UNIDAD I cjus 2070 - Universidad Interamericana de Puerto Rico

UNIDAD I. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS Y CARACTERÍSTICAS a. Derecho humano:
Un poder o facultad de actuar, un permiso para obrar en un determinado sentido o para
exigir una conducta de otro sujeto. Son llamados humanos porque son del hombre, de la
persona humana, de cada uno de nosotros. El hombre es el único destinatario de estos
derechos. Por ende, reclaman reconocimiento, respeto, tutela y promoción de parte de
todos, y especialmente de la autoridad. Estos derechos son inherentes a la persona
humana, así también son inalienables, imprescriptibles. No están bajo el comando del
poder político, sino que están dirigidos exclusivamente por el hombre.
Así como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre o estado deberá
asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con determinadas obligaciones de
dar, hacer u omitir. Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los
Estados donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve son democráticos. Y los que no
los reconocen son no – democráticos, o bien, autoritarios o totalitarios.
Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y reconocerse dentro de un ámbito
real, el Estado, debe encontrarse en democracia. La democracia es la que permite que
todos los hombres participen realmente del gobierno de manera activa e igualitaria,
cooperando con el reconocimiento, respeto, tutela y promoción de los derechos humanos.
En todos los sistemas donde no existe base de democracia, existen diversas situaciones
donde falta equidad y justicia.
En cambio cuando media democracia, el hombre está inserto en una sociedad donde la
convivencia es organizada, donde cada ciudadano tiene la garantía de que sus derechos
serán respetados y tutelados al igual que él debe respetar a los demás; donde la
convivencia es acorde a la dignidad de la persona teniendo en cuenta su libertad y sus
derechos humanos. El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades
deben, además de reconocerlos, ponerlos en práctica dentro de la sociedad, para que
puedan desarrollarse en un ambiente próspero. Otros Términos Relacionados:
Constitución - norma jurídica y fundamental de un país, esta no es una ley ordinaria, la
constitución solo se puede cambiar por mandato del pueblo en un referéndum. La
Constitución como mencionamos es una norma jurídica de rango superior, que se
encuentra por encima de todas las demás manifestaciones del ordenamiento jurídico
(Malavet Vega, 19-20, 2003). Ordenamiento Jurídico - el conjunto y la totalidad de las
reglas de derecho vigente de un país determinado (Malavet Vega, 2003).
Ley - es un precepto o norma de carácter general dictado por la asamblea legislativa y su
característica principal es que tiene que ser escrita (Malavet Vega, 27,2003).
Reglamento- constituye una forma de legislación secundaria para fin de dirigir la aplicación
de la ley. (Malavet Vega, 2003). Código - es una agrupación de cuerpos legales para poder
aplicar, interpretar y manejar las leyes, en pocas palabras código es un cuerpo de leyes
dispuestas según un plan metódico y sistemático (Malavet Vega, 2003). Ejemplo de ellos
en Puerto Rico tenemos un código Civil, Penal, un código Político entre otros.
Jurisprudencia - es la enseñanza doctrinal que emana de los fallos judiciales, es decir, el
derecho derivado de las sentencias (Malavet Vega, 28, 2003). Referencias: Beltrán, J. Y
Roig, A. Guía de los Derechos Humanos. Alhambra. Madrid, 1986.
Castan Tobeñas, J.: Los derechos del hombre. Madrid, Reus, 4ª Edición, Adiciones y
actualización a cargo de María Luisa Marín Castan, Madrid, 1992, pp. 52. Malavet Vega, J.
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Lorena.
Oestreich Sommermann, K. Pasado y presente de los derechos humanos. Edición a cargo
de E. Mikunda, Tecnos, Madrid, 1990, pp. 28. Oraa, J. y Gómez, F. Textos básicos de
derechos humanos y Derecho internacional humanitario. Universidad de Deusto, 2000. b.
Derechos Constitucionales:
El Derecho constitucional es una rama del Derecho político cuyo campo de estudio incluye
el análisis de las leyes fundamentales que definen un Estado. De esta manera, es materia
de estudio todo lo relativo a la forma de Estado, forma de gobierno, derechos
fundamentales y la regulación de los poderes públicos, incluyendo tanto las relaciones
entre poderes públicos, como las relaciones entre los poderes públicos y los ciudadanos.
El poder se conoce como la potencialidad de hacer que un tercero haga o realice lo que se
le solicita u ordena. En ese sentido, un órgano tiene poder cuando posee capacidad de
coerción para hacer cumplir sus mandatos imperativos. El poder político es aquella forma
de poder a la que se atribuye el uso de la violencia legítima. El significado actual en las
democracias liberales va ligado a la existencia de una legitimidad democrática, y a la
atribución de capacidad dispositiva acorde al criterio de oportunidad política. Así, el
concepto se contrapone al poder que se atribuye a la Administración o a los órganos
judiciales, pues éstos poseen una voluntad que ha de estar fundada en un texto legal,
es decir, poseen una capacidad reglada cuyas decisiones jamás pueden basarse en
criterios de oportunidad. Generalmente se obtiene este poder con importantes contactos o
poder económico.
La Constitución es un texto de carácter jurídico-político fruto del poder constituyente que
fundamenta todo el ordenamiento, situándose en él como norma que recoge y crea los
poderes constituidos. Además, tendrá el carácter de norma suprema, de manera que
prevalecerá sobre cualquier otra que fuese posterior y contraria a ella. También tendrá el
carácter de norma rígida, que supone que su modificación o derogación está sometida a
unas condiciones especiales, recogidas en la propia Constitución. Este documento también
posee las carta de derechos que cobijan y protegen a todos lo ciudadanos de un
determinado país.
Referencias: Burnett, Christina Duffy y Burke Marshall, eds. Foreign in a domestic sense:
Puerto Rico, American expansion, and the Constitution. Durham: Duke University Press,
2001.
Malavet Vega, Pedro. Derechos y libertades constitucionales en Puerto Rico. Ponce, PR:
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PR: Ediciones Lorena, 1998. Ortega-Vélez, Ruth E. Síntesis: jurisprudencia derecho
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Constitutional Convention. 1951-1952. Original intent in the Constitution of Puerto Rico:
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2. ed. Hato Rey, PR: Lexis-Nexis of Puerto Rico, 2002. Román, Ediberto. The other
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2006. Román-Samot, Wilkins. La teoría hostosiana del poder constituyente. 1. ed.
Morrisville, NC: Lulu, 2007. Serrano Geyls, Raúl. Derecho constitucional de Estados Unidos
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Puerto Rico's future: a time to decide. Washington, DC: CSIS Press, Center for Strategic
and International Studies, 2007.
Trías Monge, José. Historia constitucional de Puerto Rico. 1. ed. Río Piedras, PR: Editorial
Universitaria, 1980-1994. c. Derechos/Libertades Civiles
Los derechos civiles o libertades civiles son las protecciones y privilegios de los poderes
personales dados a todos los ciudadanos por la ley. Los derechos civiles se distinguen de
los "derechos humanos" o de los "derechos naturales". Los derechos civiles son derechos
que son concedidos por naciones dentro de sus límites territoriales, mientras que los
derechos naturales o los derechos humanos son derechos que muchos expertos afirman
que los individuos tienen simplemente por nacer. Por ejemplo, el filósofo John Locke (16321704) sostuvo que los derechos naturales de la vida, la libertad y la propiedad debían ser
convertidos en derechos civiles y protegerse por el Estado soberano como aspecto del
contrato social. Otros han expuesto que la gente adquiere los derechos como regalo
inalienable de la deidad o a la vez de la naturaleza antes de que los gobiernos fueran
formados.
Las leyes, garantizan los derechos civiles pueden estar puestas por escrito, derivadas de
costumbres o implícitas. En los Estados Unidos y la mayoría de países continentales
europeos, las leyes de los derechos civiles están en su mayoría escritas. En Puerto Rico,
estos derechos quedan constituidos en el Articulo II de nuestra Constitución. Ejemplos de
derechos civiles y libertades incluyen el derecho a una indemnización si uno es lesionado
por otro, el derecho a la privacidad, el derecho a protestar pacíficamente, el derecho a una
investigación y juicio justo si se es sospechoso de un crimen, y derechos constitucionales
más generales como el derecho de voto, el derecho a la libertad personal, el derecho a la
libertad de movimiento y el derecho de protección igualitaria. Los derechos fundamentales
no son absolutos. Tienen límites que surgen de las necesidades de la vida social. En una
época tan remota a nosotros como la de Aristóteles, hace mucho más de 2,000 años, ya se
reconocía que los hombres y las mujeres son por naturaleza seres sociables. Nacen para
vivir en comunidad y sólo en comunidad pueden vivir. De esta realidad surge la gran
necesidad y la obligación, de hacer que la convivencia sea justa y armoniosa. Cada
individuo del grupo le debe a sus vecinos, a los demás individuos, el mismo respeto por los
derechos de éstos que él reclama para sí. Los derechos que por naturaleza le
corresponden a cada ser humano no se pueden ejercer sin tener en cuenta los derechos
de otros. No se pueden ejercer de forma tal que destruyan los derechos de los demás.
Referencias: ___. Amnistía Internacional informe 2003: el pasado dice cosas que
interesan al futuro. España : Publicaciones Amnistía Internacional.
___. Human rights review. Piscataway, NJ. : Transaction Periodicals Consortium, 1999.
Fuster, Jaime B. Los derechos civiles reconocidos en el sistema de vida puertorriqueño.
San Juan, P.R.: Estado Libre Asociado de Puerto Rico, Comisión de Derechos Civiles,
1992. Seda Bonilla, Eduardo. Los derechos civiles en la cultura política puertorriqueña.
Mayaguez, P.R.: Impresos RUM, 2006. d. Fuentes de los Derechos Humanos y Civiles
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes
al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigüedad ha sido
buscada la explicación sobre la naturaleza humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinación a
hacer el bien, considerándolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el
bien y evita el mal". Cicerón encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razón,
que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo
malo como injusto. Pero a su vez, la recta razón natural es más bien la que nos permite
discernir los verdaderos derechos humanos, su alcance y jerarquía, pero no es el
fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los
mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los
hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento. La
naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e
irrenunciables; por lo tanto, al encontrar allí su fundamentación, deducimos que no
pertenecen al hombre por una disposición estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho
de ser persona humana. Estos derechos deben ser: Reconocidos: en todos los hombres
por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben ser reconocidos para
poder ser defendidos. Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana
y para hacer que su realización sea posible. El derecho es el respeto, es la propuesta
social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a
cada hombre, al estado y a la comunidad internacional. Promovidos: deben ser
constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser elevados en todo
sentido, para evitar que sean violados.
Podemos añadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se
encuentran en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas
proposiciones universales del entendimiento práctico que la razón humana formula a partir
del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas". * La ley natural es la
participación de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene corresponden
a las inclinaciones del hombre. El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto
que no somos seres absolutos, sino limitados y contingentes. Por lo tanto tendríamos que
buscar el fundamento en otra parte.
Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y
que no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad mas alta,
que se impone como digna de una reverencia y una adoración absolutas. Lo absoluto
moral implica un elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios
vivo. Pero cuando el agnóstico reconoce ese carácter absoluto de la ley moral, también lo
está confesando, aunque no sepa su nombre." Hay otras fundamentaciones diversas entre
las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del hombre, se
entiende como entidad suprema y absoluta. Esta concepción es la propia de los gobiernos
totalitarios, y configura un endiosamiento al Estado. "Habbes sostenía que las leyes
legítimas, imperando hacen las cosas justas, y los que prohíben las hacen injustas".
Corrientes del pensamiento político liberal: un pensador que sostiene esta tesis es
Rousseau con su "contrato social". Creyó salir de este modo del absolutismo de Estado,
salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los individuos, pues estos, al obedecer las
leyes que prescriben obligaciones y establecen derechos, no están haciendo otra cosa que
obedecerse a si mismos.
Por otra parte, la soberanía "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del
orden jurídico. Escribió Rousseau: "Cualquiera que rehúse obedecer la voluntad general,
sea obligado a ello por todo el cuerpo.
Según Kant y Kelsen: Los derechos y obligaciones son productos de la mente humana.
Ellos tienen la postura de que el derecho carece de contenido axiológico y ético, es solo un
producto de la razón humano. Desvinculan al derecho de toda moral y ética objetiva, y lo
reducen a una norma, a la ley positiva. Referencias: Hayek, F. A. Los fundamentos de la
libertad. Ed. Unión. Madrid, 1982. López Calera, N. Introducción a los derechos humanos.
Comares, 2000 Malén Saña, J. Concepto y justificación de la desobediencia civil. Editorial
Ariel. Barcelona, 1990.
Marzal, A. Los derechos humanos en el mundo. Bosch. Barcelona, 2000. Meyers, D. Los derechos
inalienables. Alianza, 1988. Moncho, J, R. Ética de los derechos humanos. Tecnos, 2000. Pérez Luño,
A. Los derechos fundamentales. Tecnos. Madrid, 1988. Rovira Viñas, A. El abuso de los derechos
fundamentales. Península. Barcelona, 1983. Sebastián, L. De la esclavitud a los Derechos Humanos:
la formación del pensamiento solidario. Ariel. Barcelona, 2000. Truyol, A. Los derechos humanos:
declaraciones y convenios internacionales. Tecnos, 2000.
2. Origen y evolución de los Derechos Humanos a. De la Antigua Grecia a los
Estados modernos La idea de los derechos fundamentales o de los derechos humanos es
un ejemplo claro de esta realidad. Desde la era clásica de la cultura de Grecia, quinientos
años antes de Cristo, han existido ideas relacionadas con los conceptos modernos sobre
derechos fundamentales. En aquellos tiempos Pericles había reconocido la libertad del
espíritu del hombre. Platón había reconocido el principio de la dignidad humana. Y en las
ciudades-estados de Grecia, los ciudadanos tenían derecho a participar en su propio
Gobierno. Se reconocía un derecho al voto. Si bien es cierto que las ideas de éstos y otros
griegos eran algo vagas e inconsistentes, en ellas se encuentran parte de las raíces del
pensamiento moderno. Las nociones aportadas por los romanos también deben ser
mencionadas. Un grupo de pensadores griegos, conocidos como los estoicos,
desarrollaron unas ideas sobre la existencia de una comunidad universal, basada en la
razón de todas las personas. Estas ideas fueron bien acogidas en Roma. Allí recibieron la
especial atención del jurista Cicerón, que las perfeccionó. De estas ideas es que más tarde
surge el principio de la igualdad humana. Del mismo modo, en los escritos de Ulpiano,
doscientos años después de Cristo, ya se hablaba de que todos los seres humanos son
iguales y se decía que la esclavitud es contraria a la naturaleza humana.
Existen otras primeras manifestaciones parecidas a lo que hoy llamamos derechos
fundamentales. Éstas se encuentran en los importantes conceptos propuestos por el
Cristianismo desde sus primeros días. La religión hebrea había predicado por siglos que la
persona humana se había concebido a la imagen y semejanza de Dios. Cristo añadió a
este concepto la idea de que los hombres y las mujeres son hijos de Dios. Los primeros
escritores y pensadores cristianos hicieron uso de estas dos ideas desde el
tercer siglo después de Cristo. Estas ideas les sirvieron de base para desarrollar unas
nociones sobre la libertad e igualdad de todos los seres humanos. Cristianos como
Lactancio y Gregorio de Nysá reconocieron que las personas son libres e iguales. Este
reconocimiento tuvo su base en la idea de que la dignidad humana era el resultado de la
relación entre Dios y la humanidad.
Referencias:
Montoro Ballesteros, A. Raíces medievales de la protección de los derechos humanos en
Anuario de derechos Humanos. Madrid, 1990, pp. 85.
Platón: La República. Varias ediciones. Romilly, J. La ley en la Grecia clásica. Buenos
Aires: Biblios; Deseo de Ley, 2004. Sófocles: Antígona. Varias ediciones.
Soriano, R. El concepto de libertad en la sociedad antigua: Roma en Anuario de derechos
Humanos. Madrid, 1983, pp. 551. Torrent, A. Derecho público romano y sistema de
fuentes. Zaragoza: Mira Editores, 2002. b. De Europa a América; las aportaciones
inglesa, francesa y española:
El código de Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente crueles. En
Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que podían
formar parte en el gobierno, la administración de la justicia, la elección de funcionarios
públicos, etc. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de los derechos del
hombre. El derecho romano según fue aplicado en el common law, como el Derecho Civil
del continente europeo, ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de
vista de los derechos y libertades individuales. Ambos admitieron la concepción moderna
de un orden público protector de la dignidad humana.
En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para limitar el poder
del Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el Bill of Rights
de 1689. Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones
Norteamericanas y francesas del siglo XVIII: con la Declaración de Independencia
Norteamericana, Declaración de Derechos de Virginia de 1776, Declaración Francesa de
los Derechos del hombre y del ciudadano y la Declaración de los Derechos
Norteamericana. El año 1789, específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la
Asamblea Constituyente Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios
considerados esenciales en las sociedades humanas y en las que habían de basarse la
Constitución Francesa (1791), y después otras muchas constituciones modernas. Tales
principios, enunciados en 17 artículos, integran la llamada "Declaración de los Derechos
del hombre y del ciudadano".
En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original, pues
su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en iguales
términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el Congreso de
Philadelphia. No obstante, la gran repercusión de la Revolución Francesa los universalizó y
entraron a formar parte de la conciencia europea como expresión de las aspiraciones
democráticas. Dicha declaración, en sus artículos, establece: la misma política y social de
los ciudadanos, el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad, a resistir la
opresión, el libre ejercicio de los Derechos Naturales, la libertad de palabra y de imprenta...
y demás derechos inherentes al hombre.
En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones de carácter liberal, que protegían los
derechos civiles y políticos, buscaban la protección de las libertades de propiedad, y de
vida. Esta etapa es llamada "Derechos de Primera Generación", donde vemos un
decaimiento del absolutismo político y monárquico. Como respuesta a una etapa de crisis
de los derechos humanos, por distintas situaciones, entre ellas el comunismo o la
revolución Industrial de Inglaterra. Esta etapa se llama "Derechos de Segunda
Generación", que son específicamente derechos sociales y económicos, que contenían la
esperanza de los hombres de mejorar sus condiciones de vida dentro de la sociedad, en lo
económico y en lo cultural, ya que a medida en que otras valoraciones novedosas entran a
los conjuntos culturales de las diferentes sociedades, el repertorio de derechos civiles y
políticos recibe una reclamación ampliatoria.
Estos derechos deben defenderse, mantenerse, subsistir; pero a la vez hay que añadirles
otros. Estas ideas comienzan a plasmarse en las constituciones de México de 1917 y en la
de Alemania de Weimar en 1919. Los derechos humanos se establecieron en el Derecho
internacional a partir de la Segunda Guerra Mundial, y se establecieron documentos
destinados a su protección por su importancia y necesidad de respeto. Referencias:
____. La revolución Francesa en Anuario de Filosofía del Derecho. Madrid, 1989, pp. 15 12.
Aparisi Miralles, A. Los derechos humanos en la declaración de independencia americana
de 1776. Derechos humanos, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 224.
Pérez Luño, A.E. Los derechos fundamentales en la Constitución de Cádiz de 1812 en
Anuario de derechos Humanos. Madrid, 1983, pp. 347.
c. Derechos y Libertades en Puerto Rico; del régimen español al estadounidense
Puede afirmarse que por lo menos desde hace mil años existen leyes parecidas en algo a
las de hoy, en cuanto a su protección de aspectos de la libertad e igualdad humana. En
España, por ejemplo, el Fuero de León, otorgado por el Rey Alfonso V, en el año 1020
tenía disposiciones liberales sobre los derechos de los ciudadanos. Este fuero era una
especie de ley que el Rey dictó para los vecinos del municipio de León. En ella se
establecía que todos los individuos de la comunidad eran iguales para todos los efectos de
la ley. Los vecinos se consideraban seres libres en el sentido de que no eran sujetos o
posesión de un señor feudal. Como seres libres podían ir y venir y habitar donde quisiera.
Podían también, disponer libremente de aquellos bienes que se consideraban propiedad
privada. El Fuero de León contenía, además, normas que reconocían un derecho a la vida
y a la privacidad del hogar. Se prohibía en general que unos vecinos pudieran tomar la vida
de otros impunemente. Se prohibía igualmente los actos de venganza. Se establecía
también los casos en que estaba justificado que las autoridades municipales castigasen los
actos de los vecinos mediante la pena de muerte u otros castigos severos. En cuanto al
hogar o morada privada, ésta tenía una posición tan intocable en el Fuero de León que
podía servir de refugio para los delincuentes. La Carta de Derechos inglesa, se ha
considerado tradicionalmente como el fundamento o punto de partida de otros dos grandes
documentos legales relacionados con los derechos fundamentales. El primero de éstos es
la Declaración de la Independencia de Estados Unidos, que fue proclamada en 1776. En
ésta se reconocen dos principios importantes como verdades evidentes: (1) que todos los
hombres son creados iguales, y (2) que todos los hombres están dotados por el Creador
con ciertos derechos inalienables, entre los cuales están el derecho a la vida, a la libertad y
a la búsqueda de la felicidad. Los derechos reconocidos en la Declaración de la
Independencia de Estados Unidos fueron definidos y enumerados en 1789, en la Carta de
Derechos de la Constitución de Estados Unidos. Esta carta es la que se conoce también
como las Primeras Diez Enmiendas a la Constitución. Esta Carta de Derechos ha servido
de modelo a muchas otras constituciones de distintos países del mundo. La Declaración de
la Independencia y la Constitución de Estados Unidos, al igual que la Declaración de los
Derechos del Hombre promulgada en Francia, tuvieron un gran impacto en el Nuevo
Mundo. Estos documentos y los eventos que dieron lugar a ellos fueron instrumentos que
estimularon el desarrollo de ideales liberales en las colonias españolas de América,
despertando claros sentimientos humanitarios entre muchos de los que allí vivían. La
influencia de los acontecimientos en Estados Unidos y Francia se manifestó en Puerto Rico
principalmente durante la segunda mitad del Siglo XIX. En aquellas épocas conocidas
literatos y próceres puertorriqueños aprovecharon todas las oportunidades que tenían para
reclamar al Gobierno español dos grandes aspiraciones: la abolición de la esclavitud y la
reforma del sistema colonial sobre las bases de los derechos naturales del hombre. El
liderato cívico del país, respetuoso de la dignidad del hombre, era un fervoroso creyente de
los principios de igualdad y libertad humana que se habían proclamado en otros lugares del
mundo.
d. El movimiento internacional de Derechos Humanos; la Declaración Universal y las
ONG's.
Cuando hablamos de ciencia de los Derechos Humanos estamos hablando de un estudio
científico del mismo ya que este concepto abarca grandes áreas en la sociología, la ética,
la economía y hasta la historia. Un aspecto importante en los Derechos Humanos es el
referente a que si se puede ligar los conceptos Derechos Humanos y el Desarrollo Social,
entendiéndose como desarrollo social aquel estado en donde la población de un
determinado Estado tiene derecho a u nivel de vida digno y acorde con sus necesidades,
en donde exista una política gubernamental con rostro más humano y que tenga como
prioridad elevar los niveles de vida en especial el de la población mas pobre. El desarrollo
en todos sus aspectos es fundamental en el estudio de la ciencia de los Derechos
Humanos al igual que la justicia social ya que este último es el principal promotor del
derecho a la paz entre todos las naciones. Para tal efecto la Declaración de Copenhague
sobre el Desarrollo Social en 1995, admitía que el desarrollo económico junto con el
desarrollo social y la protección del medio ambiente son componentes del desarrollo
humano sostenible.
Para que los Derechos Humanos tengan un alcance efectivo debe respetarse la
declaración que ella involucra para que de esta forma exista y pueda darse un progreso
sistemático en lo social. Cabe destacar que la Declaración Universal de los Derechos
Humanos aprobada por la Organización de las Naciones Unidas en 1948 contiene 30
artículos en donde figuran:*
El Derecho a la Vida
El Derecho a la libertad, seguridad de las personas
El Derecho a la Igualdad ante la ley
El Derecho a circular libremente y elegir su residencia
El Derecho de no ser sometido a torturas ni penas o tratos crueles
El Derecho de ejercer el sufragio y participar en el gobierno
El Derecho a la educación
El Derecho a la asistencia medica y al trabajo
El Derecho al trabajo
El Derecho a la propiedad
El Derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión
El Derecho a la seguridad social
El Derecho a un nivel de vida adecuado
*La Declaración Universal de los Derechos Humanos y todos sus artículos son detallados en la
próxima unidad.
Cabe destacar que dicha Declaración no es de obligatoriedad cumplimiento, sino que ha
quedado como una norma moral universal ya que las naciones que violentan los principios
de la declaración son condenadas por la comunidad internacional Es importante resaltar la
Declaración sobre el Derecho al Desarrollo, aprobada por la Asamblea General en 1986,
en donde se sostiene que es un derecho humano que cada persona y todos los pueblos
tiene el derecho en participar en el desarrollo económico, social, cultural y político, sin
embargo, no se cumple a plenitud en la mayoría de las veces. En las últimas décadas y en
muchas partes del mundo se han venido desarrollando una serie de asociaciones
voluntarias que se dedican a trabajar a favor de los derechos humanos (Vivanco, 2002).
Estas organizaciones se conocen con el nombre de Organizaciones No
Gubernamentales (ONG). Se trata de asociaciones por lo general privadas que se
organizan de forma formal o informal y voluntariamente fiscalizan los derechos humanos.
Esta actividad se desarrolla de manera muy diversa y van desde acciones de defensa
hasta investigación y denuncia. Comprende además educación y promoción sobre los
derechos humanos. Estas organizaciones se han clasificado en dos grandes categorías:
a. Defensa, denuncia y documentación- persiguen satisfacer una necesidad a corto plazo.
b. Educación promoción y documentación- tienen como objetivo a largo y mediano plazo
modificar, reformar o eliminar las causas que originan las violaciones a los derechos
humanos.
Dependiendo del ámbito geográfico, estas organizaciones se dividen en:
a. Nacionales- las que promueven los derechos humanos de una sola nación.
b. Regionales: Promueven los derechos de un continente.
c. Internacionales: Promueven los derechos humanos a nivel mundial.
Dependiendo del ámbito se hace distinción en dos aspectos:
a. Derechos civiles y políticos
b. Derechos económicos, sociales y culturales
Dependiendo del origen de sus miembros se reconocen las siguientes divisiones:
a. ONG de origen religioso- han sido fundadas y funcionan bajo el amparo de una iglesia.
Pero, se dedican a trabajar en el campo de los derechos humanos sin distinguir su labor a
una iglesia determinada.
b. Asociaciones de familiares de víctimas- son numerosas y están compuestas muchas
veces por personas que han vivido la tragedia con un familiar desaparecido, que ha sido
ejecutado o que se encuentra detenido. Denuncian con valentía y públicamente las
violaciones.
c. Asociaciones de indios-Se dan en casi toda la América Latina. Se fundan para proteger
el derecho a sus tierras, idioma, costumbres y tradiciones. Se organizan para denunciar
abusos y discrimen.
d. Asociaciones de Profesionales- Se trata de profesionales como médicos, psicólogos,
abocados, periodistas, etc. Para manifestar su preocupación con respecto a los valores
vinculados a una profesión y un intento por proteger los derechos humanos.
De acuerdo a Vicanco (2002), las ONG tienen estas características generales:
1. Deben ser independientes y autónomas-pueden fiscalizar de forma objetiva, los actos del
gobierno.
2. Investigan las violaciones de los derechos humanos-es su responsabilidad el garantizar
el goce de los derechos.
3. Se dirigen a la opinión pública e internacional- denuncia violaciones sobre los derechos
humanos.
4. Es objetiva en la investigación- se preocupan por mantener los niveles de objetividad en
sus denuncias.
La educación en los derechos humanos es importante para promover y respetar los
mismos. Solo si se conocen y se entienden los derechos se puede exigir su respeto.
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Unidas ante las violaciones de los derechos del hombre en Anuario de Derechos Humanos,
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Programa Mundial para Educación en Derechos Humanos (2005-2007), Educación en los
derechos humanos. Rescatado el 5 de octubre de 2008 de http://www.hrea.net/programamundial/index.html
UNICEF (2007). Los derechos de los niños. Rescatado el 5 de octubre de 2007 de
http://www.unicef.org,
Vicanco, J. M. (2002). Las organizaciones no gubernamentales de los derechos humanos. Rescatado
el 5 de octubre de 2008 de http://library.jid.org/en/mono36/samame.pdf.
3. Justificación y base filosófica de los derechos humanos y civiles a. Fundamentos
filosóficos y religiosos: Fundamentos Filosóficos
Se habla de los Derechos Humanos como filosofía, y se está en lo cierto. Hasta las
posturas que los devalúan, los niegan, los abordan parcialmente o les restan importancia,
implican en su base la adopción de una filosofía que no por ser desfavorable deja de ser
tal". Es la filosofía que toma como objeto ese "algo" que son los humanos. Se ocupa de
ellos, los explica, busca saber y conocer cual es su entidad, su consistencia, su
fundamento, que son. Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al tomarlos
como objeto suyo, los valora afirmativamente, los defiende. La filosofía de los derechos
humanos, que se ocupa de ellos, los explica y busca el conocimiento de su entidad,
consistencia y fundamento. Es una filosofía que los toma como objeto suyo, buscando una
respuesta para la defensa y reivindicación de estos derechos. El aspecto filosófico de los
derechos humanos es un aspecto jurídico-político, el cual contiene un gran contenido
axiológico, pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos
humanos se encuentran ligados con la ética de la libertad, de la igualdad y de la paz.
"Teoría General de los Derechos Humanos"
El Trialismo: reconoce en el derecho la unión de tres dimensiones; la realidad, o sea la
dimensión sociológica u orden de conductas; las normas, o sea la dimensión normativa u
orden normativo y el valor, o sea la dimensión dikelógica u orden de valor. Siendo la
principal dentro de éstas tres dimensiones: la realidad, compuesta por las conductas o
comportamientos humanos cuyos autores son los hombres, que son los encargados de
realizar repartos. Los repartos son las distribuciones, para el trialismo lo que se puede
repartir es "potencia" e "impotencia".
Esta filosofía de los derechos humanos es una filosofía jurídico-política, que alberga una
estimativa axiológica, una deontología o una dikeología que se anuda con la filosofía de los
valores por eso los derechos humanos se dice que son un conjunto integral de valores.
Una filosofía que eliminará el tema de la justicia y de los demás valores jurídico-políticos no
sería apta para brindar asidero suficiente y sólido a los derechos del hombre. Desde una
dimensión normativa, corresponde al "derecho" y a la obligación, la impotencia. Es orden
normativo, se encuentra compuesto de normas, las cuales pueden encontrarse escritas o
no estar escritas y pertenecer al derecho consuetudinario. Estas normas son las
descripciones de las conductas de reparto y de
la voluntad de su autor, siendo las normas las encargadas de describir, lo que el nombre
manda, ordena o permite.
La dimensión dikelógica es la que alude al valor justicia. El valor, vale (porque posee una
valencia), valora (por medio del valor valoramos las conductas) y orienta (nos brinda
criterios y bases, para poder llevar a cabo nuestras conductas). Los valores son esencias,
valen por si mismos, aunque el hombre los desconozca o no los aprecie. El valor es
exigente porque reclama que los hombres lo realicen en sus conductas. La palabra
dikeología alude a la ciencia de la justicia, ya que dike en griego es justicia.
La egología: esta teoría considera como objeto de la ciencia jurídica a la conducta humana,
en vez de las normas, como considera el normativismo. Considera a las conductas como
objeto, porque la vida jurídica, se encuentra dentro de un fenómeno de la sociedad, esta
sociedad está formada por vidas humanas que realizan distintas conductas en todo
momento. La egología considera que la norma es solamente un modo de conceptualizar el
derecho, que no se encuentra en las normas mas que conceptualizado. La egología,
sostiene que no hay conductas que no se encuentren en el derecho, porque siempre están
ya sea en el ejercicio de una potestad, en el cumplimiento de un deber, en la violación de
una obligación o en el padecimiento de una sanción. La libertad es el concepto clave,
dentro de la filosofía de los derechos humanos, es necesaria la autonomía del hombre en
la sociedad y un límite a los poderes externos a él especialmente el poder del Estado.
Si la filosofía de los derechos humanos en cuanto prosigue la libertad y los derechos se
convierte en una forma de organización política, que es la democracia.
La ideología de los derechos humanos:
Podemos decir que todo régimen político tiene una filosofía en cuanto a conservación de
principios, ideas, valoraciones y pautas que le sirven de orientación. De este modo, la
filosofía asume el papel de una ideología. Como concepto de ideología tenemos que son
las ideas que los hombres nos forjamos sobre lo que es, como es y como debería ser el
régimen político. Esta ideología es la que contiene todas las esperanzas de cómo
queremos que sea dicho régimen. A partir del momento en que toda la filosofía de los
Derechos Humanos penetra en un ámbito práctico, con el fin de normativizarse en el
régimen político, es cuando la filosofía comienza a formarse en una ideología de derechos
humanos.
La ciencia de los derechos humanos:
Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos de un estudio científico
de los mismos. Cuando afirmamos que la filosofía es ciencia, la filosofía de los derechos
humanos ya entra en el radio de los derechos humanos, con ayuda de la historia,
sociología, ética y antropología, desde que el núcleo axiológico en la filosofía de los
derechos humanos demanda conocer su historia, las distintas concepciones y
fundamentos, los valores socialmente aceptados, etc. A la vez hay que examinar
científicamente cuales derechos son efectivamente aceptados y vigentes en una sociedad;
que dificultades impiden su eficacia; cuales son las relaciones entre las transformaciones
sociales; a que valores apunta el plexo de los derechos; que influencia juegan los valores
de cada sociedad, los factores políticos, culturales, económicos, tecnológicos que
promueven o frenan a los derechos del hombre.
También es importante el estudio científico desde el plano constitucional (normas escritas,
derecho no escrito, garantías, jerarquía de valores y de derechos... para, posteriormente,
penetrar en el derecho constitucional comparado de los derechos humanos. Como
definición de ciencia de los derechos humanos podemos decir que es una "rama particular
de las ciencias sociales, que tiene como objeto estudiar las relaciones entre los hombres
en función de la dignidad humana, determinando los derechos y las facultades necesarios
en conjunto para el desarrollo de la personalidad de cada ser humano."
A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla también "Derecho" de los
derechos humanos, como señalamos otras áreas del derecho objetivo como derecho
constitucional, derecho civil, entre otros. Entonces podemos decir que la ciencia jurídica
que estudia los derechos humanos recibe esas dos denominaciones. El derecho de los
derechos fundamentales, equivaldría a la parte del derecho general que tiene como objeto
de análisis y estudio los derechos humanos. Para quienes el derecho es norma y nada más
que eso, este derecho será únicamente el que toma el conjunto de normas jurídicas
referentes a ellos. Fundamentos religiosos Antes de dar comienzo a la discusión
respecto a la influencia de la religión en los derechos humanos, debemos hacer énfasis en
los siguientes artículos Constitucionales: La Constitución de Puerto Rico en su Artículo
II, Sección 3, señala lo siguiente: No se aprobará ley alguna para el establecimiento de
cualquier religión ni se prohibirá el libre ejercicio de culto religioso. Habrá completa
separación de Iglesia y Estado. Asimismo, la Constitución de los Estados Unidos es su
Primera Enmienda prohíbe el establecimiento de religión alguna. Influencia del
Cristianismo:
La filosofía estoica, difundida en la sociedad grecorromana, produjo la idea de
cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido más humanista y espiritual para
afirmar la igualdad y dignidad de los hombres como ciudadanos del Reino de Dios. El
cristianismo, indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo; en relación con el
Derecho, aquél que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula
a su vez con los bienes mesiánicos que se esperan. Dado que, hasta la
modernidad, el término derecho se atribuía principalmente a "lo justo" como orden objetivo,
en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existió una referencia explícita a los
derechos humanos; pero sí un reconocimiento de exigencias de justicia que descendían de
la tradición judía. Por ejemplo, el Nuevo Testamento contiene enseñanzas contra la
injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el egoísmo en el uso de los bienes. En la
Epístola de Santiago, el apóstol denunció a los empleadores que no pagan a sus
empleados sus justos salarios. El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en
el derecho romano, mejorando la situación de los esclavos, de los hijos y de las mujeres,
cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho más alto que en la grecorromana. En el
plano económico, condenó la usura y la explotación, estableciendo las bases de la doctrina
del justo precio. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando
un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Tomás de Aquino quien
asentó las bases del orden jurídico medieval, retomando ideas de Aristóteles y otros
filósofos afirmando que existe, además del derecho positivo determinado y establecido por
los hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningún hombre ni
ningún gobierno puede desconocer. Referencias:
Escobar Hernández, C.: Un nuevo paso en la protección internacional de la libertad de
pensamiento, conciencia y religión: el procedimiento público especial de la Comisión de
derechos Humanos de Naciones Unidas en Derecho Eclesiástico del Estado. Vol. VI,
Madrid, 1990, pp. 87. Ferrari, Silvio. (2004). El espíritu de los derechos religiosos.
Barcelona:Herder. González, Justo L. (1978). Y hasta lo último de la Tierra: Una historia
ilustrada del cristianismo. Tomo IV: La era de los altos ideales. Miami: Editorial Caribe.
Negrón Portillo, Luis Mariano. Teoría del derecho. San Juan, PR: El Autor, 1999. Pagels,
Elaine. (1981). Adam, Eva and the Serpent. New York: Random House. Trías Monge, José.
Teoría de adjudicación. 1. ed. San Juan, PR: Editorial de la Universidad de Puerto Rico,
1999 b. Fundamentos sociales y políticos
Fundamentos políticos
La democracia consiste de un tipo de Gobierno basado en un sistema de leyes iguales
para todos los ciudadanos. Está compuesto, además, de representantes del pueblo y su
misión principal es garantizar a cada persona la oportunidad real de su propio desarrollo
individual. Bajo este tipo de Gobierno, existen unas esferas de actividad personal que
quedan fuera de la interferencia del Gobierno. Así pues, el Gobierno no puede invadir
arbitrariamente la privacidad de las personas, ni su morada ni su propiedad. Tampoco
puede privar al individuo de la facultad de expresarse libremente ni la de pensar como
desee. Por otro lado, dicho Gobierno tiene la obligación positiva de asegurar a cada
ciudadano una serie de condiciones de vida tales como educación, trabajo y salud. De
acuerdo con la justificación política en cuestión, la democracia liberal es la mejor forma de
organizar una sociedad y su Gobierno, porque es la que permite el mayor progreso del ser
humano en un ambiente de orden y paz. La experiencia humana, según manifestada en
sucesos históricos modernos, apoya esta idea. Todas las grandes revoluciones conocidas,
junto con la violencia y el desorden que han causado, fueron el resultado de la oposición de
hombres y mujeres a sistemas de Gobierno que no tenían las características y las ventajas
de la democracia liberal. Eran Gobiernos con un poder sin límites y que no tenían
obligaciones para con el pueblo. La ausencia de estos elementos de organización social y
política fue ciertamente una de las causas del descontento popular que impulsó las
revoluciones de Estados Unidos, Francia, Rusia y Cuba. Como bien puede observarse, las
referidas limitaciones y obligaciones del Gobierno en la democracia liberal no son otra cosa
que los derechos humanos que hemos anotado anteriormente. De ahí que éstos se puedan
explicar en términos de la mejor organización política de una sociedad.
Fundamentos Sociales
Se fija en los frutos sociales que pueden perderse cuando están ausentes los derechos
fundamentales. Se fija también en beneficios para la comunidad que difícilmente pueden
ocurrir si ésta no protege los derechos humanos. El más conocido de estos frutos y
beneficios es quizás el desarrollo del conocimiento humano. Muchos de los
descubrimientos más importantes de las ciencias naturales al igual que varios de los
hallazgos más significativos sobre la conducta humana no hubieran sido posibles si las
personas que los hicieron no hubiesen tenido la libertad necesaria para pensar, para
expresar y discutir ideas poco populares y para experimentar con nuevas formas de hacer
las cosas. Los derechos de libertad de conciencia, de libertad de palabra y de prensa y los
derechos a la libre investigación son ciertamente condiciones necesarias para el progreso
satisfactorio del saber humano.
Otro fruto y beneficio importante de la vigencia de los derechos fundamentales es el
mejoramiento de la calidad de la vida en comunidad. La participación del mayor número
posible de personas en el Gobierno de una sociedad y, en general, en todos los asuntos importantes
de ésta puede hacer posible que dicho Gobierno y dichos asuntos se atiendan en la forma más
adecuada. Ello es así porque tal participación máxima causaría más discusión y estudio de las
cuestiones, un mayor examen de éstas desde los más variados puntos de vista. El caudal de talento
disponible para bregar con los problemas sociales se aumentaría grandemente. Para que la
mencionada participación popular en los asuntos públicos sea posible es necesario que todas las
personas de la sociedad tengan derecho por igual a participar en los asuntos de la comunidad. Para
que dicha participación sea efectiva y fructífera es necesario que las personas tengan la capacidad,
el tiempo y el deseo de participar. Estos elementos dependen de ciertas condiciones de vida, tales
como: la buena educación, la buena salud, el buen trabajo y la seguridad que proviene de saber que
la vida, la propiedad y la morada privada están protegidas por la ley. Vistos desde esta perspectiva,
derechos fundamentales tales como la igualdad ante la ley, el derecho a la actuación política, el
derecho a la vida y a la salud, y el derecho al trabajo y a la propiedad privada se convierten en
medios efectivos para lograr que la convivencia social sea agradable y productiva. Son instrumentos
para lograr una mejor forma de vida en grupo. Referencias: Fuster, Jaime B. Los derechos
fundamentales y deberes cívicos de las personas. San Juan, P.R.: Estado Libre Asociado de Puerto
Rico, Comisión de Derechos Civiles, 1992.