Holoversidad como modelo para los sistemas abiertos

HOLOVERSIDAD MODELO DE EDUCACIÓN
Holoversidad como modelo para los sistemas abiertos universitarios
Julieta Valentina García Méndez
Universidad Autónoma de México
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HOLOVERSIDAD MODELO DE EDUCACIÓN
Resumen
La holoversidad es un modelo para educación universitaria, busca resignificar las
percepciones, los saberes y las prácticas sociales y escolares. El holoverso es la articulación
del multiverso, es decir, de todos los universos posibles reales, paralelos, imaginarios,
presentes y por venir, del que provienen los contenidos curriculares y su despliegue
didáctico; de la biosfera y de la antroposfera.
Los sistemas abiertos se enriquecen con el concepto de realimentación, que se refiere a
los procedimientos por los cuales se corrige la trayectoria en la ruta para alcanzar los
objetivos del sistema, esta corrección se lleva a cabo mediante la autoadaptación y
autorregulación del comportamiento de los mismos, o en los fenómenos de reestructuración
de cada sistema.
Las funciones sustantivas de la universidad se expresan en múltiples acciones;
holoversidad, es un proyecto pedagógico, expresa las categorías de mayor relevancia
(holones), su despliegue en las comunidades ecosóficas (interacción generalizada) y
holística (jerarquías relacionales) que permite desplegar los proyectos pedagógicos de una
manera informativa y formativa.
Palabras Clave
Holoversidad, holoverso, educación, currículum, didáctica sistemas abiertos.
Abstract
The holoversidad is a model for university level education, it seeks the new meaning of
perception, knowledge and social practices. The holoverso is the joint of multiverse, ie. all
possible real universes, parallel, imaginary, present and to come, which proceeded from the
curricula and training deployment; the anthroposphere and the biosphere.
Open systems are enriched with the concept of feedback, which refers to the processes
by which corrects the path to achieve certain objectives. And that correction systems to
achieve their goals, is done by self-adaptation or self-regulation of their behavior, or
restructuring phenomena of each system.
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The substantive functions of the university are in multiple actions; holoversidad, is an
educational project, expressed the most relevant categories (holons) deployment in
communities ecosóficas (generalized interaction) and holistic (relational hierarchies) which
allows to display projects teaching in an informative and educational.
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Presentamos la holoversidad como modelo para educación institucional de nivel superior
como sistema abierto universitario. Si bien es cierto que la educación como hecho social es
la dinámica de transmisión de la cultura de una generación adulta a una generación joven,
los estados modernos tienen la responsabilidad de la educación pública. Y ya que hay un
ámbito privado, la escuela en general es una institución que permite resignificar los saberes
y las prácticas sociales.
Las funciones sustantivas de la universidad son la docencia, la investigación y la
extensión de los beneficios de la cultura a la población con calidad y se expresan en
múltiples acciones, menciono las más importantes:

Atiende a la demanda social organizada de educación superior, específicamente “la
UNAM es una universidad orgullosamente pública, laica, de masas, popular”1 como otras
muchas universidades autónomas que por ley operan en el ámbito nacional mexicano.
Recíprocamente los que ingresan deben hacerlo para sacar el mejor provecho personal,
apropiarse y hacer un patrimonio subjetivo riguroso y profundo, para resignificar su
trayectoria de vida. Sus egresados están orientados a atender los problemas prioritarios
(educación, salud, vivienda, y seguridad entre otros) los nacionales y los planetarios.
México necesita (…), ingenieros, (…), científicos, nuevas carreras, cada vez más
sustentadas en desarrollos tecnológicos, pero sigo pensando y estoy absolutamente
convencido que al lado de ellos México sigue necesitando filósofos, poetas y directores
de teatro, y científicos sociales.
Esas disciplinas, las humanidades y las ciencias sociales, requieren urgentemente de
un renovado apoyo en el contexto nacional, porque han sido gradualmente desplazadas
por otras que solamente tienen, en el mejor de los casos, una mínima expresión en las
coyunturas actuales de los mercados laborales.2

Los contenidos de aprendizaje universitarios son legitimados por la filosofía, la
ciencia, el arte y la tecnología, pero a su vez la universidad no sólo los transmite y los
conserva, también los produce y los reproduce. La universidad se opone al sentido común, a
la doxa…
…no existiría un poco de orden en las ideas si no hubiera también en las cosas o
estado de cosas un anticaos objetivo: (…) cuando se produce el encuentro de las cosas y
el pensamiento, es necesario que la sensación se reproduzca como la garantía o el
testimonio de su acuerdo, la sensación de pesadez cada vez que sopesamos el cinabrio, la
de rojo cada vez que lo contemplamos, con nuestros órganos del cuerpo que no perciben
el presente sin imponerle la conformidad con el pasado. Todo esto es lo que pedimos
para forjarnos una opinión, como una especie de «paraguas» que nos proteja del caos.
(2005, 134)
1
2
Principios relacionados con el movimiento de 1999 – 2000 del CEU.
Discurso del rector de la UNAM, Juan Ramón de la Fuente, durante la entrega de un reconocimiento que le
hizo
el
Colegio
de
México.
Ciudad
de
México.
Agosto
23
de
2007[http://seminarios.colmex.mx/videoseminario/ponencias/ponencia.doc. Consultada por JVGM 8 de
octubre de 2007]
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
En la universidad no basta con que los alumnos, conozcan los resultados de las
investigaciones, lean literatura o ciencia, transcriban las ideas fundamentales, también es
necesario que investiguen, diseñen, inventen, y construyan; hablen y escriban, es urgente
que problematicen la naturalización de la doxa, el saber de vida cotidiana y las
naturalizaciones de las prácticas sociales aprendidas en el ambiente muelle de la privacidad.
De todo esto se componen nuestras opiniones. Pero el arte, la ciencia, la filosofía
exigen algo más: trazan planos en el caos. Estas tres disciplinas no son como las
religiones que invocan dinastías de dioses, o la epifanía de un único dios para pintar
sobre el paraguas un firmamento, como las figuras de una Urdoxa,3 de la que derivarían
nuestras opiniones. La filosofía, la ciencia y el arte quieren que desgarremos el
firmamento y que nos sumerjamos en el caos. Sólo a este precio le venceremos.
Las tres disciplinas proceden por crisis o sacudidas, de manera diferente, y la sucesión
es lo que permite hablar de «progresos» en cada caso. Diríase que la lucha contra el caos
no puede darse sin afinidad con el enemigo, porque hay otra lucha que se desarrolla y
adquiere mayor importancia, contra la opinión que pretendía no obstante protegernos del
propio caos.
En un texto violentamente poético, Lawrence describe lo que hace la poesía: los
hombres incesantemente se fabrican un paraguas que les resguarda, en cuya parte
inferior trazan un firmamento y escriben sus convenciones, sus opiniones; pero el poeta,
el artista, practica un corte en el paraguas, rasga el propio firmamento, para dar entrada a
un poco del caos libre y ventoso y para enmarcar en una luz repentina una visión que
surge a través de la rasgadura…el caos tiene tres hijas en función del plano que lo
secciona: son las Caoideas, el arte, la ciencia y la filosofía, como formas del
pensamiento o de la creación. Se llaman caoideas las realidades producidas en unos
planos que seccionan el caos. La junción (que no la unidad) de los tres planos es el
cerebro. (Deleuse: 2005, 202-204)
Este modelo que proponemos de holoversidad, es un proyecto pedagógico y expresa las
categorías de mayor relevancia (holones) y su despliegue en las comunidades ecosóficas
como una estrategia orgánica (interacción generalizada) y holística (jerarquías relacionales)
que permite desplegar los proyectos pedagógicos de una manera informativa y formativa.
El modelo de holoversidad es filial de la utopía, en tanto comparte sus componentes
(filosofía, ciencia, arte y tecnología como expresiones culturales prioritarias) y su
racionalidad (la fantasía de un mundo mejor para todos y cada uno). La holoversidad, como
modelo de sistemas abiertos universitarios, es explicación y proyecto.
3
Urdoxa. Letteralmente “credenza (doxa) originaria (ur-)”, dal greco. Questo termine è
utilizzato da Husserl per indicare una fede certa e provata, data l'esistenza innegabile e
indiscutibile
dell'oggetto
di
fede
(anche
Urglaube).
[http://www.riflessioni.it/dizionario_filosofico/urdoxa.htm Consultado por JVGM, 4 de
octubre 2007]
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Si la física actual está proponiendo el modelo de multiverso tal y como lo presenta
Deutsch (1999, 233) y el mundo de la filosofía propone un modelo fractal, para explicar la
realidad, con el modelo de holoversidad estamos proponiendo el holoverso como el
sustento. El holoverso es la articulación del multiverso, la biosfera y la antroposfera, es
decir, de todos los universos posibles reales, paralelos, imaginarios, presentes y por venir,
del que provienen los contenidos curriculares y su despliegue didáctico.
La palabra «universo» se ha usado tradicionalmente para significar «toda la realidad
física». En este sentido, sólo puede existir un universo. Podríamos mantener esta
definición y decir que la entidad que estamos acostumbrados a definir como «el
universo» -es decir, toda la materia y la energía directamente perceptibles que nos
rodean, así como el espacio- no es más que una mínima parte del verdadero universo.
Deberíamos entonces inventar un nuevo nombre para esta pequeña porción tangible.
Pero la mayoría de los físicos prefieren seguir utilizando la palabra «universo» para
denominar a la entidad de siempre, aún cuando ésta resulte ser ahora sólo una pequeña
porción de la realidad física. Un nuevo término, multiverso, ha sido acuñado para
denominar la totalidad de la realidad física. (…) el multiverso está dividido en una
especie de universos paralelos. Véase la figura 5.
Figura1. Elementos en interacciones del Modelo de holoversidad.
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La antroposfera da cuenta de la relación NATURA-CULTURA- FUTURA. La biosfera
da cuenta de la vida en el planeta incluyendo al Homo sapiens. La escuela es el lugar
propicio para mostrar a los sujetos, el cuidado de su bio-materialidad, para forjar su carácter
corporal, de un cuerpo que no está hecho con aparatos intercambiables. De un cuerpo que
lleva la vida y la muerte. Que el binomio salud-enfermedad es una falsa disyuntiva. La vida
no corre al encuentro con la enfermedad. La vida es una asociación a la salud, a la calidad
de vida, no solo a su conservación contemplativa. De hecho la salud y la vida parecieran ser
un sistema improbable, tanto más dinámico, más improbable.
La escuela es la instancia institucional propicia para demostrar que todas las
competencias complejas solo se podrán desarrollar sobre la base de una competencia
biocorporal, aliada a Higea que no a Panacea. En donde la enfermedad, si es que ocurre, sea
un evento y no un destino tejido anticipadamente por Las Parcas4. Esa vida-salud se
construye en un holoverso en todos los registros posibles entre el macro, meso y
microcosmos. Las necesidades se solventan cultural y económicamente, lo que propicia
otros desarrollos y despliegues socioculturales.
La escuela es el ámbito preciso para combatir prejuicios y problematizar, primero la
relación de los sujetos con su cuerpo, su cara y el uso de los placeres, luego la relación del
hombre con la natura, pero un cuerpo vivo, que consume y excreta, que mata para vivir, no
el cuerpo angélico asexuado, estéril y contemplativo, sino un cuerpo voluptuoso y agresivo
con el medio. Asimismo, el medio ambiente real es un medio ambiente atravesado por la
vida humana, el medio ambiente urbano, que en metáfora del cuerpo humano también está
vivo y ha depredado a la naturaleza, el crecimiento de la mancha urbana, las megaciudades,
las ciudades, los pueblos, rancherías y caseríos, es decir, todos los asentamientos humanos
se hacen a expensas de la transformación e inhibición del medio natural. Hay algo que nos
cuesta mucho trabajo explicar, pero sobre todo vivir: los asentamientos humanos son
connaturales al holoverso (multiverso, biosfera y antroposfera) pero no son paralelos, están
imbricados, se cruzan y entrelazan hasta hacerse ininteligibles, pero la antroposfera no está
4
[Moiras Parcas. Son la personificación del destino de cada ser humano, que ni los dioses pueden cambiar.
Eran hijas de la noche. Sus nombres griegos eran Cloto, Láquesis y Átropos y los latinos, Nona, Décima y
Morta. Asisten al nacimiento de cada ser, hilan su destino y predican su futuro. Cloto encargada de hilar el
destino de los mortales. Láquesis encargada de hacer girar el huso y de estirar al azar el hilo de los
destinos
humanos
y
Átropos
la
que
los
cortaba
cuando
llegara
el
final.
[http://www.webmujeractual.com/biografias/nombres/moiras.htm Julieta Valentina García Méndez 24 de
noviembre de 2005]
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pegada a la biosfera y ésta al multiverso como una etiqueta o un timbre, es parte del
holoverso.
La holoversidad parte de los siguientes principios:
1. Reconocimiento del hombre en su yo, que articula y despliega funcionalmente en su
cuerpo (como experiencia que oscila entre ser un cuerpo y tener un cuerpo) las
necesidades, el pensamiento, el sentimiento y la voluntad.
2. Reconocimiento del cuerpo como construcción y elemento básico en todo proceso
humano de formación, creación o trabajo. Donde organismo y cuerpo se reconozcan
como sistemas relacionados.
3. El vínculo necesario Ser Humano-Mundo-Futuro.
4. La educación, como objeto de estudio, implica las áreas de racionalidad práctica,
cognitiva, lógica y epistemológica, además de las áreas ética, estética, ecosófica5 y
ontológica. Donde la subjetividad opera con diferentes “registros” de la realidad y hace
necesario construir sistemas subjetivos organizados.
5. Estructuración del mundo –antroposfera- como construcción, como un conjunto de
relaciones complejas construidas a partir de conflictos y luchas por espacios de acción y
de poder.
6. Elaboración de lo subjetivo más allá del sujeto, como resultado de un proceso múltiple
de lucha, conflicto y pasión.
7. La educación como hecho social es diferente a la educación orientada por un proyecto
pedagógico expresado en la escuela y específicamente en la universidad hacia la
holoversidad.
5
Félix Guattari (1996: 18) comenta que si ya no se trata, como en los períodos anteriores, de lucha de clase o
de defensa de la «patria del socialismo», de hacer funcionar una ideología unívoca, es concebible, por el
contrario, que la nueva referencia ecosófica indique líneas de recomposición de las praxis humanas en los
dominios más variados. A todas las escalas individuales y colectivas, tanto en lo que respecta a la vida
cotidiana como a la reinvención de la democracia, en el registro del urbanismo, de la creación artística, del
deporte, entre otros, siempre se trata de interesarse por lo que podrían ser dispositivos de producción de
subjetividad que van en el sentido de una resingularización individual y/o colectiva más bien que en el de
una fabricación «mass-mediática» sinónimo de angustia y de desesperación. Perspectiva que no excluye
totalmente la definición de objetivos unificadores tales como la lucha contra el hambre en el mundo, el
freno de la desforestación o la proliferación ciega de las industrias nucleares. Ahora bien, aquí ya no
puede tratarse de consignas estereotipadas, reduccionistas, que eliminan otras problemáticas más
singulares y que implican la promoción de líderes carismáticos.
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Planteo sobre estas líneas los trazos más importantes para la construcción de un modelo
pedagógico contemporáneo hacia donde apuntar nuestro porvenir, hacia el bienestar común,
de todos y cada uno. Véase Figura 2
Figura 2. Trama y urdimbre
En la Figura 2, se muestran la trama y la urdimbre de los trazos más importantes para la
construcción de un modelo pedagógico contemporáneo. Algunas de las metas de la teoría
general de los sistemas son:
 Integrar las ciencias naturales y sociales
 Buscar una teoría exacta de los campos no físicos de la ciencia
 Elaborar principios unificadores (unidad de la ciencia)
 Los sistemas son conjuntos cuyos elementos se encuentran en interacción
generalizada, el problema principal consiste en estudiar su complejidad
organizada.
Los sistemas abiertos o informados, se enriquecieron con el concepto de retroalimentación,
que se refiere a los mecanismos por los cuales se corrige, sobre la marcha, la ruta para
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alcanzar determinados objetivos. Y esa corrección de los sistemas para alcanzar sus
objetivos, se lleva a cabo mediante la autoadaptación o autorregulación del comportamiento
de los mismos, o en los fenómenos de reestructuración de cada sistema.
Los sistemas abiertos son aquellos que están en interacción con el medio circundante a
través de la incorporación y eliminación de materia, sin alcanzar un estado de equilibrio,
sino manteniéndose en un estado uniforme. Es característica de estos sistemas, la
posibilidad del aumento de orden y la disminución de entropía, ya que tiende hacia un
estado de mayor organización.
Quien definitivamente influye en buscar y perfeccionar la idea de la Teoría General de
Sistemas son los trabajos de Fritjof Capra con sus obras: El punto crucial, La trama de la
vida y las Conexiones ocultas, entre otras, que dan cuenta de los desarrollo ulteriores de
dicha teoría sobre todo porque pone de manifiesto cómo los modelos son capaces de vivir
en la contradicción y a pesar de todos los nuevos cambios. Es el caso del modelo mecánico
y su convivencia con el modelo cuántico, por mencionar el más importante.
Capra (1998) además introduce el concepto de sistemas vivos, no ya solo abiertos:
La tradición intelectual del pensamiento sistémico y los modelos y teorías de sistemas vivos
desarrollados durante las primeras décadas del siglo, forman las raíces históricas y
conceptuales del marco científico del que se ocupa este libro. De hecho, la síntesis de
teorías y modelos actuales que propongo aquí, puede ser contemplada como el esbozo de
una emergente teoría de los sistemas vivos capaz de ofrecer una visión unificada de mente,
materia y vida.
Pero Capra va más allá y en un modelo de exposición que el mismo presenta como el
“modelo del panadero”. En la siguiente vuelta, el mismo modelo en su plasticidad
incorpora nuevos elementos explicativos.
Los términos «holístico» y «ecológico» difieren ligeramente en sus significados y
parecería que el primero de ellos resulta menos apropiado que el segundo para describir
el nuevo paradigma. Una visión holística de, por ejemplo, una bicicleta significa verla
como un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes.
Una visión ecológica incluiría esto, pero añadiría la percepción de cómo la bicicleta se
inserta en su entorno natural y social: de dónde provienen sus materias primas, cómo se
construyó, cómo su utilización afecta al entorno natural y a la comunidad en que se usa.
Esta distinción entre «holístico» y «ecológico» es aún más importante cuando hablamos
de sistemas vivos, para los que las conexiones con el entorno son mucho más vitales.
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Capra (1998, 45) introduce además conceptos como autopoiesis. Autorregulación y el de
autorganización que supera al de organización.
(…) el concepto de organización ha sido refinado hasta el de «autoorganización» en las
teorías contemporáneas de los sistemas vivos y cómo el patrón de autoorganización es la
clave para la comprensión de la naturaleza esencial de la vida.
En el último trabajo de Deleuze y Guattari (2005) ¿Qué es la filosofía? podemos encontrar
conceptos y nociones que Capra desborda, lo que evidencia una vez más que todo tiene que
ver con todo y que podemos atrevernos a desbordar los límites para una mejor explicación.
Capra (1998, 142) pone de manifiesto la utilidad de los modelos a la explicación de
fenómenos complejos, sin reducirlos al absurdo para que sean comprendidos, por el
contrario, da cuenta de la complejidad de manera simplificada.
Una iteración de esta cartografía originará operaciones repetidas de estirado y replegado,
muy parecidas a las que efectúa un panadero con su masa, razón por la cual dicha
iteración recibe el nombre, muy apropiado por cierto, de «transformación del panadero».
A medida que avanza el estiramiento y el replegado los puntos vecinos del segmento
irán siendo desplazados más y más uno del otro, hasta que resulta imposible predecir en
qué posición se encontrará un punto determinado tras múltiples iteraciones.
El concepto de Capra (1998, 83) de estructuras disipativas y la diferencia entre datos e
información, son conceptos centrales en la comprensión de los sistemas:
El término «información» se usa en teoría de la información en un sentido altamente
técnico, muy distinto de nuestro uso coloquial de la palabra y sin ninguna relación con el
concepto de «significado». De este hecho se han derivado confusiones sin fin. Según
Heinz von Foerster, asiduo participante en las Conferencias de Macy, ello se debe a un
desafortunado error lingüístico -la confusión entre «información» y «señal»- que llevó a
los cibernéticos a denominar su teoría como de la información en lugar de llamarla teoría
de las señales.
Interesa destacar que En el punto crucial, también destaca el mismo Capra:
Así es como la física moderna revela la unidad básica del universo, muestra que no
podemos descomponer el mundo en mínimas unidades con existencia independiente. A
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medida que penetramos en la materia, la naturaleza no nos muestra ningún ladrillo
básico aislado, sino que aparece más bien como una red complicada (sic) de relaciones
entre las diferentes partes de un todo unificado. Como lo expresó Heisenberg, “El
mundo por tanto aparece como un complejo entramado de eventos, en el que conexiones
de diferentes clases se alternan o se sobreponen o se combinan y así determinan la
textura del todo”.
En este sentido todos los elementos de un sistema tienen una lógica doble, a la vez que
son autoafirmativos, son relacionales.
Los sistemas son conjuntos cuyos elementos se encuentran en interacción generalizada,
el problema principal consiste en estudiar su complejidad organizada. La interacción
generalizada es lo que le confiere su carácter orgánico. En ese sentido, estamos trabajando
el concepto de holón que es a la vez el todo y la partícula, en una lógica autoafirmativa y
relacional. Con esta lógica se elabora el modelo de tal forma que cada elemento es
susceptible de explicarse como si fuera un todo, todo que adquiere sentido en su relación
con los otros elementos todos, o sea holones.
Asumimos por otro lado, que la evaluación se da en el sentido de corrección de
trayectoria, es decir: si en mi punto de salida A se tiene claro el punto de llegada B,
podemos hacer la operación flexible y realimentar los desvíos, pero también capitalizarlos
como fuerza propulsora que enriquece con datos nuestro sistema, estos son los principios de
la evaluación. Véase figura 3.
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Figura
3. Principios de la evaluación.
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En la figura 3, se ilustran los principios de la evaluación, rigurosa en sus propósitos y
flexible en su operación de corrección de trayectoria.
En los sistemas cerrados, la situación final está generalmente determinada por las
condiciones iniciales; en cambio en los sistemas abiertos, una misma situación final se
puede alcanzar desde distintas condiciones iniciales y un mismo objetivo se puede lograr en
formas diferentes. Es por eso que este modelo toma como orientador al modelo pedagógico
y propone una flexibilización en las prácticas para poder configurar las macrocompetencias
y las competencias académicas para hacer inteligible el holoverso.
En síntesis el concepto de sistema abierto complejo organizado es el punto de partida, en
donde el sistema es representado en tanto totalidad compleja, el todo es más que la suma de
las partes, se delimitan las categorías y sus interacciones para después desagregarlas y
restituirlas al todo. El todo y sus partes son tratados con una lógica de síntesis-análisissíntesis.
Si una de las entidades se comporta de una manera particular debe poseer propiedades
que produzcan tal comportamiento y reglas de organización.
Noción de modelo
El modelo Holoversidad6 está orientado a propiciar la discusión organizada de la educación
superior a fin de perfeccionar e innovar sus saberes y sus prácticas.
Es conveniente hacer notar que la naturaleza dinámica y compleja de la educación
institucional encuentra en este enfoque la oportunidad de ser expresada ampliamente, con
una lógica incluyente y diversificada. Al elaborar modelos estamos haciendo que la
realidad aparezca más ordenada de lo que en realidad está, pero ese es el reto, dar cuenta de
la complejidad de manera simplificada como base de la discusión y como orientador de la
6
El concepto de modelo aparece siempre ligado al de teorías, en ese sentido los modelos pueden ser
interpretados como ilustraciones de las teorías.
La realidad a representar en este modelo es la educación que se brinda a través de las instituciones
(educación institucional) específicamente la universitaria, entendiendo que sus egresados configuran una red
de redes en su inserción laboral.
Es un modelo abierto, dinámico, incluyente, flexible en operación, autorreferente, autorregulable y por
supuesto perfectible. Es autoafirmativo, en tanto explica los procesos educativos institucionales y relacional,
porque mantiene interlocución con el modelo pedagógico y con las prácticas desplegadas en función de este
modelo a través de los proyectos de las comunidades ecosóficas.
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acción educativa institucional con tendencias a la innovación racional de saberes y
prácticas.
El modelo, entonces, es producto de la síntesis de diversas trayectorias profesionales en
el campo educativo que se debaten permanentemente.
Cada categoría incluida en el modelo tiene bases teóricas y metodológicas con una
lógica incluyente, se trata de hacer confluir en su explicación diversas posturas que apunten
a la diversidad y a la organicidad.
La lógica de construcción describe un hélix. Véase la figura 4.
Figura 4. Hélix.
En este punto de elaboración, se trata de centrar las bases del modelo para ampliarlo
paulatinamente, con los aportes de sus interlocutores. Véase la figura 5.
Figura 5. Principales referentes del modelo.
En la figura 5, aparecen los principales referentes del modelo.
La razón
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Un concepto básico de razón como el modo constante en que opera el hombre es que la
razón tiene tres polos de articulación en tensión que la forman y la constituyen de acuerdo a
la figura 6.
Figura 6. La razón y sus tres polos de articulación
En la figura 6, se expresa: la razón con tres polos de articulación en tensión que la
forman y la constituyen los fines, los medios y la valoración en sus ejes espacio y tiempo.
Los fines le dan intencionalidad y significado a su acción. La propia acción que además
de usar medios para conseguir fines, los inventa, construye, descubre y perfecciona; la
valoración tanto de los fines como de los medios. La imbricación de estos elementos impele
al hombre a buscar nuevas alternativas... Un sistema de referencia espacio-temporal.
Figura 7. Holoversidad modelo para los sistemas abiertos universitarios
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La figura 7, muestra los elementos en interacción generalizada de la Holoversidad modelo
para los sistemas abiertos universitarios. El sistema didáctico al centro, arriba el
currículum, abajo la investigación–evaluación, a la izquierda los sujetos y del lado derecho
el holoverso.
Currículum
El currículum es el espacio escolar de negociación entre:

La política educativa del Estado, los sujetos, la cultura, los campos culturales, y
los problemas de la vida contemporánea locales y planetarios; y

La respuesta universitaria, reinterpretándolos e imprimiéndoles su propia lógica
propositiva a través de y la filosofía institucional que configura a su vez su
propia política educativa. Véase figura 8.
Figura 1. Modelo para un curriculum flexible e innovador.
El currículum expresa a la institución universitaria por el espíritu que históricamente la
fundamenta. Es la propuesta institucional que articula y orienta los propósitos y acciones
institucionales. El planteamiento curricular expresa tácita u ostensiblemente un proyecto
pedagógico de filiación filosófica y utópica. Es expresión de las intenciones institucionales,
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cuya representación objetiva y medio de expresión son los Planes de Estudios. Cada
planteamiento curricular tiene su propio contenido que le da nombre y que se concreta y
expresa en los planes y programas de estudio legitimados.
Figura 9
La figura 9, presenta un modelo para un currículum flexible e innovador, riguroso en su
estructura y flexible en su operación.
El currículum, como holón, es autoafirmativo y relacional en tanto planteamiento que
orienta la acción de los sujetos y expresa los fines institucionales a través de los objetivos
generales de las diversas licenciaturas y relacional por su vinculación orgánica con el
sistema didáctico que le da sentido a su orientación.
El sistema de gestión, como holón es autoafirmativo y relacional en virtud de que, como
instituciones autónomas, por ley las universidades tienen la potestad de organizarse y
administrar sus recursos, a su vez, deben rendirle cuentas al Estado. En la gestión están
incluidos los estilos de gobierno (dirección o coordinación), la administración (planeación,
desarrollo y evaluación); y la vinculación intra universitaria y extrauniversitaria con los
diversos sectores sociales.
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Sujetos
La categoría Sujetos es una formación social en la que el hombre se siente interpelado por
la institución educativa y se sujeta a su discurso, discurso efectivo que inicia con una
aspiración por el sólo hecho de que la universidad Está Ahí. Una vez adentro, la institución
le confiere a los sujetos roles, puestos y funciones. Solamente el puesto no es
intercambiable ya que es el lugar único que cada sujeto tiene en la institución y frente a
ella. Cuando el hombre no puede sujetarse a la institución o se va o la institución lo arroja.
La universidad no es una institución total por lo que es un exceso hablar de deserción
universitaria, porque los que la abandonan siempre tienen opciones para regresar si así lo
desean. Por otro lado abandonar definitiva o temporalmente la universidad no es de ninguna
manera un acto de defección.7
Investigación evaluación
La institución educativa somete a un sistema de evaluación como parte de la gestión a los
sujetos y los procesos en los que participan. Pero en el proceso educativo lo que no puede
ser evaluado debería ser investigado.
El sistema didáctico
El sistema didáctico como holón es autoafirmativo y relacional por ser el despliegue
funcional de la acción de los sujetos, que si bien encuentran en el planteamiento curricular
ocasión de significar sus prácticas, también lo resignifican y le devuelven su posibilidad de
perfeccionamiento o la anulación de su hipótesis.
El aprendizaje va más allá de la capacitación de los sujetos para el desempeño eficaz del
rol. Es una acción justificada de pleno derecho en tanto que además de ser un rol y una
función, el aprendizaje, configura identidad y trayectoria en construcción. En el sistema
didáctico, tal como se expresa, el docente y el alumno intercambian el rol y la función en
tanto relación dialógica tú – yo, sujeto y objeto de conocimiento. En tanto la institución
7
Defección. (Del lat. defectĭo, -ōnis). 1. f. Acción de separarse con deslealtad de la causa o
parcialidad
a
que
se
pertenecía.
[http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=defección. Consultado
por JVGM 15 de febrero 2007]
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escolar confiere un puesto (remunerado), al docente, esto garantiza un tiempo más amplio
de permanencia en la institución que el de los alumnos y lo hace sujeto de
responsabilidades, obligaciones y derechos diferentes a los del alumno. Sin embargo esa
diferencia no es desventaja.
La formación docente explícita y formal, ha sido una preocupación central de grupos de
formadores de docentes de carácter institucional. Ha habido muchas corrientes y líneas que
han desarrollado propuestas en este sentido. Es importante que los profesores organizados
en academias conozcan, discutan y propongan el perfil del egresado, los contenidos y las
vías metodológicas con las que se trabajará.
El sistema didáctico articula y proyecta tres procesos básicos de la educación:
La enseñanza, el aprendizaje y la comunicación. Véase la Figura 10.
Figura 10. Procesos que articula el sistema didáctico
La figura 10, muestra los procesos que articula el sistema didáctico, cuyo punto de
articulación es el contenido.
Estos tres procesos coinciden en tres categorías a saber:

El Hombre como sujeto institucional y como sujeto cognoscente.

El objeto de conocimiento saberes, prácticas y expresiones que son el contenido
y que provienen del holoverso.
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
La acción que los vincula y constituye como sujeto y objeto de conocimiento.
El aprendizaje y las intenciones de enseñanza y comunicación involucran tanto al Hombre
y su circunstancia, como a la naturaleza del objeto de estudio, que se promoverá como
información y también a la naturaleza de la acción que se desplegará para la formación.
Esta relación de aprendizaje informa y forma a los sujetos, de acuerdo a las
orientaciones expresadas en el planteamiento curricular.
El sistema didáctico está constituido por cinco elementos orgánicos y de cuatro
momentos lógicos (no secuenciados en el tiempo):
Los sujetos con dos roles (intercambiables) docente y alumno, tres funciones
(complementarias) enseñar, aprender y comunicar, y dos tipos fijos de puestos en la
relación didáctica personal académico y alumno.

El alumno

El docente

El contenido que es el punto de articulación alumno-docente.

El o los objetivos que describen el nivel del contenido y el modo de abordarlo, con
relación al planteamiento curricular.

Las metodologías didácticas que se pueden agrupar en diseño de contenidos
problematizados, las actividades de aprendizaje, los materiales y recursos, las
interacciones y la sistematización.
Aprendizaje
Los dominios o competencias académicas y las profesionales tienen como substrato tanto al
sujeto de conocimiento (profesores y alumnos) como al objeto de conocimiento
(configurado ya como contenido curricular). Es decir los dominios o competencias sólo se
pueden desarrollar en y por los sujetos de la acción educativa, en la lógica del aprendizaje
significativo. El aprendizaje significativo obedece a la orientación de incorporar a los
sujetos a los campos disciplinarios, a los campos de significación, considerando la
conciencia real de los sujetos y su tránsito a la conciencia posible. Véase figura 11.
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Figura 2. El aprendizaje significativo
La figura 11, muestra las implicaciones del aprendizaje significativo para el despliegue
del pensamiento complejo.
El propósito de la didáctica es facilitar que el alumno aprenda. El profesor realiza cinco
trabajos metodológicos para que este aprendizaje sea posible, sin embargo para el alumno
estas actividades del profesor pasan inadvertidas básicamente por efecto de la esprezzatura,
que es el arte de hacer que lo difícil parezca fácil. Es el arte de ocultar cualquier tipo de
artificio.8 Qué es lo que está oculto en el despliegue didáctico. Finalmente en la figura 12,
se muestran las metodologías didácticas y sus principales implicaciones.
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Figura 3. Metodologías didácticas
Conclusiones
La Holoversidad como modelo para los sistemas abiertos universitarios, es parte de la
propuesta de un modelo pedagógico contemporáneo en construcción y se basa en la
concepción de la pedagogía como la disciplina de la educación, de la antropogenia, con
vocación filosófica, heurística, especulativa, propositiva, crítica, racional y transformadora
que busca el bienestar común de todos y cada uno en esta vida, en eso es optimista pero no
por ello ingenua; como campo cultural tiene un correlato en las utopías como propulsoras
de su pensamiento, su voluntad de ser y de hacer.
Esta participación demuestra la urgencia de la transdisciplinariedad (confluencia de
profesiones y profesionales para la solución de problemas lancinantes) y forja la convicción
de la urgencia de su propagación.
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La construcción de modelos puede ser la manera de proyectar utopías, de resignificar
militancias y asignaturas pendientes, pero también puede ser una suerte de funambulismo,
si no tiene la suficiente tensión y el punto de orientación, corre el peligro de caer en el lugar
del que andaba huyendo.
Todo está relacionado con todo, pero así no se puede explicar, justamente para ello
propongo los modelos para abrir un debate en torno a los núcleos problemáticos más
relevantes, con la convicción de que lo más valioso de estos modelos es que están escritos y
por tanto se pueden discutir, copiar, retomar, impugnar, desconocer y compartir.
Desde una visión exclusivamente de la Pedagogía no se alcanza a ver el mundo, pero sin
la Pedagogía no tiene sentido.
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Notas para su historia. México, UNAM, 1979. 289 pp.
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