalén y Babilonia
La ciudad: campo de batalla
Amigos del mundo = enemigos de Dios
Secularismo y humanismo ateo
BLOQUE V NO SON DEL MUNDO
17.
18.
19.
20.
POSEER PODER PLACER PARECER -
tener - enriquecerse, consumismo
dominar
hedonismo
físico y social
BLOQUE VI LIBERADOS PARA SER LIBERADORES
21.
22.
23.
24.
Para ser libres nos liberó Cristo
Libres de... y libres para...
Enviados a salvar el mundo y la ciudad
Liberadores de los oprimidos
7.5.3.2.7.
Misión En La Iglesia
BLOQUE I IGLESIA: COMUNION MISIONERA
1.
Sacramento de comunión: Diócesis y Parroquias
2.
Parroquia: comunión de comunidades
3.
Iglesia apostólica y ministerial
4.
Salida misionera y cuidado pastoral
BLOQUE II INTEGRALIDAD EN LA MISION
5.
6.
7.
8.
Ir a todos
A todo el hombre
lnvolucrados todos
Dando todo
320
BLOQUE III IRRADIACIÓN Y SALIDA MISIONERA
9.
10.
11.
12.
Testimonio de vida irradiante
Testificación de palabra
Salida misionera a los alejados
Misiones evangelizadoras intensivas
BLOQUE IV CIMIENTO KERIGMÁTICO
13.
14.
15.
16.
Prioridad en la misión
Laguna más grande
Metas vivenciales
Mensaje kerigmático
BLOQUE V SEGUIMIENTO PASTORAL
17.
18.
19.
20.
Todos y todo en comunidad
Profundizar en la palabra
Centralidad sacramento
Cambio social
BLOQUE VI ESTRUCTURA PASTORAL
21.
22.
23.
Sectores y Ministerios
División territorial y atención
Visiteo sectorial permanente e integral
24.
Campos ministeriales básicos
7.5.3.2.8. Misión En El Mundo
BLOQUE I LLAMADOS A HACER UN MUNDO NUEVO
1.
2.
3.
4.
Dios llama, equipa y envía
Disponibilidad para ser enviado
Obstáculos de la mundanidad
Descubrir la misión personal
BLOQUE II CONSTRUCTORES DE LA SOCIEDAD
5.
6.
7.
8.
Mundo: lo secular y lo temporal
Luz del mundo y fermento de la masa
Agente de cambio social
Compromiso político del cristiano
321
BLOQUE III NUEVAS RELACIONES SOCIALES
9.
10.
11.
12.
Actuar con solidaridad
Respetar la subsidiaridad
Verdadera interdependencia
Juntos y organizados se puede todo
BLOQUE IV EL MUNDO DEL TRABAJO
13.
14.
15.
16.
Derecho al trabajo y justa remuneración
Empresa: comunidad de personas
Trabajar con otros y para otros
Organización de la comunidad local
BLOQUE V UTOPÍA CRISTIANA SOBRE LOS BIENES
17.
18.
19.
20.
Destino universal y propiedad privada de los bienes
No robarás
Productividad y distribución
Consumismo y crecimiento personal
BLOQUE VI NUEVAS Y RENOVADAS ESTRUCTURAS
21.
22.
23.
24.
Conciencia de las estructuras injustas
Ir a la raíz y no sólo a los efectos
Honestidad, responsabilidad y testimonio
Sanear y transformar las estructuras
322
8.
EJECUCIÓN DEL PEPI
El proyecto de evangelización pastoral integral para los centros educativos de la
parroquia de San Luis de Tolosa, tendrá un proceso de duración entre 8 a 9 años:
La primera etapa iniciará el 28 de febrero con una invitación expresa a los padres
de familia a un retiro espiritual a realizar el día 3 de marzo del año 2001.
Los que queden de este retiro iniciarán la primera etapa denominada en el
proyecto, Evangelización Kerigmática, la cual irá hasta el día 2 de junio con
encuentros semanales los días sábados. Posteriormente quienes perseveren
entrarán en un segundo momento denominado Permanecer y perseverar que
culminará el día 25 de agosto con el retiro sobre la eucaristía.
La tercera etapa denomina Pequeña Comunidad, inicia el 1 de septiembre con la
formación de comunidades por sectores, esta cubre el resto del proceso de
formación que dura 8 años, en los cuales se avanza en un nivel de catequesis por
año como se describe en este proyecto.
El proyecto de formación permite organizar la parroquia de tal manera que sus
miembros forman un conjunto orgánico al servicio de todos.
Seguidamente se presenta un serie de anexos de ayuda a las distintas etapas de
formación, a la organización de los retiros, al organigrama parroquial, y a la
propuesta de temas para desarrollar específicamente un proceso de catequesis
para adolescentes según el modelo pastoral de evangelización Integral.
323
CATEQUESIS DE LOS GRUPOS DE ADOLESCENTE
12 AÑOS
13 AÑOS
14 AÑOS
15 AÑOS
16 AÑOS
17 AÑOS
IDENTIDAD
AMISTAD
IDENTIDAD
AMISTAD
IDENTIDAD
AMISTAD
Conocimiento a mí mismo
¿Quién soy yo ?
Mi realidad
Amistad con Dios
Concepto de Amistad
La verdad Amistad
Valorándome
Sentido de tu vida
Tu propio vlor
El campo de la amistad
Diferencia entre amistad y amor
Mi amistad con Jesús
Conócete y realízate
Superación personal
Creatividad
Autoaceptación
Relaciones entre chicos y (a)
Con qué te identificas
El Joven Gran amigo de Jesús
Identidad cultural
BIBLIA
Conociendo la Biblia
¿Qué es la Biblia
Antigua Testamento
Nuevo Testamento
BIBLIA
Promesa del Padre
Antigua Alianza
Nueva Alianza
Mi Alianza Personal
BIBLIA
Dios habla hoy
Importancia de la Biblia
Lectura progresiva
La Palabra en tu vida
BIBLIA
Biblia como palb. y enseñanzas
Hacer la voluntad del Padre
Ríos de agua Viva
María en la Biblia
CELB. DE LA FE
Importancia de celebrar
Celebrar la Eucaristía
Celebrar en la Palabra
MOYORDOMÍA
Yo soy mayordomo
Qué es administrar
Mayordomía de mi ser
CELB. DE LA FE
Formas de celebrar
Oraciones y lectura bíblicas
Celebrar en mi familia
Celebrar en la Oración
FAMILIA
Mi familia
Mayordomía de mis bienes
FAMILIA
Jesús actúa en mi familia
Testimonio de vida
FAMILIA
Relaciones familiares
MOYORDOMÍA
Mayor. de lo que Dios me da
Mayordomía de mis habilidades
Mayordomía de mis
responsabilidades
Administrar mis dones y carismas
FAMILIA
El amor de Dios en mi familia
BIBLIA
Ser Cristiano
Tu vida es un evangelio
El mandamiento más importante
Que sean uno para que el mundo
crea
CELB. DE LA FE
Sacramento
Qué es un sacramento
Como están divididos
Sacramentales
FAMILIA
La familia cristiana
¿Cómo es mi familia ?
Jesús senador de mi Flia
Orden y autoridad
Amor en la familia
El valor de mi familia
Mi familia y yo
Comunicación con mis padres
Diferentes papeles
Kerygma Familiar
La libertad de mi familia
Derechos y obligaciones
Comunión entre hermanos
Necesidades en la familia
Dios quiere que restaure tu familia
Jesús centro de mi familia
AMOR
¿Qué es el Amor ?
Concepto de amor
SEXUALIDAD
Sentido de la sexualidad
Sexo según Dios
AMOR
Relaciones interpersonales
Clases, tipos y formas de amor
SEXUALIDAD
El margen de mi vida sexual
Valor de la castidad
AMOR
El verdadero Amor
Fuentes de amor
Valoración del amor
Concep.sobre sex y hombre
Amor entre hermanos
Consejos noviazgo adolescente
El amor, mis padres y yo
La dignidad humana
Noviazgo
Relaciones sexuales en la
adolescencia
Las distorsiones (Amor - Vida)
JESÚS
Dios con Nosotros
La promesa del Mesías
El amor de Jesús
Jesús es mi Dios
ADOLESCENCIA
JESÚS
Tan cerca de mí
Jesús hombre
Mi hermano
Mi mejor amigo
ESCUELA
JESÚS
Optar por Él
Él es mi salvador
Jesús es mi Señor
Relación personal con Jes.
RELIGIONES
JESÚS
La realidad ante él
Su gran misericordia
Él te conoce y perdona
Tu fe tte ha sanado
JUVENTUD
Amor sanador. (Rel. hombre y
mujer)
JESÚS
Vida nueva en Él
Puente de salvación
Cordero de Dios
¡Resucitó como lo había dicho !
ESCUELA
Forjando amistad
Cómo cultivar una amistad
Amistad lugar de
crecimiento
la verdadera amistad nunca
termina
BIBLIA
Testigo de Jesús
Ven y sígueme
Sal y luz del mundo
Lengua de Fuego
MOYORDOMÍA
Ser buen mayordomo
De mis cosas y bienes
De los lugares que todos
usamos
De la naturaleza
FAMILIA
La familia que Dios
quiuere
Una nueva etapa en la
familia
hay más felicidad en dar
que en recibir
Reval. y sanación global de
la familia1
SEXUALIDAD
La pureza en el amor
La pornografía y daños que
causa
Consejos sobre sexualidad
y noviazgo
Sexualidad restaurada
JESÚS
Sólo Tú Señor
Camino, verdad y vida
¿Señor a quién iremos ?
Desde hoy y para siempre
CIVIL
324
12 AÑOS
CELEB. DE LA FE
13 AÑOS
MAYORDOMÍA
14 AÑOS
CELEB. DE LA FE
Yo soy mayordomo
Formas de celebrar
Celebrar la Eucaristía
OBLETIVO: Que el adolescente comprenda
que su participación es importante de la
Eucaristía
−
¿Cómo celebras tú, tu fe en la
Eucaristía?
−
La Eucaristía de la Eucaristía
−
¿Cómo vivir esa Eucaristía para revivir
la comunión con la Iglesia y con Dios?
Qué es administrar
OBJETIVO : Ver que Dios me invita a que
administre sus vienes y que cuide de ellos, me
hace su administrador por que confía en mi.
−
Jesús es Señor
−
Yo soy su administrador
−
¿Cuáles son las cosas que administro?
Oración y Lectura Bíblica
OBJETIVO: Conocer la importancia de que la
oración y la lectura bíblica nos ayudan a
acercarnos a Dios.
−
¿Qué es oración para mi ?
−
Lectura Bíblica una ayuda para hacer
más fuerte la oración
−
Dios nos habla a través de la oración y
nos responde en la Biblia.
Celebrar la Palabra
OBJETIVO : Descubrir en la Biblia como mi
vida puede ser una fiesta con Dios.
−
Una vida sin Dios.
−
La mediocridad de creer.
−
Vivir en Jesús
Mayordomía de mi ser
OBJETIVO : ver que todo lo que somos le
pertenece a Dios y que por eso debemos de
tener un cuidado especial
−
¿Quién es mi dueño ?
−
Cuerpo, Mente y Espíritu.
−
¿Qué es lo que Dios espera de mi?
Celebrar la Oración
OBJETIVO : Descubrir que la intimidad con
Dios en la Oración es una celebración
−
¿Qué es la Oración ?
−
¿Cómo hacer tu oración vida ?
−
Tu vida es Oración
FAMILIA
Mi familia
¿Cómo es mi familia?
OBJETIVO : Descubrir como es la relación
en mi familia.
−
¿Cómo es la relación de mis padres?
−
¿Cómo es la relación entre mis
hermanos?
−
A pesar de todo es mi familia
Importancia de celebrar
15 AÑOS
MAYORDOMÍA
16 AÑOS
CELEB. DE LA FE
17 AÑIOS
MAYORDO
MÍA
Sacramentos
Ser buen
mayordomo
Mayordomía de mis habilidades
OBJETIVO : descubrir que quien me ha dado
todas mis habilidades es Dios y que por lo
tanto son de El.
−
¿Cuáles son mis habilidades ?
−
¿Qué hago con ellas ?
−
¿Qué espera Dios que haga con ellas?
Qué es un sacramento
OBJETIVO : Entender cual es la importancia
de los sacramentos
−
Los sacramentos son signos Sagrados y
de Fe
−
Son signos de la Iglesia
−
Son signos de Gracia
Celebrar en mi familia
OBJETIVO: Reconocer la importancia de
celebrar mi fe en mi familia
−
¿Cómo celebramos en mi familia
nuestra fe ?
−
¿Cómo la celebra en las ocasiones
especiales ?
−
Nuestro testimonio de familia.
Mayordomía de mis responsabilidades
OBJETIVO : Ver que la responsabilidad es de
Dios y el me la ha dado para que yo tenga
especial cuidado con ella
−
¿Qué es la responsabilidad para mi ?
−
¿Qué tan responsable soy ?
−
¿Qué quiere Dios que haga ?
Cómo están divididos
OBJETIVO : Encontrar la diferencia que hay
entre los sacramentos que se pueden repetir y
los que no
−
Bautismo, Confirmación y Orden
sacerdotal
−
Unción de los enfermos o el matrimonio
varias veces
−
La
Penitencia
y la
Eucaristía
diariamente
−
Disposiciones
para
recibir
los
sacramentos
Mayordomía de mis bienes
OBJETIVO : Que el adolescente descubra que
todo lo que tiene le pertenece a Dios y por lo
tanto tiene que someterlo a El.
−
¿De quién son las cosas ?
−
¿Cuál es la actitud del hombre frente al
señorío de Jesús ?
−
¿Qué me toca hacer a mi ?.
Testimonio de vida
OBJETIVO : Tratar de celebrar tu fe a través
de tu vida cotidiana.
−
En tu familia
−
En tu escuela
−
Tiempos libre y amigos
Administrar mis dones y carismas
OBJETIVO : Ver que los dones y carismas
que Dios me los ha dado como un regalo que
quiere que le saque el mayor provecho.
−
¿Qué es un carisma o un don ?
−
¿Por qué necesita Dios que le saque el
mayor provecho ?
−
¿Qué voy hacer ahora ?
Sacramentales
OBJETIVO :Diferenciar entre sacramentos y
sacramentales
−
¿Qué es un sacramental ?
−
El hombre es un sacramental
−
Ejemplo de sacramentales (pan bendito,
agua bendita, etc.)
FAMILIA
Jesús actúa en mi familia
Jesús sanador en mi familia
OBJETIVO : Comprender que Jesús puede
sanar las relaciones lastimadas en mi familia
−
¿En qué áreas hay daños ?
−
¿Cuáles son los daños ?
−
Jesús nos puede sanar
FAMILIA
Relaciones Familiares
Orden y Autoridad
OBJETIVO : comprender que nuestros padres
tienen autoridad en casa y se les debe
obedecer y respetar
−
Necesidad de autoridad
−
No perder respeto (aun cuando no se
trate de la mejor manera
−
Dar y pedir explicación (Diálogo)
FAMILIA
El amor de Dios en mi familia
Amor en la familia
OBJETIVO: Aceptar que en la familia debe
existir el amor como respuesta a Dios
−
¿He encontrado amor en mi familia ?
−
¿He tratado de dar amor?
−
El amor se puede lograr
FAMILIA
La familia cristiana
El valor de mi familia
OBJETIVO : Hacer ver que su familia es
insustituible
−
Todas las familias tienen cosas buenas y
malas
−
analiza lo positivo de cada miembro de
tu familia
−
descubre que realmente tu familia es
especial
De mis cosas y mis bienes
OBJETIVO : Descubrir en
todo lo que tengo la mano
de Dios y ver que todo es de
El, y por lo tanto darle lo
que le corresponde
−
¿Qué
cosas
le
pertenecen a Dios?
−
Soy su mayordomo
−
¿Qué le tengo que dar
a Dios?
De los lugares que todos
usamos
OBJETIVO : ver que las
áreas comunes son de Dios y
que nos la ha dado sólo para
que tengamos un lugar para
convivir todos
−
¿Qué lugares o cosas
que son comunes
utilizo ?
−
¿Cómo los cuido ?
−
¿Qué es lo que Dios
me pide que haga con ellas?
De la naturaleza
OBJETIVO : Descubrir a
Dios como dueño y Señor de
la naturaleza, y comprender
que tengo que amarla y
cuidarla porque Dios me la
regaló
−
¿Cuál es mi actitud
con respecto a la
naturaleza ?
−
El regalo de Dios
−
Dios quiere que yo
cuide su creación
FAMILIA
La familia que dios quiere
Una nueva etapa en la
familia
OBJETIVO : Mostrar que la
familia puede cambiar a
partir de un cambio personal
−
Lo más importante son
las actitudes
−
¿Cómo empezar el
cambio? (Tips)
−
Dale un voto de
confianza a tu familia
Mayord. De lo que Dios me da
325
12 AÑOS
13 AÑOS
14 AÑOS
15 AÑOS
16 AÑOS
17 AÑOS
IDENTIDAD
Conociéndome a mí
mismo
AMISTAD
Amistad con Dios
IDENTIDAD
Valorándome
AMISTAD
El campo de la
Amistad
IDENTIDAD
Conócete y realízate
AMISTAD
forjando
amistad
¿quié soy yo ?
OBJETIVO: Descubrime como ser humano
-Centro y cúcpide de la Creación
-Tus capacidades como se r hum
-Hijo de Dios
Concepto de amistad
OBJETIVO: Descubrir el verdadero
sentido de la palabra amistad
-Concepto de amistad en el mundo
-¿Qués para ti la amistad ?
-El verdadero significado de amistad
(con ejemplos)
Sentido de la vida. Objetivo: Descubrir
qué rumbo lleva mi vida
-¿qué rumbo le he dado a mi vida?
-¿En dónde me encuentro?
-¿qué es lo que busco ?
Diferencia entre amistad y amor
Objetivo: que aprendan a entender la
diferencia entre amistad y amor
-¿Que es para tía la amistad y amor
-¿Crees que la amistad y amor estan
ligados ?
-Diferencias entre amor y amistad
(ejemplos)
Superación personal
Objetivo: descubrir tus dones y carismas
-¿En qué descubro mis virtudes?
-Deserrollas tus capacidades
-Entrégate a tu misión (vocación)
Mi Realidad
OBJETIVO: Descubrirme en mi realidad
-¿Dónde estoy ?
-¿Con quién estoy ?
-¿Cómo soy ?
La verdadera amistad
OBJETIVO: diferenciar si la amistad
que yo llevo con mis amigos es
verdadera
-¿Cómo soy con mis amigos ?
-¿Cómo son mis amigos ?
-¿Cómo le podría hacer para que mi
amistad fuera verdadera ?
Tu propio valor. OBJETIVO: descubrir
cuales son mis valores
-¿Qué valor le doy a mi vida ?
-El valor real que tiene mi vida
El valor que tiene mi vida a los ojos de
Dios
Mi amistad con Jesús. Objetivo:
-Que los chicos vean a Jesús como
amigo, -¿Quién es para ti Jesús ?
-¿Cómo es tu relación con Jesús ?
-Jesús es tu amigo
-¿Sabes como lograr que sea tu amigo
(conclusiones)
Creatividad
OBJETIVO: Descubrir la creatividad que
hay en ti mismo
-¿Qué es ser creativo?
-Todo lo que yo puedo crear
-La creatividad al servicio de mi
vocación
Autoaseptación
OJETIVO: Aceptarme tal como soy
-Valorarme a mí mismo
-Descubrirme como creación de Dios
-Así me ama Dios
Realizaciones entre chicos y chicas.
OBJETIVO: que los chicos aprendan a
relacionarse tomando en cuenta el
verdadero valor de la amistad
-Cómo es tu relación con mujeres y
hombres ?
-¿Te es difícil relacionarte ?
Con qué te identificas
OBJETIVOS: descubrir de dónde y de
quién tomas tu identidad
-Con qué te identificas (música, moda,
cultura)
-¿Cuál de tus valores defiendes más?
-¿En qué cosas te puesdes identificar con
Jesús? -Identifícate con Jesús
El joven: Gran amigo de Jesús
objetivo: comprender la profundidad
de la amistad con Jesús
-Su fidelidad
-Momentos difíciles
-Cosas más íntimas y profundas
Identidad cultural
OBJETIVO: Descubrirte dentro de un
entorno sociocultural
-Qu é es la cultura y la sociedad
-Cómo influye la cultura en mi vida
-¿Cómo hacer actuales los valores de l
Evangelio ?
BIBLIA
Conociendo la Biblia
¿Qué es la Biblia ?
-OBJETIVO: Que el adolescente comprenda
que la Biblia es la Palabra de Dios y que está
escrita por él
-¿Qué es la Biblia ?
-¿De qué trata la Biblia ?
¿Para quién está escrita ?
BIBLIA
Promesa de Dios
Antigua Alinaza
OBJETIVO: Descubrir en ,a Biblia
cómo Dios hace una Alianza con el
hombre para darle una tierra en herencia
-Lo que a Dios le toca
-Lo que le corresponde al hombre ?
-¿Qué me toca a mí ?
BIBLIA
Dios habla hoy
Importancia de la Biblia. OBJETIVO
Aprender a valorar las Sagradas Escrituras
en mi vida, - valorar la Biblia como
Palabra de Dios
-Ver ahí la Palabra o la voz de Dios
-Ver qué tan importante en mi vida es la
Biblia
BIBLIA
Biblia como Palab. Y enseñanza
Hacer la voluntad del Padre
Objetivo: dejar que Dios haga su
voluntad en ti. -¿cómo descubrir la
voluntad de Dios?
-Ser dócil a lo que Dios quiere
-Se imagen de Dios
BIBLIA
Ser cristiano
tu vida es un evangelio
OBJETIVO: ver que tu vida es una buena
noticia porque dios te llamó a vivir.
-valorar tu vida (primer llamado)
-Comprobar cuanto vales para el mundo
-Ver a través de la Palabra de Dios el
gran amor que Él tiene por ti
Cómo cultivar una
amistad
OBJETIVO: Comprender
las mejores formas de crear
una verdadera amistad
(Tips o consejos)
-Saber escuchar
-Comprender que somos
diferentes
-No des, esperando recibir
Amistad lugar de
crecimiento
OBJETIVO: Comprender
que una verdadera amistad
hace crecer
-Por sus frutos nos
conoceréis (ver qué frutos
me han dado mis amigos)
-Diferentes amistades
-Los frutos de una buena
amistad
La verdadera amistad
nunca termina
OBJETIVO: Entender que
la verdadera amistad
permanece a través del
tiempo y la distancia
-Los viejos amigos
-Tus aciertos y tus errores
-De aquí en adelante
BIBLIA
Testigo de Jesús
Ven y sígueme
OBJETIVO: Que el
adolescente compruebe que
Dios lo llama a ser su
Discípulo
-Jesús te ha escogido para
ser su discípulo
-No te escoge por méritos
propios
-¿Qué significa ser
discípulo
326
12 AÑOS
AMOR
¿Qué es el Amor?
Concepto de amor
OBJETIVO: Analizar y descubrir el
verdadero sentido de la palabra Amor
¿-Qué es para ti el amor ?
-El verdadero concepto de amor
13 AÑOS
SEXUALIDAD
Sentido de la sexualidad
Sexo según Dios. OBJETIVO :
-Comprender que el sexo es un
regalo de Dios
-Dios crea al ser humano, hom y
muj.
-Él te regaló la sexualidad
-Valorarla como regalo
14 AÑOS
AMOR
Relación interpersonal
Clases, tipos y formas de amor
OBJETIVO: Comprender las diferentes
manera de amar
-Amor de Dios
-Amor a tu familia. -Amor de amigos, a ti
mismo a lo que haces
15 AÑOS
SEXUALIDAD
El margen de mi vida sexual
Valor de la castidad
OBJETIVO: Hacer comprender que la
castidad es valiosa para Dios
-¿Qué es castidad? (por ser templos vivos
del Espíritu Santo) ¿Para qué es
importante conservar la castidad? ¿Por qué
es valiosa la Castidad?
16 AÑOS
AMOR
El verdadero amor
Fuente de amor
OBJETIVO: Descubrir que la verdadera
fuente de amor es el Señor
-Sientete amado por Dios
-Responde al amor de Dios
-La consecuencia de este amor, ama y
sirve a tus hermanos
Valoración del amor
OBJETIVO: aprender a valorar el amor
en sus diferentes expresiones
-¿Cuáles crees que sean las diferentes
expresiones del amor
-¿En qué crees que Dios te ama ?
-Experiencias en que se recibe y se da
amor
Concep. sobre sex. y vissión del
Homb
OBJETIVO: Comprender el
amplio concepto de sexualidad
-¿Qué es la sexualidad ?
-¿Para ti que es ?
-¿Quién te ha informado ?
Amor entre hermanos
OBJETIVO: Comprender que a través del
amor a tu hermano amas a Dios. -¿Qué es
lo que te impide relacionarse con tus
hermanos ?
-¿Cómo crees que debería ser la relación
con tus hermanos ?
-como te pide Dios que ames a tus
hermanos
Consejos noviazgo adolescente
OBJETIVO: Definir qué es un noviazgo
adolescente
-¿Cómo es el noviazgo adolescente?
-¿Cómo es un noviazgo formal?
-Tips, para tu noviazgo
El amor, mis padres y yo
OBJETIVO: Descubrir que entre mis
padres y yo puede existir el amor. Darse
cuenta cómo es la relación con mis
padres.¿ Por qué es así mi relación ?
(piensa por qué es así) -Busca los
orígenes de tu familia y de tí mismo. ¿Cómo se puede restaurar ese camino
que un día empezó?
La dignidad humana
OBJETIVO: Comprender que no
importa cuál sea tu sexo eres
valioso
-Por ser hombre eres valioso
-Por ser Mujer eres valiosa
-Por ser creación de Dios somos
valiosos
Noviazgo
OBJETIVO: Distinguir entre una relación
seria y algo pasajero
-¿Por qué buscas tener una relación de
noviazgo? ¿Cómo es tu noviazgo ?
-¿Cómo han sido tus noviazgos?
-Concepto de noviazgo (Lo que es
verdaderamente)
Relaciones sexua. Entre adolescentes
OBJETIVO: Descubrir que en la
adolescencia no se está preparado ni física
ni psicológicamente para tener relaciones
sexuales
-¿Por qué crees que físicamente no estas
preparado? ¿ Por qué crees que
Psicológicamente no estas preparado?
-Dios te da un momento para tenner
relaciones sexuales y con la persona
indicada
Las distorsiones (Amor - Vida)
OBJETIVO: Identificar las diferentes
formas de desvirtuaciones
-Concepto sobre homosexualidad,
lesbianismo, zofilia, voyerismo,
masturbación
-¿Cómo Dios ve el amor?
-¿Cómo ve Dios este tipo de
desvirtuaciones
JESÚS
Dios con Nosotros
La promesa del Mesías
OBJETIVO: Descubrir por qué Dios nos
promete la venida del Mesías
-La desobediencia de un solo hombre
-Dios promete la salvación por medio de
su único Hijo
JESÚS
Tan cerca de mí
Jesús Hombre
OBJETIVO: Descubrir a Jesús
como hombre
-¿Por qué era como yo ?
-Jesús sabe lo que siento porque
también él lo sintió
-¡Jesús Plenificador !
JESÚS
Optar por Él
Él es mi salvador
OBJETIVO: Descubrir que la salvación se
obtiene por medio de Jesús. -Jesús murió
por mi
-¡Ha resucitado!
-Me libró del pecado
JESÚS
La realidad ante Él
Su gran misericordia
OBJETIVO: Descubrir que Jesús es un
Dios sumamente misericordioso
-Buscar en dónde se ha manifestado en mi
vida la misericordia de Jesús
-Crear y confiar en su gran misericordia
¿Cómo expresar su gran misericordia?
JESÚS
Vida Nueva en Él
Puente de salvación
OBJETIVO: Que los adolescentes
descubran que sólo Jesús es el puente por
el cual podemos salvarnos
-Tomar la salvación que Jesús nos da
-Seguir a Jesús(el puente de salvación)
-Todos los que me escuchan a mí escuchan
a mi Padre (Jn 6,45)
El amor de Jesús. OBJETIVO:
-Descubrir el amor de Jesúsen mi vida
-Amor que me acepta. -Amor que me
escucha. -Amor que perdona. -Amor que
sana
Mi hermano
OBJETIVO: Ver que Jesús es
nuestro hermano porque se hizo
hombre como nosotros. -Hermano
eb el Espíritu
-Amor filial
-Más que un hermano
Jesús es mi Señor
OBJETIVO: Reconocer a Jesús como
Señor
-¿Qué significa la Palabra de Dios para
mi ? -Descubro en Jesús a mi Señor. ¿En
qué áreas hago a Jesús Señor de mi vida y
cómo se manifiesta
Él te conoce y perdona
OBJETIVO: Ver el perdón de Jesús a
pesar de que en realidad humana haga otra
vez lo mismo
-porque me creó me conoce
-Él me acepta tal y como soy
-Porque me ama me perdona
Cordero de Dios
OBJETIVO: Que los adolescentes puedan
descubrir en Jesús al cordero de Dios, que
dio su vida por todos nosotros. -Aceptar al
cordero de Dios
-La misión de cordero. -El el cordero que
se dio para tu salvación
Jesús es mi amor. OBJETIVO:
-Descubrir la divinidad de Dios
-El verbo se hizo carne entre nosotros
-Jesús un Dios personal
-“Y estaré con ustedes hasta la plenitud
de los tiempos. (Llevar algo personal)
Mi mejor amigo
OBJETIVO: Descubrir que Jesús
es nuestro mejor amigo.
-Jesús me escucha.
-Él me acompaña.
-Me levanta
-Jesús me entiende
Relación personal con Jesús
OBJETIVO: Ver cómo está mi relación
personal y tratar de hacerlo centro de mi
vida
¿Qué le confío a Jesús ?
-¿En qué me parezco a Jesús ?
¿Cómo puedo acercarme a Jesús ?
Tu fe te ha salvado
Objetivo: Descubrir el gran poder que
tiene Dios para sanarme
-¿Qué necesita ser sanado en mi ?
-Testimonio de salvación
-¿Con cuanta fe me acerco al Señor ?
Creer no sentir)
¡Resucitó como lo había dicho !
OBJETIVO: Experimentar que Jesús está
vivo y que está en tí
-Encontramos con la promesa de Jesús
-La Palabra se hizo carne y habitó entre
nosotros
-Resucitar con él, hoy y siempre
Amor senador. (rel. hombre y mujer)
OBJETIVO: Comprender que a través de
una relación Dios te puede sanar.
-¿Para ti es más fácil relacionarte con
persona de tu mismo sexo o del opuesto?
¿Por qué?
-A pesar de tu inseguridad Dios puede
actuar
17 AÑOS
SEXUALIDAD
La pureza en el amor
La pornografía y daños que
causa
OBJETIVO: Comprender que
Dios hizo la sexualidad para
que el hombre sea feliz y que la
pornografía rompe con el plan
de Dios. ¿Qué es la
pornografía? ¿De qué manera
puede dañarnos?¿Cómo
liberarnos de la por.
Consejos sobre sexu. y
noviazgo
OBJETIVO: Ver que nuestra
sexualidad y nuestros noviazgo
tienen muchos aspectos que
podemos plenificar si
escuchamos los consejos de los
demás
-Consejos sobre sexualidad
-Consejos sobre noviazgo
-¿Cómo ponerlos en práctica?
Sexualidad restaurada
OBJETIVO: Descubrir que
Dios tiene el poder para sanar tu
sexualidad por más dañada que
ésta se encuentre
-¿Qué daños tienes?
-¿Cómo has intentado sanarlos?
- Dios puede sanarte
JESÚS
Sólo Tú Señor
Camino, verdad y vida
OBJETIVO: Ver que Jesús es el
camino para llegar al Padre, la
única verdad y que es el único
que puede darte vida en el
amor.
-Sigue el camino
-Solo Jesús es la Verdad
-Para tener vida nueva
¿Señor a quién iremos?
OBJETIVO: Descubrir que solo
a Jesús podemos recurrir porque
sólo él tiene palabras de Vida
eterna
-Palabra de Vida Eterna. Nosotros creemos que tú eres el
Hijo de Dios
¨Yo mismo los elegí y sin
embargo
Desde hoy y para siempre
OBJETIVO: Ver que Jesús
nunca te abandona que cuando
tu le das una respuesta
afirmativa él está contigo
siempre
-En el amor del Señor
-Tu respuesta
- ¡Jesús para toda tu vida !
328
BIBLIOGRAFÍA
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