i UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL MAESTRÍA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL Trabajo de Grado para obtener el Título de Magister en Educación y Desarrollo Social El Aporte de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador desde La Colonia hasta el Siglo XXI Autor: Lcdo. Marco Antonio Acosta Arce Director: Ing. Rodrigo Gallegos Riofrío Quito - Ecuador Diciembre, 2010 i AGRADECIMIENTO Gracias a Dios por el don de la vida y a esa Institución humano-divina llamada Iglesia, convocación de Dios, que tanto bien ha hecho por la humanidad y por el pueblo ecuatoriano desde la Colonia hasta nuestros días. Gracias a aquellos hombres y mujeres que son los protagonistas de la historia del Ecuador, a aquellos que entregaron su vida por el bien de las almas de tantos y ecuatorianos necesitados de Dios. ii DEDICATORIA Para la Santa Madre Iglesia Católica y Apostólica y para aquellos hombres y mujeres que tanto han dado al Ecuador durante más de quinientos años. iii RESUMEN La Santa Iglesia Católica, ha sido una de las principales protagonistas de la educación en el Ecuador desde la Colonia hasta nuestros días. Este es un hecho histórico innegable. Negar el aporte de la Iglesia Católica a la educación en el Ecuador y en toda América sería negar la misma historia. Con la llegada de los conquistadores españoles a América, también llegaron misioneros, que no venían con hambre de oro y fortunas, sino con hambre de predicar el Evangelio a los aborígenes. Una tarea nada fácil, debido a algunas dificultades con las que se encontraron los religiosos misioneros: una cultura diferente, un idioma diferente, una religiosidad diferente. Los misioneros tenían que empezar por enseñar y ellos mismos aprender el idioma de los aborígenes; además tuvieron que luchar por erradicar la idolatría y lo más difícil todavía inculturar el Evangelio y toda la cultura occidental a la mentalidad aborigen. La tarea educativa, por lo antedicho, estuvo en manos de los religiosos, dignos representantes de la Iglesia Católica, que entregaron su vida a la Evangelización y a la enseñanza. Los conquistadores que llegaron a América no eran, precisamente, personas educadas o instruidas, eran únicamente militares y algunos de ellos condenados que habían venido a América a aventurar a cambio de su libertad. Las únicas personas cultas que allí vinieron para dedicarse a la tarea educativa eran los misioneros, enviados, precisamente, para ese fin. El aporte de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador, ha sido, por tanto ya sea por la coyuntura histórica del momento y por todo el desarrollo histórico del Ecuador desde el tiempo de la conquista hasta nuestros días demasiado valioso y digno de un encomiable reconocimiento. iv TABLA DE CONTENIDO Pág. CAPÍTULO I 1. INTRODUCCIÓN 1 1.1 Planteamiento del problema 3 1.2 Sistematización del problema 3 1.3 Preguntas de investigación 4 1.4 Justificación del tema 5 1.5 Objetivos 5 1.5.1 Objetivo General 5 1.5.2 Objetivos específicos 5 1.6 Alcance de la investigación 6 CAPÍTULO II 2. MARCO DE REFERENCIA 7 2.1 Marco teórico 7 2.2 Marco Conceptual 11 2.2.1. La Educación 11 2.2.2. La Iglesia Católica 13 2.2.2.1. Etimología 13 2.2.2.2. Iglesia 13 2.2.2.3. Católica 13 2.2.2.4. Características de la Iglesia Católica 14 2.2.2.5. Atributos de la Iglesia Católica 14 2.3 Marco Temporal y Espacial 16 2.3.1. Época Colonial 16 2.3.1.1. Primer período colonial 17 2.3.1.1.1. Encomenderos y doctrineros 17 2.3.1.2. Segundo Período Colonial 18 2.3.1.2.1. Las Mitas y los Obrajes 18 v 2.3.1.2.2. La sociedad colonial 21 2.3.1.2.3. Estado, Iglesia y Cultura 22 2.3.1.2.4. Entre el siglo XVI y el siglo XVIII 23 2.3.1.3. Tercer Periodo Colonial 25 2.3.1.3.1. La “crisis” de mil setecientos 25 2.3.1.3.2. Un siglo difícil 26 2.3.1.3.3. La expulsión de los Jesuitas de Quito 27 2.3.1.3.4. Fin de la época colonial 29 2.3.2. Independencia y Etapa Colombiana 30 2.3.2.1. La Independencia 30 2.3.2.2. Quito “Luz de América”: La junta quiteña (1808-1812) 32 4.2.3. El triunfo realista (1812-1820) 34 4.2.4. La campaña definitiva (1820-1822) 35 4.2.5. El Ecuador en Colombia 35 2.3.3. Época Republicana 37 2.3.3.1. Caracterización de la República 38 2.3.3.1.1. El naciente Estado 38 2.3.3.2. Primer Período Republicano 40 2.3.3.3. Fundación del Estado (1830-1859) 40 2.3.3.3.1. Presidencia de Juan José Flores (1830…-1845) 41 2.3.3.3.2. De la dictadura al “progresismo” (1875-1895) 43 2.3.4. Segundo Período Republicano 44 2.3.4.1. La Revolución Liberal (1895-1912) 44 2.3.4.2. Medio siglo de cultura 46 2.3.4.3. Los Gobiernos Liberales Moderados (1912-1924) 47 2.3.4.4. La Revolución Juliana (1925-1947) 49 2.3.4.5. Un momento de quietud (1948-1960) 50 2.3.5. Tercer Periodo Republicano 52 2.3.5.1. Ascenso del reformismo 52 2.3.5.2. Conciencia de la crisis 54 2.3.5.3. Período Democrático (1979-2011) 55 vi CAPÍTULO III 3. METODOLOGIA 59 3.1. Tipo de investigación 59 3.3. Métodos de estudio 59 3.4. Técnicas e instrumentos 60 CAPÍTULO IV 4. RESULTADOS Y ANÁLISIS 62 4.1. La Educación Durante La Época Colonial 62 4.1.1. Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades 62 4.1.1.1. Enseñanza escolar 63 4.1.1.2. Colegios 68 4.1.1.3. Seminarios 69 4.1.1.3.1. El Primer Seminario 71 4.1.1.3.2. El Seminario San Luis 72 4.1.2.2.4. Universidades 76 4.1.2.2.4.1. La Universidad de San Fulgencio 80 4.1.2.2.4.2. La Universidad de San Gregorio 85 4.1.2. Aportes de las diferentes Congregaciones Religiosas a la Educación en el Ecuador durante la Colonia 89 4.1.2.1. Labor misionera de los Padres Mercedarios 90 4.1.2.2. Los Franciscanos de Quito y el Colegio San Andrés 90 4.1.2.3. Labor de la Orden de Predicadores en el Reino de Quito 92 4.1.2.3.1. El Colegio San Fernando 93 4.1.2.3.2. La Universidad de Santo Tomás de Aquino 94 4.1.2.4. El aporte de los Agustinos a la Educación en la Colonia 95 4.1.2.5. El aporte de la Compañía de Jesús a la Educación en la Colonia 96 4.1.2.5.1. El colegio de Santa Bárbara 100 4.1.2.5.2. Las tendencias reformistas en el pensum universitario 101 4.2. La Educación durante la Independencia 102 4.2.1. Bolívar y la Educación en el Ecuador 102 4.2.1.2. El último decreto del Libertador sobre la educación 102 4.2.1.3. Reformas dictadas por Bolívar al sistema de enseñanza primaria 103 vii 4.3. La Educación durante la época Republicana 105 4.3.1. La enseñanza pública al comienzo de la República 105 4.3.1.2. La administración del Sr. Vicente Rocafuerte (1835-1839) 106 4.3.1.3. Educación pública – Secularización del Colegio San Fernando 107 4.3.1.3.1. El Colegio Femenino Santa María del Socorro 108 4.3.1.3.2. Fundación del Colegio Militar 108 4.3.2. Retorna la compañía de Jesús en el Gobierno de Diego Noboa, 1850 109 4.3.3. La educación en el gobierno de Gabriel García Moreno (1860-1875) 111 4.3.3.1. La Educación de la Mujer 117 4.3.3.2. La educación secundaria 119 4.3.3.3. Educación indígena 120 4.3.3.4. La Escuela Politécnica 122 4.3.3.5. El Concordato 133 4.3.3.6. El Concordato entre el Ecuador y la Santa Sede 134 4.3.3.7. Nuevos Institutos Religiosos a raíz del Concordato 137 4.3.3.7.1. Jesuitas 137 4.3.3.7.2. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1863) 138 4.3.3.7.3. Los Padres de la Congregación de la Misión (lazaristas o vicentinos) 1870 146 4.3.3.7.4. Los Redentoristas en el Ecuador (1870) 147 4.3.3.7.5. Los Capuchinos (1873) 149 4.3.3.7.6. Otras Comunidades 149 4.3.3.7.7. Los Salesianos en el Ecuador (1888) 150 4.4. La educación durante el Período Democrático (1979-2011) 152 5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 153 5.1. Conclusiones 153 5.1.1. Conclusiones en base al Objetivo General 153 5.1.2. Conclusiones en base a los objetivos específicos 154 5.2. Recomendaciones 158 ANEXOS Anexo 1: Libro III: La Función de Enseñar de la Iglesia Anexo 2: Declaración Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana Anexo 3: Carta de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana sobre la Educación Religiosa Anexo 4: Catálogo de las Instituciones Educativas de la Iglesia Católica en el Ecuador 160 166 175 177 viii 261 Bibliografía 1 CAPÍTULO I 1. INTRODUCCIÓN La Iglesia Católica tiene como misión particular la tarea de Evangelizar a todos los pueblos, según el mandato divino de Jesús: “Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a todas las naciones…” (Mt 28,18). Pero también corresponde al Ser de la Iglesia el poner en práctica los tres “Munera Christi” (Ministerios de Cristo), a saber, Gobernar, Santificar y Educar a todos los fieles de la Iglesia. Esto a imitación de Cristo que ejerce su Misión Redentora de Mesías (Ungido) como Sacerdote, Profeta y Rey. Así también, la iglesia ejerce este triple Ministerio a través de la tarea profética de “Anuncio” de la Palabra de Dios y junto con ello, corresponde a la Iglesia la función de “Educar” la conciencia y la fe de las personas, fomentando en la vida personal, familiar y social aquellos valores propios de la fe cristiana. También corresponde a la Iglesia la tarea de Gobierno y Santificación de los fieles. El Gobierno de la Iglesia se concreta a través de aquellas normas que emanan de la autoridad eclesiástica para regir la vida de los fieles en materia de fe y costumbres y la Santificación se realiza a través de los sacramentos y sacrametales, junto con la oración de todo el Pueblo de Dios. Desde los albores de la evangelización en América, la Iglesia ha asumido como propia la tarea de “Educar”, ya que junto con la conquista de América y la Colonización de los pueblos americanos urgía la tarea de enseñar a los aborígenes conquistados el idioma, las costumbres y la religión que profesaban los conquistadores. La Conquista de América no tiene solamente un tinte negativo, como muchas veces se sugiere de parte de algunos historiadores que ven al Descubrimiento de América como una imposición forzada de las costumbres europeas. Junto con la Conquista, también hay que reconocer la gran tarea evangelizadora y educativa que ejercieron los misioneros de la Iglesia Católica, que no vinieron a América con el hambre de oro y 2 riquezas de los conquistadores, sino únicamente con el celo de transmitir a la fe cristiana a los aborígenes americanos. El trabajo de los misioneros no consistió únicamente en la predicación del Evangelio, sino que también se concretó en la creación de miles de centros educativos en todo el Continente en los cuales se iba a enseñar no sólo el Catecismo y la Biblia, sino también se iba a enseñar a los aborígenes las ciencias que como fruto del renacimiento europeo estaban teniendo gran auge a nivel mundial. Como fruto de la insuperable tarea de la Iglesia en materia educativa desde la Colonia hasta la actualidad, podemos nosotros encontrar en nuestro país y América una innumerable cantidad de instituciones dedicadas a la educación de la niñez y la juventud desde el nivel básico hasta el nivel superior. Y si hacemos un balance del número de Instituciones Educativas estatales y aquellas que son regidas por religiosos los resultados saltarían a la vista para que nos demos cuenta del gran aporte que ha hecho la Iglesia en materia educativa desde el tiempo de la Colonia hasta hoy. Con este antecedente, nos damos cuenta que ha sido una preocupación primordial de la Iglesia desde su asentameinto en América y en el Ecuador la Educación de la niñez y la juventud, como parte esencial de su misión de “Madre y Maestra”, educadora de la fe, la moral y el saber de las personas. “El Estado, garante de la educación, debe procurar que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. La Iglesia, además, consciente de su vocación, da testimonio de la esperanza y promueve la elevación cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideración integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad.” (Declaración Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana, Concilio Vaticano II, Roma, 28 de Octubre de 1965). 3 1.1 Planteamiento del problema La tarea educativa en el Ecuador desde los orígenes de la Nación, durante la Colonia, la Edad Republicana y hasta nuestros días ha sido una opción preferencial que la Iglesia Católica ha asumido como propia. Según la constitución actual de la República del Ecuador (Cfr. Art. 28, 344 y ss.)1, la educación es una tarea exclusiva del Estado, el cual es garante de la formación intelectual, humana, espiritual y ética de todos los ciudadanos. Con esta afirmación, se desconocería de una manera injusta y tajante todo el aporte que la Iglesia Católica ha hecho con la Nación Ecuatoriana a lo largo de más de 500 años de presencia, desde la Colonia hasta nuestros días. A través de algunos grupos afines al actual Régimen se pretende apartar a la Iglesia Católica de esta actividad iniciada por las primeras congregaciones religiosas. El que esto se lleve a cabo, sería un atentado históricamente injusto contra aquellos que fueron los iniciadores y protagonistas activos de la formación de millones y millones de generaciones en este país. El presente trabajo pretende responder a la pregunta: ¿Cómo ha aportado positivamente la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador? 1.2 Sistematización del problema Ante la actual coyuntura histórica que atraviesa el Estado Ecuatoriano con un Gobierno de tinte Liberal- Laicista ¿es justo reconocer la aportación de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador? Desde la Colonia hasta nuestros días, una de las principales tareas que han desempeñado con entrega y tesón los representantes de la Iglesia, ha sido, precisamente, la Educación de la niñez y la juventud. Desde la llegada de los primeros Misioneros de las diferentes órdenes religiosas al Continente Americano hasta nuestros días, la Misión de la Iglesia no ha consistido 1 http://www.scribd.com/doc/6227177/‐NUEVA‐CONSTITUCION‐DE‐LA‐REPUBLICA‐DEL‐ECUADOR 4 únicamente en Evangelizar a los habitantes de este Continente y en particular de nuestro país es Ecuador, sino que la labor de la Iglesia se ha extendido también a otros ámbitos, que tienen que ver con la promoción del ser humano. Imitando a Jesús, el Salvador del mundo, la Iglesia, ha desempeñado tres ministerios a favor de las personas y la sociedad: La tarea de Santificar, a través de los distintos sacramentos que la Iglesia celebra y los diferentes actos de culto; la tarea de Enseñar es también esencial al ministerio y vida de la Iglesia, que se pone en práctica al momento de guiar a los fieles en materias de fe y costumbres a través de la predicación y la catequesis; por último, la tarea de Gobernar, que se ejerce en los distintos actos administrativos, que como Institución humana tiene que poner por obra. En la presente investigación, hacemos un recorrido histórico de los principales aportes que ha hecho la Iglesia Católica a través de sus distintas órdenes religiosas a la Educación en el Ecuador, desde las primeras fundaciones hasta el gran catálogo de Instituciones educativas que hoy en día siguen estando al frente de la Iglesia y que dedican todos sus esfuerzos en la educación de la niñez y juventud. 1.3. Preguntas de investigación Independientemente de la Confesión religiosa a la que pertenezcan los ecuatorianos, ¿será justo reconocer el gran aporte hecho por la Iglesia Católica desde la Colonia hasta nuestros días? ¿Es la Educación una tarea exclusiva del Estado o debería éste apoyar las iniciativas particulares o de las Instituciones u Organizaciones, guiado por el principio de subsidiariedad? ¿Es la Iglesia Católica una de las Instituciones religiosas que más ha aportado históricamente a la tarea educativa en el Ecuador? 5 1.4 Justificación del tema El tema elegido, me parece que además de interesante, puede resultar bastante polémico, dependiendo de la posición de quienes den una opinión al respecto, desde mi perspectiva de Sacerdote de la Iglesia Católica, me parece muy justo reconocer la gran labor de la Iglesia Católica en materia educativa y los innumerables aportes hechos a la misma no sólo en el Ecuador sino en el mundo entero. Por ello, el presente trabajo investigativo, sin pretender hacer un análisis exhaustivo de cada uno de esos aportes es simplemente un recorrido histórico de las principales obras, instituciones e iniciativas de la Iglesia Católica en materia educativa. No he encontrado un trabajo desarrollado desde esta perspectiva en ninguna de las fuentes tanto religiosas como históricas; por tanto, en atención a la situación coyuntural que vive la Iglesia Católica con el Gobierno de turno, he elegido este tema para desarrollarlo, siguiendo única y estrictamente el método inductivo - histórico bibliográfico. 1.5 Objetivos 1.5.1 Objetivo General Presentar de manera ordenada el desarrollo histórico de los aportes de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador. 1.5.2 Objetivos específicos - Destacar la importancia de la presencia de la Iglesia en materia de Educación. - Reconocer la gran labor educativa de la Iglesia a la largo de toda la Historia del Ecuador. - Analizar críticamente los impedimentos de parte del Estado para la actividad docente de la Iglesia. - Discernir si la actual Constitución de la República del Ecuador y las actuales Leyes de Educación van en contra de las Instituciones educativas de la Iglesia Católica. - Establecer si la promoción de una educación Laica y Gratuita en el Ecuador, repercute negativamente en los establecimientos de Educación Católica. 6 1.6 Alcance de la investigación El presente trabajo de investigación histórica está pensado para que sirva de herramienta de consulta para todos aquellos ecuatorianos y ecuatorianas, miembros de la Iglesia Católica o ajenos a ella, que quieran conocer o reconocer los aportes de la Iglesia a nuestra querida Patria a través de la formación intelectual, espiritual y moral de todos sus ciudadanos y ciudadanas a lo largo de los siglos. 7 CAPÍTULO II 2. MARCO DE REFERENCIA 2.1 Marco teórico El Papa Juan Pablo II en su libro “Cruzando el umbral de la esperanza” sostiene que vivimos en una sociedad altamente pluralista. Constatamos un pluralismo cultural, científico, filosófico y también religioso. “En este panorama, la Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del pensamiento cristiano, puesto que éste, en el caos de las concepciones y de los comportamientos, constituye un criterio válido de discernimiento. La referencia a Jesucristo enseña de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los contravalores que lo degradan. El pluralismo cultural invita pues a la Iglesia a reforzar su empeño educativo para formar personalidades fuertes, capaces de resistir el relativismo debilitante, y de vivir las exigencias del propio bautismo”. (Juan Pablo II, Papa, Cruzando el umbral de la esperanza 8ª ed., PLAZA & JANES, Barcelona, 1995, citado en: http://es.catholic.net/educadorescatolicos/751/2411/articulo.php?id=21319). Es sobre todo por estas razones, y porque para la Iglesia la educación es considerada como un deber y un derecho recibido del Señor Jesús, que en los tiempos actuales y advenientes esta misión reviste caracteres de urgente e insustituible. El Concilio Vaticano II en su declaración “Gravissimum Educationis” define los alcances de esta urgencia insustituible que hoy cobra actualidad, frente a la descripción de los problemas que han sido tratados anteriormente: “El deber de educación corresponde a la Iglesia..., porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvación, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con precaución constante para que puedan alcanzar la plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una educación que llene toda su vida del espíritu de Cristo, y al mismo tiempo ayuda a todos los pueblos a 8 promover la perfección cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar más humanamente la edificación del mundo”. (Declaración Gravissimum Educationis sobre la Eucación Cristiana, Concilio Vaticano II, Roma, 28 de Octubre de 1965, citado en: http://es.catholic.net/educadorescatolicos/751/2411/articulo.php?id=21319). La tarea educativa, entre otras actividades eclesiales, mantiene vigencia y trascendencia. Se le abre un horizonte de gran dinamismo apostólico en el empeño que debemos tener en la búsqueda del reencuentro con el Señor Jesús, como motivación central de lo que nos debe animar en el inicio del próximo siglo XXI. El Papa Benedicto XVI en su “Carta sobre la tarea urgente de la educación” afirma que la tarea educativa no es una tarea fácil, sobre todo con las nuevas generaciones se ha tornado más difícil el papel de los educadores: “Educar nunca ha sido fácil, y hoy parece ser cada vez más difícil. Lo saben bien los padres de familia, los maestros, los sacerdotes y todos los que tienen responsabilidades educativas directas. Se habla, por este motivo, de una gran «emergencia educativa», confirmada por los fracasos que encuentran con demasiada frecuencia nuestros esfuerzos por formar personas sólidas, capaces de colaborar con los demás, y de dar un sentido a la propia vida. Entonces se echa la culpa espontáneamente a las nuevas generaciones, como si los niños que hoy nacen fueran diferentes a los que nacían en el pasado. Se habla, además de una «fractura entre las generaciones», que ciertamente existe y tiene su peso, pero es más bien el efecto y no la causa de la falta de transmisión de certezas y de valores. Por tanto, ¿tenemos que echar la culpa a los adultos de hoy que ya no son capaces de educar? Ciertamente es fuerte la tentación de renunciar, tanto entre los padres como entre los maestros, y en general entre los educadores, e incluso se da el riesgo de no comprender ni siquiera cuál es su papel o incluso la misión que se les ha confiado. En realidad, no sólo están en causa las responsabilidades personales de los adultos y de los jóvenes, que ciertamente existen y no deben esconderse, sino también un ambiente difundido, una mentalidad y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la persona humana, del significado mismo de la verdad y del bien, en última instancia, de la bondad de la vida. Se hace difícil, entonces, transmitir de una generación a otra algo 9 válido y cierto, reglas de comportamiento, objetivos creíbles sobre los que se puede construir la propia vida. La otra cara de la moneda de ese don grande y precioso que es nuestra libertad, con la responsabilidad que justamente implica. A diferencia de lo que sucede en el campo técnico o económico, en donde los progresos de hoy pueden sumarse a los del pasado, en el ámbito de la formación y del crecimiento moral de las personas no se da una posibilidad semejante de acumulación, pues la libertad del hombre siempre es nueva y, por tanto, cada persona y cada generación tiene que tomar nueva y personalmente sus decisiones. Incluso los valores más grandes del pasado no pueden ser simplemente heredados, tienen que ser asumidos y renovados a través de una opción personal, que con frecuencia cuesta. Ahora bien, cuando se tambalean los cimientos y faltan las certezas esenciales, la necesidad de esos valores se siente de manera urgente: en concreto, aumenta hoy la exigencia de una educación que sea realmente tal. La piden los padres, preocupados y con frecuencia angustiados por el futuro de sus hijos; la piden tantos maestros, que viven la triste experiencia de la degradación de sus escuelas; la pide la sociedad en su conjunto, que ve cómo se ponen en duda las mismas bases de la convivencia; la piden en su intimidad los mismos muchachos y jóvenes, que no quieren quedar abandonados ante los desafíos de la vida. Quien cree en Jesucristo tiene, además, un ulterior y más intenso motivo para no tener miedo: sabe que Dios no nos abandona, que su amor nos alcanza allí donde estamos y como estamos, con nuestras miserias y debilidades, para ofrecernos una nueva posibilidad de bien. Ante todo, necesita esa cercanía y esa confianza que nacen del amor: pienso en esa primera y fundamental experiencia del amor que hacen los niños, o que al menos deberían hacer, con sus padres. Pero todo auténtico educador sabe que para educar tiene que dar algo de sí mismo y que sólo así puede ayudar a sus alumnos a superar los egoísmos para poder, a su vez, ser capaces del auténtico amor. En un niño pequeño ya se da, además, un gran deseo de saber y comprender, que se manifiesta en sus continuas preguntas y peticiones de explicaciones. Ahora bien, sería una educación sumamente pobre la que se limitara a dar nociones e informaciones, 10 dejando a un lado la gran pregunta sobre la verdad, sobre todo sobre esa verdad que puede ser la guía de la vida. El sufrimiento de la verdad también forma parte de nuestra vida. Por este motivo, al tratar de proteger a los jóvenes de toda dificultad y experiencia de dolor, corremos el riesgo de criar, a pesar de nuestras buenas intenciones, personas frágiles y poco generosas: la capacidad de amar corresponde, de hecho, a la capacidad de sufrir, y de sufrir juntos. La educación no puede prescindir del prestigio que hace creíble el ejercicio de la autoridad. Ésta es fruto de experiencia y competencia, pero se logra sobre todo con la coherencia de la propia vida y con la involucración personal, expresión del amor auténtico. El educador es, por tanto, un testigo de la verdad y del bien: ciertamente él también es frágil, y puede tener fallos, pero tratará de ponerse siempre nuevamente en sintonía con su misión. La responsabilidad es, en primer lugar, personal; pero también hay una responsabilidad que compartimos juntos, como ciudadanos de una misma ciudad y de una misma nación, como miembros de la familia humana y, si somos creyentes, como hijos de un único Dios y miembros de la Iglesia. De hecho, las ideas, los estilos de vida, las leyes, las orientaciones globales de la sociedad en que vivimos y la imagen que ofrece de sí misma a través de los medios de comunicación, ejercen una gran influencia en la formación de las nuevas generaciones, para el bien y con frecuencia también para el mal. Ahora bien, la sociedad no es algo abstracto; al final somos nosotros mismos, todos juntos, con las orientaciones, las reglas y los representantes que escogemos, si bien los papeles y la responsabilidad de cada uno son diferentes. Es necesaria, por tanto, la contribución de cada uno de nosotros, de cada persona, familia o grupo social para que la sociedad”. (Benedicto XVI, “Carta del Papa sobre la tarea urgente de la educación”, 21 de enero de 2008 publicada en: http://www.zenit.org/article26166?l=spanish) 11 2.2. Marco Conceptual 2.2.1. La Educación Debemos definir ¿Qué es la educación?, para poder definir cuál es verdaderamente la tarea asumida por la Iglesia desde los albores de la Colonia hasta nuestros días en el Ecuador. La Enciclopedia virtual wikipedia define a la Educación de la siguiente manera: “La educación, (del latín educere "guiar, conducir" o educare "formar, instruir") puede definirse como: El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra: está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos”. (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n). Con esta definición etimológica podemos afirmar que la tarea de la Iglesia Católica a lo largo de la historia ha sido esencialmente educativa. La Iglesia siempre ha buscado el formar a sus fieles en es aspecto científico, filosófico, moral y espiritual. Ecuador, no podía ser la excepción. Nuestro país ha recibido un aporte muy significativo y valioso a lo largo de los siglos por parte de la Iglesia Católica. Una de las definiciones más interesantes nos la propone uno de los más grandes pensadores, Aristóteles: "La educación consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético." 12 También se denomina educación al “resultado de este proceso, que se materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de carácter social, intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciación, será para toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos”. Otros conceptos de educación “La educación es un proceso de socialización y endoculturación de las personas a través del cual se desarrollan capacidades físicas e intelectuales, habilidades, destrezas, técnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderación del diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación fisiológica, cuidado de la imagen, etc.). En muchos países occidentales la educación escolar o reglada es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas públicas, también existen muchas escuelas privadas y parroquiales. La función de la educación es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrática y cristiana-), fortaleciendo la identidad nacional. La educación abarca muchos ámbitos; como la educación formal, informal y no formal. Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayoría de las culturas es la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos del ser humano. La educación es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolución.” (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n). 13 2.2.2. La Iglesia Católica “La Iglesia católica, cuyo nombre oficial es Iglesia Católica Apostólica Romana, es la iglesia cristiana más grande del mundo, regida por el Papa (con sede en la Ciudad del Vaticano) y los obispos. De acuerdo con el Anuario Pontificio 2010, el número de bautizados en el catolicismo a nivel mundial en 2008 era de 1.166 millones (17,40% de la población mundial). 2.2.2.1. Etimología Etimológicamente, la Iglesia designa el sentido de “llamar” o “convocar” y el término “católica”, no es más que un adjetivo o nota característica que se da a la Iglesia fundada por Jesucristo: 2.2.2.2. Iglesia La palabra «Iglesia» ["εκκλησία" (ekklesia), del griego "εk-kαλειν"(ek-kalein) - 'llamar fuera'] significa 'convocación'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Éxodo, 19). Dándose a sí misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El término "Kiriaké", del que se deriva las palabras "church" en inglés, y "Kirche" en alemán, significa "la que pertenece al Señor". 2.2.2.3. Católica El término «católico» proviene del griego καθολικός (katholikós), que significa 'universal'. Ignacio de Antioquía da en el año 110 el testimonio más antiguo de este nombre: "Donde esté el obispo, esté la muchedumbre, así como donde esté Jesucristo esté la Iglesia Católica" (Carta a los Esmirniotas 8:2). En los tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre, católico es mi apellido". Posteriormente se usó el término "católico", para distinguirse de otros grupos cristianos 14 cuyas doctrinas diferían de la línea principal (como los gnósticos).” (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica). 2.2.2.4. Características de la Iglesia Católica Dentro de las características esenciales de la Iglesia Católica, encontramos precisamnente, la tarea de enseñar la doctrina dejada por Jesús; esto es, el mandato misionero de “vayan por el mundo entero predicando el Evangelio a todas las gentes” (Mt 28,18): “La Iglesia católica se ve a sí misma y se proclama como la encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recíproco y por medio de la administración de los sacramentos (bautismo, eucaristía, confirmación, penitencia, matrimonio, orden sacerdotal y unción de los enfermos), a través de los cuales Dios otorga la gracia al creyente. La Iglesia católica considera que tiene encomendada la misión de elaborar, impartir y propagar la enseñanza cristiana, así como la de cuidar de la unidad de los fieles. Debe también disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Además, la Iglesia católica se manifiesta como una estructura piramidal, en la que debe cuidar de mantener la unidad de todos los fieles y su obediencia a la doctrina oficial. La autoridad para enseñar o Magisterio de la Iglesia basa sus enseñanzas en la Sagrada Tradición y en las Sagradas Escrituras.” (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica) 2.2.2.5. Atributos de la Iglesia católica De acuerdo al Catecismo de la Iglesia católica, ésta es Una, Santa, católica y Apostólica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre sí, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misión. (CIC, 811). 15 “Los católicos profesan su fe en los cuatro atributos de la Iglesia católica a través del Credo de los Apóstoles y del Credo de Nicea-Constantinopla, por lo que se las tiene como Artículo o Dogma de Fe. Los cuatro atributos de la Iglesia católica son: Unidad: La Iglesia es una debido a su origen, Dios mismo. Según los católicos Dios es uno. Es una debido a su Fundador, Cristo. El apóstol San Pablo, en su 1º Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como Cuerpo de Cristo. "Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un solo cuerpo" (1º Co. 12, 12). En otra carta, también Pablo enseña sobre este atributo: "Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo espíritu. Un solo cuerpo y un mismo espíritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocación y una misma esperanza. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está por encima de todos, que actúa por todos y está en todos." (Ef. 4, 3-6).Cristo mismo enseña y ruega por esta unidad característica de la Iglesia fundada por Él: "Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado". (Jn. 17, 20-21). Santidad: la Iglesia católica, a pesar de los fallos y faltas de cada uno de los creyentes que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues según sus seguidores Santo es su fundador y santos son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus fieles, ya que ellos realizan una acción santificadora. En la Iglesia católica es quien contiene la plenitud total de los medios de salvación, y en donde se consigue la Santidad por la gracia de Dios. Es Santa porque sus miembros están llamados a ser santos. Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia católica es católica en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, allí está presente la Iglesia católica. y también, como lo señala el Catecismo de la Iglesia católica, es católica porque Cristo está presente en ella, lo que implica que la Iglesia católica recibe de Él la plenitud de los medios de salvación. 16 Apostolicidad: la Iglesia católica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro, Cabeza de los Apóstoles, y constituyendo en autoridad y poder a todo el Colegio Apostólico; Pedro y los demás Apóstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su día ejercieron los primeros, proveniente directamente de Cristo. También es apostólica porque guarda y transmite las enseñanzas oídas a los apóstoles. Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia católica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia católica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autónomas (Ritos Orientales); todas ellas tienen en común los mencionados atributos o características esenciales y la autoridad suprema del Supremo Pontífice como vicario de Cristo en la Tierra. Por lo tanto, la Iglesia católica se considera a sí misma como heredera de la tradición y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto, como la única representante legítima de Cristo en la tierra, mediante la figura de los obispos, sucesores sin interrupción de los apóstoles, y herederos, por lo tanto, del mandato de Jesús de cuidar de su Iglesia (en el evangelio según Juan 21:17, Jesús le dice a Pedro "Apacienta a mis ovejas"). De allí el lema "Donde está Pedro está la Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia).” (Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica). 2.3. Marco Temporal y Espacial El presente trabajo se enmarca exclusivamente en el territorio ecuatoriano y abarca un estudio histórico que va desde el tiempo de la Colonia hasta el siglo XXI. 2.3.1. Época Colonial El Dr. Enrique Ayala Mora divide en su obra Breve Historia del Ecuador al período colonial en tres grandes períodos, teniendo en cuenta los diferentes aspectos económicosociales. En nuestra exposición utilizaremos el mismo esquema que utiliza el Dr. Ayala Mora para describir en cada una de las etapas de la Historia del Ecuador, los diferentes aportes de la Iglesia a la educación: 17 Dividiremos la Época colonial en tres grandes períodos: 1) Primer período colonial: Luego de la conquista y hasta fines del siglo XVI: se dio un período de asentamiento e inicial consolidación del régimen colonial español. 2) Segundo período colonial: Desde el siglo XVI hasta las décadas iniciales del siglo XVIII: en el que la actividad económica articulante de la sociedad fue la producción textil. 3) Tercer período colonial: Desde inicios del siglo XVIII y hasta la Independencia: caracterizado por la crisis, la readecuación de las relaciones sociales y el agotamiento del régimen colonial”. (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.1.1. Primer periodo colonial 2.3.1.1.1. Encomenderos y doctrineros Según el Dr. Enrique Ayala Mora, en la primera etapa de la colonización, desde el punto de vista político-social, hubo un abuso de parte de los conquistadores españoles que explotaron con sus instituciones de las encomiendas, mitas y más tarde con los obrajes a los indígenas: “En la primera etapa de la colonización se produjo el sojuzgamiento y el inicio del despojo de los pueblos indígenas. Al mismo tiempo se resolvió, en beneficio del centralismo metropolitano, el conflicto creado por los primeros colonos que intentaron reproducir aquí el sistema de explotación feudal europeo. La institución básica de esta etapa fue la llamada “encomienda”, que consistía en el encargo o “encomienda”, de allí su nombre, que hacía la Corona a un colono español -el encomendero- de un grupo de indígenas, para que los catequizara y les cobrara el tributo que estaban obligados a pagar. En pago del beneficio de la cristianización, los indígenas quedaban obligados a prestar servicios al encomendero. En la práctica se estableció un mecanismo de extracción de excedentes en forma de trabajo e impuestos, al mismo tiempo que un instrumento de control ideológico. Así pues, entre la década de 1530, y la de 1590, es decir hasta la vigencia de las “Reformas Toledanas” y la Rebelión de las alcabalas de Quito (1592-1593), se extiende una etapa de asentamiento del poder colonial en la que, por una parte, se establece el sistema hispánico (fundación de ciudades, diócesis, audiencias, etc.), y se consuman, por otra, la dominación y el inicio del despojo de los pueblos aborígenes. Todo esto, desde luego, en el contexto bajo condiciones del encuentro de dos sociedades: De un lado, la metropolitana, que estaba inmersa en la transición del orden feudal al capitalista en Europa; de otro lado, la indígena, que experimentaba una aguda crisis de las formas 18 aborígenes de organización social, que precipitaron su derrota”. (AYALA MORA, Enrique, 2000). Sin embargo, desde el punto de vista religioso, la Iglesia se preocupó por la educación de los aborígenes, empezando por lo que para los misioneros era esencial, la educación en la fe de los indígenas. La labor misionera se inició en 1553, fundando las doctrinas, reuniéndoles a sus habitantes que se hallaban diseminados en la selva y montañas, explicándoles las ventajas que se les ofrecerán al ponerles en contacto los unos con los otros, para la mutua ayuda, propósito que lo consiguieron, mediante el trato afable y cariñoso que les prodigaban los misioneros. Lo que pretendían nuestros religiosos era erradicar la idolatría y la superstición para implantar el Evangelio, acción que costó muchas vidas que derramaron su sangre, pero que fue el germen generoso y fecundo para la propagación de la fe. La catequesis fue misión ardua y difícil, heroica y sacrificada, por lo fragoso de los caminos en la selva, por la crudeza de los climas tropicales, por la diversidad de los dialectos, por la carestía de medios adecuados para realizar la obra que se proponían en el inicio de la evangelización en aquellos tiempos. Los religiosos misioneros y doctrineros, varones debidamente equipados de ciencia y virtud, aptos y valerosos para enfrentar difíciles problemas, resueltos y esforzados para poner en juego toda la sabiduría y santidad, para combatir la barbarie de las tribus nativas, que trataban de defender sus creencias, religión y costumbres, contrarias a la sana moral, que practicaban los fieles de la Iglesia Católica. 2.3.1.2. Segundo Período Colonial 2.3.1.2.1. Las Mitas y los Obrajes En este Segundo Período Colonial, se consolida la así llamada, Real Audiencia de Quito. La estrategia española de explotación en este período, será la de utilizar la mano de obra barata de los indios para conseguir una mayor producción metalúrgica, textil y 19 agrícola. El trabajo de los indígenas se convierte, así, en el medio adecuado para la producción y el sometimiento de los aborígenes ante el yugo español. La Iglesia, por su parte, aprovecha esta coyuntura histórica para fundar las así llamadas Escuelas de artes y oficios, donde se instruiría a los indígenas en el arte de la orfebrería, de la pintura y escultura, del tejido y bordado. “Desde fines del siglo XVI se abre un nuevo período de la dominación colonial en la Audiencia de Quito. La estrategia española orientada a hacer de América un centro proveedor de metales preciosos, había generado una especialización regional dentro del imperio colonial. La Real Audiencia de Quito emergió entonces como un importante proveedor de tejidos y alimentos para los grandes centros de explotación minera de Potosí. Junto a la Encomienda que cada día fue perdiendo importancia hasta posteriormente ser suprimida, surgió el mecanismo básico de la organización económica, la llamada Mita. Esta institución de origen incaico reformulada por los colonizadores, consistía en un determinado tiempo de trabajo obligatorio que los indígenas tenían que realizar. La Corona distribuía este tiempo de trabajo, reservándose parte de los mitayos para obras públicas y entregando los demás a los colonos españoles que requerían de mano de obra. Aunque el trabajo era forzado, tenía que pagarse un salario, lo cual garantizaba al Estado la posibilidad de que los indígenas dispusieran de recursos para el pago del tributo. Los mitayos trabajaban principalmente en la producción textil y la agricultura. Los llamados obrajes -centros de elaboración de paños- se desarrollaron enormemente, de manera especial en la Sierra norte y centro. La real Audiencia de Quito se transformó de ese modo en uno de los centros más dinámicos del Imperio Colonial Español, con una actividad productiva y de intercambio especializada, y por ello sumamente vulnerable. Determinado estructuralmente por el hecho colonial, el desarrollo de lo que hoy conocemos como Ecuador ha sido desde esta época influenciado en forma directa por su inserción en la economía internacional. Se definió, pues, una relación de explotación metrópoli-colonia, en la cual las riquezas producidas iban en parte a manos de los grupos dominantes locales y fundamentalmente a alimentar el funcionamiento de la economía española, que a su vez era crecientemente dependiente de los centros más dinámicos de la manufactura y el comercio europeos”. (AYALA MORA, Enrique, 2000). Madura en siglo XVII la nación Quiteña, altiva y religiosa, dada a devociones y a las letras. Las ciudades se organizan y crecen. Y Quito, la capital, se convierte en ciudad monumental con templos que hasta ahora despiertan admiración y con una asombrosa obra de ingeniería, arquitectura y urbanismo que logró vencer la más caprichosa y rota topografía. 20 “Desengañados los quiteños de varias regiones de la Audiencia de la minería, la economía de la audiencia descanso sobre la industria textil. Mientras en el Puerto Principal, Guayaquil, en prósperos astilleros se labraban navíos, "De los mejores que se fabricaban en el Mundo ", y se comercializaba activamente con maderas, cables y de manera especial el cacao. Con todo esto, más una rica agricultura, los territorios de la Audiencia prosperaban, a pesar de sequías y terremotos en la Sierra e incendios y asaltos por parte de piratas en Guayaquil. En el siglo XVIII, esta bonanza se ensombrecería con las desmedidas alzas en impuestos y la política de la Corona tendiente a favorecer sus industrias. Y, comenzando por Quito, varias ciudades lucían gallardos oradores y otras gentes dadas al pensamiento y las letras. De manera Quito brillo en todo el mundo hispano por sus pintores y escultores mestizos e indios. Cumbres son, en el siglo VXII, los pintores Miguel de Santiago y Goribar, en el siglo XVIII, los escultores Legarda y Caspicara. Tan rica y sostenida tradición de artistas y talleres, dentro de inconfundibles líneas estilísticas, ha permitido hablar de una Escuela Quiteña. El nivel alcanzado por criollos y mestizos en nuestra colonia se mostró en figuras que cobraron resonancia americana y europea. El latacungueño Ignacio Flores fue en Madrid profesor de Colegio de Nobles y de vuelta a América, en hora crítica, liberó a la paz del cerco que le había puesto Tupac Catari, y gobernó después sabiamente la Audiencia de Charcas; el riobambeño Pedro Vicente Maldonado, abrió el camino de Quito a Esmeraldas y dibujo un admirable mapa de la Audiencia; viajó con al Condamine por el Amazonas, y en Europa fue nombrado Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias de París y acepto en la londinense Royal Society; el guayaquileño Pedro Franco Dávila inició con su rica colección el Real Gabinete de Historia Natural de Madrid y fue su primer Director; el Quiteño Espejo fue el gran reformador de las instituciones quiteñas del XVIII, el gran animador de la economía y cultura y sentó las bases para un proyecto de autonomía política; El Quiteño José Mejía se convirtió en figura mayor de las Cortez de Cádiz, asamblea que reinó la inteligencia de España y América; El Riobambeño P. Juan de Velasco, respetado en Europa por su ciencia, dio a la Patria la obra que ha cimentado su ser de nación, la historia del Reino de Quito, y el poeta Juan Bautista Aguirre (cumbre de la Lírica Barroca) y el filósofo y escritor Ramón Bisecas fueron en Europa consultados de Obispos y cardenales y admirados maestros y polemistas.” (http://www.midena.gob.ec/sitios_wrapper/fuerzas_armadas/historia/realaudiencia.htm). Para terminar con esta somera visión de Quito (hoy Ecuador) en la Colonia, importa destacar la gigantesca empresa de las misiones de los jesuitas Quiteños en el Oriente ecuatoriano, que tuvo como ejes el Napo y el Amazonas. Cuando la expulsión de los de Loyola se contaba tres ciudades (Santa Cruz, de Lanas, Archidona y Puerto Napo) y treinta y tres pueblos o reducciones en Pastaza, el Napo y el Aguarico y el Marañon hasta Iquitos. Y a la inteligente tarea de asentar esas comunidades y enseñarse toda suerte de oficios, debe añadirse una gran obra cartográfica (Iniciada por el Mapa de 21 Amazonas del P. Fritz) de estudio de las lenguas aborígenes y de relaciones de esa admirable historia en crónicas, informes y diarios, que constituye fascinante capítulo de la literatura ecuatoriana. 2.3.1.2.2. La sociedad colonial Una vez que los españoles se habían establecido en el Continente Americano, se formó una estructura social piramidal muy marcada que diferenciaba claramente la brecha entre cada una de las clases existentes: blancos, burócratas, encomenderos, obreros, comerciantes y en lo más inferior de la pirámide social estaban los indígenas y los esclavos negros traídos de África, quienes eran tratados en la misma forma que los animales: “Luego del primer siglo de colonización hispánica, se había definido una estructura social fuertemente diferenciada y asentada sobre la desigualdad legal. Los blancos, especialmente los españoles de origen peninsular (miembros de la burocracia civil y eclesiástica, encomenderos, obrajeros y comerciantes) estaban en la cúspide de la pirámide social. Ellos controlaban los principales centros de producción económica, así como la circulación de los bienes. Al mismo tiempo ejercían el poder político tanto en el nivel de la Audiencia como en el plano local. En la base de la estructura social colonial, de otro lado, estaban los pueblos indígenas que sufrieron cambios profundos, pero al mismo tiempo lograron también mantener la continuidad de varios elementos de su organización. El más importante de ellos fue sin duda, la lucha por la conservación de las tierras, que en forma paulatina iba pasando a manos españolas, no sin hallar de parte de las comunidades dura, y a veces exitosa resistencia. La mantención de la estructura comunitaria indígena, de sus caciques y formas culturales, fue usada por los colonizadores como mecanismo para el cobro expedito del tributo que los indianos debían pagar al soberano español. Pero ello significó también la persistencia de formas de organización e identidad que permitieron nuevos tipos de inserción de los pueblos indios en la vida del conjunto social. Sería, pues, un error, pensar que la diferenciación existente entre la República de blancos y la República de indios era una barrera de incomunicación, puesto que ambas estaban estrechamente imbricadas por relaciones de interdependencia y dominación. Los indígenas aprendieron pronto ciertas técnicas agrícolas, el cultivo de plantas europeas y la domesticación de animales venidos del Viejo Continente. El Quichua, que comenzó a ser difundido por los incas, terminó por ser la lengua común de los indios, por influencia también de los misioneros. Se dio una interrelación de ese idioma con el Castellano. La Religión, usada por el sojuzgamiento, fue siendo asimilada por los pueblos andinos y adquirió caracteres de forma de identidad y de expresión de la resistencia indígena. Muchas veces las formas religiosas y culturales fueron más 22 efectivas para la continuidad aborigen, que las fugas masivas, los suicidios y los levantamientos violentos que, desde luego, tuvieron gran incidencia sobre todo en determinados momentos de la vida colonial. Conforme avanzó la época colonial fue adquiriendo mayor importancia el mestizaje. Este se originó fundamentalmente entre las uniones de conquistadores y mujeres indígenas, gestándose de este modo un grupo social intermedio entre blancos e indios dedicado a ciertas labores agrícolas, al mediano comercio y la artesanía. Los mestizos bregaron por abrirse campo entre sus dos polos de origen social y étnico y lograron el reconocimiento de ciertos “privilegios” reservados a los blancos peninsulares, pero quedaron relegados a una situación intermedia y subalterna en la sociedad, puesto que no podían demostrar “pureza de sangre”. Solo con el paso del tiempo irían logrando el reconocimiento de cierta identidad propia que se expresó en varias manifestaciones de la cultura popular urbana de la época. Hacia mediados del Siglo XVII, ya en la Real Audiencia de Quito se habían asentado varios grupos de esclavos negros importados para realizar trabajos en la Costa y en ciertos valles cálidos de la Sierra. Fue creciendo de ese modo un grupo social que, aunque minoritario, adquiriría creciente importancia sobre todo en ciertos espacios regionales. En todo caso, la situación de esclavitud los colocó en el último lugar de la vida colonial. Como puede apreciarse, concomitantemente con la diferenciación socio-económica y étnica, se dio también la consolidación de una sociedad testamentaria que consagraba la desigualdad. Sus diversos grupos tenían deberes y derechos diversos de acuerdo a su lugar en la estructura social y el control de la propiedad. Los blancos podían estar exentos del trabajo, especialmente manual y podían ejercer en forma exclusiva funciones de dirección política y religiosa. Los mestizos que no pudieran ser reconocidos como blancos, estaban excluidos de la educación formal y las funciones públicas. Los indios, y desde luego los negros, se dedicaban exclusivamente al trabajo manual. En esta sociedad se estableció también una realidad de discriminación de la mujer, que soportaba fundamentalmente el peso del trabajo familiar.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.1.2.3. Estado, Iglesia y Cultura En virtud del Patronato, es decir, la Institución Eclesiástico – Civil, por la que el Estado manejaba en gran medida la Iglesia colonial, ya que estaba encargado de colegir los diferentes cargos eclesiásticos de acuerdo a la conveniencia de Patrono (autoridad civil), se presentaron grandes abusos. Sólo la Iglesia Católica pudo asumir, en esta época, la tarea educativa; es más, sólo la Iglesia estaba cualificada para ello. Los más grandes intelectuales de la época y la mayoría de educadores eran clérigos y fueron los encargados de formar a los mejores artistas, artesanos e intelectuales: 23 “En todo este cuadro brevemente presentado, el papel del Estado Colonial fue decisivo, ya que no solo cumplió una función de garante de la actividad económico-social y de las funciones políticas e ideológicas consiguientes; sino que se constituyó en una suerte de escenario de las contradicciones entre los intereses metropolitanos y locales, al mismo tiempo que fue también un activo regulador de las condiciones de reproducción del conjunto de la sociedad a través de su mediación en el funcionamiento de la mita y la distribución del trabajo social. Cuando se habla del Estado Colonial, desde luego, no debe solamente pensarse en la administración audiencial, sino en todo el aparato político que incluía además los cabildos y la propia Iglesia, sometida al control estatal. En efecto, gracias a una concesión del Papa, los soberanos españoles recibieron el derecho llamado de Patronato sobre la Iglesia americana. Como Patronos se comprometían a protegerla, dotarla de recursos, al tiempo que ejercían celosamente las atribuciones de nombrar, remover funcionarios y disponer incluso de cuestiones de culto. De este modo encontramos a la Iglesia firmemente enquistada en el aparato estatal colonial, ejerciendo un virtual monopolio de la dimensión ideológica de la sociedad. La burocracia eclesiástica tenía a su cargo no solo la tarea de la evangelización de las masas indígenas y la función educativa de los colonizadores, sino que, al imponer su cosmovisión de la Cristiandad como horizonte ideológico, fundamentaba el “Derecho de Conquista” y consolidaba las relaciones de explotación imperantes. Junto a esto, la Iglesia fue adquiriendo cada vez mayor poder económico, hasta transformarse en el primer terrateniente de la Audiencia de Quito. La Iglesia era, pues, la única institución con recursos para promover aquello que, para usar un término de uso común, podemos denominar cultura. Dicho de otro modo, ella estaba justamente para eso. De allí que no resulta difícil explicar el por qué los más notables intelectuales de la época fueron clérigos y por qué, también, las manifestaciones artísticas se desarrollaron bajo la protección de los conventos y con motivos religiosos destinados a la catequesis. Empero, vale anotar el enorme desarrollo que logró en términos artísticos la escultura, la pintura y la construcción, asentadas en la utilización de la mano de obra artesanal aborigen, que no solo copió calificadamente modelos europeos, sino que introdujo elementos originales que han hecho de nuestro legado cultural una de las más altas expresiones del arte americano.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.1.2.4. Entre el siglo XVI y el siglo XVIII El Dr. Ayala Mora describe a este período como una época de “estabilidad”, debido a que se produce una significativa continuidad en la vida política y social del país, marcado por una total dominación española hacia el pueblo indígena, a quienes se les impone los duros trabajos de los obrajes, que reemplazan a la actividad minera del siglo anterior: “Entre la última década del siglo XVI y las primeras del siglo XVIII, en que se dio la vigencia del “pacto colonial” que caracterizó al segundo período de la época de 24 dominación hispánica, hubo una notable continuidad de la vida política y social de Quito, marcada por la relativa estabilidad asentada en el auge económico. Al tiempo que se robustecía el aparato burocrático colonial, se profundizaba también el mestizaje, como uno de los rasgos de la sociedad dominante. Luego de la década de la Rebelión de las Alcabalas, se inició el siglo XVII con la administración del Presidente Miguel de Ibarra, por orden suya se fundó en 1606 la ciudad que lleva su nombre. Bajo Ibarra y sus sucesores se continuó la construcción de varios conventos y templos y se dio comienzo a otros; se ampliaron las misiones; se regularizó la producción de los Astilleros de Guayaquil. En la Presidencia de Antonio de Morga, (1615-1636) llegó a su auge la producción textil. Se fundó la Universidad de San Gregorio Magno, que coexistió con la de Santo Tomás de Aquino. Todo esto, empero, se dio en medio de un clima de enfrentamiento entre el poder civil y el eclesiástico y la lucha entre religiosos criollos y peninsulares por el control de las órdenes religiosas. Entre mediados de la década de los treinta y mediados de los cincuenta del siglo XVII, hubo dificultades económicas, al tiempo que se acentuó el acaparamiento de tierras por los españoles. Quito fue azotada por sequías y pestes, que obligaron a organizar la atención hospitalaria. Al mismo tiempo vino cierto auge en la producción de obras artísticas y literarias. En las décadas siguientes, hasta finales de los setenta, las erupciones del Pichincha destruyeron buena parte de Quito y otras localidades. Se destacó allí la virtud de la santa quiteña, Mariana de Jesús, cuya vida edificante contrastaba con el relajamiento de los religiosos y sus interminables disputas. La ciudad de Guayaquil fue atacada por los piratas, razón por la que se buscó fortificarla mejor. Para contrarrestar las dificultades económicas, y proteger a la población indígena, el Rey prohibió el establecimiento de nuevos obrajes. Esta orden la puso en efecto el Presidente Munive, que inició su gobierno en 1678. La última década del siglo trajo varias dificultades; fueron años de sequía, agravada por un terremoto que destruyó Latacunga en 1692, y que se repitió en 1698, causando graves daños a esa misma ciudad, así como a Ambato y Riobamba. En general, comenzaba a sentirse una contracción económica que se agravaría el siglo siguiente. Con todo ello, sin embargo, las actividades productivas y comerciales eran aún grandes. En 1681 había doscientos obrajes que ocupaban casi treinta mil trabajadores. En Guayaquil el tráfico marítimo era mucho más intenso que a inicios del siglo y se habían construido barcos de alto tonelaje. Además de las universidades, se estableció el Colegio de San Fernando, regentado por los dominicos, que también fundaron una cátedra de Medicina. Las misiones en la Amazonía crecieron significativamente, de modo especial las que estaban a cargo de los jesuitas. Al concluir el siglo, Carlos II devolvió a Quito el derecho de elegir alcaldes, que le había sido retirado un siglo antes, en la Rebelión de las Alcabalas.” (AYALA MORA, Enrique, 200). 25 2.3.1.3. Tercer Periodo Colonial 2.3.1.3.1. La “crisis” de mil setecientos El mil setecientos, es decir, el inicio del siglo XVII, fue para toda la América española una época marcada por una profunda crisis en todos los aspectos: social, ya que los diferentes desastres naturales y las condiciones de explotación en que vivían los indígenas, diezmaron a la población; económica, debido a la depreciación de la economía a nivel global y política, debido a los diferentes cambios que se sucedieron en la dinastía monárquica española: “El inicio del siglo XVIII fue para América Española el comienzo de una nueva etapa. Al cabo de una aguda crisis manifestada a varios niveles, se abrió en la Real Audiencia de Quito lo que podría definirse como la tercera y última fase de colonización. Factores internos y externos incidieron en esta transformación. Después de casi dos siglos de sobre-explotación de las masas indígenas, éstas se encontraban diezmadas por el trabajo y las enfermedades traídas por los conquistadores. A esto se sumaron los desastres naturales que azotaron el país. Varios de los más fuertes terremotos de la historia se sucedieron en la época, trayendo no solo pérdidas humanas, sino desorganización de la producción y de las vías de intercambio. Las pestes y enfermedades mataron a poblaciones enteras. Estas calamidades internas se agravaron con un acelerado proceso de contracción de la economía colonial en su conjunto. Los metales, cuya extracción era el centro de la actividad del imperio americano, comenzaron a escasear. Las minas altoperuanas sufrieron una grave crisis que impactó también en las zonas proveedoras como la Real Audiencia de Quito. Los textiles quiteños perdieron vertiginosamente sus tradicionales mercados, ahora víctimas de la depresión. Los productos similares europeos de mejor calidad y menor precio, fueron paulatinamente desalojando a los productos de Quito. Todo esto trajo una acelerada desmonetización de la economía y la consecuente depresión. Por fin, las transformaciones de la Metrópoli hicieron también lo suyo en la agravante situación. En un intento por superar las formas tradicionales que caracterizaban a la postrada economía española, la nueva dinastía Borbón, llegada al trono luego de un largo conflicto, trató de implementar un proyecto de modernización que tendía a hacer de España una potencia industrial, con capacidad para competir con Inglaterra y Francia y abastecer sus mercados coloniales. En consecuencia, introdujo una serie de limitaciones al comercio textil de la Audiencia de Quito con otras regiones coloniales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 26 2.3.1.3.2. Un siglo difícil El siglo XVIII puede ser definido como “un siglo difícil”, debido a las conflictivas situaciones dadas a nivel político, debido a los problemas suscitados con el cambio de la dinastía monárquica española, el debilitamiento del Imperio español, frente a otras potencias como Inglaterra y Francia, las distintas revueltas civiles suscitadas en las principales ciudades de la América española y la supresión de las principales fuentes de explotación indígena como constituían las encomiendas, las mita y los obrajes. Así lo describe el Dr. Enrique Ayala Mora: “Para las décadas finales del siglo XVIII, Inglaterra era el centro del desarrollo de un sistema capitalista internacional consolidado ya como dominante. Para España, transformada en potencia de segundo o tercer orden, la pérdida de su Imperio Americano era cuestión de un momento a otro. El siglo XVIII se había iniciado en Quito con las noticias del cambio de dinastía en España y con serios enfrentamientos burocráticos entre funcionarios de la Audiencia. Estos últimos hechos, entre otros, fueron antecedentes de la supresión del Tribunal de la Audiencia de Quito, una vez que en 1717 fue creado el nuevo Virreynato de Santa Fe de Bogotá, al que fueron adscritas las circunscripciones quiteñas. Esta decisión, tomada con intención de reforma y centralización administrativa, precipitó una época de inestabilidad y constantes cambios. En pocos años, el nuevo Virreynato fue suprimido, para ser restablecido de nuevo más tarde en forma definitiva. Cuando se suprimió ese Virreynato, se adscribió las jurisdicciones de Quito nuevamente al de Lima, aunque se restableció la Audiencia. Luego de varias indecisiones y medidas contradictorias, ésta fue puesta definitivamente bajo la jurisdicción de Santa Fe de Bogotá desde 1739. Los efectos de la crisis económica, que trajeron consigo la supresión de la mita en los obrajes de comunidad en 1704, sumados al descontento por los vaivenes audienciales, trajeron un ambiente de descrédito de la autoridad y de la Corona, que habría de irse acentuando en las décadas siguientes. La situación se complicó con el recrudecimiento de los conflictos eclesiásticos y las pugnas con el gobierno civil. La Iglesia, tanto las catedrales como las comunidades religiosas, habían logrado incrementar su riqueza y control ideológico político. Entre 1728 y 1736 gobernó la Audiencia el Presidente Dionisio Alcedo y Herrera, un prototipo de funcionario borbónico que hizo esfuerzos por reformar la administración y controlar el poder privado y de la Iglesia, especialmente el relajamiento del clero. Durante su administración, en 1734, llegó a Quito la Misión Geodésica que, además de realizar extensos trabajos especializados en la Audiencia, influyó poderosamente en la promoción de los estudios científicos y la divulgación de ideas ilustradas en la élite quiteña. El más notable del grupo motivado por los geodésicos fue el gran geógrafo nacional Pedro Vicente Maldonado. 27 Entre los sucesores de Alcedo estuvieron Félix Sánchez de Orellana, el único quiteño que llegó a ser Presidente de la Audiencia (1745-1753) y Juan Pío Montúfar, Primer Marqués de Selva Alegre (1753-1761). Después de esta administración se dio un vacío de poder, generado por el crecimiento de la fuerza económica y política privada y de la Iglesia. El Estado acentuó, entonces, un esfuerzo de centralización. La medida más controvertida fue el establecimiento definitivo del Estanco o monopolio de aguardientes, en 1764. Simultáneamente se impuso también un impuesto de Aduana que racionalizaba el cobro de la Alcabala. Cuando no se oyeron las protestas de productores de aguardiente y pequeños comerciantes afectados en 1765, se dio un alzamiento de los barrios de Quito con actos de violencia y protesta contra el Gobierno. Una vez más, el protagonismo de los grupos populares urbanos conmovió a la sociedad colonial. Esa fue la Revuelta de los estancos, que se sumó a una larga secuencia de levantamientos indígenas, duramente reprimidos por las autoridades.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.1.3.3. La expulsión de los Jesuitas de Quito En la Presidencia de José Diguja (1767-1788) se dio una política intervencionista, típica del reinado de Carlos III. Fue justamente a Diguja a quien le tocó ejecutar la orden de expulsión de la Compañía de Jesús, la cual debió salir también del resto del Imperio Hispánico, en 1766. Esa orden religiosa había logrado acumular inmensas riquezas, que pasaron a poder de la Corona. Esta, a su vez, las vendió paulatinamente a particulares, con lo cual se reforzó el poder del latifundismo criollo. La corriente de reformas se acentuó durante la administración del Presidente José García de León y Pizarro, cuando se implantó en Quito el régimen de intendencias, que limitaba las autonomías locales y regionales, concentrando el poder en manos de intendentes de diversos niveles, que respondían directamente ante la Corona. Uno de los resultados de las reformas fue un incremento de las rentas fiscales, pero con el tiempo perdieron importancia, hasta que las propias intendencias desaparecieron, volviéndose en algunos casos a las antiguas prácticas. La fuerza del poder local se hacía sentir. Hacia finales del siglo XVIII el influjo de la Ilustración se proyecta en toda la América española. Y junto con los ideales de emancipación, también se metieron algunas ideologías, sobre todo, de la Francmasonería. Uno de los verdaderos triunfos de la Francmasonería en su lucha con la Iglesia fue alcanzar la expulsión de los Jesuitas de todos los dominios españoles, portugueses y franceses, y luego la extinción de la Orden fundada por San Ignacio de Loyola. Fue la 28 Compañía de Jesús, desde su fundación, una de las más sólidas columnas de la iglesia. La masonería dirigió siempre contra ella sus baterías, hasta que al fin logró hacer uno de sus más firmes impactos: odio, intrigas, calumnias, todo se empleó con el fin de conseguir el exterminio de la Compañía. En esta conjura internacional se dieron cita cuantos enemigos ha tenido la Iglesia y llegaron a alcanzar del Papa Clemente XIV el Breve Dominus ac Redemptor, que la suprimió en 1763. “La Compañía de Jesús se oponía aguerridamente al triunfo de los errores doctrinarios de la época: jansenistas, regalistas, enciclopedistas se unieron para eso, para destruirla. El fin era, si fuese posible, acabar con la Iglesia: el medio, aniquilar a los jesuitas, sus más eficaces defensores. ‘Hay que estrangular al último Jesuita’, decía Diderot; ‘Ahorcar al último rey con la tripa del último Jesuita’, aclaraba D`alembert; ‘Aplastar al infame’, definía Voltaire. La infame, para ellos, era por cierto la iglesia Católica. En este complot tuvieron activa parte los masones, primeros ministros en Portugal y España, el Marqués de Pombal y el Conde de Aranda. El primero obtuvo la expulsión de los Jesuitas de Lusitania en 1759. El segundo, presionado en el ánimo de Carlos III, hizo igual cosa en 1767. En el lapso que medía entre ambas fechas, los Jesuitas habían sido expulsados también en Francia, por maniobras de otro francmasón, el ministro Choiseul. Algo tuvo que ver, indirectamente en el asunto, el Reino de Quito, pues un Jesuita español, enviado desde aquí, el Padre Bernardo Recio, fue el encargado de llevar en sus baúles documentos y panfletos contra el Rey Carlos III. El viaje Quito-Roma, que debía hacer en esa ocasión se convirtió, para el Padre Recio, en el último que haría a la América, y en la espada de Damocles, al fin desatada contra su Orden”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44.) El extrañamiento de la Compañía de Jesús de todos los dominios españoles, ejerció definitiva influencia para el resentimiento de los criollos contra España y la Monarquía borbónica, no solamente por el impacto negativo que esa acción significó para la cultura, con el cierre de la Universidades y Colegios, y para la agricultura, al ponerse fin al racionalizado cultivo vigente en las numerosas haciendas jesuíticas, sino inclusive en lo personal, pues fueron desterrados de su lugar natal, y con respecto a la mayoría, para siempre: Un número considerable y selecto de hombres en la plenitud de la vida, junto a no pocos jóvenes y algunos ancianos, todos ellos pertenecientes a los más granado de la sociedad hispanoamericana de entonces. “El resentimiento de los criollos contra España fue indudablemente, una de las causas motoras, pero una de las menos conscientes por parte de los criollos. Habla resentimiento por todo, a todo momento y en todas partes, habla sobre todo, 29 resentimientos personales, mas no lo notaban, alucinados como estaban por el ideal de libertad que de buena fe creían ser el único móvil de sus luchas. Muchos historiadores americanos tratan de eludir el estudio de esta causa: tal vez la juzgan lesiva a la dignidad no sólo de los próceres sino, en general, del hombre hispanoamericano. Y este criterio no es real: no hay como prescindir del sentimiento humano; y es lícito que todo hombre tenga sus aspiraciones, ilusiones, ambiciones y apetitos, y comprensible que, al ser contrariado en ellos, reaccione oponiéndose a quien le impide su consecución. Por otra parte, la rutina de la vida impide ver las grandes injusticias del momento: en cambio una contrariedad, un disgusto, un resentimiento, permiten que se haga luz en el panorama, dan lugar a reflexión, aclaran tinieblas. Eso ocurrió con los próceres criollos. Expulsados los Jesuitas de América, uno de ellos, el cuencano P. Francisco Xavier Crespo, en una elegía de amarga despedida de su tierra, lanza por primera vez una frase que es toda una revelación: ‘España, cruel madrastra… Déspota impiadosa’, dice. El resentimiento impulsaba a la rebeldía, al odio. Menos de cincuenta años después, América entera ardería en guerra contra la metrópoli”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44). “Por otra parte, los Jesuitas desterrados contribuyeron a dar personalidad nacional a sus patrias escribiendo en Europa las historias de sus respectivos países, tales por ejemplo, los Padres Cavijero, de México; Molina, de Chile y Velasco de Quito”. (SALVADOR LARA, Jorge, op. cit. pág. 44). 2.3.1.3.4. Fin de la época colonial La Época Colonia llega a su fin luego de un período de una fuerte y profunda agitación intelectual en casi todas las ciudades de América. El pueblo cansado de los diferentes abusos por parte de los españoles empezó a expresar de manera verbal y escrita su descontento por la situación en que vivían. Actitud que a la postre les llevará a tomar las armas y a unirse a los ejércitos republicanos al mando de valientes generales que querían poner fin a tantos siglos de barbarie y abuso de poder: “La segunda mitad del siglo XVIII fue una etapa de agitación intelectual y cultural en la Real Audiencia. Se fue gestando un movimiento de reivindicación de lo americano y lo quiteño, que expresaba el nacimiento de una conciencia incipiente en las élites criollas. El Padre Juan de Velasco, jesuita riobambeño que tuvo que marchar al exilio por fuerza de la expulsión, escribió su Historia del Reino de Quito, obra monumental que ponía las bases de la conciencia quiteña y de la búsqueda de esa identidad, al mismo tiempo que ponía las bases de la historiografía del Ecuador. La más grande figura del despertar intelectual y político de la época fue Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795). Hijo de un indígena y una mulata, fue apoyado por gente influyente y mediante varios recursos, como el cambio de apellido indígena por el español con el que lo conocemos, logró evadir las barreras de la sociedad quiteña e ingresar incluso en la Universidad, en donde obtuvo el Doctorado en Medicina y la 30 Licenciatura en Jurisprudencia y Derecho Canónico. Fue el eje de la cultura ilustrada de su tiempo y desarrolló una amplia actividad, protegido por los nobles criollos. Por otra parte, fue quizá el más destacado médico de la Audiencia de Quito. Sus ideas contestatarias y sus iniciativas de organización le trajeron problemas con las autoridades españolas, que lo expatriaron y lo encarcelaron. Murió en prisión siendo todavía joven. Velasco y Espejo son las dos más altas figuras de un momento de definición inicial de la conciencia quiteña. Los criollos, descendientes de españoles peninsulares, ocupaban crecientemente el espacio dominante en Quito y buscaban su identidad a partir de diferenciarse de los europeos y de los indígenas, reclamando para sí el carácter de explotados respecto de los primeros y consolidando su posición de explotadores respecto de los segundos. El fin del siglo XVIII coincidió con el inicio de la Presidencia del Barón de Carondelet (1799-1807). En ella se dio una clara política pro criolla y al mismo tiempo un esfuerzo por recuperar las jurisdicciones perdidas de la Audiencia. El Presidente encabezó una iniciativa de solicitar mayor autonomía para Quito y la creación de una Capitanía General. A inicios del siglo XIX las tendencias autonomistas estaban a la vista. Los criollos habían logrado una significativa ampliación de su poder económico, especialmente con el robustecimiento del latifundio, pero continuaban excluidos del acceso al poder político. Sus tendencia autonomistas respecto de la metrópoli los conducirían en pocos años al rompimiento.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.2. Independencia y Etapa Colombiana En el período que va desde la primera década del siglo XIX hasta la fundación de la República, se distinguen dos etapas: 1) Época de la Independencia: A su vez, pueden distinguirse tres momentos en la Independencia, de 1808 a 1812, de 1812 a 1820 y de 1820 a 1822. 2) Etapa Colombiana: ocupada por los años de vida del país dentro de la República de Colombia. 2.3.2.1. La Independencia Durante el período de la Independencia, debido al ambiente de tensión en que se vivía en toda la América española con los aires de “libertad” que empezaron a surgir desde inicios del siglo XIX, no se dan grandes avances en el ámbito educativo. Más bien, cabe destacar que en esta época hay un auge de los ideales independentistas que empiezan a circular en las aulas de clase, inclusive, contagiando de ese espíritu patriótico a la niñez y a la juventud. 31 Surgirán en este período, también, los primeros aires de liberalismo femenino en la figura de Manuela Sáenz, Manuela Cañizares y Manuela Espejo. Mujeres que vieron al movimiento independentista como la oportunidad para reclamar por la defensa de sus derechos. El Dr. Enrique Ayala Mora, en su obra…, reconoce que la Independencia Latinoamericana responde a la influencia de las Revoluciones Francesa y Norteamericana, que contagiaron al mundo entero, como también al influjo de la masonería, que hizo mucho daño a la Iglesia Católica durante este período. La acción de las logias fue intensa y permanente en los tiempos emancipadores, pero al no haber acceso de profanos a los archivos de esta fraternidad, se ha exagerado mucho sobre la participación masónica a favor de la independencia, hasta el extremo de haberse convertido esta aseveración en verdadero mito exento de análisis y crítica, casi un auténtico dogma. En realidad, hubo masones tanto entre los patriotas como entre los realistas; hubo unas sociedades secretas libertarias que fueron efectivamente masónicas y otras que actuaron sin serlo a favor de la Independencia, a cuyo efecto se formaron al modo de las masónicas, sin participar de su ideología en ese tiempo claramente antirreligiosa: “El proceso de emancipación latinoamericana ha sido interpretado desde diversos puntos de vista. La corriente hispanófila adjudica el hecho al “mal ejemplo” de la independencia norteamericana, a la penetración de las ideas de la Revolución Francesa, o a las maquinaciones de la Masonería Internacional. La vertiente liberal ha mantenido la versión heroica de una epopeya que conquistó la Libertad, dejando atrás y para siempre la Noche Colonial, identificada con el despotismo, la ignorancia y el clericalismo. Una perspectiva científica tiene que superar estas interpretaciones. Sin minusvalorar el contenido y proyecciones del hecho -sin duda de primera importanciaes preciso explicarlo por sus motivaciones estructurales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). Sin embargo, continúa el historiador Ayala Mora, la principal causa de la Independencia no hay que buscarla en la influencia internacional, sino que se debe a causas internas, que luego de algún tiempo de crisis del régimen colonial, desencadenó la ira de los grupos explotados contra las fuerzas realistas: “No puede discutirse, sin dejar de lado las incidencias internacionales, que la principal causa de la independencia es de carácter interno. La crisis de los mil setecientos afectó definitivamente al equilibrio de poder que se había establecido entre el Estado Colonial, 32 representante de los intereses metropolitanos, y los grupos de propietarios locales. Al consolidarse el sistema hacendario, la burocracia estatal perdió su injerencia en la vida económica. La mayoría de los trabajadores quedaron vinculados en forma directa y cada vez más estrecha al poder latifundista. Por otra parte, las trabas comerciales implantadas por la Metrópoli, afectaban cada vez más a los grupos importadores y exportadores. De este modo, las clases terratenientes locales y los incipientes grupos comerciantes habían consolidado su control de la economía nacional, en tanto que la burocracia española conservaba exclusivamente el manejo del sistema político. Este divorcio tenía que resolverse tarde o temprano en favor de las clases dominantes locales, que una vez que manejaran ya el aparato productivo, se lanzarían, de un momento a otro, a la lucha por captar el poder político. Los Cabildos que tenían a su haber una vieja tradición de protesta de los criollos cobraron a fines del siglo XVIII enorme importancia. Los grandes protagonistas de la Independencia fueron, pues, los notables latifundistas, a los que se sumaron lo que podríamos denominar grupos medios de la sociedad colonial, los intelectuales, que dieron un sesgo radical al proceso. Los grupos populares urbanos, fundamentalmente artesanales y el pequeño comercio, fueron reticentes al principio, y solo apoyaron a los notables patriotas en estadios posteriores de la independencia. En las masas indígenas, protagonistas de repetidos alzamientos en las décadas previas, había la conciencia de quienes eran los beneficiarios de la autonomía, justamente los terratenientes que habían contribuido a la sangrienta represión de esos alzamientos.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.2.2. Quito “Luz de América”: La junta quiteña (1808-1812) El pueblo Quiteño vive a inicios de siglo un ambiente teñido de sangre y de dolor, como fruto de la masacre del 2 de agosto de 1810. Algunos grupos de patriotas se habían levantado en contra de la Monarquía. Es así que, Quito se convierte en la primera ciudad en América Latina en pronunciar su primer grito de independencia el 10 de agosto de 1809. El intento de independencia se vio frusatrado por la falta de apoyo de las otras ciudades y como fruto de este fracaso, varios patriotas fueron encarcelados y masacrados dentro de la cárcel realista un año más tarde. “La intervención napoleónica en la península ibérica, tornó a las autoridades de los Virreinatos y Audiencias en representantes del usurpador. Así surgió en América la idea de sustituirlas por Juntas, integradas por criollos, que gobernarían a nombre del “Monarca Legítimo”. En Quito fue develado un intento de este carácter en 1808. Sin desanimarse por el fracaso, los conspiradores resolvieron integrar la Junta Soberana que se hizo cargo del mando el 10 de Agosto de 1809. El Marqués de Selva Alegre fue nombrado Presidente. En el acto tuvo particular importancia la acción de Dña. Manuela Cañizares. La vida de la Junta fue extremadamente precaria. El apoyo esperado de Cuenca, Guayaquil y Pasto no pudo conseguirse. En las dos primeras ciudades las autoridades españolas controlaron la situación. En Pasto la ciudad se pronunció por la causa realista. 33 Las milicias quiteñas no lograron atraer a los grupos populares y tampoco alcanzaron un nivel aceptable de organización. El Virrey de Lima envió una fuerza militar que cercó la ciudad de Quito. El de Bogotá dispuso la invasión por el Norte. Viéndose débil y vencida, la Junta Soberana prefirió disolverse. Las autoridades españolas ofrecieron en principio “perdón y olvido”, pero apresaron a cerca de una centena de revolucionarios y los castigaron con sentencias de muerte y expulsiones. La reacción se despertó y el 2 de agosto de 1810 el pueblo de Quito se lanzó a la toma de las prisiones y cuarteles. Este fue el pretexto para la carnicería llevada a cabo por las tropas realistas.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). En este ambiente de resentimiento, de ira y de luchas internas, es obvio que en el alma del pueblo quiteño, iba a nacer un claro ideal de libertad y rebeldía. Es así como en las aulas de las escuelas y colegios también iban a flotar esos sentimientos de libertad y de lucha contra el yogo de la corona. No iban a parar ahí los intentos de libertad por parte de las fuerzas independentistas: “La llegada a Quito de Carlos Montúfar -hijo del Marqués de Selva Alegre- nombrado Comisionado Regio por el Consejo de Regencia español, motivó la formación de una nueva Junta de Gobierno en la que Montúfar fue el gobernante efectivo. Un Congreso expidió los “Artículos del Pacto Solemne de Sociedad y Unión entre las Provincias que forman el Estado de Quito”. Esta primera Carta Constitucional establecía la división de poderes; un gobierno electivo, representativo y responsable, y el principio de la alternabilidad en las funciones públicas. Pese a sus elementos “republicanos”, reconocía como Monarca a Fernando VII. Esta Junta también duró poco. Fue vencida por las fuerzas españolas. A finales de 1812, el país estaba de nuevo firmemente controlado. Los protagonistas del proceso fueron poderosos latifundistas, para quienes la burocracia española era impedimento para el control del poder político. Una vez instalados en el mando, no solamente suprimieron las contribuciones de los blancos, manteniendo las de los indios, sino que hicieron desaparecer la constancia de las cuantiosas deudas que habían contraído con la Corona por compra de tierras. Los nobles criollos -justo es reconocerlo- fueron muy conscientes de su papel de usufructuarios de la libertad. Sin embargo, no es posible entender el sesgo ideológico del proceso, sin la participación de intelectuales venidos de las capas medias, los “radicales” del proceso, como Quiroga y Morales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). Aunque algunos historiadores, entre ellos el Dr. Ayala Mora vean a la Iglesia como una aliada de la corona española, la misma historia se encarga de desmentir tal afirmación, ya que entre los próceres de la Independencia podemos encontrar los nombres de varios sacerdotes y religiosos que tiñeron de sangre la historia de la República. Entre ellos encontramos al sacerdote quiteño José Riofrío, capellán de las tropas patriotas. Durante el alzamiento de Cuenca del 3 de noviembre de 1820, entre los connotados próceres también aportaron valientemente sacerdotes para la gesta independentista; entre ellos el cura José Peñafiel, Juan María Ormaza y Javier Loyola. La intervención del obispo José Cuero y Caicedo 34 contribuyó a detener los enfrentamientos y pacificar la ciudad. Solo la intervención conciliadora del Obispo Cuero y Caicedo, hizo que se detuviera la matanza y los desmanes que se producían durante horas interminables. Dignos representantes de la Iglesia Católica, que también lucharon en contra del abuso de los españoles y que transmitieron a sus alumnos y hermanos de Congregación ese gran ejemplo de lealtad y patriotismo: “El fracaso militar de la Junta Soberana se ha adjudicado a la poca respuesta popular que logró el movimiento. No cabe duda de que ésta fue una causa de peso. El pueblo se dio perfecta cuenta de que esa libertad en nada le beneficiaba. Solo cuando la dirigencia insurgente logró imponer su propia visión de la independencia como necesidad general, obtuvo cierta movilización de artesanos y pequeños propietarios. En esta lucha por el control de las masas que se dio entre los protagonistas de la emancipación, la burocracia eclesiástica en forma mayoritaria fue un baluarte del realismo.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 4.2.3. El triunfo realista (1812-1820) La unidad nacional sería la clave para conseguir la Libertad definitiva. De eso se dieron cuenta todos los grupos independentistas que luchaban por un mismo ideal: comerciantes, terratenientes, artesanos, religiosos, indígenas y mestizos. Así que lo único que hacía falta para lograr el triunfo definitivo sería el surgimiento de un líder nacional que unificara a las fuerzas libertarias: “De 1812 hasta 1820 se vivió una tensa calma en la Real Audiencia de Quito. En España, se precipitaban los acontecimientos. Vuelto Fernando VII al trono, desconoció la Constitución de Cádiz e inició un gobierno autocrático, reaccionario y represivo. Esto se hizo sentir en América. Dejando de lado cualquier avance constitucionalista o autonomista, el Rey intentó volver a las colonias a la situación vivida antes de las guerras napoleónicas. Esto solo precipitó la ruptura. Durante la segunda década del siglo XIX, los impulsos independentistas fueron madurando en Guayaquil. El respaldo a las autoridades realistas, registrado frente a los movimientos de Quito (1809-12), dio paso a la demanda por la total autonomía. Las acciones contra el puerto de los marinos ingleses al servicio de la independencia del Cono Sur, demostraron que los españoles carecían de los recursos necesarios para defender Guayaquil, cuya vida estaría cada vez más a merced de las fuerzas navales insurgentes. El hecho pesó en una ciudad de comerciantes, a la que llegaban regularmente noticias de los triunfos de Bolívar y San Martín.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 35 4.2.4. La campaña definitiva (1820-1822) El aporte de este líder nacional llamdo Simón Bolívar y de su brazo derecho, el General Antonio José de Sucre, fueron fundamentales para conseguir la Independencia definitiva. Ya que sin ese espíritu de unidad impulsado por Bolívar hubiera sido imposible conseguir dicho objetivo. Aunque más tarde el ideal de unidad quedaría sólo en un sueño del Libertador: “Los notables guayaquileños proclamaron su independencia absoluta el 9 de octubre de 1820. José Joaquín de Olmedo fue la gran figura del pronunciamiento. Junto a él estuvieron, entre otros, Febres Cordero, el Jefe Militar; Escobedo, Jimena, Roca y Espantoso, que formaron parte de las Juntas, Provisional y Suprema, que se sucedieron en el mando. El ejemplo porteño impulsó varios movimientos en el interior. El más importante de ellos fue el de Cuenca, que proclamó su independencia el 3 de noviembre de ese mismo año 1820. Luego de algunos éxitos, el ejército guayaquileño sufrió una seria derrota que lo obligó a replegarse. En estas circunstancias se recibió el refuerzo enviado por Simón Bolívar que destacó a su mejor General, Antonio José de Sucre para que dirigiera las operaciones. Además del encargo militar Sucre traía la comisión de gestionar el ingreso de Guayaquil a Colombia, pero la resistencia obligó a postergarla. Luego de un primer intento no exitoso, Sucre logró seguir a la Sierra y llegar cerca de Quito. En la mañana del 24 de Mayo de 1822 se enfrentaron los dos ejércitos en las faldas del volcán Pichincha, ubicado junto a la capital. Los realistas fueron derrotados y obligados a capitular. Esa batalla definió el curso de la independencia ecuatoriana. Quedó pendiente en el Sur la independencia de Perú.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 4.2.5. El Ecuador en Colombia El historiador Ayala Mora, resume la anexión del Ecuador a la Gran Colombia de la siguiente manera: “Luego de la victoria, los notables quiteños resolvieron la anexión del distrito a Colombia. Cuenca había hecho otro tanto semanas antes. Las cosas en Guayaquil iban por diverso camino. Los protagonistas del 9 de octubre eran un grupo de propietarios agrícolas cada vez más vinculados al comercio exterior. En las décadas finales de la Colonia, la explotación cacaotera había crecido, las relaciones con los mercados peruanos se habían intensificado y los nexos con Europa eran cada día más estrechos. Bolívar tuvo que hacer uso de la fuerza militar para conseguir la anexión del Puerto a Colombia. Lo que hoy es Ecuador quedó integrado a Colombia con el nombre de Distrito del Sur, que a su vez fue dividido en tres departamentos que seguían las antiguas unidades regionales, con capitales en Quito, Guayaquil y Cuenca. 36 Se suele dividir en dos etapas la existencia de Colombia. Durante la primera, en ausencia de Bolívar, gobernó Santander. La segunda, desde 1826, fue la del gobierno personal del Libertador. El Vicepresidente Santander imprimió en su administración un sesgo liberal. Organizó juntas de protección de la agricultura y el comercio, impulsó una política librecambista, declaró ilegal el trabajo gratuito de los indígenas, estableció un salario mínimo, impuestos directos e impulsó seriamente la abolición del tributo indígena. Esta política lo enfrentó con las oligarquías latifundistas y algún tiempo después, con el propio Bolívar.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). En este ambiente de constantes luchas y enfrentamientos a nivel interno y externo, el papel de la Iglesia es más bien pasivo y prudente. Los protagonistas de este período de Independencia, de anexión a Colombia y su consecuente desmembración serán Bolívar y sus tropas libertarias. Surgen en este tiempo figuras en el ámbito político-militar, pero no se destacan personajes de la Iglesia. Eso responde también a la política impuesta por la dictadura de Bolívar, con un tinte algo anticlerical. Por lo que los aportes de la Iglesia Católica en materia educativa en este período son casi nulos: “Luego de su experiencia política en Perú, el Libertador fue dando un giro que le llevó a enfatizar los rasgos conservadores de su política. El impulso movilizador de las campañas de la independencia, su política de liberación de los esclavos y de integración de los pardos e indios dio paso a una actitud de alianza con los sectores godos. El temor de la movilización popular y del federalismo fueron llevando a Bolívar a un planteamiento centralista y no participativo. “No aspiremos a lo imposible -insistía- no sea que por elevarnos sobre la región de la libertad, descendamos a la región de la tiranía. De la libertad absoluta se desciende siempre al poder absoluto…” En su propuesta de Constitución para Bolivia proponía un Presidente vitalicio, un senado hereditario y otras instituciones cercanas a la monarquía. Los conservadores se agruparon alrededor de Bolívar, en tanto que Santander congregaba a los liberales y partidarios del federalismo. Bolívar, que vio que en el conflicto se resquebrajaba la unidad de Colombia, optó por la Dictadura, pero esto agudizó las tensiones y la dispersión. Al fin, en 1830 renunció al poder.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). Era de esperarse que si Bolívar no contaba con el apoyo de todos los sectores en su afán de construir una única nación con todos los países independizados, su proyecto de la Gran Colombia iba pronto a fracasar. Sobre toso por los intereses de los sectores más poderosos de los países liberados: latifundistas, militares y políticos de la oligarquía capitalista, que propugnaban un regionalismo irrenunciable: “El período grancolombiano fue de gran agitación para el Distrito del Sur. La guerra de emancipación del Perú absorbió enorme cantidad de recursos. El actual Ecuador llegó a pagar por esa guerra tres veces más que el resto de Colombia. Luego, en 1829, cuando las tropas peruanas invadieron el país, también los Departamentos del Sur sufrieron la 37 carga más pesada del esfuerzo bélico. Aunque el ejército invasor fue vencido por Sucre en Tarqui (27 de febrero), las pérdidas ocasionadas fueron cuantiosas. Se firmaron acuerdos de paz y posteriormente un Tratado de Límites, pero el conflicto territorial quedó pendiente. Los latifundistas quiteños resistieron las políticas de Santander, especialmente las medidas librecambistas que afectaban la producción textil, y las reformas igualitarias que intentaban afectar la estructura jerárquica corporativa, tan acentuada en la sociedad quiteña. Junto a su rechazo al Gobierno central colombiano, los notables de Quito aceptaron entusiasmados la idea de la Dictadura de Bolívar. En Guayaquil, los terratenientes y comerciantes del puerto, reticentes en principio a la anexión, encontraron que las políticas de Santander les favorecían. Por ello su lealtad a Colombia mientras en Quito había agitación. Pero cuando cayeron las exportaciones en el segundo quinquenio de los años veinte, y se reactivaron vínculos de comercio con Lima, las tendencias autonomistas renacieron. Las rebeliones de esclavos los llevó a pensar en la necesidad de mayor represión. En cuanto a Cuenca, también experimentó una reactivación del comercio con Perú. Esto reafirmaría sus reivindicaciones de autonomía. Por motivaciones diversas y hasta contradictorias, los grupos dominantes regionales del Distrito del Sur fueron llegando al rompimiento con Colombia. Se han mencionado muchas causas que explicarían la desmembración del gran país ideado por Bolívar. Lo que es claro es que al conflicto de intereses entre las oligarquías regionales, se unió la inexistencia de una clase social con capacidad para llevar adelante un proyecto nacional que fuera más allá de las presiones localistas y regionales. A las causas de dispersión interna, hay que añadir la política de debilitamiento de potencias capitalistas interesadas en que no se consolidara un gran Estado, sino unidades políticas pequeñas, débiles y manejables.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.3. Época Republicana En el estudio de la Época Republicana, pueden establecerse tres grandes períodos: 1) Desde la fundación hasta fines del siglo XIX: en que se inició la Revolución Liberal; 2) Desde la revolución Liberal hasta 1960: en que el capitalismo ecuatoriano sufre una transformación profunda; 3) Desde fines de los sesenta hasta nuestros días. A su vez, en estos períodos pueden distinguirse etapas o momentos diversos, que son los que constituyen los acápites que siguen. 38 2.3.3.1. Caracterización de la República 2.3.3.1.1. El naciente Estado El nacimiento del Ecuador como República se da en un ambiente de divergencias regionalistas entre las principales Sedes de Quito, Guayaquil y Cuenca. Los dueños de la tierra serían la clase dominante que también estaría al frente del gobierno del país, o por lo menos serían los que influirían de manera decisiva en la elección de los mandatarios que gobernarían el país. “El 13 de mayo de 1830 las Corporaciones y Padres de Familia de Quito, resolvieron “Constituir un Estado Libre e Independiente, con los pueblos comprendidos en el Distrito del Sur y los más que quieran incorporarse, mediante las relaciones de naturaleza y de recíproca conveniencia.” Semanas después se reunió en Riobamba la primera Asamblea Constituyente. Uno de los problemas que afrontaron los padres de la Patria fue el cómo bautizarían al nuevo país. El tradicional nombre de Quito, herencia indígena mantenida por la Real Audiencia, despertó resistencia entre los representantes guayaquileños y cuencanos. En aras de la “unidad nacional” se resolvió llamar al nuevo Estado como lo habían hecho los sabios franceses que lo visitaron años atrás para hacer estudios sobre la línea Equinoccial. De este modo nació el Ecuador. La característica del país desde su nacimiento fue la profundización de las tendencias regionales. Tres espacios que habían surgido del último periodo colonial se consolidaron. La Sierra Centro-Norte con su eje Quito, retuvo la mayoría de la población y la vigencia del régimen hacendatario. La Sierra Sur nucleada alrededor de Cuenca, tuvo características diversas, con una mayor presencia de la pequeña propiedad agrícola y la artesanía. La cuenca del río Guayas con su centro en Guayaquil, experimentó un acelerado crecimiento del latifundio cada vez más vinculado a la exportación y sufrió una declinación de la pequeña propiedad agrícola. Estas regiones mantenían precarias, por no decir inexistentes relaciones entre sí. Estaban vinculadas económicamente al sur de la actual Colombia, al norte del Perú o a la costa pacífica, pero no constituían entre ellas un mercado que las articulara, con niveles mínimos de interdependencia. Las guerras de la independencia deterioraron más aún los frágiles vínculos económicos y sociales entre las regiones y significaron también una etapa de recesión del comercio internacional que, con la ruptura colonial, fue orientándose cada vez más hacia las potencias capitalistas, especialmente a Gran Bretaña, que luego de las dos primeras décadas de la República se constituyó en el principal proveedor, al mismo tiempo que el principal importador de nuestro cacao. El desarrollo del comercio externo aceleró el crecimiento poblacional y económico de la Costa, pero no logró articular toda la economía del país sino hasta las décadas finales del siglo XIX. 39 Ecuador nació, pues, dominado por los grandes latifundistas, señores de la tierra, detentadores del control regional. La mayoría de la población eran campesinos indígenas, sujetos a la hacienda por el vínculo del concertaje. En algunos lugares de la Sierra y Guayaquil, se mantenía la esclavitud de los negros y la pequeña propiedad campesina, así como relaciones de corte precapitalista denominadas precarias. En las ciudades, concentradas en su mayoría en la sierra, vivían grupos de artesanos y pequeños comerciantes con una cúpula de burócratas, clérigos y propietarios rurales.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). Las haciendas serían los espacios en los que transcurriría la vida de los ecuatorianos. De esta manera el terrateniente mantenía un dominio casi total sobre la vida y decisiones de la clase servil de la hacienda. Los indígenas, los negros traídos del África y los mestizos nacidos de los abusos de los españoles a las indias eran, prácticamente, esclavos que trabajaban para el señor feudal. La república del Ecuador no nace, entonces, en un sistema democrático, sino en un sistema feudal esclavista. En este contexto, la educación como es de suponerse solo estaba destinada a los hijos de los terratenientes y con un poco de suerte a algunos mestizos que con el reconocimiento de los padres blancos o con el padrinazgo de los religiosos podían acceder a este privilegio. La educación para la mujer estaba totalmente vetada, ya que la mujer tenía como única ocupación las labores domésticas y las manualidades. “La realidad sociopolítica del Ecuador en las primeras décadas de la República, fueron la inestabilidad y la desarticulación. El control terrateniente reemplazó a la autoridad metropolitana y se desplazó por ello a instancias regionales y locales, asentados en el régimen hacendatario. En estas circunstancias el proyecto nacional que se plantearon los criollos que fundaron el Ecuador, distó mucho de expresar a la mayoría de la población. No pudieron unificar a la comunidad cultural y social de todos los ecuatorianos, sino que consolidó una ruptura entre las clases dominantes y el pueblo. Se mantuvo un férreo control oligárquico por medio de una votación restringida de tipo censatario que excluía a las mujeres y los no propietarios, de la mantención de mecanismos de represión y manipulación ideológica de los campesinos y trabajadores urbanos. La fundación de la República no significó, pues, el establecimiento de un Estado Nacional. Esta sería una tarea que cubriría prácticamente toda la historia republicana del país. Se pasó de la identidad criolla de los fundadores a una identidad mestiza o blancomestiza que supuso la incorporación de amplios sectores populares al proyecto nacional. Este largo proceso, empero, no ha estado exento de conflictos. No solamente aquellos que enfrentan a los detentadores del poder, del control de la economía y la sociedad toda, con las mayorías de trabajadores sujetos a explotación; sino que también aquellos 40 que ponen frente a frente a esa comunidad nacional blanco-mestiza, crecientemente dominante, y a los pueblos indígenas que viven la continuidad de los habitantes andinos de antes de la conquista ibérica. La naciente república surgió sobre bases de explotación económica-social y étnica de los indígenas. Y a lo largo de toda la historia, si bien se han dado cambios democráticos importantes y actos de resistencia india también significativos; no se ha logrado establecer la realidad plurinacional del Ecuador, que supone la aceptación de su diversidad dentro del marco de un solo Estado, que respete la educación, la lengua, el derecho a la tierra de los pueblos indígenas.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.3.2. Primer Período Republicano El Primer Período Republicano estuvo marcado por claras diferencias entre los diferentes grupos de personas. Dichas diferencias serían de tipo regional, racial, político y también de género: “Aunque la Independencia significó una seria ruptura y un rápido cambio de tipo político para el Ecuador, muchos rasgos de la sociedad colonial pervivieron más allá de la fundación de la República. El fuerte sentido corporativo y estamentario continuó más allá de las fórmulas republicanas; se mantuvo la discriminación racial; la exclusión de la mujer de la vida política; fuertes elementos aristocratizantes continuaron articulando las relaciones sociales, la cultura y la ideología; tradiciones paternalistas siguieron rigiendo las relaciones sociales. Solo el paso de las décadas y el agudizamiento de la lucha social provocó cambios significativos. Desde el primer momento de la vida del Ecuador, se patentizó una tensión y enfrentamiento entre las oligarquías regionales dominantes, especialmente de la Costa y de la Sierra. Desde luego, ambas tenían intereses comunes, pero también existían muchos motivos de tensión, como el control de la mano de obra, siempre escasa en el Litoral; y la mantención de medidas aduaneras proteccionistas, que defendían la producción textil serrana, pero limitaban el comercio. El conflicto irresoluto convirtió al Ejército (controlado por los veteranos de la Independencia) en árbitro de la lucha por el poder. Su vinculación a una u otra fracción generó esas alianzas caudillistas, características de la época.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.3.3. Fundación del Estado (1830-1859) El analfabetismo en la gran mayoría de la población sería la tónica y la estrategia de los terratenientes para perennizarse en el poder. La participación en la política y la cultura estaba únicamente restringida a los propietarios terratenientes. En este contexto la Iglesia tendría un papel importantísimo en la educación de los indígenas y esclavos, ya que la preocupación de los religiosos era la de evangelizar a estos grupos explotados 41 con la Catequesis. Aunque muchas veces haya sido criticada la tarea de la Iglesia, aduciendo que la instauración de la fe cristiana constituía una manera ideológica de dominio a las clases explotadas, hay que destacar que la Catequesis era el único medio por el cual muchos indígenas y esclavos negros salieron del analfabetismo. De esta manera, nuevamente se destaca la labor positiva de la Iglesia como la única Institución que se preocupaba por la educación de aquellas clases oprimidas en la naciente República. “En la organización del nuevo Estado, la mayoría de la población había quedado al margen de la integración cultural y política. Los congresos y más órganos del gobierno eran, fruto de una participación electoral limitada al grupo reducidísimo de notables propietarios. Detrás de las fórmulas liberal-democrático-republicanas, sobrevivía una sociedad jerarquizada, estamentariamente organizada, en la que la autoridad se justificaba por “derecho divino”. Frente a la solidez relativa de las instituciones del poder local y regional, el Estado central era notoriamente débil. La descentralización era, pues, la norma prevaleciente. Tanto a nivel de la propia estructura hacendataria, como en los órganos regionales, principalmente en los municipios, se concentraba un enorme poder. Educación, servicios, obras públicas, beneficencia, estaban en manos de organismos autónomos o semiautónomos. Al Estado central le quedaba el manejo de la fuerza pública y de un reducido plantel burocrático. Los ingresos fiscales, provenientes en buena parte de la “contribución” o tributo indígena, estancos y diezmos, se gastaban en el mantenimiento de la alta burocracia, el ejército y el clero. La Iglesia, heredera de su poder colonial, tanto económico como ideológico, siguió inserta en el Estado republicano, que reclamaba sobre ella el derecho de Patronato, o sea de controlar los nombramientos de la jerarquía, a cambio de mantener a la Religión Católica como oficial y excluyente, financiando a sus ministros y garantizando sus prerrogativas y propiedades. Esta situación se volvió cada vez más conflictiva y desató varios enfrentamientos ideológicos. Al ser reconocida como oficial la religión católica, la Iglesia mantuvo bajo su control la mayor parte del sistema educativo, por cierto muy precario y dedicado solamente a una porción bajísima de la población. La mantención del tributo indígena hasta la década de los cincuenta, fue síntoma de la continuidad colonial en la relación con los pueblos indios del país, que vieron más que antes invadidas sus tierras comunales y reforzados los mecanismos de sujeción al latifundio.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.3.3.1. Presidencia de Juan José Flores (1830…-1845) “El General Juan José Flores, venezolano, que había desempeñado la función de Jefe del Distrito del Sur, fue designado Presidente del nuevo Estado por la Asamblea 42 Constituyente de Riobamba. Una vez en el poder, Flores se dedicó a consolidar una alianza de gobierno entre el tradicional gamonalismo latifundista de la Sierra, al que se había vinculado por matrimonio, y los altos mandos del ejército, integrados en su gran mayoría por extranjeros. Empezaba el General Flores su mandato con las mejores relaciones con la Iglesia ecuatoriana, tanto en esta primera elección papular de mayo, en que es aclamado por todas las ciudades en sus actas, como luego en la Primera Constituyente de Riobamba, en la que fue elegido por Presidente el General Juan José flores, casi por unanimidad, el 11 de septiembre de 1830.” El floreanismo, como se llamó popularmente a la primera alianza caudillista de nuestra historia, recogió la tradición conservadora del bolivarianismo. Todavía en la época colombiana, cuando los quiteños se inquietan a recibir leyes y decretos del Gobierno del Centro que ordena cerrar Conventos, poner trabas al ingreso de novicios, apoderarse de los bienes inmuebles de las comunidades religiosas, arrendarlas y establecer síndicos que manejen sus fondos, los religiosos acudieron al general Flores para que apelara ante el Libertador, entonces ausente en el Perú. Flores acogió la súplica de los religiosos quiteños y escribió a Bolívar: “Acompaño una representación que hacen a V.E. tres Prelados respetables del Ecuador. Los Regulares de Quito están alarmados con la ley que previene que se administren sus fondos por síndicos particulares. Dicen que esto es destruir el derecho de propiedad, sin utilidad para el público. Sino para cuatro ambiciosos arrendatarios”. Vuelto Bolívar del Perú a Quito, en septiembre de 1826, atendió a ésta y a las restantes necesidades religiosas de la región; anuló la Ley de supresión de conventos; devolvió muchos de ellos a sus dueños. Dio ordenanzas para asegurar la observancia regular en los monasterios, sujetándolos al Prelado diocesano, ya que se hallaban separados de sus superiores europeos; puso impedimentos a las secularizaciones fomentadas desde Bogotá. 43 2.3.3.3.2. De la dictadura al “progresismo” (1875-1895) Entre las dos décadas de 1875 a 1895, luego de la caída de García Moreno, se sucedieron algunos gobiernos que van desde la dictadura al liberalismo, en donde cada uno de ellos trataba de conservar o disolver la herencia de 15 años del garcianismo: “El período comprendido entre 1875 y 1895 se desenvolvió en medio de repetidos intentos de superar la contradicción entre el poder político y el poder económico, heredada del régimen garciano. La oligarquía latifundista, especialmente su aliada, la Iglesia Católica, lucharon por conservar el poder que habían alcanzado con el régimen anterior. Las clases dominantes guayaquileñas, en cambio, en la medida en que consolidaban el control de la economía nacional, reclamaba para sí mayor injerencia en la dirección del país. Varios intentos de superar, o al menos equilibrar, este conflicto básico, se sucedieron en el período. Primero el régimen aperturista, luego la dictadura y por fin una suerte de camino medio, que terminó por fracasar en vísperas de la Revolución Liberal. En las elecciones convocadas a la muerte de García Moreno, triunfó el Dr. Antonio Borrero, candidato de una alianza de moderados y radicales que barrieron al garcianismo sucesorio. Aferrado a un legalismo inconducente, Borrero fracasó en la búsqueda de una salida para la sustitución de la Carta Negra. Ante esto, los grupos más agresivos de la oligarquía costeña, respaldaron las proclamaciones de la dictadura del General Ignacio de Veintemilla. Instalado en el poder, luego de vencer la resistencia serrana, Veintemilla inició su gobierno con medidas liberales que enfrentaron a la Iglesia. Tiempo después, ya elegido Presidente Constitucional, cambió su actitud y realizó un gobierno oportunista y estéril. Cuando Veintemilla concluyó su período y se lanzó a una nueva dictadura, una especie de cruzada nacional -la Restauración- lo echó del poder. Durante la campaña se definieron por primera vez las fuerzas políticas ecuatorianas. El garcianismo se reorganizó como amplia coalición cuando en 1883 se fundó la Unión Republicana. Empero, desde el inicio se dio en ella una división entre los ultramontanos, que luego adoptaron el nombre de Partido Católico Republicano, y los progresistas, de orientación liberal católica. Las fuerzas liberales se bifurcaron también. De un lado emergió la figura de Eloy Alfaro con su opción radical montonera; de otro se estructuró una corriente moderada que en 1890 constituyó el Partido Liberal Nacional. De este modo comenzaron a constituirse incipientes instituciones políticas en el país, aunque el aparecimiento de los modernos partidos todavía tomaría varias décadas. Al mismo tiempo, en las últimas décadas del siglo XIX se dio una reactivación del artesanado, que constituyó organizaciones que cumplirían un papel muy importante en la ulterior movilización popular. Con el triunfo de José María Plácido Caamaño en la Constituyente de 1884, tomó fuerza la alternativa tercerista del progresismo, que favorecía la rápida adaptación del país a las nuevas condiciones creadas por la evolución del sistema capitalista internacional, evitando al mismo tiempo, la separación de la Iglesia y el Estado. En el Gobierno de Caamaño, famoso por sus actos de represión, pero fundamentalmente en el de su 44 sucesor Antonio Flores (1888-1892) se desarrollaron los conflictos que definieron la época: reforma del régimen bancario, sustitución del diezmo, renegociación de la deuda externa, contratos ferrocarrileros. En el gobierno del último progresista, Luis Cordero (1892-1895), la posibilidad de supervivencia de la fórmula liberal-católica llegó a su límite. La presión de conservadores y liberales quitó espacio a una alternativa que no pudo afrontar las definiciones radicales. Cuando por un negociado de Caamaño, Gobernador del Guayas y hombre fuerte del régimen, la oposición acusó al Gobierno de haber “vendido la bandera”, Cordero cayó. Semanas después, el 5 de junio de 1895, se proclamó en Guayaquil la Jefatura Suprema de Eloy Alfaro. Con ello se inició la Revolución Liberal.” (http://www.scribd.com/doc/14173572/Enrique‐Ayala‐Mora‐Resumen‐de‐Historia‐ del‐Ecuador). 2.3.4. Segundo Período Republicano 2.3.4.1. La Revolución Liberal (1895-1912) La Revolución Liberal significó para el Ecuador el inicio de una época de gran crecimiento económico para los sectores agrícolas, sobre todo, del litoral, debido al gran boom del cacao. Además, las transformaciones implantadas por el liberalismo (separación de la Iglesia y el Estado, educación laica, libertades de conciencia y culto, etc.) significaron en el aspecto político-religioso el inicio de un laicismo exagerado, en el cual se buscaba desplazar por completo a la Iglesia de la tarea de la Educación. La intervención de la Iglesia en el gobierno ha sido continua incluso intensa con García Moreno, pero casi nula con Alfaro. El General Eloy Alfaro se había vuelto una figura legendaria del movimiento radical. Combatió por años en el campo y en la prensa contra el régimen, hasta que fue nombrado, en su ausencia, Jefe Supremo por el pronunciamiento del 5 de junio de 1895. Como tal dirigió la campaña militar triunfante que instauró el liberalismo en el poder. Conforme las iniciales reformas fueron implantadas, los conflictos con la Iglesia arreciaron. La conspiración conservadora mantuvo en alerta al Gobierno, empeñado en fundar centros de educación laica y construir el ferrocarril. “El sostenido incremento de la exportación cacaotera y del comercio de importación, trajeron consigo un proceso de acumulación cada vez más significativo de capital, al mismo tiempo que más estrechas vinculaciones con el mercado mundial. Se consolidó así el predominio de los sectores capitalistas dinámicos de la economía nacional y la implantación de lo que se ha dado en llamar el “Modelo Primario Agroexportador”, bajo 45 el que se mantuvo la regionalización del país, pero se rearticularon diversas formas de producción, desde las más tradicionales hasta las más modernas que significaron la ampliación de relaciones de tipo salarial no solo en las ciudades, especialmente en Guayaquil, sino también en algunos espacios rurales. El auge de las exportaciones cacaoteras provocó la consolidación, al interior de la oligarquía costeña, de una fracción de comerciantes y banqueros, diferenciada de los propietarios rurales. Ese grupo, al que podemos llamar con propiedad burguesía comercial, fue el sector que logró la dirección política con la “transformación” liberal. En el golpe de estado y la Guerra Civil de 1895, sin embargo, aunque el beneficiario político fue la burguesía, los sectores sociales más dinámicos fueron el campesinado costeño, movilizado en las montoneras, los artesanos, especialmente de Guayaquil y la intelectualidad media liberal divulgadora de las ideas radicales. Esta fue una etapa de consolidación del Estado Nacional en el Ecuador. Ello supuso, por una parte, un programa orientado a la integración económica de las regiones naturales mediante obras como el Ferrocarril Guayaquil-Quito. Por otra parte, el proyecto liberal trajo también la transformación político-ideológica de mayores proporciones registrada en el país. El Estado recobró el control sobre amplias esferas de la Sociedad Civil que estaban en manos de la Iglesia. La educación oficial, el Registro Civil, la regulación del contrato matrimonial, la beneficencia, etc., fueron violentamente arrebatadas de manos clericales y confiadas a una nueva burocracia secular. Del mismo modo, la Iglesia fue despojada de una buena parte de sus latifundios, mediante la llamada Ley de Manos Muertas. La Revolución liberal, significó un gran salto. El predominio político e ideológico de la oligarquía clerical-reaccionaria fue desmontado por la burguesía y sus aliados, cuyos mecanismos de dominación y reproducción ideológica suponían el establecimiento, al menos en principio, de ciertas garantías y de libertad de conciencia y educación. No puede empero hablarse de una “transformación frustrada” o de una “traición al credo liberal”. La revolución halló sus límites en los de su principal protagonista. Es decir, que estuvo determinada por los intereses de la burguesía que ni necesitaba arremeter contra la estructura latifundista de la Sierra, ni podía abolir el poder regional terrateniente. Derrotadas, pero no destruidas en su base económica fundamental, las fuerzas del latifundismo cerraron filas alrededor de la Iglesia Católica, afectadas en sus más caros intereses. De este modo, el conflicto político de la época se dio entre el Estado Liberal, que expresaba los intereses de la burguesía y consolidaba su poder gracias al soporte del ejército y grupos medios, y la Iglesia Católica, dirigida por el clero y la vieja aristocracia, respaldados por sectores artesanales organizados.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). En 1901 se patentizó la división liberal. El General Plaza, elegido Presidente de la República, fue constituyendo su fuerza propia. El alfarismo tenía cierto sesgo popular, tanto que el placismo venía a ser la alternativa oligárquica. Plaza llevó a cabo las reformas liberales más radicales. Al fin de su gobierno intentó impedir la vuelta de Alfaro, pero el Viejo Caudillo llegó una vez más al poder, por vía del golpe. 46 En la segunda administración alfarista (1906-1911) se emitió la Constitución de 1906, la Carta Magna liberal, y se concluyó la titánica obra del Ferrocarril Trasandino. Luego de dejar el poder en 1911, y de una efímera ausencia en Centroamérica, Alfaro volvió al Ecuador intentando ejercer el arbitraje en una situación conflictiva. Tomado preso luego de una derrota militar, se lo condujo a Quito junto con varios tenientes, en enero de 1912. Allí fueron bárbaramente asesinados y sus cadáveres incinerados por las turbas, agitadas por una oscura alianza de adversarios liberales y derechistas furibundos. 2.3.4.2. Medio siglo de cultura Durante la primera mitad siglo XX se desarrolló en el Ecuador una gran difusión de la cultura, sobre todo, en el ámbito literario y artístico. Aparecen aquí muchos escritores, pintores y políticos de tinte liberal, que en cada una de sus obras querían transmitir su descontento hacia el modelo Conservador y hacia la doctrina que la Iglesia Católica transmitía, tal vez, como fruto de una educación laicista que edichos escritores recibieron durante el gobierno de Eloy Alfaro. La reaación Católica ante este auge de intelectuales y políticos anti-católicos estuvo en manos del Obispo Federico González Suárez, figura representativa de la Iglesia Católica, quien a través de sus obras defendió con valentía la doctrina cristiana y difundió las principales verdades de fe a través de sus obras de catequesis cristiana: “El siglo XX en el Ecuador se inició con el auge de la polémica sobre el establecimiento del Estado Laico, de la que fueron protagonistas ideológicos, por parte del liberalismo, además del propio Don Eloy, Abelardo Moncayo, José Peralta, Roberto Andrade y Manuel J. Calle, entre otros. De otro lado, además de los jerarcas católicos tradicionalistas, dominó la escena de la reacción católica el Arzobispo Federico González Suárez y sus discípulos. En Cuenca, la gran figura de la tendencia fue el ensayista y poeta Remigio Crespo Toral. El debate sobre el laicismo se extendió toda la mitad del siglo XX y en el se comprometieron las figuras más destacadas del pensamiento ecuatoriano, transformándose en el eje de la contienda política. También a inicios del siglo fue quedando atrás el auge del romanticismo, para dar paso a tendencias realistas, que en la novela tuvieron su máximo exponente en Luis A. Martínez, autor liberal de A la Costa. El modernismo tuvo sus más importantes representantes en los poetas de la Generación Decapitada. Por otra parte, ya en la segunda década del siglo, se dieron atisbos de desarrollo de un pensamiento científico, que se desarrolló bajo el influjo positivista. Se destacaron en esta línea Belisario Quevedo, Alfredo Espinosa T. y Julio Endara. Unos pocos años más tarde tuvo cierto impacto la presencia del arielismo, cuyos máximos exponentes fueron Gonzalo Zaldumbide y José María Velasco Ibarra. 47 Como se anotó ya, el socialismo tuvo un enorme impacto en el pensamiento y la cultura desde los años veinte. Bajo su influencia se dieron numerosos ensayos en el campo de la sociología y la Pedagogía. Y también generó una corriente literaria de gran aliento, cuyos más importantes exponentes fueron los integrantes de la llamada Generación del 30. La obra más conocida es la novela “Huasipungo”, de Jorge Icaza. En la poesía descollarán Jorge Carrera Andrade y César Dávila Andrade. En el ensayo se destacó Leopoldo Benites Vinueza. Entre los cuarenta y los sesenta se dio un gran auge de la producción artística, que en la plástica tiene representantes como Mideros, Kingman y Guayasamín. Todo este desarrollo, junto con el ya mencionado de la Literatura, se consolidó con la creación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (1944), cuyo fundador, Benjamín Carrión, ensayista, crítico, biógrafo y narrador, fue más allá de eso, se constituyó en un gran organizador y suscitador. El impulso del pensamiento y el arte siguió viniendo de sectores de izquierda, que hallaron ese espacio de contestación y de protesta. Se mantuvieron, sin embargo, ciertas disciplinas, especialmente la Historiografía, en donde el control de la derecha clerical siguió teniendo caracteres de cuasi-monopolio. En la primera mitad del siglo XX también la sociedad y la vida cotidiana experimentaron sensibles transformaciones. Ciertos elementos de modernidad permearon las rígidas normas tradicionales. En todo ello, el desarrollo de los medios de comunicación tuvo mucho que ver. Los periódicos regularizaron su publicación y ya desde la primera década del siglo circulaba una media docena de diarios. El cine, las vistas como se lo llamó al principio, se popularizó muy pronto. La radiodifusión cubría ya todo el país hasta mediados de siglo. Por estas vías la influencia cultural foránea y la dependencia adquirieron nuevas dimensiones.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.4.3. Los Gobiernos Liberales Moderados (1912-1924) Ante los acontecimientos Plaza recomendó que se creara una jefatura suprema, pero fue rechazada tal idea y se prefirió que el presidente de la Cámara de Diputados tomara el gobierno, para luego llamar a elecciones, las que pusieron a Leonidas Plaza como presidente el 1 de septiembre de 1912. Un año más tarde (1913) en Esmeraldas se crea una insurrección opositora al gobierno, tal insurrección estaba liderada por Carlos Concha Torres, ex-oficial de Alfaro. Para 1914 la economía del país se adentraba en una incertidumbre la cual se demarcaba debido a las consecuencias que podría dejar la segunda guerra mundial; lo sucedido explica Alfredo Pareja Diezcanseco: “La guerra en la selva esmeraldeña diezmó al ejército y agotó las energías económicas de la nación. El gobierno tuvo que recurrir a empréstitos del Banco Comercial y agrícola para sostener la guerra civil; creció la deuda del estado con esta institución bancaria, la misma que continuó emitiendo billetes, con 48 lo que puso en peligro nuestra moneda, subieron los precios y el país se puso al colocó al borde de la bancarrota. Frente a esto, el gobierno ecuatoriano decretó que el estado respaldaría su deuda con rentas y bienes, que estaba prohibida la exportación del oro físico y se emitía la Ley Moratoria, conforme la cual se suspendía el canje de billetes por oro metálico, mientras la nación garantizaba la emisión de papel.” (Pareja Diezcanseco, Breve Historia del Ecuador, tomo 2, p. 78). Elegido Presidente de la República en 1916, Alfredo Baquerizo Moreno, terminó con la turbia de Esmeraldas con la concesión de la amnistía general y dos años después terminó con el concertaje de los indios. En 1920 llega al poder José Luis Tamayo y el Ecuador vivió una crisis cacaotera debido a la falta de demanda del producto en el mercado internacional, también en estos años se forman las primeras organizaciones en Guayas, que iniciaron huelgas para reclamar al gobierno una alternativa a la crisis que se vivía; que en 1822 tales turbias fueron reprimidas sangrientamente en Guayaquil por el ejército y un año más tarde en la hacienda Leito en Tungurahua. Llegó 1924 y Gonzalo Córdova fue candidato del Banco Comercial y Agrícola para la Presidencia del Ecuador; a reaccionar contra el fraude electoral estaba el conservador Jacinto Jijón y Caamaño quien participaba en desmascarar a la bancocracia. Córdova obligado por una enfermedad, delegó a Alberto Guerrero Martínez la presidencia. A los hechos, una Liga de Militares Jóvenes en la noche del 9 de julio de 1925 destituyen a Córdova del mando y arrestan a los líderes de la plutocracia: Urbina Jado y Leonidas Plaza. Esta etapa está caracterizada políticamente por el resquebrajamiento del idealismo liberal radical protagonizado por Eloy Alfaro en otro donde vela por los intereses plutocráticos los cuales eran designado con la sucesión de gobernares llamados liberales moderados. 49 2.3.4.4. La Revolución Juliana (1925-1947) Como insurrección a la inconformidad económica principalmente, planteada por los gobiernos plutocráticos, el 9 de julio de 1925 la liga de jóvenes militares estaban a cargo de Ildefonso Mendoza Vera, los cuales apresaron a determinados gobernantes y posteriormente, formaron la Junta de Gobierno Civil en la cual participó Luis Napoleón Dillon, quien era uno de los mentalizadores de tal insurrección. En marzo de 1926 se nombró a Isidro Ayora Presidente Provisional. “Como consecuencia de esta asesoría –a la que se ha criticado de no haber entendido la realidad nacional y de haber propiciado una excesiva burocratización y papeleo- se crearon instituciones que aún tienen trascendental importancia en el desenvolvimiento de la vida nacional: el Banco Central, la Superintendencia de Bancos, la Contraloría General de la Nación, la caja de posesiones, etc. Con la llegada del año 1930, en nuestro país se sintieron en toda su fuerza los efectos de la crisis económica mundial. El descontento aumentó día a día; a mediados de 1931 el pueblo acudió a los cuarteles en busca de armas. Ayora designó al Coronel Luis Larrea de Alba, (…), como su ministro de Guerra, (…). El pueblo se lanzó en contra del batallón que respaldaba a Larrea (…). Larrea entregó el poder al Presidente del senado, el ex presidente de la república, Alfredo Baquerizo Moreno. Como encargado del Poder, Baquerizo Moreno convocó a elecciones para octubre de 1931.” (cit. Diezcanseco Pareja, Alfredo, breve historia del Ecuador, tomo2 pp. 87, 89, 90). “En un momento de debilidad de la burguesía comercial, el latifundismo serrano se lanzó a la conquista del poder y logró el triunfo presidencial con Neftalí Bonifaz. Su descalificación por el congreso provoco la llamada Guerra de los cuatro días (1932), en la que jugó un destacado papel la Compactación Obrera controlada por la derecha.” (cit. Ayala Mora, Enrique, resumen de historia del Ecuador, p.95) “Derrotados los ´compactos´ -partidarios de Bonifaz organizados en la Compactación Obrera Nacional (CON), de composición mayoritariamente artesana- asumió provisionalmente el poder Alberto Guerrero Martínez, presidente del Senado. Este convocó a elecciones, ganando uno de sus favorecidos, Juan de Dios Martínez Mera, miembro del Partido Liberal. Después Martínez Mera el 19 de octubre de 1933, se encargó el poder a Abelardo Montalvo, quien convocó a elecciones de las que saldría ganado el presidente de la Cámara de Diputados y candidato del conservadorismo, José María Velasco Ibarra. Velasco se posesionó de la presidencia el 1 de septiembre de 1934 y fue derribado el 20 de agosto de 1935.” (Op. cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, pp. 150, 151) “Federico Páez ejerció por dos años una dictadura civil (1935-1937) encomendada por los altos mandos castrenses, (…). Fue derrocado por el General Alberto Enríquez Gallo, que en el corto lapso que gobernó al país como Jefe Supremo (1937-1938) llevó 50 adelante políticas nacionalistas y expidió el Código del Trabajo. Enríquez entregó el poder a una Asamblea Constituyente (1938) que fue disuelta por el Presidente, que designó, Aurelio Mosquera Narváez, quien con esta medida intentaba parar la ´amenaza izquierdista´ y consolidar el poder en manos de la oligarquía liberal. A su muerte repentina le sucedió Carlos Alberto Arroyo del Río (…), quien planificó desde el poder su elección como Presidente Constitucional en 1940, bajo el interinazgo de su coideario, Andrés F. Córdova. En 1944 Arroyo del Río cayó del poder ante una reacción popular << (la Gloriosa)>> que tuvo como figura a Velasco Ibarra, que volvió por segunda vez al poder apoyado por una heterogénea coalición socialista, comunista y conservadores (ADE), que capitalizó el descontento popular.” (cit. Ayala Mora, Enrique, resumen de historia del Ecuador, pp. 95, 97) “En agosto de 1947 su Ministro de Defensa, coronel Carlos Mancheno, lo destituyó a la fuerza a través de un golpe que se lo denominó ´manchenazo´.” (cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, p. 152) Con la revolución juliana se dieron grandes cambios en la estructura del aparato estatal tales como la creación de instituciones públicas, a la vez que representaba una necesidad de cambios económicos, políticos y por ende sociales, sin embargo fue también el inicio de una gran inestabilidad política vivida por el país durante toda la etapa la cual llevó a incertidumbres sociales que eran dirigidas por los pretendientes del poder. 2.3.4.5. Un momento de quietud (1948-1960) En 1948 se eligió como presidente de la República a Galo Plaza Laso hijo de Leonidas Plaza. Con el inicio de su gobierno, el Litoral ecuatoriano comenzó a producir el banano como un nuevo producto que se enfrascaba en el modelo primario Agroexportador del país; este auge del banano en el Ecuador es consecuente de la crisis que vivía Centroamérica debido a las plagas. Este inicio también significó la alternativa del la nación hacia una industrialización. Las obras y la contingencia para el desarrollo del país fueron analizadas por el organismo de la Naciones Unidas CEPAL en 1952, cuyas siglas significan -Comisión Económica para América Latina-. “En la misma línea, el Estado, siguiendo con el libreto, desarrolló el mercado interno, para lo cual, impulsó un agresivo programa de construcción de carreteras, empero la mayoría de ellas unirían los dos tradicionales polos Quito y Guayaquil, y a sus zonas de influencia. 51 Con esto, de alguna manera, se ampliaría significativamente el espacio nacional, mas también se consolidaría el Estado bicentralista, que impidió el desarrollo más equilibrado de todo el territorio nacional. Sin embargo, la modernización de fines de los cincuenta, también fue producto de las políticas continentales de seguridad impulsadas por Estados Unidos, como respuesta a la ola revolucionaria levantada en toda Latinoamérica. Tempranamente, el modelo ´ecuatoriano´ de ´sustitución de importaciones´ comenzó a mostrar sus debilidades. En los sesenta al reducirse el flujo de dinero proveniente del banano, bajaron los recursos para financiar el aparato estatal que dinamizaba el proyecto industrializador. La crisis de los exportadores de banano y la crisis del Estado se la trasladó, como siempre, a través de medidas tributarias y monetarias, a los hombres del pueblo.” (Cit. Luna Tamayo, Milton, en: Ecuador: las raíces del presente, pp. 153-156). En la cuestión política de la etapa abría de resaltar lo expuesto por Enrique Ayala Mora en: resumen de Historia del Ecuador: “Los tradicionales partidos políticos (Conservador, Liberal y Social) vivieron una época de regularidad en su funcionamiento, pero al mismo tiempo tuvieron que habituarse a coexistir con nuevas fuerzas que surgían”. (AYALA MORA, Enrique, 2000) Para 1952 Velasco Ibarra se consagró Presidente de la República con la más alta puntuación electoral en toda la vida republicana del país. Su llamado tercer velasquismo consolidó las fuerzas conservadoras de la nación. Durante su gobierno retornaron algunas inconformidades en la gente, las cuales protestaron; empero fueron cubiertos con obras como la construcción de nuevas escuelas y el establecimiento en su gobierno del orden democrático. Este tercer velasquismo fue el que mejor terminó (1956), considerando las revueltas de los dos anteriores. Con 1956 el Ecuador tuvo un nuevo presidente, cuyo gobierno fue de toque liberal, Camilo Ponce, destacado conservador, tuvo que afrontar la caída de la exportación bananera, además de revueltas populares al finalizar la etapa, la cual la más grande fue en Guayaquil, que fue duramente reprimida por el gobierno. “El inicio de los sesenta estuvo marcado por una profunda crisis económica, sobre la cual se montó Velasco Ibarra para ascender al poder en 1960. En efecto la masa empobrecida de las urbes, principalmente de la costa, siguió tumultuosamente al viejo 52 caudillo populista, quien trituró verbalmente a los responsables del deterioro económico y regó de esperanzas a las zonas marginales, cuya población entusiasmada lo colocó en la presidencia de la República otra vez. Velasco no pudo contener la crisis económica y, menos aún, canalizar la cada vez más explosiva situación social avivada por la ola revolucionaria cubana. Tuvo que ceder ante las presiones de los intereses de los exportadores y devaluar la moneda. Perdió legitimidad y desató una ola represiva para contener la creciente explosión social. Sin respaldo político y sin autoridad los militares lo tumbaron, entregando la primera magistratura al vicepresidente Carlos Julio Arosemena Monroy (…). En la etapa se mantuvo una relativa estabilidad política, económica y por ende social; si al empezar la etapa se puede observar que el auge del nuevo producto de exportación, el banano, permitió al Ecuador ver una nueva perspectiva de industrialización, esta fue decayendo y con ella, la estabilidad política que generaba la comprensión entre los políticos que buscaban un país industrializado; cuando las exportaciones se tornaron críticas, entonces reaparece la crisis en el escenario ecuatoriano. Pero el Ecuador tuvo también grandes sobresaltos culturales.” (Enrique Ayala Mora, en: resumen de Historia del Ecuador, p. 100, 101). “El siglo XX en el Ecuador se inició con el auge de la polémica sobre el establecimiento de Estado Laico, (…). El debate del laicismo se extendió toda la, mitad del siglo XX y en el se comprometieron las figuras más destacadas del pensamiento ecuatoriano, transformándose en el eje de la contienda política. Entre los cuarenta y los setenta se dio un gran auge de la producción artística, que en la plástica tiene representantes como Mideros, Kingman y Guayasamín. Todo este desarrollo, (…), se consolidó con la creación de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (1944) cuyo fundador, Benjamín Carrión (…).”(Enrique Ayala Mora, en: resumen de Historia del Ecuador, p. 102). El Ecuador tuvo un momento de quietud política-económica y auge un nuevo producto durante la etapa de 1948 y 1960, sin embargo no faltaron las caídas, que colocaron al país como antes de esta etapa. 2.3.5. Tercer Periodo Republicano 2.3.5.1. Ascenso del reformismo Se entiende por “reformismo” a la época de desarrollo y transformación de todas las estructuras del Estado. Constituye la oportunidad para realizar los diferentes cambios sociales, políticos, económicos, educativos, de salud en el País, a partir de la elaboración de un cuerpo de leyes coherente y orientado hacia un fin: La transformación de la realidad nacional. 53 En este período surge y se destaca la figura de Monseñor Leonidas Proaño, quien estuvo al frente del Movimiento Indígena. Monseñor Proaños se convirtió en el “Desfensor de los derechos de los indios”. En las diferentes comunidades indígenas impulsó enormes campañas de alfabetización, además que con sus predicaciones y enseñanzas despertó la conciencia del pueblo indígena, que luego se levantó para reclamar sus derechos: “Desde los años sesenta hasta el fin de los setenta o inicio de los ochenta, se dieron profundas transformaciones de la sociedad ecuatoriana. No se trata solamente de un cambio en el producto básico de exportación (banano por petróleo), sino de un agotamiento del modelo agroexportador y del surgimiento e inicial consolidación de un nuevo modelo de dominación. Un esfuerzo de modernización y racionalización de la estructura, acompañado de los consiguientes conflictos y tensiones sociales, fue la forma concreta que asumió este proceso en el que se produjeron significativas variaciones en la ubicación de los grupos sociales, al mismo tiempo que se definían cambios en las relaciones dependientes del Ecuador. La situación internacional en su conjunto, particularmente la de la metrópoli norteamericana, sobredeterminaron la acelerada transformación de la realidad del Ecuador. El visible y rápido cambio gestado en el agro, junto a un proceso de desarrollo industrial y el robustecimiento del capital financiero, marcan la tónica del período. Un nuevo cuadro de ubicación, contradicciones y alianzas de los sectores sociales se iban configurando. Y en el plano más estrictamente político se dio una expansión sin precedentes del ámbito del Estado junto con el resquebrajamiento de los tradicionales frentes y organizaciones políticas. Las Fuerzas Armadas, a tono con el proceso de modernización y complejificación del Estado, fueron desarrollando cierto espacio de autonomía en su acción política, que se expresó en sus recurrentes asunciones del poder dictatorial. A inicios de los años sesenta, la protesta social se intensificó bajo condiciones de influencia internacional del triunfo de la Revolución Cubana y el ascenso de la lucha antimperialista continental. Pero aunque el sentimiento pro-izquierdista se difundió mucho, las organizaciones de izquierda sufrieron quiebras internas. El Partido Socialista Ecuatoriano se dividió en varias alas y el Partido Comunista afrontó igual situación. Las fuerzas tradicionales, conservadorismo y liberalismo, empezaron, por su parte, a sufrir cuarteamientos. De este modo, así como dentro del aparato del estado, en la escena política fueron surgiendo tendencias reformistas y modernizantes, que habrían de consolidarse en la década de los setenta. Pero los cambios no se circunscribieron al estado y la escena política. Los años sesenta estuvieron marcados por el inicio de profundas transformaciones de la sociedad toda. La creciente urbanización; la difusión de medios de comunicación, entre ellos la radio y la televisión; el crecimiento significativo de la educación, son ejemplos de ello. Pero quizá el aspecto más visible fue el profundo cambio de la Iglesia Católica, que fue abandonando su actitud apologética antiliberal y enfatizado cuestiones sociales. Fue así como surgió una corriente de cristianos renovados y comprometidos con la lucha de los pobres, cuya máxima figura es Mons. Leonidas Proaño, quien tuvo que enfrentar la 54 persecución de las dictaduras e inclusive de la propia jerarquía eclesiástica.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.5.2. Conciencia de la crisis El Dr. Enrique Ayala Mora hace un anális crítico bastante completo sobre la crisis que experimentó la cultura ecuatoriana durante las décadas que van de los años setenta a los noventa, influenciada por diferentes factores políticos, económicos, artísticos y sociales de índole interna y externa: “En las décadas que van de los sesenta a los noventa, la cultura ecuatoriana experimentó una aceleración en su desarrollo, caracterizada por los efectos de una crisis inicial, del gran auge de los setenta y de una nueva y aún más profunda crisis en los ochenta y noventa. En medio de la elevación del clima contestatario de los años sesenta, alimentado por la influencia del triunfo cubano, se fue gestando una ruptura con las formas culturales tradicionales. El debilitamiento de las organizaciones de izquierda, dentro de la escena política nacional, en una coyuntura en la que el marxismo y el socialismo estaban en ascenso, las confinó en su accionar casi exclusivamente a la Universidad y otras instituciones de cultura. El arte militante fue la constante. Así se dieron importantes desarrollos en la Literatura, especialmente en el relato, y en la plástica. La música popular y de protesta, así como la influencia del rock en los niveles sociales más elevados, canalizaron las expresiones contestatarias prevalecientes. En la década de los setenta y bajo el régimen de sucesivas dictaduras, la ausencia de participación electoral reforzó más aún el aislamiento de movimiento artístico de la escena política nacional. Por otra parte, una inédita cantidad de recursos económicos generados por la exportación petrolera, se canalizaron desde el Estado al mecenazgo artístico y cultural, así como a la educación. Pero si bien eso evitó rupturas espectaculares, más bien alimentó el desarrollo artístico de línea crítica y el crecimiento de las instituciones educativas, especialmente la universidad, que se planteó una nueva reforma, cuyo mentalizador fue Manuel Agustín Aguirre. En los años de auge y los ulteriores de crisis en los ochenta, ya no fueron la literatura y la plástica las formas más desarrolladas de la conciencia, como en los años treinta, sino las ciencias sociales. El pensamiento económico tuvo exponentes como el propio Aguirre, en tanto que la Sociología llegó a sus épocas de madurez científica con el trabajo de ensayistas y pensadores de izquierda como Agustín Cueva. También en el campo del análisis socio-económico se destacaron Fernando Velasco Abad, visionario mentalizador de la renovación socialista, y Osvaldo Hurtado Larrea, dirigente político e ideólogo del ascenso reformista. En el campo de la Antropología se han dado significativos avances, y en la investigación histórica las últimas décadas han atestiguado un rápido giro de posturas conservadoras a tendencias crítico-progresistas que se han sistematizado en la Nueva 55 Historia del Ecuador. La Filosofía y la Historia de las ideas han experimentado un significativo impulso con trabajos decisivos de Hernán Malo y Arturo Andrés Roig. En medio de un vigoroso despertar indígena y afroecuatoriano, las manifestaciones de cultura popular han cobrado mayor fuerza, aunque la masificación de los medios de comunicación, especialmente de la televisión, fuertemente influenciada por contenidos exógenos, representan una presión muy fuerte de desnacionalización y dispersión cultural. Las mujeres, al cabo de varias décadas de reclamo por mayor participación política, han encontrado también ciertos espacios en el desarrollo de la cultura. Su contribución al sistema educativo es mayoritario.” (AYALA MORA, Enrique, 2000). 2.3.5.3. Período Democrático (1979-2011) La posición de la Iglesia Católica y la actitud del Gobierno hacia la Iglesia siempre ha sido de cooperación y de diálogo. Casi todos los gobiernos de turno, durante el período democrático han demosatrado un gran respeto a las Iglesia y han reconocido el papel histórico que tiene la misma en el país. En 1979 Jaime Roldós y Osvaldo Hurtado asumen el poder constitucional; dando inicio a una nueva etapa en la que retornaba la democracia. El 24 de Mayo de 1981 Jaime Roldós muere en un accidente aéreo, con lo que el vicepresidente Hurtado asumió la presidencia. Después del alternativo gobierno de Hurtado le preside León Febres Cordero del partido Social Cristiano de 1984 a 1988 quien en su gobierno ejecutó formas neoliberales dando a los banqueros y comerciante una emancipación de la exportación y su poder económico. En la administración del mandatario Febres Cordero, Ayala Mora, p.112, dice: “desde su inicio, la administración de Febres Cordero enfrentó a las demás funciones del Estado y a la oposición que denunció sistemáticamente numerosos hechos de corrupción gubernamental y violaciones a los derecho humanos.” En 1988 el candidato Rodrigo Borja de la Izquierda Democrática, es elegido Presidente; como, ante la contra de la derecha. En su gobierno, Borja planteaba la reconstrucción de la democracia en el país, así como la exoneración del neoliberalismo, entablándose una mejora en la economía del Ecuador. 56 Con las elecciones de 1995 se eligió presidente a Sixto Durán Ballén, en su gobierno se asentaron las bases para un modelo empresarial; que en conjunto con políticos de viejos partidos, promovieron a la modernización del Estado mediante las privatizaciones del sector público, por lo que retornaron los conflictos de los grupos sociales. E incluso hubo escándalos de corrupción, que involucraron al vicepresidente Alberto Dahik, quien se vio obligado a salir del cargo y salir del país. En 1995 el Ecuador tuvo enfrentamientos graves con tropas peruanas, al hecho, el gobierno acogió la unidad nacional, deteniendo al invasor. Ecuador ha sido la democracia más inestable de América Latina desde hace un decenio. Desde 1996 ha tenido ocho presidentes, tres de los cuales fueron derrocados por el Congreso y por las protestas callejeras. El Estado de derecho se ha ido debilitando progresivamente y, pese a los muchos intentos de reforma, como la promulgación de una nueva Constitución en 1998, el sistema político se ha vuelto en gran parte disfuncional. Además, Ecuador sufrió una de las peores crisis económicas del continente, con hiperinflación y el desplome de su sector bancario en 1999. Comenzando por la destitución del presidente Abdalá Bucaram por el Congreso y las protestas callejeras en 1997, la regla en este país han sido los gobiernos temporales débiles. Para el siguiente gobierno es necesario recalcar lo dicho por Juan Paz y Miño Cepeda, en: “Ecuador las raíces del presente”, (p. 172, 173): "En las elecciones de 1996 triunfó el líder popular Abdalá Bucaram, auspiciado por el PRE. Pero su gobierno apenas se sostuvo seis meses. Durante ellos Bucaram hizo gala de sus propios espectáculos de tarima. Además, de las acciones de gobierno aprovechó un estrecho círculo de empresarios, familiares y amigos. La imagen del Estado como botín político y económico ha escandalizado a la opinión pública nacional, (…). Por algunas horas sucedió a Bucaram su Vicepresidenta Rosalía Arteaga. Como consecuencia de los arreglos políticos a su interior, el Congreso designó finalmente a Fabián Alarcón Rivera, dirigente de FRA, como sucesor constitucional en calidad de presidente Interino." 57 En la Asamblea de 1998 expide una nueva Constitución que cambió a la de 1979. Además encaminó las nuevas elecciones de donde fue elegido Presidente a Jamil Mahuad, quien dos años más tarde, en enero del 2000 la inconformidad de la sociedad ante la política del mandatario, lo llevaron a su destitución; esto a través de un Triunvirato, encabezado por el General Carlos Mendosa, el abogado Carlos Solórzano y el representante indígena Antonio Vargas; sin embargo tal triunvirato duró poco y el Congreso nombró al vicepresidente Gustavo Noboa como nuevo jefe de Estado. El gobierno de Rafael Correa, del movimiento Alianza País (AP), quien asumió la presidencia en enero y disfruta de una tasa de aprobación sin precedentes, está aplicando una “terapia de choque” para contener a la desacreditada oposición y allanar el camino para la celebración de una asamblea constituyente (AC) cuyo propósito es producir “un cambio profundo, radical y rápido”. Esto propició uno de los choques más fuertes entre las ramas del poder desde el retorno a la democracia en 1979, incluida la destitución, por parte del Tribunal Supremo Electoral, de 57 congresistas de la oposición en marzo, medida que provocó violencia callejera. El presidente Rafael Correa, elegido en noviembre de 2006 y posesionado de su cargo el 15 de enero de 2007, ha prometido realizar un “cambio rápido, radical y profundo” en Ecuador. Es algo que sin duda requiere un país que durante el último decenio ha sido la democracia más inestable de América Latina. Correa, un economista joven que durante poco tiempo ocupaba el cargo de ministro de Economía en el gobierno de Alfredo Palacio (2005-2007) y era prácticamente desconocido en el terreno político, llegó al poder con el apoyo de un movimiento político iniciado por intelectuales de izquierda después de la caída del presidente Lucio Gutiérrez en abril de 2005. Su gobierno se considera como la vanguardia de una “revolución ciudadana” que promete enterrar los males del antiguo sistema. Estos incluyen el poder de veto de los partidos tradicionales en el Congreso que, según indican las encuestas, la mayor parte de los ecuatorianos percibe como corruptos; la politización de instituciones estatales clave, entre ellas el sector judicial y la Corte Electoral; la marcada pobreza y desigualdad social; y la capitulación de las élites frente a intereses extranjeros. La campaña electoral de Correa puso énfasis en su promesa de celebrar una asamblea constituyente encargada de redactar una nueva Constitución; su 58 propuesta recibió un respaldo abrumador en el referendo del 15 de abril de 2007 y en la actualidad ocupa un lugar central en las políticas gubernamentales. La condición actual del país, es el espectro de las circunstancias vividas a través de la historia. 59 CAPÍTULO III 3. METODOLOGIA 3.1. Tipo de investigación Investigación estrictamente bibliográfica, en base a referencias históricas y a investigaciones realizadas por los diferentes autores a los que nos remitiremos en nuestro trabajo. 3.2. Prueba de hipótesis No realizaremos una comprobación numérica de la hipótesis, debido a que nuestra investigación es estrictamente bibliográfica. Sin embargo los diferentes documentos históricos y las distintas Instituciones emblemáticas de nuestro país dedicadas a la educación de la niñez y la juventud, dan fe de los grandes aportes que la Iglesia Católica ha hecho a la Educación en nuestro País desde la llegada de los primeros misioneros a nuestro continente hasta nuestros días. 3.3. Métodos de estudio Los métodos que utilizaremos en el presente trabajo son los siguientes: A) El Inductivo el cual se fundamenta básicamente en el raciocinio ya que implica un análisis organizado, coherente y lógico del problema de investigación. En nuestro trabajo partimos, de hecho, de la Inducción. Del análisis de casos particulares, llegamos a una afirmación general. Partimos de la enumeración de los diferentes aportes de las Congregaciones Religiosas de la Iglesia Católica o de algunos personajes en particular, para llegar a afirmar que “la Iglesia Católica ha hecho valiosos aportes a la Educación en el Ecuador, desde la Colonia hasta el presente siglo”. B) El método deductivo, según plantea Carlos Méndez en su texto sobre Metodología. “A partir de situaciones generales se llegan a identificar explicaciones particulares contenidas explícitamente en la situación general. 60 En nuestro tema, en la gran Institución Iglesia Católica, se enmarcan las diferentes Congregaciones Religiosas y algunos personajes, pertenecientes a la misma, que con su trabajo comprometido, han hecho en nombre de la Iglesia encomiables aportes a la tarea educativa en el Ecuador. De ahí que, por deducción diremos: “La Iglesia Católica con sus representantes y con sus diferentes Congregaciones Religiosas, pertenecientes a la misma, ha hecho valiosos aportes a la Educación en el Ecuador desde la colonia hasta el siglo XXI”. C) Otro método conocido es el que se conoce como del Análisis y Síntesis; para lo cual el investigador inicia su análisis identificando cada una de las partes del fenómeno para posteriormente llegar a un conocimiento integral y más complejo. En otras palabras, un análisis cuidadoso descompone el todo en partes para su estudio y la síntesis relaciona esos elementos y genera explicaciones a partir de su estudio detallado. En nuestro tema, partimos del Análisis de cada uno de los aportes de las diferentes Congregaciones Religiosas que se hicieron presentes en el Ecuador desde el tiempo de la Colonia hasta nuestros días o de algunos insignes personajes de la Iglesia Católica que han trabajado desinteresadamente por impulsar la Educación en el Ecuador. En la Síntesis relacionamos las diferentes fundaciones de Escuelas, Colegios, Universidades u otras Instituciones Educativas con la Misión de la Iglesia Católica de Enseñar a la niñez y a la juventud, justificando así su gran aporte a la sociedad ecuatoriana. D) Especialmente, nos basaremos en el Método Histórico- Crítico, ya que la presente Disertación tiene un contenido estrictamente histórico - Bibliográfico. A través de la Investigación Bibliográfica, recurriendo a las fuentes históricas hemos extraído los principales textos a través de los cuales se demuestra el aporte positivo de la Iglesia Católica a la Educación de la niñez y la juventud ecuatorianas. 3.7 Técnicas e instrumentos Información Cuantitativa y Cualitativa. Nuestra principal técnica se sustenta en la Investigación. En nuestro caso, la investigación será estrictamente bibliográfica. 61 Toda investigación sustenta sus procesos en datos expresados bajo diferentes magnitudes que luego de ser recopilados clasificados, analizados e interpretados se convierten en información de carácter cuantitativa. De hecho, al finalizar nuestra exposición. Presentaremos un catálogo completo de todas las Instituciones educativas que hoy están regentadas por entes de la Iglesia Católica en nuestro país. De otra parte, en toda investigación es necesario considerar la información cualitativa la cual puede estar expresada, por ejemplo, en términos de normas, reglamentos, leyes, decretos, manuales e instructivos que de una u otra forma pueden contribuir o limitar determinadas decisiones relacionadas con una investigación en el marco de regulaciones o estímulos. 62 CAPÍTULO IV 4. RESULTADOS Y ANÁLISIS 4.1. La educación durante la Época Colonial 4.1.1. Escuelas, Colegios, Seminarios y Universidades Una vez organizada la vida colonial, las tareas pedagógicas estuvieron en manos de los religiosos, necesariamente ellos eran los más aptos para ese propósito, si tomamos en cuenta que los primeros inmigrantes peninsulares que venían a la conquista de estos territorios, tenían más de aventureros y guerreros que de maestros y pedagogos. “La obligación misma de cumplir con las tareas de evangelización hacía que por fuerza los misioneros se involucraran en la enseñanza y que naciera de ellos la iniciativa de ver la forma, por rudimentaria que fuera, de abrir aulas para instruir no solamente a los indígenas sino también a los niños criollos y mestizos, hijos de los primeros pobladores. Los primeros años fueron de conocimiento de los pueblos a los que se debía cristianizar, lo que obligaba a los misioneros a comenzar por el aprendizaje de las lenguas y dialectos que hablaban los pueblos nativos, además, entender su mentalidad, costumbres y hábitos, y reconocer sus valores culturales.” (BORGES, Pedro, Misión y civilización en América, Ed. Alhambra, Madrid-España, 1987, págs. 53-55) Luego venía la tarea de transmitirles y hacerles entender las primeras palabras que nuestros indígenas deberían acostumbrarse a usar del castellano para de esta manera ir eliminando la terrible barrera del idioma, que en aquellos días separaba a las dos repúblicas, la de los indios de la de los españoles. De la oralidad, se pasaría a lo escrito, con el andar del tiempo. Se ha dicho que los primeros años fueron un período en que se cristianizaba educándose, puesto que los religiosos, por su parte, tenían que capacitarse antes de recibir una parroquia; estaban obligados a conocer más lenguas y dialectos en la medida que se iban ganando más pueblos en las diferentes regiones quiteñas. Para ello se establecieron cátedras de lenguas nativas en los conventos. Los clérigos debían pasar y aprobar los cursos como un requisito más de aptitud para presentar sus nombres a las oposiciones de beneficios. Enseñar y aprender el castellano, enseñar y aprender las 63 lenguas y dialectos locales serían los primeros esquemas de enseñanza en los territorios de Quito. “Desde los primeros tiempos de conquista se estableció en Quito una Escuela para la enseñanza de la lengua del Inca, escuela que estuvo confiada a los Dominicos. Sus catedráticos recibían de la Caja Real los valores correspondientes a sus salarios y en sus aulas se formaron los primeros seminaristas quiteños para aprobar esa materia obligatoria como parte de la formación de misioneros”.2 4.1.1.1. Enseñanza escolar Dentro de la historiografía nacional sigue siendo afirmación no rebatida el que los franciscanos fueron los que establecieron en su convento el primer plantel escolar del período hispánico de que se tiene noticias. Para 1552 se hallaba en funcionamiento con el nombre de Colegio San Juan Evangelista. Fray Francisco Morales, siguiendo la experiencia adquirida por su comunidad en México, organizó este plantel con la finalidad de educar tanto a los hijos de los caciques de los indígenas principales, y de educar y amparar a todos los indígenas, mestizos y españoles huérfanos, y a personas de cualquier condición para que en forma gratuita aprendiesen gramática, canto llano, canto de órgano, leer, escribir y las oraciones de la Iglesia. Esta obra demostraba el espíritu democrático y de solidaridad de los franciscanos en beneficio de los menos favorecidos de una sociedad marcada por contrastes y contradicciones. Era por lo tanto una escuela popular y gratuita concebida en base a la experiencia de los frailes menores. Además se enseñaba Quichua a fin de propender a la unificación idiomática entre el propio sector indígena. En el territorio de la Audiencia de Quito se hablaban más de veinte idiomas, son contar con los dialectos; numerosos pueblos no hablaban la lengua del Inca.3 Poco tiempo duró este plantel, en 1555 fue reedificado y se cambió su nombre por el de San Andrés, pero mantuvo el mismo espíritu, finalidad y programas de enseñanza. Dada su importancia, recibió apoyo del Gobernador de Quito, Gil Ramírez Dávalos, quién solicitó al Virrey del Perú que la Real Hacienda lo socorriese. En respuesta a este 2 GONZÁLEZ SUÁREZ, Mons. Federico, Historia General de la República del Ecuador, Tomo 3, Imprenta del Clero, Quito, 1892, pág. 329. 3 Ibíd. págs. 334‐338. 64 requerimiento, se le adjudicó dos pueblos de indígenas en vía de encomienda para su sostenimiento, el mismo gobernador pidió se instruyera al Obispo y Cabildo para que no pusiesen impedimentos para que los niños asistan a recibir sus clases. Las rentas recibidas resultaron cortas, lo que no permitía que el colegio funcionase regularmente. Hay que tener en cuenta que en él había internado y seminternado, a los alumnos se los asistía en la salud, se les dotaba de útiles escolares y se pagaba a los profesores. El cuerpo docente estaba formado por religiosos y seglares y entre éstos últimos, algunos eran indígenas; algunos profesores contaban con ayudantes, que venían a ser parte del profesorado. El Colegio San Andrés presentaba ciertas características de un Instituto Normal en el que se preparaban maestros que en su turno difundían las primeras letras y artes, especialmente, la música y los oficios. De allí salían albañiles, carpinteros, barberos, plateros, pintores, imagineros. Era, en resumen, escuela de primeras letras, escuela de artes y oficios y casa de huérfanos, que tenía especial predilección por los indígenas y por los más pobres. A pesar del poco tiempo que duró el plantel, sus resultados fueron permanentes porque la capacitación que dieron a los artesanos que se formaban allí, fue útil para la sociedad colonial cuando esos egresados se iban incorporando al mercado de trabajo con alguna destreza u oficio mediante atender las demandas sociales y ganar dignamente su sustento.4 Ante la imposibilidad de que los franciscanos continuaran manteniendo su colegio, más que por razones de carácter económico, por la oposición que se les hacía, el Tribunal de Quito determinó suspender las labores de enseñanza de los franciscanos y entregarlo a la comunidad del los Padres Agustinos. Por esta determinación, la instrucción básica de indígenas, blancos pobres y mestizos pasó de Colegio San Andrés al Colegio de San Nicolás de Tolentino, regentado por los frailes de San Agustín, quienes siguieron el modelo pedagógico de los franciscanos y mantuvieron la gratitud de la misma.5 4 TOBAR DONOSO, Julio, 1953, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, Págs. 216‐220. 5 Ibid. Pág. 221. 65 Por los mismos años los mercedarios también contaban con una escuela de primeras letras en su convento, también para la enseñanza de los hijos de los caciques e hijos de los españoles pobres, a esta escuela también concurrían las niñas. Había sido organizada por fray Martín de Victoria. La historiografía y la falta de fuentes documentales no permite seguir la huella de este establecimiento durante la Colonia, hay un vacío de información hasta llegar a 1817, año en el cual, el Provincial de Quito solicitó a Julio Fernando VII la apertura de una escuela, la cual se estableció junto a la capilla de San Juan de Letrán.6 En toda la audiencia, durante el siglo XVI, administradas por religiosos, se establecieron escuelas de primeras letras para la enseñanza de huérfanos indígenas.7 Más tarde, en 1668, pocos días después de fundado el Colegio San Fernando, el provincial de predicadores estableció una escuela en los portales del establecimiento para la enseñanza de la niñez; pobres y ricos, aprendían a leer, escribir y la Doctrina Cristiana. Este plantel tenía el nombre de Escuela de la Caridad.8 Así como en las áreas urbanas hubo atención a la enseñanza de la niñez, en las zonas rurales la preocupación sobre este tema estuvo presente, aunque con más limitaciones. Las escuelas del campo estuvieron regentadas por los párrocos y doctrineros, su principal interés era difundir el castellano, sin embargo en muchas de ellas el maestro era el sacristán o el maestro de capilla, personas con notorias limitaciones pedagógicas, lo que repercutiría en los resultados. Estas tareas se las hacía en cumplimiento de las constituciones conciliares y sinodales de Lima y Quito que responsabilizaban a párrocos y doctrineros el establecer en sus parroquias o doctrinas aulas para escuelas de primeras letras, en donde los niños de la feligresía aprendiesen castellano, a leer y escribir, a cantar y contar y las oraciones de la Doctrina Cristiana.9 Además de los franciscanos, mercedarios, dominicos y agustinos, en los colegios de los Padres de la Compañía de Jesús de Guayaquil, Loja, Cuenca, Ibarra y Latacunga se mantenían escuelas primarias y clases de gramática latina. A comienzos del siglo XVIII 6 PROAÑO, Fr. Luis Octavio, om, La Orden de la Merced y la Educación en el Ecuador, Quito, 1999. TOBAR DONOSO, Julio, op. cit. Págs..221‐222. 8 VARGAS, Fr. José María, Historia del Ecuador, siglo XVI, Edit. Santo Domingo, Quito, pág. 197. 9 MORENO EGAS, Jorge, Las Doctrinas de la Audiencia de Quito en los siglo XVI y XVII, Revista del IHEE, nº 11, Pág. 21, Quito. 7 66 se estableció en Quito la Comunidad de los Hermanos de Belén, no solamente encargados del cuidado de los enfermos del Hospital de la ciudad, sino también para la enseñanza de los niños, servicio éste que se sumaba a otros que esa comunidad, nacida en Guatemala, prestó en tierras quiteñas.10 A lo largo de la época hispánica la enseñanza primaria estaba casi totalmente en manos de la Iglesia, el número de alumnos que pudo ser atendido por los maestros de primeras letras pagados por los Cabildos fue marcadamente menor con respecto al número de niños que pasaron los las aulas regentadas por el clero secular y de los conventos. Las escuelas dirigidas por seglares eran pagadas, lo que limitaba el número de alumnos que pudiesen asistir, el carácter gratuito de las otras era un incentivo que podía ser aprovechado por todos. Las aulas de los planteles del sector eclesiástico estaban abiertas preferentemente para los varones, no hubo escuelas especiales para las niñas. Los esquemas y valores que regían a la sociedad de esos siglos y que pesaban sobre el comportamiento y actitudes de las personas, daba muy poca importancia a la formación de la mujer, y esto hacía que la enseñanza fuese fragmentada con preferencia para el hombre. Sin embargo, las niñas de la élite o aquellas cuyos padres tenían el deseo y los medios para hacerlo, tenían el derecho a acceder a alguno de los monasterios femeninos de vida contemplativa o al beaterio, y con autorización del prelado entraban en la clausura para recibir instrucción de parte de las religiosas. Para la ciudad de Quito, el convento de las religiosas de la concepción y el Beaterio desempeñaban esa función, a ellos concurrían las hijas de las familias importantes de la capital para aprender a leer, escribir, manualidades, repostería y, en fin, todo aquello que tenía que saber una mujer que con el tiempo estaría dirigiendo un hogar y una casa. Siendo estos espacios un privilegio para las élites, lógico es comprender que las niñas mestizas, indígenas o negras no tuvieron acceso a esta clase de formación. Fue frecuentemente que familias acomodadas pagasen a maestros de primeras letras para que en sus casas enseñasen a leer, escribir y contar a sus hijos e hijas. Los resultados de la enseñanza escolar no solamente dependían del número de escuelas que abrían sus aulas de manera gratuita para instrucción de la niñez, dependían también 10 GONZÁLEZ SUÁREZ, Mons. Federico, op. cit. Tomo 5, págs. 14‐15 67 de la capacidad pedagógica de los docentes, de la importancia que daba la sociedad a la formación de sus hijos y de la utilidad que la gente de entonces veía en mandar a sus hijos a que aprendiesen a leer, escribir y contar. La respuesta a estas motivaciones variaba dentro de los distintos sectores sociales. Las actitudes de los habitantes de las áreas urbanas, no eran las mismas que los habitantes del campo. Los sectores urbanos y los sectores rurales no tenían las mismas motivaciones y estímulos, el peso de las estructuras sociales y económicas tenían diferentes formas de respuesta entre unos y otros. Los criollos, mestizos, indígenas y africanos de las ciudades vivían en un entorno en que se medían las diferencias, donde saber leer y escribir tenía importancia, y era la base para una instrucción superior futura, que garantizaría mejores situaciones, si había la ocasión para hacerlo; no así los habitantes de áreas rurales, para quienes la enseñanza escolar no les reportaba mayores beneficios prácticos. Para los indígenas, más útil era ocupar a sus hijos desde muy temprana edad para que juntos con los padres, colaboraran en la labranza de la tierra, o les ayudaran a completar tareas en un obraje. Los niños indígenas representaban una fuerza de trabajo útil para el jefe de familia que podía desaprovecharse si los mandaban a la escuela. Las tareas y roles que el sistema colonial determinó para el indígena y para el africano, para el habitante rural en general, demandaban poco de una formación formal en un plantel, más útil y efectivo fue que los niños desde pequeños se fueran involucrando junto con sus progenitores o junto a las cabezas de comunidad en el cultivo de la tierra, el cuidado de los animales, en las labores de los obrajes, en las cuadrillas que cumplían trabajos dentro del turno de la mita, en un taller artesanal, en la arriería llevando los fardos de los mercaderes de un lugar a otro dentro de las rutas del comercio colonial; esa era la escuela práctica de formación. Las estructuras sociales y económicas coloniales precipitaron al fracaso la enseñanza escolar de la Colonia. Si consideramos lo que cronistas de la época comentaban sobre el número de habitantes que sabía leer y escribir a nivel global, era una sociedad analfabeta y si tomamos en cuenta que la mayor parte de la población era indígena. No todos los mestizos iban a la escuela, ni los africanos ni las mujeres de todos los estratos. Podemos decir que no faltó por la Iglesia, la falla fue del sistema. De otra parte, al igual 68 que en el caso de las mujeres, la enseñanza resultaría fragmentada en beneficio de los habitantes urbanos. Pero no hay que perder de vista que las escuelas de enseñanza primaria de la Iglesia siempre tuvieron abiertas sus puertas de manera gratuita para todos. 4.1.1.2. Colegios Quienes han estudiado la evolución histórica de la educación en la Presidencia de Quito afirman que el despegue en la formación de la juventud en estas regiones en el período hispano a nivel secundario arranca con la llegada de los religiosos de la Compañía de Jesús. Poco tiempo después que se estableció esa comunidad comenzó a gestionar la autorización para la fundación de un plantel de segunda enseñanza, que arrancó de la escuela elemental que con el nombre de San Jerónimo habían organizado en su primera casa, en la parroquia de Santa Bárbara. En 1588 inició el curso de gramática y en 1591 se abrió filosofía y con estas cátedras nacería el Colegio San Ignacio. La enseñanza era completamente gratuita, solamente los internos pagaban por su alimentación. En la medida en que la Compañía de Jesús llegaba a otras ciudades y villas, la oportunidad para seguir los estudios medios, se hacía presente en gran parte del territorio de la Audiencia, era una alternativa de superación para la juventud local. La enseñanza intermedia comprendía siempre otros cursos de gramática que podían ser complementados con cátedras introductorias de filosofía, no se comprendía la existencia de un colegio sin la gramática. Para la época de la expulsión de la Compañía de Jesús del Imperio Español y sus dominios, en la Presidencia de Quito se hallaban establecidos y en pleno funcionamiento, a más de en Quito, Colegios en: Cuenca, fundado en 1532; Popayán, fundado en 1640; Ibarra, establecido en 1684; Latacunga, fundado en 1693; Riobamba, que se organiza a comienzos del siglo XVIII; Guayaquil, fundado en 1705 y el de Loja, fundado en 1727. Los Colegios de Cuenca, Popayán, Ibarra, Latacunga, Riobamba, Guayaquil y Loja, paralelamente mantenían escuelas de primeras letras; en la de Guayaquil, con la 69 supervisión de los jesuitas, colaboraban como docentes, seglares. En la Residencia de Ambato, organizada en 1747, se dictaba un curso de gramática.11 En los Colegios de la Compañía de Jesús mencionados, al igual que en sus escuelas de primeras letras, la enseñanza era gratuita para ricos y pobres. A sus establecimeintos no solamente asistían jévenes nacidos en nuestra Audiencia, sino también oriundos de los virreinatos vecinos y aún de lugares más lejanos. El cuerpo de docentes de la comunidad estaba compuesto de religiosos nativos de América, de España y de otros países europeos que habían llegado a esta provincia pese a la resistencia del Consejo de Indias para autorizar la venida de religiosos extranjeros. En el Convento de San Francisco existían también aulas de Artes y Teología, seminarios y noviciado, contaba con lectores de Teología Escolástica, Lógica, filosofía. A fin de mejorar los estudios, fray Dionisio guerrero consiguió la erección del Colegio San Buenaventura en la segunda mitad del siglo XVII y también el Colegio de Misiones que se estableció en Pomasqui. En el Colegio de San Diego, también de los franciscanos, se dictaban Filosofía y Teología.12 En el Convento de la Merced existían aulas para dictar cursos de gramática y latín para sus novicios, a las cuales podían concurrir seglares.13 4.1.1.3. Seminarios Paralelas a las necesidades de enseñanza de la niñez y de la juventud, desde los primeros tiempos de la vida colonial se hizo sentir y como una urgencia también la necesidad de capacitar al clero, regular y secular, con programas de estudios superiores. Al fundarse las órdenes regulares y establecer sus noviciados, fue imprescindible establecer cátedras para instrucción y enseñanza de los religiosos. Los dominicos organizaron sus programas incluyendo clases de latinidad, Teología, Escolástica y Moral, a las cuales podían acceder seglares. 11 TOBAR DONOSO, Julio, 1953, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, Págs. 230‐233. 12 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, Págs. 222‐224. 13 MONROY, Fr. Joel, O.M., El Convento de la Merced de Quito 1700‐1800, Imprenta del clero, Quito. 70 El Concilio de Lima de 1567 ordenó a los obispos la fundación de Seminarios y colegios de niños; fray Pedro de la Peña, obispo de Quito, fundó un Seminario Menor en su propia casa con la Cátedra de Humanidades; ese pequeño Seminario servía para formar a los clérigos. Una vez trasladado el plantel a la Catedral se llamó a los Dominicos para atenderlo ya que habían reorganizado los estudios de su comunidad y tenían experiencia. Luego de la muerte de Monseñor de la Peña, el Cabildo Eclesiástico trató de consolidar la existencia de ese Seminario y para ello consideró que la mejor alternativa era entregarlo a la dirección de los religiosos de la Compañía de Jesús.14 También en los conventos de los Dominicos de Cuenca, Loja y Pasto existían cursos de gramática, artes y rudimentos de Teología con los que podían los estudiantes alcanzar las órdenes menores. Los Agustinos y Mercedarios tenían también su programa para religiosos y seglares. Las comunidades, unas y otras, se daban la mano para perfeccionar a sus miembros.15 El 22 de junio de 1592 el rey de España había expedido una Cédula por la cual pedía que el Obispo de Quito fundase cuanto antes un seminario bajo el patronazgo de la Corona. El 15 de junio de 1594 fray Luis López de Solís, contando con la autorización del Virrey del Perú y del Provincial de la Compañía de Jesús, y satisfaciendo los deseos del Cabildo civil, puso este Seminario bajo la dirección completa de los jesuitas que con acierto y dedicación lo venían dirigiendo. En honor al Prelado de Quito y fundador del establecimiento se le puso el nombre de San Luis. Él redactó los Estatutos y Constituciones del Seminario en colaboración de los Jesuitas, en ellos se contenían las condiciones de admisión de los alumnos, la distribución del tiempo, maneras de dirección y enseñanza, obligaciones de los seminaristas y administración de los bienes, además sería autónomo en sus relaciones con la Audiencia. A este Plantel de estudios superiores ingresaron en ese año cuarenta colegiales hijos de los conquistadores y de la élite colonial. 14 TOBAR DONOSO, Julio, La Iglesia, modeladora de la nacionalidad, Ed. Prensa Católica, Quito, 1953, Págs. 223‐225. 15 TOBAR DONOSO, Julio, Págs. 225. 71 4.1.1.3.1. El Primer Seminario En la expedición de Diego de Almagro y Benalcázar encontramos como acompañantes a los presbíteros Francisco Jiménez y Juan de Ocaña, que prestaron servicios religiosos a los conquistadores. Del sacerdote Diego Riquelme sabemos que reemplazó al primer párroco de la villa de san Francisco. Al fundador de Baeza (1556), Gil Ramírez Dávalos, acompañó en la fundación de la villa el sacerdote español Manuel Díaz. Eran también españoles con otros muy numerosos que llegaron, Miguel cabello Balboa y Lope de Atienza, misioneros auténticos y autores de nota, respectivamente, de Miscelánea Antártica, La verdadera descripción de Esmeraldas y Compendio historial del Estado de los indios. Al segundo Obispo, Monseñor Pedro de la Peña, organizador de la Diócesis, debemos la fundación de lo que podría llamarse primer seminario en el año de 1566: comenzó la gran obra humanística, de segunda educación, en la propia casa del Obispo. Además de filosofía y Teología, dadas por los padres Juan Aller y Antonio Hervias, respectivamente, catedráticos dominicos bien formados. El P. Aller no era un improvisado: ya había dado clases en la Universidad de Lima; y el P. Hervias, que cursó sus estudios filosóficos y teológicos en Salamanca y Valladolid, respectivamente, tuvo a cargo las lecciones de Teología. Debieron de ser satisfactorias la doctrina y personalidad del Padre, cuando fue promovido al Obispado de Cartagena. La enseñanza de la lengua general del Inca corrió a cargo del lingüista P. Hilario Pacheco. Un grupo selecto de clérigos salió de esta primera fundación, tales como el P. Diego Lobato, que fue confesor del propio Ilmo. Pedro de la Peña. Alrededor de 300 sacerdotes fueron ordenados por el Obispo de la Peña en el Primer Seminario, lo que no fue del agrado de muchos, que acusaron al prelado de muy condescendiente para ordenar presbíteros. De estos 300, apenas cuatro eran mestizos. Se había anticipado el Obispo al criterio de Felipe II, que, por cédula de 2 de diciembre de 1568, prohibía incorporarlos en el sacerdocio. 72 4.1.1.3.2. El Seminario San Luis El centro de estudios del segundo Obispo vino a ser un esbozo del Seminario San Luis, cuya fundación corresponde propiamente al cuarto Obispo de Quito, el agustino Fray Luis López de Solís. Este se constituyó formalmente en el Seminario de la Diócesis, siguiendo la norma del Concilio Provincial de Lima (1567), conforme al Concilio de Trento. El célebre Seminario de la Diócesis, que llevó el nombre del prelado, se fundó el 12 de octubre de 1594 (carta del Obispo a Felipe II). El 15 de junio de 1594 había entrado en Quito Fray Luis López de Solís con autorización del Virrey de Lima y del Provincial de la Compañía de Jesús para poner el Seminario en manos de los Jesuitas. Frente al Sagrario se construyó el primer plantel; pero más tarde pasó al solar en que vemos levantada la iglesia de la Compañía de Jesús. Prestigio sólido llegó a tener pronto el San Luis. Los maestros eran veteranos de letras y virtud en Europa, y sus sabios Estatutos sirvieron de fuente de inspiración para seminarios de Nueva Granada y Argentina. Tenía el plantel 22 becas en beneficio de niños pobres, además de 24 que daba el Obispo, y en 1676 el Rey añadió 4, con quinientos pesos anuales de la Real Hacienda. Cuando llegó el primer decenio de la fundación del Seminario (1604), el Obispo decía al Rey entre otras cosas: “han salido (del colegio) muchos clérigos virtuosos y con buena suficiencia que ahora son curas con grande aprovechamiento de los indios y descargo de la conciencia de Vuestra Alteza…" (TOBAR DONOSO, Julio Dr., La Iglesia modeladora de la nacionalidad, pág. 228). En 1622 se erigió, adjunta al Seminario de San Luis, la Facultad Mayor o Universidad de San Gregorio Magno, contribuyendo al engrandecimiento y fama del Colegio, al que acudían desde Panamá y Popayán jóvenes de la mejor sociedad para el aprendizaje de las Humanidades, Latín, Filosofía, Teología, Escritura Sagrada y aun Derecho Canónico. Con justicia, pues, Carlos II le honró y condecoró con los títulos de Seminario Real y Mayor, el 18 de marzo de 1697. 73 Las gestiones de los jesuitas para el establecimiento de una Facultad Mayor con el privilegio de conferir los grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor en Artes y Teología, se iniciaron el año de 1617. El 8 de agosto de 1621 el Papa Gregorio XV expidió su breve Insuper eminente. El 2 de febrero de 1622, Felipe IV comunicó por Real Cédula el Breve de Gregorio XV, recomendando su cumplimiento. Por orden de Monseñor Solís se edificó una sección destinada exclusivamente a los hijos de los Caciques para que instruidos en asuntos de la Religión de Cristo, pudieran transmitirla en sus comunidades. Nunca fue excesivamente grande el número de los alumnos del Seminario, de treinta y cinco a cuarenta, y se lo regentó como si fuere otra Casa de la Compañía de Jesús: severidad en los estudios y vida espiritual profunda. Sus directores lograron importantes donaciones que les permitieron establecer veintidós becas destinadas a niños pobres, el Obispo tenía para su disposición veinticuatro, la Corona en 1676 añadió cuatro para las cuales la Real Caja entregaba 500 pesos anuales, estas becas reales no estuvieron destinadas a quien las necesitaba por carecer de recursos económicos, sino a los hijos de las altas autoridades de la Audiencia. Era, por tanto, otro establecimiento de estudios de carácter gratuito, solamente los internos, llamados también Colegiales, estaban obligados a cubrir los derechos de manutención y para los cuales el Seminario también buscó fondos para ayudarles a cubrir esos gastos. Los internos, a veces, pagaban por su manutención en especie, en los libros de matrículas, frecuentemente, se anotaba que entregaban al Colegio cereales, miel y otros artículos comestibles por cuenta de la pensión. Los programas de estudios permitían formar tanto a los jóvenes que continuarían la carrera religiosa en el Colegio Máximo de la Compañía como a los seglares; a los primeros se les ofrecía Gramática Latina y Teología, y a los seglares el programa completo de primeras letras. Hasta el año 1688, el Seminario de San Luis, juntamente con el Colegio franciscano de San Andrés, establecido en 1555 por Fray Francisco Morales; y el agustiniano de San Nicolás Tolentino fundado en 1581, y su Universidad de San Fulgencio, creada el año de 1586 prestaron grandes servicios a la educación, especialmente de los llamados a las órdenes sagradas. 74 En 1688 se estableció en Quito otro centro notable de enseñanza el Convictorio de San Fernando con su Universidad de Santo Tomás de Aquino. Iniciada la fundación en 1671, por los dominicos Fr. Jerónimo de Cevallos y Fr. Ignacio de Quezada, la llevó a feliz término en 1688, Fr. Bartolomé García, rindiendo óptimos frutos hasta establecida la República. La expulsión de los jesuitas el año de 1767, por orden de Carlos III, debilitó el organismo de la Iglesia Ecuatoriana. Con justicia sintió honda amargura en su alma el Presidente Dr. Dn. José Diguja, al ejecutar la despótica orden del monarca. Expulsados los Jesuitas, el Presidente Diguja que había incautado la Corona, también los bienes del Seminario San Luis, nombró Rector al Maestrescuela Dr. Dn. Antonio Viteri; Vicerrector, al futuro Obispo patriota, Dr. Dn. José de Cuero y Caicedo; y profesores, a conspicuos frailes franciscanos, con quienes el Seminario continuó produciendo los antiguos frutos de virtud y aprovechamiento. El Presidente, resolvió restituir al Obispo el gobierno espiritual del Seminario. Entonces, el señor Obispo Ponce y Carrasco, reclamó las temporalidades del Colegio, entablando juicio reivindicatorio. Enfurecido contra el Obispo, el Presidente José Diguja clausuró el Seminario. Cosa de diez años permanecieron desiertos los claustros e interrumpidos los estudios. El año de 1784, el Sr. Obispo Blas Sobrino y Minayo pactó una transacción con el Presidente Juan José de Villalengua y Marfil; y el 8 de enero de 1786, en medio del júbilo general, con la asistencia del Obispo y Presidente, de los Cabildos, Religiosos y Nobleza, tornaron a abrirse las puertas del Seminario San Luis.16 Fue elegido Rector el futuro Obispo de Santa Marta, Dr. Dn. José Alejandro Egüez y Villamar, vicerrector el Dr. Dn. Mariano Barahona y Maestro de Sala, Dn. Rafael Quiñónez, las cátedras estuvieron a cargo de acreditados eclesiásticos. 16 El Obispo Minayo legó por testamento la suma de 6000 pesos para la dotación de maestros a la Cátedra de Teología Moral. 75 Con la reapertura del Colegio Seminario San Luis, coincidió la refundición de las dos facultades mayores existentes, en una sola, creándose entonces sí, una verdadera Universidad: la de Santo Tomás de Aquino. Esto suscitó de parte de los Dominicos, un largo y ruidoso pleito contra el Rector y Claustro de la nueva Universidad, hasta cuando el rey Carlos IV, por Cédula de 20 de junio de 1800, aprobó dicha fusión. En 1790, a Mons. Minayo le sucedió en el Obispado el Dr. José Pérez Calama, varón cultísimo y fomentador de la cultura, Rector del Seminario en cuyo cargo se mantuvo casi doce años, fue nombrado en 1791 el Provisor y Vicario General Dr. Dn. José duque de Abarca que puso en gran predicamento al centro de estudios de la Presidencia de Quito. Honor y gloria de la Iglesia es un clero ilustrado y virtuoso. El Seminario de San Luis, trabajó en esta primera época de su vida, y a medida de los tiempos, por cumplir debidamente su misión. Díganlo, si no, entre otros, los quiteños Gaspar de Villarroel, Obispo de Santiago de Chile; José Javier Aráuz, Obispo de Santa Fe; Juan Machado de Chávez y Mendoza, Obispo de Popayán; Mateo Joaquín Rubio y Arévalo, Oidor, Presidente interino de la Audiencia, Obispo de Cebú y Popayán; el santafereño Francisco de Figueredo, Obispo de Popayán y Arzobispo de Guatemala; los limeños Andrés García Zurita, auxiliar de Guamanga y titular de Trujillo; Andrés Paredes y Armendáriz, Obispo de Quito; el prenombrado José Alejandro Egüez y Villamar, nativo de Alausí y Obispo de Santa Marta; Manuel Nicolás rojas y Argendoña, de Santiago de Chile, Obispo de Santa Cruz de la Sierra; José de Cuero y Caicedo, de Cali, Obispo de Cuenca y de Quito; Francisco Javier de Fita y Carrión, de Sibambe, Obispo de Cuenca. Hubo otros ilustres que sin recibir la mitra destacaron por su saber, virtud y ejecutorias como un modesto párroco Cura del Quinche: el Dr. Dn. José Antonio Maldonado (en 175) cura del Sagrario, de la Academia de París, de quien escribe Monsieur de la Condamine lo que sigue: “Este eclesiástico virtuoso juntaba a todas sus cualidades amables, el encanto de la modestia, el que muy rara vez se acompaña de un mérito superior. Le hallé en el Quinche que acababa de llegar a un viaje que había hecho de tres leguas de montaña para confesar a un indio; tomando por descanso el estudio del P. Malebranche: ocupación singular para un cura de la Indias Españolas; aunque es verdad 76 que este ejemplo saca por consecuencia, pues el que lo daba, era más propio para gobernar una diócesis, que un curato de indios”.17 4.1.1.4. Universidades Desde 1570, por iniciativa de fray Pedro de la Peña, se envió ante la Corte de Felipe II el pedido de que se estableciera una Universidad en esta ciudad. El Cabildo Civil se unió a esta solicitud y también hizo llegar su representación ante el monarca. La Audiencia emitió informe favorable sobre el tema en 1581, la razón fundamental de este interés nacía del número suficiente de estudiantes que cursaban en los conventos y que deseaban continuar sus carreras con estudios superiores.18 Los religiosos agustinos que habían asumido la dirección del Colegio que antes fue de los franciscanos comprendieron la justa aspiración de la sociedad para contar con un establecimiento de estudios superiores y aprovechando de un viaje a Roma que debía realizar el superior de Quito, Padre Gabriel Saona, solicitaron al Pontífice Sixto V el permiso para establecer la Cátedra de Estudios Superiores en el Convento de San Agustín. De otra parte, los agustinos interesaron a Felipe II el fundar una Universidad en la Capital de la Audiencia de Quito. El Papa autorizó a los regulares de San Agustín conceder los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro en Arte, Teología, Cánones, Leyes y Medicina. La Bula del Pontífice data de 1603, pero la autorización del Consejo de Indias, extendiendo el pase, demoraría hasta 1621. Los religiosos sin esperar la determinación del Consejo, por decisión del capítulo celebrado en diciembre de 1603, procedieron a erigir la Universidad de San Fulgencio para entregar solamente a los religiosos de esa orden los títulos académicos autorizados por Roma. Una vez conocido en Quito el pase regio, varios sacerdotes y regulares de los otros conventos siguieron los programas que ofrecía esta Universidad y obtuvieron 17 Juan de Dios Navas, “Semanario de San Luis en la Colonia, 1594 a 1809”, Boletín de la Academia Nacional de Historia, págs.. 38 a 46, vol. XIII, núms. 36 a 39, año de 1936. 18 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 65‐67. 77 grados académicos. Entre 1679 y 1769 se registran el nombre de cincuenta y siete estudiantes que obtuvieron grados superiores en San Fulgencio.19 Parece que este Centro Educativo no tenía el dinamismo que otros, por ello, fray Joaquín Izerta, como visitador de la Orden en 1775, limitó el derecho de conceder grados superiores solamente a los alumnos de los agustinos, aquello sería un anuncio de la supresión de la Universidad, lo que se concretó mediante Cédula Real de 25 de agosto de 1786, firmada por Carlos IV que contiene el Decreto de extinción de este Centro de Educación Superior.20 La Santa Sede, por Bulas de 22 de octubre de 1552, de 16 de agosto de 1561 y de 13 de mayo de 1578, había dado facultad a la Compañía de Jesús para graduar a nivel superior tanto a sus religiosos como a sus alumnos, años más tarde obtuvieron privilegios adicionales; Felipe IV, por Cédula de 2 de febrero de 1622, autorizó la ejecución del breve pontificio de Gregorio XV de agosto de 1621, que autorizaba a los Obispos graduar a los que hubieren estudiado cinco años en los colegios de los jesuitas, cuando en el mismo lugar no hubiere universidades de estudios generales. En ese mismo año, 1622, el Padre Florián Ayerve, Provincial en Quito de la Compañía de Jesús, presentó el breve ante la Audiencia para que sea pregonado, con el cual quedó constituida la Universidad de San Gregorio autorizada a conferir grados académicos y siguiendo el ejemplo del Colegio de Bogotá, intentaron alcanzar la facultad para graduar en Cánones y Leyes, incluyendo al materia de Cánones en Teología Moral. Esta propuesta fue negada por el Consejo de Indias, pero tiempo después se permitieron estas cátedras a condición de que fuesen enseñadas por seglares. En 1704, los programas del Colegio de Quito se equipararon con los del Colegio de Bogotá y el programa incluyó Latinidad, Filosofía, Teología Moral, Dogma, Cánones y Derecho civil. Más tarde, los jesuitas alcanzarían de manera perpetua la supresión de la obligatoriedad de contar con docentes seglares.21 El ciclo de estudios duraba tres años, 19 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 67‐70. 20 TOBAR DONOSO, Julio, La Iglesia Modeladora de la Nacionalidad, Edit. Prensa Católica, Quito, 1953, págs. 67‐70. 21 TOBAR DONOSO, Julio, op. cit., págs. 228‐236. 78 al término de los cuales se graduaban tanto los alumnos del San Gregorio como algunos regulares y aquellos que habían seguido sus estudios en otros institutos, y recibían el título de Doctor en Filosofía y Teología, Cánones y Leyes. Comenzaban los cursos el día de San Lucas Evangelista y se anunciaba la nómina de profesores y la materia que cada uno enseñaría.22 Desde el siglo XVI, el Convento de san Pedro Mártir de la Orden de Santo Domingo había tenido un colegio o un estudio general con facultad de conceder títulos académicos, estaba administrado por un Regente, un presentado o Viceregente, un Maestro de Estudios y los Profesores. El grado de Lector se daba una vez aprobados siete años de estudios, el Lector podía llegar a Presentado luego de siete años ininterrumpidos de Profesorado y el Presentado a Maestro en Teología con siete años de enseñanza, era pues, una carrera larga. Los tres primeros años estudiaban Lógica, Metafísica y filosofía y los cuatro siguientes, la Suma Teológica de santo Tomás y como complemento Sagradas Escrituras, Derecho Canónico e Historia de la Iglesia. A más de los estudiantes de la Orden, concurrían a este plantel algunos clérigos y estudiantes seglares.23 Para 1624, en el Colegio de los Dominicos, se hizo sentir clara la aspiración de sus estudiantes de coronar sus estudios, también con grados superiores, se presentaron las solicitudes a las autoridades del poder civil y eclesiástico, pero no se concedió el permiso, porque la propuesta no se encontraba respaldada con la suficiente dotación de rentas. El Capítulo Provincial de 1676, acordó llevar a efecto la fundación de un Colegio para seglares y una Universidad, se obtuvieron recomendaciones de las autoridades locales, civiles y eclesiásticas y para obviar la negativa que pudieren darles, indicando que en Quito ya existía el Colegio de San Luis y la Universidad de San Gregorio. Todos estuvieron de acuerdo en afirmar que esos Institutos no abastecían las aspiraciones de muchos estudiantes que deseaban grados académicos, que la emulación entre las dos Universidades servirían de adelanto en los estudios, que el pensamiento de Santo Tomás sería el mejor respaldo doctrinal para eclesiásticos y seglares y que los dominicos no solicitaban renta alguna de la corona. Más tarde se indicó que la comunidad entregaba unas casas que poseían en la esquina de la plaza, se comprometía a comprar las aledañas y adecuarlas para el Instituto, se donó la hacienda de Tocache y 22 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 75‐76. 23 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 185‐186. 79 las tiendas de los portales del Colegio. Luego de los trámites en Roma y en España, los dominicos recibieron la Cédula de 10 de marzo de 1683, que les facultaba la fundación del Colegio de San Fernando, bajo el Real Patronazgo y el pase de la Bula Pontificia de Inocencio XI que facultaba al Colegio San Fernando fundar una Universidad de Santo Tomás, que concediera grados en Ciencia. Los religiosos de la Compañía de Jesús impugnaron estos documentos, manifestando que las rentas ofrecidas por los Dominicos no eran suficientes para sostener el Colegio de San Fernando. En este conflicto, el Presidente de Quito, Don Lope Antonio de Munive, respaldaba a los predicadores, no así el Prelado, Señor de la Peña y Montenegro, que se hallaba de parte de los Jesuitas. A pesar de que la fundación del colegio quedó suspendida, la comunidad dominicana continuó adecuando el edificio para Colegio y Universidad, había comprado la casa contigua y conseguido dotar tres cátedras de Cánones que serían dictadas por seglares y orientadas para estudiantes seglares que desearen estudiar Jurisprudencia, además, habían recibido en donación otras haciendas y los religiosos que profesaban en esos días, donaban sus legítimas al colegio. Con la muerte del Ilmo. Alonso de la Peña, las cosas se facilitaron en llegar a Quito. Una Cédula Real de 21 de septiembre de 1685, que le ordenaba dar posesión a los predicadores de la Universidad de Santo Tomás, los Frailes debían presentar el breve que les autorizaba dar grados al igual que las Universidades de México y de Lima. El 28 de junio de 1688, tuvo lugar la posesión del colegio, poco tiempo después, en agosto de ese año, se firmó un documento de Concordia entre Jesuitas y Dominicos, en el cual cada comunidad establecía sus aspiraciones, se precisaron los exclusividades, tanto para la una como para la otra y las relaciones y actos públicos en que los dos Institutos debían Patrocinar y participar. En la práctica, la Universidad de Santo Tomás fue el Centro de estudios eclesiásticos del clero regular, San Gregorio seguiría ofreciendo grados superiores al clero secular y a los alumnos de los Jesuitas.24 El programa de Humanidades del Colegio comprendía: Gramática, Retórica y Humanidades; el de Filosofía: Artes y diversos tratados de Filosofía; el programa de Teología: Dogma y Moral; además, Derecho civil, Derecho Canónico, Medicina y Sagrada Escritura. Filosofía dictaban los religiosos graduados del Convento, Cánones, 24 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, pág. 219. 80 Leyes y Medicina, sacerdotes y seglares. Los certificados de finalización de estudios los extendían luego de que los estudiantes hubieren aprobado tres años de estudios para Artes, cuatro años para Teología, los certificados para los cursantes de cánones, Medicina y Leyes, se seguían según los programas de las Universidades de México y Lima.25 Con la expulsión de la Compañía de Jesús en 1777, quedaban sin dirección numerosos planteles educativos de todo el territorio quiteños, el Colegio y Seminario de San Luis se entregó a los franciscanos, la Universidad de San Gregorio fue extinguida por Cédula de 1769, los Colegios que los Jesuitas habían regentado en las otras ciudades desaparecieron. Los dominicos siguieron regentando el colegio de San Fernando y la Universidad de Santo Tomás. Por Real orden de 1786, autorizó a la Junta de Temporalidades para que en base a los estatutos de la Universidad de San Gregorio y la Universidad de Santo Tomás se hiciese una refundición para una nueva Universidad, manteniendo el nombre de Santo Tomás; se unificaron Cátedras y se debía dar posesión de ellas a los más beneméritos; los grados se darían a nombre del Rey por el Maestrescuela de la Catedral, las rentas para las Cátedras provenían de las asignadas en las dos Universidades. La nueva universidad nacía según el modelo de las Universidades de México y de Lima. La Sede de la Universidad de Santo Tomás se trasladó al colegio Mayor y Seminario de San Luis. En los estatutos se señalan los estudios de Prima y Vísperas de Teología Dogmática, recomendando la doctrina tomista, Teología Moral, Prima de Leyes y Cánones, Vísperas de Cánones, Instituta, Filosofía, Medicina y Latinidad.26 4.1.1.4.1. La Universidad de San Fulgencio Fue la Universidad de San Fulgencio, regentada por los Agustinos el primer Centro de estudios superiores en Quito. Hubo un proyecto anterior, de acuerdo a una Cédula Real de Felipe II, firmada en Badajoz el 5 de agosto de 1580. Entre los prenotandos, observa Descalzi, se pondera “cómo Quito era una ciudad que iba ennobleciéndose en edificios y multitud de gente”. Este documento regio fue presentado por el Procurador Juan de 25 VARGAS, Fr. José María, Historia de la Cultura Ecuatoriana, Edit. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1965, págs. 193‐218. 26 Ibíd. Págs. 309‐324. 81 Londoño y aprobado por la real audiencia de Quito el 2 de noviembre 1581.27 Incluso se había propuesto adaptar para ello la casa de Santa Bárbara, que había sido el primer Convento de los Agustinos, adquirido después por el Obispo para construir un hospital.28 Por motivos desconocidos, el documento no cuajó. El P. Gabriel de Saona, como Prior de San Agustín y Vicario Provincial, que había apoyado la idea, retomó la iniciativa y se propuso conseguirla para los agustinos, ya que consideraba necesaria una Universidad en Quito, “para la formación de clérigos e hijos de españoles en aquella tierra”. Un viaje a España y Roma, le facilitarán las gestiones. En la ciudad eterna, donde pasó una larga temporada, tuvo fácil acceso a la Santa Sede, a la que propuso el proyecto de crear la Universidad. Se ganó la voluntad el Pontífice y obtuvo la Bula Inteligente quam Domino grati, que firma en Roma el Papa Sixto V, el día 20 de agosto de 1586, “junto a San Marcos con el anillo del pescador, segundo año de nuestro Pontificado”.29 El documento pontificio, después de considerar justas las razones expuestas en las peticiones, como eran la numerosa población de Quito, la distancia de otro centro semejante, la capacidad de la casa agustiniana, en la cual hay algunos maestros y profesores eruditos, etc., se concede a los religiosos agustinos de la Provincia de Quito, la fundación de una Universidad de Estudios Generales. Con esta aprobación en la mano, el celoso agustino Saona, pasa a Madrid, a fin de solicitar el pase regio, ya que solo así, la concesión papal tendría el rango legal a efectos civiles. La solicitud consta como presentada con fecha de 17de marzo de 1587. El Placet Regio tardaba en llegar, por lo cual, el solicitante regresó a quito, ya entrado el año de 1589 con la apreciada Bula. 27 DESCALZI, R., La Real Audiencia de Quito, Claustro en los andes, quito, 1978, pág. 276. PANIAGUA, J., Los Agustinos en la audiencia de Quito, en Agustinos en América y filipinas, Actas del congreso Internacional, Valladolid‐Madrid, 1990, pág. 278. 28 Ibid, pág. 276. 29 SANTIAGO, G. de, “Centros Agustinianos de cultura en Archivo Histórico Agustiniano” (1920) págs. 79‐ 80. 82 Piensan algunos que el centro debió comenzar a funcionar de inmediato con carácter de Universidad Pontificia. Así, la The Catholic Encyclopedia y otros, por ejemplo M. Rodríguez de la Cruz, ya que no se comprende que una espera de 14 o 15 años.30 No Así González Suárez, cuyo sentir es que no comenzaría hasta 1603, fecha de la aprobación de los Estatutos.31 No lo ven tan claro Jijón y Caamaño y Tobar Donoso, a pesar de la tardía aprobación oficial de la Curia Generalicia de la Orden, según patente firmada por el Prior General, fray Hipólito de Ravena, con fecha del 1 de septiembre de 1602.32 El Obispo de Quito, Fr. Luis López de Solís, agustino, fue un gran promotor de la Universidad de Quito y acudió con insistencia y diversos razonamientos ante el rey Felipe II y, fallecido éste, ante Felipe III. En carta de abril de 1601 manifiesta: “En diversas flotas pasadas he enviado informes al rey Felipe II… para recabar la fundación de Universidad, ya que en todo el reino del Perú no hay tierra más dispuesta que Quito para este efecto”.33 Y a continuación insiste en la necesidad y urgencia de obtener esta gracia para tantos motivos. ¿Llegó el deseado veredicto real? Parece ser que sí, aunque se demoró. La citada bula de Sixto V pasó al consejo del 5 de febrero de 1621 y éste pide el dictamen del fiscal, que responde el 24 de mayo de 1622 con algunas limitaciones.34 Sorprendentemente, quizás por pura fórmula ordinaria, la bula pone una condición: “Mientras y hasta que el rey Felipe establece otra Universidad de estudios generales en dicha ciudad”. De hecho, se funda la de San Gregorio Magno, dirigida por los Jesuitas, el año 1620 y después la de Santo Tomás, de los Dominicos y las tres seguirán 30 SANTIAGO, G. de, “Centros Agustinianos de cultura en Archivo Histórico Agustiniano” (1920) págs.. 79‐ 80. Íbidem. 31 GONZÁLEZ SUÁREZ, Federico, op. cit. Pág. 348 32 SANTIAGO, de G. op.cit. pág. 82 33 A.G.I., Quito 76, núms. 29, 66. El Obispo de Quito 1603. Citado por CARMONA, F., op.cit. págs. 158‐ 159. 34 Manual de Patentes y la bula de la Universidad de San Fulgencio de Quito. Biblioteca Jijón y Caamaño. Citado por éste, “disertación acerca del establecimiento de la Universidad de Santo Tomás en Quito”, en boletín de la Academia Nacional de Historia, vol. V (1922), 8. 83 funcionando al mismo tiempo. La de San Fulgencio seguiría en pacífica posesión de hecho y derecho con toda normalidad hasta 1786. Desarrollo de la Universidad Los términos de la bula ofrecen una concesión bastante amplia, tanto en lo concerniente a materias cuanto al alumnado; no es una simple Facultad de Teología únicamente para los propios religiosos de la Orden, según se verá. Dice el texto: “Lean, enseñen e interpreten la Teología, el Derecho Canónico y Artes Liberales así como cualesquiera otras facultades lícitas y ciencias públicas”. Y añade a continuación: “Estudien en sus Facultades los hermanos de la misma Orden y otros cualesquiera escolares, ya sean laicos o clérigos seculares y de cualesquiera de las Órdenes regulares, incluso de las mendicantes, cualquiera que sea su origen (de procedencia) o de cualquier lugar que vengan”.35 Podría conceder los grados de Bachiller, Licenciado, Doctor y Maestro, así como otros grados y diplomas de lícita facultad. Los Estatutos de la Universidad no se aprueban hasta el 20 de diciembre de 1603. Así consta en Actas del Capítulo Provincial intermedio. Con este motivo se reúne el Definitorio, el Provincial. Fray Agustín Rodríguez, los definidores, Fray Diego Mollinedo, Fray Juan de Figueroa. Al fundarse San Fulgencio, dice el Sr. Jijón, se hicieron los nombramientos de Rector y catedráticos.36 Entre los más conspicuos catedráticos de San Fulgencio hay que citar al P. Fray Basilio de Rivera. En estos estatutos se establece la fórmula para otorgar los grados de Artes, Teología , Cánones, Leyes y Medicina.37 La colación de grados se daba por el consejo general, formado por el Rector y cuatro Consejeros, responsables del gobierno de la Universidad.38 Sugiere Tobar Donoso, que “los frailes soñaban con grandes progresos; 35 SANTIAGO, de G. op.cit. pág. 80, Texto de la bula. JIJÓN Y CAAMAÑO, J., op.cit., pág. 14. 37 Ibíd., pág. 7. 38 GONZÁLEZ SUÁREZ, F. op.cit. págs. 248‐249. 36 84 por eso los Estatutos fueron ambiciosos y establecieron aún el modelo de conferir el doctorado en medicina, enseñanza que habría de fundarse en Quito un siglo después”.39 Los estudios de San Fulgencio hasta 1620 fueron únicos, tuvieron momentos de gran prestigio, que resalta el mismo Jijón y Caamaño al hablar de los títulos otorgados en 1638 a Álvaro Cevallos Bohórquez, a quien el Obispo Oviedo recomendaba para una canonjía.40 “Todavía a mediados del siglo XVII era el centro más importante, asegura Fernando Campo, que aporta como prueba un manuscrito, conservado en Salamanca, sobre la Honras Fúnebres celebradas en la iglesia de San Agustín de Quito con ocasión de la Reina Isabel de Borbón.41 La Universidad tuvo su época de decadencia, naturalmente; pero resulta anecdótico y chocante hablar de signo de tal decadencia el que un zapatero de Popayán llegó a obtener el doctorado en ella sin saber latín, deduciendo que se concedían grados a la ligera. Llega a hablarse de decadencia en términos muy duros por parte del benemérito González Suárez, como decir que se concedían grados desprestigiados. Es muy elocuente, sin embargo, el juicio del no menos sabio, don Julio Tobar Donoso, historiador ponderado y justo. Dice: “Se ha dicho que la Universidad agustiniana fue pródiga en concesión de títulos y que a esa facilidad se debió su rápido descrédito. Mas, los documentos publicados hasta aquí, permiten colegir que aquella acusación es desmesurada.42 Para hacer esta afirmación, aduce las siguientes pruebas documentadas: “De 1679 a 1769, según el cuadro publicado por el doctísimo investigador Jacinto Jijón y Caamaño, se graduaron solamente 56 individuos extraños a la Orden. Y las circunstancias de que acudiesen a San Fulgencio personajes de la estatura científica y moral del doctor José Antonio Maldonado, hermano de Don Pedro Vicente, para ganar la borla académica en Teología (1729), bastan para presumir que el desmedro de la fama del Instituto, no era sensible”.43 39 TOBAR DONOSO, J. op.cit. pág. 235. JIJÓN Y CAAMAÑO, J., op.cit., pág. 9. 41 Biblioteca Universitaria de Salamanca, Ms. 2126, fol. 6‐33, citado por CAMPO DEL POZO, Fernando, “Historia de la provincia agustiniana de San Miguel de Quito en el Nuevo Reino de Granada”, en Estudio Agustiniano, X, (mayo‐agosto, 1975), pág. 308. 42 TOBAR DONOSO, J. op.cit. pág. 235. 43 Ibíd. 40 85 Con ocasión de la visita del P. Joaquín Iserta, enviado de roma con espíritu reformador, el 15 de octubre de 1775, levanta acta e informa sobre el lugar de la Universidad de San Fulgencio, títulos que podía conferir, amén de otros detalles de interés para apreciar la buena marcha del centro. Con todo, dispone de reducción de grados a sólo miembros de la Orden.44 Una Cédula Real de Carlos IV, expedida el 25 de agosto de 1786, prohíbe dar grados a los propios sujetos de la Orden, con lo cual, queda suprimida. Conocidas son las circunstancias sociopolíticas de estos años. Falta un buen estudio documentado para conocer la personalidad y preparación del personal docente, así como también de los alumnos, sin duda ilustres en muchos casos, etc. Muchos de los documentos sobre estas cosas, lamentablemente hoy se hallan extrañados o quizá perdidos. 4.1.1.4.2. La Universidad de San Gregorio Después de tres decenios de enseñanza en el Colegio Seminario San Luis, se sentía la necesidad de estimular a la juventud con la concesión de grados académicos a los alumnos más aventajados. Esta justa aspiración halló su cumplimiento durante el Obispado del Ilmo. Señor Fray Alonso de Santillán. Efectivamente, a petición del General de la Compañía, el Papa Gregorio XV expidió, el 8 de agosto de 1621, el breve In Supereminenti, por el que facultaba a los Jesuitas de América y Filipinas conferir a sus alumnos los grados académicos. El 2 de Febrero de 1622 dio el Rey el pase al documento pontificio y el 15 de septiembre el Padre Provincial Florián de Ayerve lo presentó a la Audiencia para su ejecución. Ese mismo día se organizó en Quito un acto solemne, en el cual colocaba la bula en un estandarte de terciopelo, se lo exhibió por las calles principales de la ciudad, al son de música y en medio de lucida cabalgata. Desde la erección de la Universidad, bautizada con el nombre de San Gregorio, actuó como Secretario Diego Rodríguez Docampo, quien en 1650 escribió la Descripción y relación del estado eclesiástico del obispado de San Francisco de Quito. Como testigo presencial trazó el proceso constructivo del templo y edificio de la universidad y semblanza de los religiosos que enseñaron en el plantel. Hacia 1650 la iglesia estaba 44 Ibíd. Puede verse también el Archivo del Convento de De Agustín de Quito, Libro de Actas de 1775, fol. 86 concluida en sus tres naves, con retablo mayor, altares laterales y sacristía. A continuación de la sacristía, se habían construido tres claustros de dos pisos: en la planta baja del primero funcionaban las aulas de Teología, Artes, Retórica y Gramática; en la del segundo se ubicaban el refectorio y oficinas y en el tercero el Noviciado y enfermería; en la planta alta de los tres claustros se hallaban las celdas de los 50 a 60 religiosos, que atendían a las cátedras y servicios de la iglesia.45 El Padre Mercado señala el año 1659 como el de la conclusión del teatro, en que se daban los grados y lo describe así: “Es una pieza sobre muy hermosa, muy capaz: tiene dos órdenes de asientos, bajos los unos, altos los otros, sus respaldares y barandillas atraen la vista por estar con curiosidad labradas. Señoréase a un lado del teatro la cátedra, y todo se corona con un retablo muy bello.” (Historia de la Provincia de la Compañía de Jesús, tomo III, pág. 62). El 18 de octubre, día de San Lucas Evangelista, se inauguraba con solemnidad el Curso anual. En esa fecha aparecían en un cartel los nombres de los profesores y las materias que se iban a enseñar. Concluido el ciclo de estudios, los alumnos beneméritos de la borla y muceta de magisterio o doctorado, recibían con veinticuatro horas de anticipación las materias sorteadas para el examen, que duraba una hora. Previamente se realizaba la hora llamada de tentativa “en que arguyendo los maestros y respondiendo los discípulos se hacía juicio de que eran merecedores o no del premio que pretendían y luego cada uno de los maestros daba o negaba su voto según según el dictamen de su ciencia y conciencia”. El mismo Padre Mercado relata así la ceremonia de los grados: “Después de los grados s procede a un solemne paseo por las calles más principales de la ciudad, yendo cada uno de los doctores y maestros en el lugar que le compete por la antigüedad de su grado, llevando en sus cabezas los bonetes con sus borlas y pendientes las mucetas de sus cuellos mostrando en sus colores los grados de sus dueños, blanco y negro a los doctores; negro y azul a los maestros. Los que solamente son doctores, llevan la borla sólo blanca, pero los que con el doctorado mezclan el magisterio llevan la borla con 45 Relaciones Geográficas de Indias, Tomo III, apéndice 1. 87 mezcla de blanco y azul.” (MERCADO, Pedro, Historia de la Provincia del Nuevo Reino de Quito y de la compañía de Jesús, tomo III, pág. 62). Rector de la Universidad era el mismo rector del Colegio, a quien competía por ley conferir los grados, que ordinariamente cedía el uso de este derecho al Obispo titular. Los grados que se obtenían en la Universidad eran de Bachilleres, Maestros en Artes y Doctores en Teología. El secretario de la Universidad escribía en 1650 lo siguiente: “Las diligencias de estilo han sido ante mí, Diego Rodríguez Docampo, Secretario de dicha Universidad desde que se erigió por el año 1622, hasta este corriente de 1650, de la cual han salido más de 160 maestros y 120 doctores, unos ya muertos y otros vivos, que son predicadores en esta Catedral y en las ciudades de este Obispado, con gran aprobación de sus letras e ingenio, como lo publica la evidencia general que de este favor del cielo se ha concedido a esta Provincia”. La Universidad de San Gregorio contaba con una copiosa biblioteca, que contenía obras de consulta sobre las materias que se enseñaban. Puede formarse idea de su caudal por el testimonio de un testigo, que llegó a conocer el estado en que se hallaba a principios del siglo XIX, tal como la había dejado el Doctor Espejo, antes de su fallecimiento. La depredación primera se verificó con la presencia de las tropas de Lima al mando del Comandante Manuel Arredondo, enviado para debelar el pronunciamiento libertario de 1809. Escribe al respecto Manuel José Caicedo en su Viaje Imaginario: “No es de poca consideración la orden que se dio por el señor Presidente (Ruiz de Castilla) a instancias de los limeños, para que se desocupara la biblioteca pública para que sirva de cuartel. Para formar concepto de lo extraordinario de esta providencia, es necesario saber que la pieza donde se hallan colocados los libros, que componen más de diez mil volúmenes, es la más magnífica que hay en toda América. Estanterías de buena madera pintada a chinesca con perfiles de oro, estatuas colocadas sobre el famoso barandillaje dorado que circunda esta hermosa sala, las cuales denotan las facultades a que corresponden los libros de aquellos cánones, un pavimento de madera sólido, y sobre todo una biblioteca digna de una ciudad ilustrada: todo se iba a perder en un momento, atrasándose también el adelantamiento público por esta falta… El bibliotecario se opuso a esta lamentable ruina y consiguió preservar de ella a este soberbio y magnífico edificio; pero no de que su antesala se hiciese almacén de tabacos, poniéndose para seguridad otra llave, con lo cual se ha conseguido dejar sin uso la 88 biblioteca.” (Biblioteca Ecuatoriana Mínima: Cronistas de la Independencia y de la República, 1960). Los fondos de esta biblioteca pasaron a constituir la base de la actual Biblioteca Nacional, no sin que hubiesen desaparecido muchos libros de la antigua de San Gregorio. Como por milagro se ha conservado el caudal de textos manuscritos, que se guardan en el Archivo Nacional de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Un análisis prolijo de esta colección permite valorar el estado a que llegó la Universidad de San Gregorio, en el campo de la enseñanza del siglo XVII. Al Padre Miguel Sánchez Astudillo debemos el estudio y bibliografía de los textos y catedráticos que componen este Patrimonio Cultural. El número de manuscritos asciende a 370, a los cuales se añaden 33 que se conservan en diversas bibliotecas. La suma total integra 408. Del examen del contenido se desprende que 11 manuscritos son copias procedentes de estudios superiores de centros españoles, 3 de italianos y 5 de americanos fuera de Quito. En cuanto a los autores consta que 35 no enseñaron en la Universidad de san Gregorio y 23 de quienes se duda su presencia en Quito. En cambio, se sabe con certeza que 71 profesores extranjeros enseñaron en la Universidad y consignaron la materia en un volumen manuscrito. Catedráticos nacionales fueron 21, de los cuales 5 eran lojanos, 4 quiteños, 3 del Guayas, 3 de Cuenca, 3 de Riobamba, 2 de Ibarra y 1 de Ambato. De este cuadro estadístico se desprende que el mayor número de catedráticos eran europeos, que trasladaron a la Universidad de Quito el método y corriente doctrinal de sus países de procedencia, España e Italia. Se advierte también la proporción con que correspondían los Colegios nacionales dirigidos por los Jesuitas. En cuanto a las materias que se enseñaban, la colección ofrece datos que permiten apreciar el valor que se concedía a las diversas asignaturas. De los 408 volúmenes, 193 corresponden a Filosofía y 208 a Teología. La Filosofía comprendía entonces la Lógica, la Física y el Tratado del Alma. En la equivalencia actual esos textos manuscritos se distribuyen así: 57 sobre Lógica y Crítica, 10 sobre Cosmología, 9 sobre Ontología, 6 sobre Sicología y 51 volúmenes mixtos, con tratados varios. La Teodicea y la Ética se 89 reservan para el ciclo de Teología. La Teología estaba dividida en las cátedras de Prima y de Vísperas, que equivalían a Teología Dogmática y Teología Moral. A la primera corresponden en los textos manuscritos 65 tratados de Dios Uno, 11 sobre Trinidad, 11 sobre Verbo Encarnado, 18 sobre la Gracia, 14 sobre las Virtudes Infusas, 4 sobre los Novísimos y 20 sobre tratados dogmáticos varios, entre los cuales figuran las controvertidas discusiones sobre la Ciencia Media y la Disputa De Auxiliis. De la Teología Moral se han conservado 15 tratados sobre los Sacramentos, 9 sobre los Actos Humanos, 7 sobre los Preceptos, 6 sobre los Pecados, 4 sobre la Conciencia, 1 sobre Leyes y 16 volúmenes mixtos. Al grupo literario pertenecen tan sólo 6 volúmenes y uno de Cuestiones Gramaticales. Eugenio espejo debió conocer la colección de estos manuscritos. En todo caso, de su contenido y método de exposición oral formuló un juicio personal en su Nuevo Luciano. Por lo visto, es fácil formar idea del prestigio que gozaban los Jesuitas en el siglo XVII. A su Colegio y Universidad concurría la juventud estudiosa de Quito, para obtener grados académicos en Artes, Filosofía y Teología. Del Seminario San Luis procedía el clero secular que servía en parroquias y doctrinas. 4.1.2. Aportes de las diferentes Congregaciones Religiosas a la Educación en el Ecuador durante la Colonia 4.1.2.1. Labor misionera de los Padres Mercedarios En el Oriente Amazónico, en el Callejón Interandino y principalmente en la Costa del Pacífico, empezaron los mercedarios su labor misionera con ardor y notable éxito. Trataban de abrir caminos para facilitar los viajes y consiguen, como el que va desde el Valle de Caranqui al mar, atravesando la Cordillera del Pailón. 90 Su trabajo en la Costa marca una trayectoria histórica. La Orden de la Merced, como un privilegio, toma a su cargo la Costa, desde Esmeraldas, atravesando Manabí, luego la Provincia del Guayas, Los Ríos y el Oro. 4.1.2.2. Los Franciscanos de Quito y el Colegio San Andrés Los frailes franciscanos tuvieron, por así decirlo, una Ardorosa dedicación en la tarea de civilizar y evangelizar a los indios. Erigido el Obispado de Quito por el Papa Paulo III, a ruego del emperador Carlos V, el 8 de enero de 1545, vino como primer Obispo de la nueva diócesis el Bachiller Pizarro y su Capellán en el Perú. Celoso de su ministerio y deseando, sin duda alguna, establecer sobre bases de severa disciplina su recién fundada diócesis, no vio con buen ojo la acción casi absorbente de los franciscanos en la conversión de los naturales. A su juicio, la enseñanza de la doctrina cristiana a los indios debía ser reglamentada por el Obispo, a quien tocaba hacer respectivos repartimientos entre sacerdotes y frailes. Ese acudir de la gente desde muchas leguas a la redonda al Colegio San Andrés, ya para aprender la doctrina cristiana, ya para ser bautizada, ya, en fin, para recibir de los frailes las nociones siquiera elementales de “lectura, escritura, buenas costumbres y policía”, chocaban al Obispo, que veía de esa manera menoscabada su autoridad de Pastor. Por otra parte, el mismo Cabildo de Quito apoyaba al Obispo en sus exageraciones y pretendía “que la dicha doctrina debía de hacer a su discreción o cuando y en la parte y lugar que quisiese”. Eso lo dieron a entender ambas autoridades, repetidas veces, a los religiosos franciscanos, los cuales, a su vez, respetaban tales argumentos, apoyándose en el mandato evangélico: “Evangelizare pauperibus missit me” y en los magníficos resultados que habían tenido en poco tiempo los Franciscanos, cuando la acción sacerdotal del clero diocesano había sido débil en estas tierras, por la escasez de clérigos o por las continuas guerras civiles entre los mismos conquistadores. Al principio, los religiosos sortearon con cristiana resignación la pésima y escandalosa conducta de las autoridades, y entendiendo que ella se debía a recelos y envidias muy propias del humano corazón, recurrieron a medidas indirectas, como fue la de elegir en calidad de patrón del Colegio al mismo Emperador; pero viendo luego que la 91 persecución no calmaba y el escándalo crecía, pidieron a la Real Audiencia de Lima una protección más directa contra molestias que podían traer como consecuencia lógica la clausura del Colegio. La Real Audiencia, comprendiendo todo el mal que tan desmedido celo por la disciplina eclesiástica iba a causar a la civilización de América, dictó inmediatamente, el 3 de septiembre de 1555, una Provisión de patronazgo real, tomando bajo su protección al dicho Colegio y prohibiendo al Obispo, al Cabildo y a toda persona, embarazo o impedimento a la magnífica y laudable obra que hacían los franciscanos de Quito en beneficio material y moral de sus moradores. Mas como ni así cesaron las persecuciones del Cabildo y del Obispo, la Audiencia de Lima, a instancias del propio Virrey, don Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, dictó una nueva Provisión Real, amparando a los religiosos contra la porfiada campaña del Obispo. Esa Provisión, dada el 14 de marzo de 1561, es decir, quince días antes de la muerte del Virrey, es todo un reconocimiento oficial de la obra de los primeros franciscanos en Quito y en especial de la realizada por el primer Colegio que fundara el P. Morales. En ella se prohíbe al Obispo impedir a los indios la asistencia al Colegio y el que los frailes doctrinen fuera de él, en cualesquiera pueblos de la comarca quiteña, y se obliga a devolver a los religiosos los indios sustraídos por el Obispo, y para quitarle, definitivamente, toda gana de seguir en su porfiada persecución a los religiosos, le amenaza con la pena “de perder la naturaleza y temporalidades” que tuviere en el reino y “mas dos mil pesos de oro” para la Caja real. La vida de este Colegio, del cual con mucha razón dijo repetidas veces la Real Audiencia de Lima “que ennoblecía grandemente la ciudad de Quito”, no fue efímera. Tomado por el rey bajo su Patronato y ayudado eficazmente por los Virreyes, en especial por el Marqués de Cañete, cuyo nombre llevaba, la cooperación de la población de Quito le dio vida centenaria. Hasta 1675 siguió su obra civilizadora, y si murió, cargado de años y de méritos, fue para resucitar en nueva forma: la del Colegio San Buenaventura, fundado por Fr. Dionisio Guerrero, del cual salieron hombres y religiosos eminentes. Pruébalo la gran cantidad de obras de filosofía y teología que, 92 manuscritas e inéditas, se conservan en sección especial en la Biblioteca del Convento de Quito. 4.1.2.3. Labor de la Orden de Predicadores en el Reino de Quito El Maestro General, Tomás de Vío Cayetano, quien más tarde fue Cardenal, escribió el 3 de octubre de 1509 una carta al Vicario de la Provincia de España y le decía: se manda en cuanto puedo la autoridad de la Orden, envíe con el beneplácito del Rey de España quince religiosos a la Isla Española, situada en el mar Indico, a fundar Conventos y a predicar la Palabra de Dios y les dé un Vicario.46 Hechos los preparativos, los primeros dominicos que viajaron a América procedentes del Convento de San Esteban de Salamanca, fueron: fray Pedro de Córdova, fray Antonio de Montesinos, fray Bernardo de Santo Domingo de Loaysa y Mendoza, fray Domingo de Villamayor.47 Iban a residir en la Isla Española. La partida oficial se formalizó a fines del mes de Junio o primeras semanas de julio de 1510. Estos primeros religiosos llegaron al puerto de Santo Domingo a principios del mes de Septiembre de 1510.48 Después de fundar el Convento en el año 1511, iniciaron su labor de Evangelización. La catequesis y enseñanza de las verdades cristianas fueron los primeros pasos de la acción apostólica de los Dominicos. El Padre Fray Pedro de Córdova es considerado como el primer misionero catequista de las tierras de América. En la ciudad conoció a un joven sacerdote misacantano, llamado Bartolomé de las Casas. Se unieron en íntima amistad. Fray Pedro fue su maestro, fue amigo y modelo de planificador de la colonización pacífica a principios de 1541.49 Un dominico que había de recorrer la Costa Ecuatoriana fue el Padre Tomás de Berlanga. Vino de España en octubre de 151, en el grupo de dominicos dirigido por el 46 Reg. Litterarum Fr. Tomas de Vio Cayetano, O.P. Mag. Ord. 1508‐1513, Roma, 1535. Boria, Fray Rubén, O.P.; De Córdova, Fray Pedro, O.P. (1481‐1521), Ed. Unsta Tucumán‐Argentina, pág. 63. 48 Boria, Fray Rubén, op. cit., pág. 63. 49 Boria, Fray Rubén, op. cit., pág. 73. 47 93 Padre Domingo de Mendoza con destino a la Isla Española. Con este personal y traído por el P. Pedro de Córdoba, se constituyó el primer convento dominicano de América. Fue aprobado por el Capítulo General de 1518.50 El Maestro General, fray García de Loaiza nombró por primer Prior y Vicario Provincial al Padre Tomás de Berlanga, como se fundaron otros conventos, el P. Berlanga viajó a Roma y consiguió del Capítulo General de 1531 la erección de la Provincia con el nombre de Santa Cruz. Él mismo fue nombrado primer Provincial. En 1522 dio el hábito dominicano al clérigo Bartolomé de las Casas, quien se preparó para ser el defensor más heroico de los indios, luego fue candidatizado para Obispo. 4.1.2.3.1. El Colegio San Fernando En septiembre de 1676 se reunió en Quito el Capítulo Provincial. Se eligió como Superior Mayor al Padre Maestro Fray Jerónimo de Cevallos y Definidor al Padre Fray Ignacio de Quezada. La elección fue muy bien recibida.51 Resolvió también fundar un Colegio de segunda enseñanza y dio todos los poderes al Padre Definidor, a fin de que procediese a obtener las licencias necesarias. Se veía la necesidad de un nuevo Colegio por el aumento de jóvenes. No bastaba el Colegio de San Luis de los Padres Jesuitas. El Padre Quesada obtuvo informes de autoridades e instituciones. Todos estuvieron de acuerdo en la fundación del Colegio. Hizo el viaje, llegó a la Corte en 1679. Presentó todos los documentos al Real Consejo de Indias y obtuvo el reconocimiento de la necesidad de la fundación del Colegio San Fernando,52 pero se dilató su presentación hasta el Capítulo Provincial. Fue elegido el célebre Padre Fray Bartolomé García, religioso de cualidades intelectuales y virtudes admirables, hizo muchas obras en bien del Colegio. El Padre General le nombró Visitador y Vicario General de la Provincia Dominicana. Fundó una Escuela de la Caridad, donde se han educado tantos hombres célebres, como el Ilmo. 50 Acta Cap. Gener. Ord. Predicatorium, vol. IV, pág. 1712. Informe del Cabildo del 5 de junio de 1677, V.G. 3ª. Serie, V. 29. 52 A.G. de Y, 77 1‐43, Año 1683. 51 94 González Suárez. Sin embargo se presentaron algunos obstáculos para la fundación del Colegio. Se opuso la Compañía de Jesús. Pero se superó todo. El Colegio de San Fernando se inauguró el 28 de Junio de 1688 con grandes solemnidades y la presencia de la Audiencia, del Obispo, los Cabildos eclesiásticos y secular, los Superiores de todas las comunidades Religiosas, sacerdotes, religiosos y de numeroso público seglar. Posteriormente el Colegio experimentó las vicisitudes de los Gobiernos. Así, en 1862, sobrevino el fin del Colegio. El señor Dr. Antonio Flores Jijón, representante del Gobierno del Ecuador, había hecho un contrato con la Superiora General de las Religiosas de los Sagrados Corazones. La Legislatura de 1865 aprobó el contrato y determinó que para el establecimiento del Colegio de niñas de la Religiosas de los Sagrados Corazones en la Capital del Estado, da el edificio conocido con el nombre de San Fernando, con todas sus pertenencias, a saber: fundos rústicos, casas, tiendas, capitales a censo y rentas”. Así terminó el colegio San Fernando. Pero ha sido restaurado nuevamente a mediados del siglo XX y funciona en una parte del Convento de Santo Domingo. 4.1.2.3.2. La Universidad de Santo Tomás de Aquino Otra gran obra de los dominicos, fue la Universidad de Santo Tomás de Aquino, creada en 1688 en el Colegio San Fernando, instituida por el sabio y virtuoso religioso de la misma Orden, Fray Bartolomé García. La Cédula de S.M.C. y la del Santo Padre se expidieron en 1683, pero se llevó a la ejecución en 1688, a causa de algunas dificultades, que se superaron con facilidad. Inocencio XI promulgó el breve, en 1682, de la fundación de la Universidad en el Colegio de San Fernando. Debía estar bajo la dirección del los Padres Dominicos, previa Licencia y beneplácito del Rey y con la calidad de quedarse hasta que S.M.C. erija otra a semejanza de las de Lima y México. El Consejo de Indias dio el decreto de pase a dicho breve el 26 de junio del mismo año. Más, al tiempo de ejecutar la fundación, se opuso el ordinario de Quito y expresamente la Compañía de Jesús, 95 considerando subrepticio el breve y la aprobación de S.M.C. se planteó un pleito, pero se concluyó aceptando algunas condiciones por ambas partes.53 El P. Fray Bartolomé García trabajó con gran empeño y solicitud para la fundación de la Universidad en el Colegio San Fernando. Fue coetáneo de los Padres Jerónimo de Cevallos (1679) y Fray Ignacio Quesada (1692). Hizo donaciones al Colegio San Fernando y fundó una Escuela de Caridad para niños de toda condición. El Cabildo de Quito informó al Rey sobre sus méritos pidiendo que sea promovido al Obispado de esta Iglesia. Fue nombrado Obispo de Puerto Rico por Carlos II, pero murió antes de consagrarse. La Universidad cobró mucha fama. Concurrieron numerosos alumnos, especialmente por la enseñanza de Medicina. Había también el Derecho Civil, Canónico, Retórica, Lengua Inca, Artes, Sagrada Escritura, Teología y Gramática. El Rectorado estuvo siempre a cargo de Religiosos Dominicos. El Ilmo. Sr. González Suárez hace este elogio: honra que nadie puede discutir a los dominicos y mérito del Padre Fray Ignacio de Quesada para con la posteridad es el haber sido ellos quienes dieron impulso a los estudios con la fundación de las cátedras de Cánones y de Jurisprudencia Civil, que hasta entonces no se había establecido en la Capital de la Colonia… La primera idea de establecer en Quito la enseñanza de la Medicina, se debe a los religiosos de Santo Domingo, y ellos fueron así mismo los primeros en reconocer, cuán necesaria era la fundación de Cátedras de Matemáticas en los Colegios de Quito.54 Con el cambio de gobiernos, la Universidad pasó a seglares. Se convirtió en lo que hoy es la Universidad Central. 4.1.2.4. El aporte de los Agustinos a la Educación en la Colonia Muy pronto sintieron los Agustinos la inquietud de evangelizar en el Nuevo Mundo descubierto, como lo habían hecho anteriormente en misiones del oriente, Persia y la 53 54 La Corona de María, 1910, Enero Nº 122, pág. 32. GONZÁLEZ SUÁREZ, Federico, Historia General, Tomo VIII, págs. 28 y 29. 96 India. Llegarían al Ecuador tras una larga experiencia en México, donde estaban desde 1533, y al Perú, desde 1548 con el P. Agustín de la Santísima Trinidad, y en el 1551 con un grupo de doce. Salieron de España animados por el espíritu misionero del Santo Obispo de Hipona, impulsados por Santo Tomás de Villanueva, Provincial de Castilla, entre otros superiores, imbuidos del mismo espíritu.55 La fundación oficial del convento de San Agustín de Quito, data del 22 de julio de 1573, pero ya unos diez o doce años antes se habían establecido en la ciudad, en lo que hoy es la Parroquia de Santa Bárbara. Los Cronistas de la época y los historiadores, con González Suárez a la cabeza, están plenamente de acuerdo con esta afirmación. A fin de dar solidez a la presencia agustiniana en Quito y su Real Audiencia, Fr. Luis López de Solís, a la sazón, Provincial de la Provincia del Perú y más tarde Obispo de Quito, decidió con su Consejo, fundar el indicado convento, acorde con las constituciones de la Orden y sentar las bases para la nueva Provincia agustiniana en aquel Reino. Así se expresa el cronista: “Disuelto el Capítulo, el P. Provincial, en el segundo año de su gobierno, por orden de su majestad, envió al R. P. Fr. Luis Álvarez de Toledo con el P. Fr. Gabriel de Saona a fundar la Provincia de Quito, año de 1573.” (CALANCHA, A., y TORRES, B., Crónicas Agustinianas del Perú, Ed. P. Manuel Merino, OSA, Madrid 1972, I, pág. 48). Amplia y rica es la labor de los Agustinos en esta época. Realizaron obras de imponderable valor, como es, aparte de la evangelización, una valiosa tarea educativa. Tenían como norma la creación de escuelas elementales para indígenas en las mismas doctrinas. Uno de los preceptos del vademécum de los agustinos en México y el Virreinato del Perú, decía lo siguiente: “Poniéndoles (a los indígenas) escuelas donde aprendiesen a leer, escribir y contar, haciéndolos aprender oficios y artes políticos” (culturales), etc.” (CALANCHA, A., Crónica moralizada, edición de Barcelona, 1639, pág. 356). Por otra parte crearon varios centros de educación en zonas urbanas. El primero se instaló en cuenca. En 1574 tramitan la fundación del convento de San Agustín en la 55 Con todo, el primero de los agustinos en llegar al Nuevo Mundo fue el Padre Vicente Requejada, que, desde 1527, recorrió Venezuela y Colombia y murió en 1575 en Villa de Leiva. Puede verse en Arch. Hist. de Tunja, Libro 7, citado por el P. E. Terán en Convento de San Agustín de Quito en su IV Centenario, Quito, 1917, pág. 12. 97 ciudad del Azuay, que llegaría a ser una de las más cultas del país. Contaban con la ayuda del Cabildo de la ciudad para construir casa e iglesia, a condición de crear una escuela de gramática, dirigida por el padre Fr. Luis de Quesada, acompañado por Fr. Agustín Tapia56. Otro centro educativo fue el Colegio san Nicolás de Tolentino en Quito, heredero del San Andrés de los Franciscanos, los cuales se vieron obligados a dejarlo para atender otras tareas prioritarias para ellos y lo entregaron a la Audiencia el 20 de febrero de 1581. Ésta lo puso en manos de los Agustinos, a pesar del interés del Obispo, Ilmo. Fr. Pedro de la Peña, por unirlo a la Catedral a fin de tener un coro de cantores. Ante algunas objeciones, el P. Saona defendió los derechos de la Orden para poseer bienes en beneficio de dicho Colegio, negado por el Prelado; la comunidad agustiniana asumió la responsabilidad del mismo y destinó para ello una casa que tenía detrás de la sacristía de su Iglesia, esto es, justamente en la convergencia de las actuales calles Mejía y Guayaquil.57 La finalidad era educar a niños pobres e hijos de Caciques, cometido que se cumplió perfectamente durante muchos años. No menos importante fue el Colegio de Santa Catalina Mártir, fundado a la sombra de la Universidad de San Fulgencio el 2 de julio de 1652. Durante el período colonial numerosos agustinos ilustres dieron esplendor a la iglesia quiteña y ejercieron benéfica influencia en la sociedad ecuatoriana con su predicación, docencia, letras y testimonio. Entre otros sobresalieron Fr. Luis López de Solís, IV Obispo de Quito, organizador de esta diócesis; Fr. Gaspar de Villarroel, Obispo de Santiago de Chile, de Arequipa y Arzobispo de Charcas, nacido en Quito, aunque profesó de agustino en el convento de Lima. 4.1.2.5. El aporte de la Compañía de Jesús a la Educación La Compañía de Jesús se estableció en el Reino de Quito en julio de 1586. Fue la última orden religiosa en llegar al país; desde la fundación de Quito hispánico en 1543, 56 Archivo Histórico Municipal de Cuenca, IV Libro de Cabildos, fols. 18v‐19, citado por PANIAGUA, J. Agustinos en la Audiencia… pág. 275. 57 PANIAGUA, J. op. cit. Pág.276‐277. 98 estuvieron presentes los franciscanos, dominicos, mercedarios, luego los agustinos, formando una cadena de conventos alrededor del núcleo de la pequeña Villa. Igual cosa encontramos en las restantes ciudades que se fueron fundando. La Compañía de Jesús fue la última en llegar, porque era la más joven orden religiosa: solo fue establecida por Ignacio de Loyola en 1540, y se propagó de inmediato por Europa, por áfrica y por la India y Japón; mas a los dominios americanos del Rey Católico solo llegó en 1568. En abril de ese año arribó a Lima un grupo de jesuitas enviados por Francisco de Borja, a petición de Felipe II. Tenían orden de extenderse por el norte y por el sur, tan pronto como les fuera posible. Llegó por fin a los jesuitas de Lima la petición oficial del Obispo de Quito, el dominico Pedro de la Peña, y de la Real Audiencia. Respondiendo a esta invitación, el provincial Juan de Atienza destinó a cuatro religiosos para que bajaran a fundar casa en el Reino de Quito: eran los padres Baltazar Piñas, superior, Diego González de Holguín, Juan de Hinojosa, y el hermano coadjutor Juan de Santiago. Partieron el 11 de abril de 1586 y llegaron a la capital de la Audiencia al atardecer del 19 de julio. Todos eran peninsulares. González Holguín (1552-1618) fue aceptado por el padre Piñas para trabajar en las Indias, a donde arribó en 1528; residiendo en el Cuzco y otras regiones, llegó a dominar tan perfectamente el idioma quichua, que compuso una gramática y su vocabulario. Un ejemplar de la gramática posee el convento de Santo domingo de Quito y el vocabulario, el archivo de la Compañía de Jesús (IDHEE, Revista Nº 3-4, Quito, 1978, p. 42) En 1600 volvió a Perú, donde publicó la Gramática de la lengua quichua y arte nuevo de la lengua inga, 1607. Cuando en Quito se supo que los jesuitas venían en camino, la audiencia, los dos Cabildos, los vecinos, los aguardaban con inmenso alborozo y expectativa del fruto espiritual y cultural, poniendo en no pequeño compromiso a los expedicionarios. La actitud de estas organizaciones no deja de sorprender, si consideramos que Quito y su territorio disponían de numeroso y selecto clero, como lo atestigua nada menos que el austero y celoso fray Pedro de la Peña, O.P. 99 A pesar de ello, los jesuitas eran ardientemente solicitados por las villas y ciudades, y esto por dos razones principalmente, por dos necesidades importantes que hasta entonces no habían podido ser plenamente atendidas: a) la educación sistemática de la niñez y juventud en escuelas y colegios; b) las misiones encaminadas a cristianizar profundamente a los indios. Quito poseía, de acuerdo a las repetidas informaciones de la época, una población muy densa de indios, mayor proporcionalmente a la de otros distritos, que desbordan el celo y posibilidades de sus párrocos. Eran bautizados, pero su cristianismo no pasa de ser superficial, se hallaba conviviendo en extraña amalgama con sus antiguas supersticiones y hechicerías; la iglesia sentía la necesidad de hallar un método y una institución que se dedicara a una misión apostólica en gran escala a favor de los naturales. Y los jesuitas habían dado muestra de saberlo hacer. Venían, en efecto, provistos de nuevas experiencias de apostolado; de las directivas de los Concilios Limenses, hablaban perfectamente el idioma indígena. Traían consigo unos pocos libros muy útiles y, prácticamente, nada más. Su venida tenía mucho de aventura e incertidumbre, aún no sabían donde residir; habían sido llamados; pero nadie había ofrecido el fundarles una casa, una iglesia, donde ejercer sus ministerios, donde establecer colegio. Ellos, por su parte, empezaron sus ministerios, dando comienzo a las pláticas a los indios en quichua, lo cual fue acogido con asombro y entusiasmo por los naturales. Era una auténtica novedad, aunque por otra parte el cumplimiento de las normas de los Concilios de Lima y del Sínodo del difunto obispo Peña (Monumenta Peruana, VI, Roma, 1970). De entonces en adelante se seguiría este uso y sistema por religiosos y doctrineros. El siguiente obispo, Luis López de Solís, impondrá la predicación en idioma indígena como obligación ineludible de sus párrocos. 100 Audiencia, Cabildo y gente principal conferenciaron sobre los medios de subsistencia que hiciera posible el establecimiento de los religiosos recién llegados. De entonces en adelante, no les faltaría casas ni haciendas y otros medios de mantenerlos. A los pocos días los llevaron en procesión suntuosa, como era de costumbre a tomar posesión de su primera casa e iglesia, la de Santa Bárbara, patrona de la ciudad. Desde entonces, ya podían quedarse y desarrollarse en la Audiencia de Quito. 4.1.2.5.1. El colegio de Santa Bárbara Con la llegada de refuerzos de personal desde Lima, se dio un gran paso en la historia cultural de la nación, mediante la fundación del primer colegio formal en el reino de Quito, en 1587. La Compañía de Jesús trataba de establecer un Instituto de segunda enseñanza a la manera y usanza de los europeos, donde se dictaban cursos de latinidad y de cultura clásica y demás, base de todos los restantes conocimientos. Nada menos que con cien jovencitos llegaron a sus aulas, llegando a 150 poco después: “demostraban vivo ingenio y promesas de halagadora cosecha intelectual”. Se añadió una cátedra de lengua quichua a cargo del erudito Padre González Holguín. El local de Santa Bárbara padecía de varios inconvenientes, a más de ser prestado, resultaba estrecho para el creciente número de alumnos y para los proyectos de construir convento, iglesia y otras dependencias; se lamentan además de que estaba muy retirado el sitio, en un arrabal de la ciudad, y distante de Tiánguez, lugar de reunión y predicación de los naturales. Así, pues, los jesuitas acogieron entusiastas el ofrecimiento que les hizo Luis de Cabrera, de venderles su casa, que había sido de Don Rodrigo de Bonilla; podían también adquirir la vecina que les ofrecía Benito Gutiérrez, que él obtuvo de Juan de la Vega. No pudieron quedarse allí, por el pleito que interpuso el Convento de San Agustín. Pero sus amigos y el mismo Presidente Barros les facilitaron la compra de la casa del canónigo Alonso de Aguilar, al sur de la Catedral, separada de ella por la quebrada o guayco de El Tejar. La compraron a crédito, en 11.500 pesos (1590). 101 Los amigos y padres de familia que seguían angustiados, los vaivenes del pleito, los llevaron al nuevo local en jubilosa comitiva. Hubieron de reparar el edificio al costo de 500 pesos, porque lo hacían al modo nuevo, posiblemente con cal y ladrillo. En el extremo sur construyeron una capilla provisional en honor a San Jerónimo, patrono de la ciudad; esta vez fueron los indígenas cofrades los que construyeron la iglesia y su capilla, “llevando voluntariamente, ellos mismos a hombros el material, y despertando la admiración de la ciudad”. Este hecho aseguró la permanencia de la Compañía de Jesús en el Reino de Quito. En 1597, de común acuerdo el Obispo Solís y su Cabildo, y de la otra parte el recto Diego Álvarez de Paz y su comunidad ignaciana resuelven trocar las propiedades: el Colegio pasa al local occidental, al sur de la quebrada, a las casas deterioradas que fueron del Dr. Pineda de Zurita; el Seminario, al frente, al nuevo edificio reconstruido por los Jesuitas, y separado de la Catedral por el guyco o quebrada. Había sitio para Seminario y Colegio de Caciques (Arch. S.I., Quito). 4.1.2.5.2. Las tendencias reformistas en el pensum universitario: Se presentan con una triple orientación en Quito: primero, la que había venido predominando en la extinguida Universidad jesuítica de San Gregorio, de grandes avances cientifistas como el abandono del sistema tolemaico y adopción del copernicano, empuje del newtonismo, predominio naturalista y atisbos de racionalismo cartesiano, etc., segundo, la acción renovadora promovida por el Obispo de Quito don José Pérez Calama, y tercero, las críticas a la enseñanza formuladas abiertamente por el Dr. Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Se vincula con estas líneas de influencia la que ejerció don Miguel Jijón y León, primer Conde de Casa Jijón, perseguido por la inquisición acusado de leer libros prohibidos. Estos tres personajes tuvieron papel preponderante en la “Sociedad de Amigos del País de Quito”, de efímera vida, al comienzo autorizada por el Presidente de la Real Audiencia pero no, finalmente, por el Rey. 102 4.2. La Educación durante la Independencia 4.2.1. Bolívar y la Educación en el Ecuador Una de las mayores preocupaciones del Libertador, fue la reconstrucción de la educación en todos los países bolivarianos, lo mismo que en Venezuela, que del Perú y desde luego en el Distrito del Sur – el Ecuador. Implantó el sistema lancasteriano para multiplicar escuelas, restauró colegios secundarios, legisló sobre la Universidad Central, reformó las leyes exageradamente liberales y laicas que dictaron en marzo de 1826. 4.2.1.2. El último decreto del Libertador sobre la educación El Libertador que tantas veces había legislado sobre educación, sobre colegios y universidades, respecto a sus funciones y reglamentos, dictó la última ley educativa en Popayán, a 5 de diciembre de 1829. Se trataba de una reforma muy amplia de la enseñanza primaria, secundaria y universitaria, con capítulos largamente meditados, perfectamente definidos, como lo eran los decretos o resoluciones de mayor importancia que dictó en su vida. Esta ley vino a ser, sin que él lo sospechara, su testamento, en un aspecto de la vida republicana que siempre le pareció de primordial importancia. Bolívar le llamó Decreto adicional al Plan de estudios dado a 3 de octubre de 1826. Expresa que la experiencia, los informes de la dirección General de Estudios y las subdirecciones mostraban que el Plan General contenía artículos que no se cumplían o que no producían los efectos que se propusieron. Por eso dictaba los artículos modificativos. Las líneas generales de la reforma tienen estos puntos: 103 1. Acepta la enseñanza oficial y también la privada, al menos para el nivel primario. 2. Permite libertad del sistema pedagógico en los tres niveles de enseñanza. 3. Precisa las materias de cada área: primaria, secundaria y universitaria. 4. Muestra inmensa preocupación por la educación e instrucción religiosa y moral, particularmente en los años de la enseñanza elemental; señala reglamentos minuciosos en su favor. 5. En la superior da regulaciones sobre el sistema de exámenes, pases de año; al tenor de la vida universitaria, en que se esfuerza por enraizar los institutos superiores republicanos con la tradición de sus antecesores, los centros de Estudios Generales y Colegios mayores de la era pasada. 4.2.1.3. Reformas dictadas por Bolívar al sistema de enseñanza primaria (Popayán, 5 de diciembre de 1829) Las leyes que dictó el Libertador el último mes de 1829, en Popayán, sobre el régimen de enseñanza primaria van encaminadas a renovar ciertos usos de los siglos pasados, que habían sido olvidados y desechados por los legisladores bogotanos, influidos de la pedagogía de la Revolución Francesa. En siglos anteriores, el cura párroco, el doctrinero de los pueblos, como persona que estaba perpetuamente en el pueblo, dedicado por su oficio y profesión a buscar el bien de sus feligreses, bajo la vigilancia episcopal, había tenido un influjo decisivo en las escuelas rurales según prescripciones de los Concilios y Sínodos del siglo XVI. Estas disposiciones fueron las que renovó el Libertador con los artículos siguientes: 104 Art. 1 “Los curas de las parroquias serán miembros natos de las Juntas Curadoras de las escuelas primarias o de enseñanza mutua; y como tales, inspectores de dichas escuelas. Sus funciones serán: Promover el pronto establecimiento de las escuelas de parroquia, donde no las haya. Celar que los maestros enseñen a los niños la moral y la religión cristiana en toda su fuerza; y que no aprendan a leer en libros capaces de corromper la una y la otra; ni que de modo alguno reciban en las escuelas lecciones o ejemplos que puedan pervertir sus corazones. Estar a la mira para que los maestros cumplan con la asistencia diaria, y con todos sus deberes. Y dar cuenta al juez respectivo para que remedie cualquier falta. Excitar a los padres de familia para que pongan a sus hijos en la escuela; y los mantengan allí hasta que aprendan a leer y escribir. Promover en cada parroquia el pronto establecimiento y conservación de la Junta Curadora del decreto de 3 de octubre de 1826. Art. 2 Se encarga a los reverendos obispos supervigilen estos encargos. Art. 3 Los maestros conducirán a los niños a la iglesia los domingos y días de fiesta, a los sermones o pláticas doctrinales. Art. 4 En todas las escuelas de enseñanza primaria, de niños y niñas, se enseñará un catecismo de doctrina cristiana, el señalado por el obispo. Los prelados procurarán que se imprima el número suficiente de ejemplares. Art. 5 Después que sepan los niños el catecismo arriba expresado, se les enseñará el Fleuri, a fin de que adquieran una idea más completa de la religión que profesamos.” (Gaceta de Colombia, N‐469, 13‐VI‐1830). La presencia y decretos del Libertador secundados por el Gobierno, la Iglesia y el pueblo del Ecuador, reconstruyeron la educación en gran manera, como lo demuestran los informes de los Ministros y la prensa. 105 4.3. La Educación en la Época Republicana 4.3.1. La enseñanza pública al comienzo de la República Otra importante herencia dejó Bolívar al General Flores, fue el restablecimiento de los planteles educativos y legislación para la educación religiosa en ellos. Restableció el Colegio de “San Ignacio” de Guayaquil, 1822; el “Bernardo Valdivieso” de Loja y el “Imbabura”, en Ibarra. Por lo dicho anteriormente ya se había atendido con mucho empeño a la restauración de la educación, la primaria con el apoyo de los Conventos masculinos y femeninos y la aplicación del método Lancasteriano de enseñanza mutua. Se restablecieron varios colegios y Bolívar legisló sobre la Universidad Central. Mas las revoluciones que convulsionaron al País en la primera administración del General Flores: la invasión de Luis Urdaneta, en 1830; y luego la revolución Chihuahua que duró por más de un año, paralizaron la educación. En su segunda administración intervino el General Flores en el Colegio San Ignacio, aprobó su entrega al Obispo de Guayaquil, en calidad de Seminario, febrero de 1839; y luego declaró oficial al “Colegio del Guayas” que entonces fundara como particular el pedagogo Dr. Teodoro Maldonado González en 1844, con jubilosa aprobación de José Joaquín de Olmedo. Este Colegio se llamará después San Vicente; y por fin, Vicente Rocafuerte. Estadísticas de la Educación Primaria, por Departamentos – 1828 Los referentes a la educación primaria, por Departamentos son como sigue: Departamento del Ecuador o Quito 1573 Departamento del Azuay 1860 Departamento del Guayas 1829 Departamento de Manabí 920 _________________ 6181 106 Si añadimos el alumnado femenino, que en ese entonces tenían una educación independiente, el de los colegios y universidad, la población estudiantil podía pasar de 6.500, en poco o en mucho. La prensa de la época da otros datos sobre escuelas en el Ecuador: “En la ciudad de Quito se mencionan seis: dos en el barrio de la Catedral; y sendas en los de Santo Domingo, San Francisco, la Merced, Santa Bárbara, San Blas, San Sebastián. El señor José Vásquez, profesor de la universidad, regentaba una privada en su casa. Y en la provincia se mencionan las de la Magdalena, Chillogallo, Machachi, Sangolquí, Zámbiza, Guayllabamba, Yaruquí, Tumbaco, Latacunga, donde Gaspar Merizalde enseñaba latín a 30 jóvenes a 15 pesos al mes.” (Cristóbal Gangotena, BANH, vol. VII, N‐18, Quito, 1923). Directa e indirectamente controló Flores el Gobierno desde 1830 a 1845. La época se caracterizó por la revuelta permanente, el desbarajuste administrativo y el abuso de los soldados, dueños del país. Ni el esfuerzo organizador y sistematizador de Vicente Rocafuerte, que llegó al Poder (1835-1839) mediante un pacto con su enemigo Flores, pudo superar estas realidades de la etapa inicial. Cuando el Caudillo se hizo elegir Presidente por una segunda y hasta una tercera vez y puso en vigencia una constitución, la Carta de Esclavitud (1843), que establecía la dictadura perpetua, la reacción nacional acaudillada por la oligarquía guayaquileña lo echó del poder (1845). Los años subsiguientes los pasó organizando invasiones al Ecuador con mercenarios extranjeros, al servicio de España y el Perú. 4.3.1.2. La administración del Sr. Vicente Rocafuerte (1835-1839) El Presidente Flores terminó su primer período presidencial el 10 de septiembre de 1834; dejó el mando y se retiró a La Elvira. Retirado Flores, Guayaquil nombré Jefe supremo a Rocafuerte y llamó al Gral. Flores a enfrentar a Valdivieso, que invadía la provincia con poderosas tropas. Este General obtuvo la victoria de Miñarica, con la que se terminó la revolución y restauró y volvió a establecerse el país, como lo reconoció Rocafuerte, y mejor aún Olmedo en su epinicio la Oda al Vencedor de Miñarica. 107 4.3.1.3. Educación pública – Secularización del Colegio San Fernando Sabemos que la situación económica del Estado ecuatoriano era precaria. Rocafuerte trató de remediarla por un Decreto elaborado con el Ministro Francisco Tamariz: hizo una reforma en derechos de aduanas y otros puntos, en febrero de 1836.Se suscitó una oposición general contra el decreto, especialmente entre los financistas de Guayaquil. Se reunió un Congreso Extraordinario con el fin de revisar las leyes de hacienda; y en él fueron derogados los Decretos de Rocafuerte. Por otra parte, seguía la pobreza del fisco. Para la educación primaria otra vez apeló el Presidente a las Comunidades que ya desde años atrás regentaban escuelas primarias. Y el 26 de febrero de 1836 se dictó un Decreto Orgánico de Instrucción Pública Basándose en él, Rocafuerte dictó un Decreto a 25 de febrero de 1836: “Queda secularizado el Colegio San Fernando que ha estado a cargo de los Padres de Santo Domingo de esta ciudad. Las rentas del Colegio se administrarán por el colector general de las rentas de la enseñanza”, Vicente Rocafuerte. (Registro, 11). El Colegio fundado con autorización real en 1683 había educado a muchos jóvenes de la sociedad quiteña, incluso a José Joaquín de Olmedo. De nada valieron los reclamos del Prior, Fray Felipe Molina. Se argumentaba que era imposible mejorar el programa de estudios; que aún se defendía el sistema solar de Tolomeo. Mas consta en el archivo del San Fernando, conservado en la Universidad Central, que ya desde finales del siglo anterior se enseñaba el sistema heliocéntrico de Copérnico. Al año siguiente, el congreso de 1837 aprobó la secularización del San Fernando. Y añadió Art. 2: “Para la provisión de cátedras se tendrán presentes la capacidad y méritos de los religiosos dominicos, y aún se les preferirá en igualdad de circunstancias.” (Registro II, 345). 108 4.3.1.3.1. El Colegio Femenino Santa María del Socorro La Fundación de este primer Colegio Femenino en Quito se realizó también secularizando o apropiándose de la “Casa del Beaterio” fundada por religiosos de la Merced para mujeres recogidas, “beatas”. En el Mensaje a la Legislatura de 1837 ponderó Rocafuerte el éxito de este Colegio: “En vez de beatas que allí existían, 10 hijas de mártires de la Independencia y 77 señoritas asisten y hacen rápidos progresos”. El Obispo Arteta accedió a esta secularización bajo condición de que se conservaran algunas beatas en el local. Su petición no fue atendida. 4.3.1.3.2. Fundación del Colegio Militar Este acontecimiento tiene de particular el discurso de inauguración pronunciado por Rocafuerte, el 7 de julio de 1838. “No os dejéis nunca seducir por el brillo de la filosofía irreligiosa. Consultad los valores de la vida de Washington, del Cid, Gonzalo de Córdova, de Juan de Asturia; son otras tantas pruebas de que la Religión no incompatible con el verdadero valor; al contrario, ella protege con sus seráficas alas a los varones esforzados”. El Colegio Militar se refundó en el Colegio San Buenaventura junto a San Francisco (Calle Bolívar). En los primeros años del período marcista (llamado así porque la revuelta antifloreana fue en marzo de 1845) gobernaron los civiles Vicente Ramón Roca (1845-1849) y Diego Noboa (1849-1850), hasta cuando un nuevo conflicto de poder no resuelto, dio espacio para un nuevo arbitraje militar. El más popular de los Jefes del Ejército, Gral. José María Urvina, luego de ser por un tiempo el “hombre fuerte”, fue designado primer Dictador, y luego Presidente Constitucional por una nueva Asamblea Nacional (1852). Urvina consolidó la alianza entre la oligarquía comercial costeña y las Fuerzas Armadas, y llevó adelante un programa de corte liberal, que incluyó la abolición de la esclavitud y la supresión del tributo indígena y la implementación de medidas a favor de 109 los campesinos serranos. Todo esto generó una feroz reacción del latifundismo tradicional que declaró la guerra al urvinismo. La desastrosa negociación de la deuda externa y el intento de arrendar Galápagos a extranjeros, fue motivo para que la oposición contra el Gral. Francisco Robles, heredero de Urvina, adquiriera fuerza. Diversas revueltas seccionales provocaron en 1859 una crisis de disolución. En Quito, Guayaquil, Cuenca y Loja, se formaron gobiernos autónomos. El Perú ocupó varios territorios y bloqueó el Puerto Principal. Los países vecinos negociaban la partición del país. Llegó un momento en que todo el sistema amenazó venirse abajo con el peso de las contradicciones entre las oligarquías regionales. Luego del fracaso de varias alternativas, la aristocracia quiteña, con García Moreno a la cabeza, logró triunfar en la Sierra, y tomar luego Guayaquil 4.3.2. Retorna la compañía de Jesús en el Gobierno de Diego Noboa, 1850 Los Jesuitas habían sido solicitados desde que restableció la Orden del Pontífice Pío VII el 7 de agosto de 1814; y en España, Fernando VII el 7 de agosto de 1814, el 15 de mayo de 1815, derogó la Pragmática de Carlos III y abrió las puertas a la Compañía de Jesús. Desde Italia retornaron más de cien sacerdotes. El Ecuador envió repetidas invitaciones para el retorno de la Orden Ignaciana: Los Cabildos de Quito, cuenca, Loja remitieron peticiones. Y de manera especial el Dr. Benigno Malo, Ministro del Presidente Juan José Flores en 1843. Volvieron, por fin, en forma casual en 1850. El Gobierno de la Nueva Granada había obtenido del General de la Orden P. Juan Roothaan el envío de los Jesuitas, que llegaron en 1845: fundaron colegios en Bogotá y Medellín, colegio Seminario en Popayán, Noviciado en Pasto, con gran disgusto de los liberales masones. Mas al subir al gobierno el Partido Liberal, con el Presidente Hilario López, el Congreso decretó la expulsión de los Jesuitas el 21 de mayo de 1850. Los Jesuitas de Bogotá, Medellín y los españoles de Pasto fueron remitidos a Santa Marta, camino de 110 Panamá. Los jóvenes de Pasto con su Superior P. Pablo de Blas se dirigieron al Ecuador, y fueron muy bien recibidos y aposentados en Ibarra. Los Jesuitas desterrados en Popayán llegaron a Santa María; de allí resolvieron pasar a Panamá y embarcarse para Guayaquil, donde sabían que serían bien recibidos. Providencialmente en el mismo vapor, volvía de Europa el Dr. Gabriel García Moreno, que los reconoció y protegió con generosidad y destreza. Pues en Buenaventura había abordo la Nave el Gral. José María Obando, colombiano, enemigo jurado de los Jesuitas. Pero García Moreno burló sus planes. Al llegar a Guayaquil desembarcó madrugado, pidió entrevista al Presidente Interino Diego Noboa; obtuvo de él permiso para que desembarcaran los ocho sacerdotes y cuatro hermanos coadjutores, y aún, que permanecieran país. De inmediato desembarcaron sigilosamente los Jesuitas, fueron presentados al Señor Obispo Garaycoa, que los acogió con todo afecto y los aposentó comodamente. Obando, al verse burlado juró vengarse, y lo conseguirá más tarde. Ante la Convención Nacional, reunida en Quito, el 8 de diciembre de 1850, se presentaron más de 50 000 firmas a favor de los Jesuitas; de suerte que el Presidente Diego Noboa pudo decir en su mensaje: “Que era general el clamor de los ecuatorianos por el restablecimiento de la Compañía”. La Convención, luego de prolijo debate, decretó: “Puesto que son indudables las ventajas que ofrece a la república y a la iglesia el Instituto de la compañía, en orden a la mejora de las costumbres, la propagación del Evangelio, progreso de la enseñanza. Decreta: Se admite en la República el Instituto de la compañía de Jesús” Luego se les hizo entrega de su antiguo templo y de una parte de la casa donde se aposentaron, y a donde llegaron en desfile solemne que les preparó la ciudad. 111 4.3.3. La Educación en el Gobierno de Gabriel García Moreno (1860-1875) En la historia republicana del Ecuador hay un personaje clave, cuya acción no solo se proyecta en el siglo XIX, sino que sobrepasa los siglos y sobrevivirá, tanto en cuanto subsista el Estado Ecuatoriano o la historia hable de él. Este es el Presidente Gabriel García Moreno. Vivió del 24 de diciembre de 1821 al 6 de agosto de 1875. No alcanzó a cumplir sus 54 años, pero su paso quedó escrito con caracteres indelebles en la historia nacional. En 1845, ya se lanzó a la actividad política luchando contra el Gobierno autocrático del General Juan José Flores, primer presidente de la naciente República y participó activamente en la Revolución que lo derrocó el 6 de marzo. Recibió la investidura de Abogado, años más tarde, el 30 de marzo de 1848. Desde esta fecha desemboca en la vida pública. Ocupará diversas funciones, que se anotarán, sin duda, en un capítulo biográfico suyo. En estas líneas, únicamente abordaremos su influencia en la educación antes de su gobierno y durante su gobierno en sus dos períodos presidenciales. En un opúsculo publicado en 1851, titulado “Defensa de los Jesuitas” escribe García Moreno estas líneas: “En ninguna forma de gobierno es tan importante la instrucción pública, como en la democracia; porque si el pueblo es corrompido, su soberanía es la omnipotencia del mal y si es ignorante, su libertad es una quimera peligrosa, es la libertad de un ciego que camina a la aventura, al borde de un abismo”. Continúa su razonamiento: “Por esto, como Republicano por convencimiento, y demócrata de corazón, he deseado vivamente que la luz de la civilización cristiana difunda sus rayos en nuestro horizonte tenebroso. Me creí feliz el día en que los Jesuitas respiraron el aire de mi para, persuadido, con razón, de que contribuirían eficazmente a destruir la ignorancia en que nos dejó el régimen colonial y la corrupción que nos han legado cuarenta años de guerra y anarquía”. “Si alguna vez hay un gobierno que sepa dar impulso a nuestra imperfecta y decadente educación pública y la extienda por todos los ángulos del Estad, al alcance del pobre y desvalido; un gobierno que, respetando la Religión y la humanidad, no permita que la 112 oprimida y numerosa raza indígena siga, como hasta aquí, reducida a la clase de envilecidos parias, sin más derechos políticos que el privilegio exclusivo del tributo y los honores de animales de carga; un gobierno que se proponga cerrar la era de los trastornos, de las dictaduras y de las proscripciones y hacer que el país prospere a la sombra de una paz dichosa; un gobierno, en fin, que se avergüence de que el nombre ecuatoriano sea la befa de la América y el desprecio de la Europa; dirá a la Compañía de Jesús: ‘Id y enseñad, despertad al pueblo del letargo del embrutecimiento; abrid los ojos de este soberano dormido, para que no se deje arrebatar el cetro; difundid el saber y la piedad desde las playas del Pacífico a las orillas del Amazonas; llamad al seno de la fe y de la vida social a las tribus que pueblan nuestras selvas y preparad en las generaciones nacientes la futura felicidad de este país desdichado”. “Entonces si, por el influjo civilizador del cristianismo, las discordias civiles desaparecerían o a lo menos perderían el carácter de encono con que hoy se ostentan; el pueblo tendría voluntad y fuerza; terminaría la soberanía del sable y el árbol de la libertad no sería un árbol de bayonetas.” (DONOSO, Julio Tobar, García Moreno y la Instrucción Pública, 2da. Edición, 1940, Editorial Ecuatoriana; págs. 49 y sigs). Esta cita, aunque un tanto extensa, prueba la primera preocupación del estadista que se proyecta con una visión de futuro, examinando las realidades ya sufridas. Era indispensable una reforma fundamental al sistema de instrucción pública, que se venía implementando en la naciente República del Ecuador. Propugnaba una educación orientadora, enmarcada en los principios cristianos. Era un católico luchador y convencido del valor de las ideas que eran razón de su vida. En 1856 fue Alcalde del Municipio de Quito y su primer afán fue incrementar el número de escuelas en la Provincia de Pichincha. Nombrado Rector de la Universidad Central del Ecuador de Quito, en 1857, realizó una encomiable labor de mejoramiento en la parte estructural del edificio y en el incremento de la biblioteca, “con erogaciones de su propio peculio, por ser insuficientes los fondos universitarios para llevar a cima sus proyectos”, lo afirma el doctor Antonio Mata, Secretario de la Instrucción Pública, en ese tiempo. García Moreno más que abogado fue un científico, un hombre de estudio, matemático, químico, investigador de la naturaleza, botánico. Aparte de su cátedra oficial, dictó en la Universidad diversas conferencias sobre la Química aplicada a la agricultura y la industria. 113 Como Rector y luego como Presidente de la República se convirtió en el primer gran realizador de la reforma universitaria, que serviría de modelo en América y fuera aplaudida en Europa. Como legislador, en el Senado de 1857–58 impulsó una Ley de Instrucción Publica bien estructurada, pero no logró ver coronado su anhelo. Los debates mantenidos en el Congreso deben analizarse con amplitud y se observará el realismo con el cual García Moreno enfrenta los problemas. Se hablaba de crear una Universidad en Cuenca y el argumento con una exposición, que reposa en los libros de actas del Senado. Entre otros de sus razonamientos, lo dijo con franqueza: “Sería muy difícil plantear la Universidad (en Cuenca), ya por la deficiencia de rentas, ya por la escasez de profesores, escasez notoria, aun en la capital de la República.” “La Universidad propiamente hablando, es un establecimiento de enseñanza universal” dijo y siguió ahondando en su criterio. En Quito había las facultades de jurisprudencia, Medicina y Teología. Multitud de médicos y abogados salían a buscar empleos, al margen de sus estudios. Era necesario abrir otras carreras útiles y productivas. Además había que formar profesores. Preparó el proyecto de ley, ya referido, estableciendo las enseñanzas primaria, secundaria y superior, bajo la dependencia de un Congreso General, con autonomía y Consejos Académicos Distritales. Buscó trasplantar el sistema Francés a nuestro medio, para lograr la superación académica. Era enemigo de la injerencia del estado oficial – militarista, por añadidura- que pretendía poner obstáculos a la libertad de enseñanza. Se sentían dueños del país en esos años los Generales José María Urvina y Francisco Robles. Ambos lograron ejercer la Presidencia de la República. La crisis que sufrió el país en 1859, con cinco gobiernos regionales, en las provincias del Austro, en Guayaquil, en el centro del país, en Quito y con los dos jefes militares ya nombrados, fungiendo como dueños del poder nacional, logró superarse gracias a la mano dura del joven líder que frisaba en los 38 años y que encabezaba la resistencia antimilitarista, en la ciudad de Quito. Con García Moreno se configura la nacionalidad ecuatoriana. Uno de sus ms fanáticos críticos, el escritor Benjamín Carrión Mora afirma contundentemente: “La ecuatorianidad propiamente tal, comienza a perfilarse con García Moreno. La ecuatorianidad fijadora de linderos nacionales, de linderos espirituales. De linderos políticos. La ecuatorianidad del material humano…fue vigorosamente iniciada por este gran ecuatoriano, aun no juzgado definitivamente” (CARRIÓN, Benjamín, 1942, Cartas al Ecuador, Editorial Gutenberg, pág. 35). 114 Carrión califica a García Moreno como “personaje excepcional, el más resueltamente excepcional de la historia ecuatoriana durante la República.” (CARRIÓN, Benjamín, 1942, pág. 36). El movimiento Revolucionario logra el triunfo definitivo, con la toma de Guayaquil, se convoca a una Asamblea Nacional Constituyente y ésta, el 10 de enero de 1861, nombra Presidente interino al Dr. García Moreno, y el 10 de marzo, le elije Presidente Constitucional. El historiador Julio Tobar Donoso, en su obra ya citada, resalta la preocupación sobresaliente del mandatario: “En el breve, pero sustancioso y profundo discurso que pronunció, el día en que tomó posesión del cargo, expresó ya elocuentemente su grande y firmísimo anhelo de procurar el mejoramiento de la abatida Instrucción Pública y de asentarla sobre la base inconmovible de la religión, sin la cual, la obra sublime de la educación de los pueblos, solo puede ser vanidad, polvo y ruido.” (Op. cit. Pág 114). El Dr. Emilio Uzcátegui, ilustre jurista, historiador y pedagogo, ubicado en las filas del socialismo marxista ecuatoriano, en su más notable y voluminosa obra: “Historia de la educación en Hispanoamérica”, ganadora del premio Tobar y del premio Universidad Central, en 1973 y reeditada en 1975, tiene el capítulo XVIII con el título “Desarrollo de la Educación en el Ecuador” y en él, una sección especial: “El Presidente de la Instrucción”, dedicado a García Moreno. Este capítulo íntegro, es una separata en la colección de “Cartillas de divulgación ecuatoriana”, Nº 3., editó la Casa de la Cultura Ecuatoriana, en 1976. Fue ampliamente difundido. Desde su función presidencial, en 1861, afirma Uzcátegui: “Emprende en toda su magnitud la tarea de organizar y difundir la Educación Pública, con una eficacia e intensidad sin precedentes en el País” Añade, dada su posición ideológica estas líneas: 115 “Prescindimos de analizar el aspecto político de sus administraciones que ha sido muy censurado por su autoritarismo, por ser extraño a los propósitos de nuestra obra.” (UZCÁTEGUI, Emilio, Historia de la Educación de Hispanoamérica, 2da. Edición, Editorial Universitaria, Quito, 1975, págs. 299 y ss.). Con honestidad, Uzcátegui reconoce: “Al hacerse cargo de la Presidencia de la República, la primera vez había declarado que su más firme anhelo era mejorar la Instrucción Pública y quería asentarla sobre la base de la religión. Así lo hizo en sus dos administraciones, 1861-1865 y 1869-1875. Dos hechos son indiscutibles a este propósito: que la educación tuvo un inusitado florecimiento y que se produjo en función del catolicismo.” (UZCÁTEGUI, Emilio, págs. 299 y ss.). La Constituyente de 1861, si bien no dio paso al Proyecto de Ley Orgánica de la Instrucción Pública, el Presidente creó la Academia Nacional científica y Literaria, con capacidad legislativa, en la materia. Los primeros académicos fueron: Dr. Gabriel García Moreno, General Juan José Flores – Presidente de la Constituyente- los doctores Mariano Cueva, Rafael Carvajal, Carlos Aguirre, Pablo Herrera, José María Espinosa, Manuel Angulo, Manuel Bustamante, Guillermo Jameson, Joaquín Tobar, el Dr. Y Coronel Francisco Javier Salazar Arboleda, Coronel Gabriel Salvador y el Ing. Sebastián Wisse. Pese a los problemas en la discusión de la Ley Orgánica y a los conflictos financieros del escaso presupuesto estatal, el Presidente fue a realizaciones prácticas. Estaba convencido de la real ausencia de preparación en el escaso magisterio nacional. Hizo venir profesores franceses –Hermanos de las Escuelas cristianas- para canalizar la Primera Enseñanza y acudió a la Compañía de Jesús para la Segunda enseñanza. Para cubrir necesidades primordiales no le importaba al presidente, poner de su sueldo lo faltante. Los Hermanos Cristianos reunían calidad y competencia reconocida en Europa y los Jesuitas, igualmente. Los métodos de enseñanza de las dos Comunidades estaban actualizados. Los primeros religiosos de las Escuelas Cristianas llegaron en Febrero de 1863. Abrieron su Primera Escuela en Cuenca, el 4 de Mayo de 1863 con 240 alumnos, que 116 contaron con el apoyo municipal para la dotación del local. En Quito abrieron el 3 de agosto del mismo año con 225 alumnos. Dos años después, en Quito, tenían 427. Uno de los primeros matriculados en Cuenca fue el niño Francisco Febres Cordero Muñoz, quien después de sus estudios ingresó a la Comunidad y llevó el nombre de Hermano Miguel y es el primer ecuatoriano elevado a los altares. Fue beatificado por Pablo VI en 1970 y canonizado por Juan Pablo II en 1984. En su obra, el historiador Tobar Donoso explica el programa inicial de estudios: 1. Instrucción Moral y Religiosa. 2. Lectura española, francesa y latina. 3. Escritura con ortografía y gramática y estilo en español y francés. 4. Aritmética en sus principales operaciones aplicadas al sistema métrico decimal, al comercio y a la industria. 5. Historia sagrada y profana antigua y moderna universales y nacional. 6. Geografía física y política, especialmente del Ecuador y Cosmografía. 7. Geometría práctica, dibujo lineal y de adorno, agrimensura, levantamiento de planos y principios de Arquitectura. El Gobierno y el Municipio de Quito entregaron a los Hermanos de la Salle una quinta en las afueras de la ciudad (Hoy, el sector del Barrio de San Blas) para sus prácticas agrícolas. Por problemas diversos, inclusive climáticos, en Guayaquil solo pudieron abrir una escuela en 1870. Uzcátegui presenta en su obra el siguiente cuadro estadístico de crecimiento escolar: AÑOS NÚMERO DE ALUMNOS 1867 13 595 1871 14 731 1873 22 458 1875 32 000 No se logró cumplir el deseo de García Moreno de establecer Normales para la preparación de maestros, pero en el Noviciado de los Hermanos se cubría esta preparación. 117 Debe anotarse que en el presupuesto estatal de 1861, las rentas para educación no pasaron de 18 000 pesos, en Segundo Período Presidencial de García Moreno se elevaron a 100 000 pesos. Con el apoyo de los municipios, que proveyeron de mobiliario y materiales de enseñanza, se fueron abriendo más y más escuelas y creció la matriculación. Solo en Quito la Escuela de La Salle, en 1875 tenía 1015 alumnos, sin contar con los estudiantes del Noviciado. También crecieron en Cuenca y Guayaquil y se abrieron escuelas en Latacunga, Portoviejo, Guaranda y Loja. 4.3.3.1. La Educación de la Mujer La educación de la mujer fue otra de las grandes preocupaciones de García Moreno. La muy escasa preocupación que se tenía de formar a la mujer, hacía que también en la docencia femenina fuera muy reducido el personal. El Presidente logró que de Francia vinieran religiosas de la Comunidad de los Sagrados Corazones y la Educación Perpetua, especializadas en la educación femenina. En 1862, ya se encontraban cerca de 20 educadoras para abrir colegios –así se denominaron las escuelas femeninas- en Cuenca y Quito. En Riobamba empezaron las religiosas de los Sagrados Corazones, con su Colegio el 16 de junio de 1872 y en Guayaquil se abrió el 9 de octubre de 1874. Estas religiosas trajeron para sus planes, los programas de mayor adelanto en Europa, implantados en Prusia en Institutos Superiores Femeninos, incluyendo además Instrucción Religiosa, Lectura, Caligrafía, Aritmética, Gramática Castellana, Geografía, Bordado y Costura. Por disposición de García Moreno, el Arzobispo de Quito, José Ignacio Checa y Barba, firmó el 10 de mayo de 1871 un contrato con la Comunidad de las Hermanas de la 118 Providencia, para encargarse de Hospicios, educación de pobres y huérfanas, escuelas gratuitas y pensionadas. En sus afanes, el Presidente decidió impulsar la enseñanza técnica de la mujer con el ejercicio de profesiones manuales y comercio, a más de labores y pintura. Las religiosas de la Providencia se instalaron en Quito, a partir de 1872. Fue extenso el programa de estudios en sus Institutos. Es el mismo Tobar Donoso quien reproduce esquemáticamente el programa básico: Historia Sagrada, Historia de la Iglesia, Historia Antigua y Moderna, Caligrafía, Gramática, Castellano, Elementos de Literatura, Aritmética, Sistema Métrico, Geografía Física, Política y Descriptiva. Geografía e Historia particular del Ecuador, Principios de Estilo Epistolar, Aritmética Comercial, Elementos de Física, Teneduría de Libros de Contabilidad, Lenguas Francesa, Inglesa, Alemana e Italiana, Música Vocal, Lecciones de piano, Dibujo Lineal, de Adorno y de Paisajes, Pintura sencilla y de flores y adornos, Ejercicios de declamación y de gimnasia, coser y cortar trajes y camisas, bordar en hilo, lana, seda y oro, hacer encajes, puntos de aguja, de cruz y “crochet”, fabricar flores artificiales. La mujer, con todo esto, incluidos los ejercicios físicos, no muy bien vistos en esa época, permitían el desarrollo armónico del espíritu y del cuerpo, para cumplir tareas hogareñas y poder también obtener apertura para otras actividades. Pronto se instalaron en Latacunga en el colegio de Santa Teresa y en 1875 se disponían a abrir sus colegios en Ibarra, abato y Guayaquil. En 1870 se contrató los servicios de la Religiosas del Buen Pastor, para encargarse de la Cárcel de Mujeres y la reeducación femenina y otras tareas educacionales, principalmente femeninas. El 2 de junio de 1871 la Casa de Expositores de San Carlos, encomendada a las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl, ya desde 1857, García Moreno se empeñó en que estas religiosas dirigieran casas de beneficencia y escuelas de niñas pobres. 119 En 1873 nació en Riobamba la Fundación de Religiosas Marianitas, organizadas por Mercedes de Jesús Molina y Ayala –elevada a los altares en 1985 por SS. Juan Pablo IIpara dedicarse al cuidado de niñas huérfanas y pobres. Su actividad educativa fue ampliando poco a poco con el respaldo gubernativo. Aparte de los Colegios oficialmente religiosos, en mayo de 1870 se fundó en Loja el “Colegio de las Hijas de María”, dirigido por un grupo de sacerdotes seculares y seglares católicos, que fue de mucha utilidad en la ciudad sureña. Las escuelas de niñas que en 1857 eran sólo 41 en todo el País, en 1875 eran 164. Hay que anotar que la ley de Educación que dictó en 1871, estableció la obligación de establecer “necesariamente una clase de niñas, completamente separada de la de los niños” en las poblaciones o sitios donde había solamente una Escuela General. A decir verdad, sin ser lo más adecuado, acaso en ese tiempo era aceptable, esta posición prueba la preocupación presidencial por la educación femenina. 4.3.3.2. La educación secundaria García Moreno sostenía que “fundar Colegios sin tener Escuelas es una anomalía de pésimas consecuencias”, así lo afirma en una carta personal a Dn. Juan León Mera, citada por Tobar Donoso. (DONOSO, Julio Tobar, op. cit. Pág. 251). Los religiosos de la Compañía de Jesús, tomaron las riendas de la gestión de la llamada Segunda Enseñanza Secundaria. En Quito el Colegio de “San Gabriel” como colegio nacional significó la continuación mejor de lo que fue desde la época colonial el Colegio seminario de “San Luis”. La “Ratio Studiorum” norma educativa de los Jesuitas canalizó, con sus preceptos y programas, los sistemas pedagógicos más adelantados en la época. Formación religiosa, formación moral, formación cívica, formación científica, formación clásica, todo de primera calidad. De aquí salieron con sus mejores bases, quienes serían luego profesionales universitarios que se destacaron en las letras, en el derecho, en la ciencia, en la política. 120 En Riobamba, en 1869 se fundió en uno solo el Colegio y el Seminario, pero en 1871, el mismo García Moreno, separó el Seminario, con sus específicos fines y el Colegio Nacional de “San Felipe Neri”, que dirigían los mismos Jesuitas. En Cuenca, la Compañía de Jesús, desde 1869, también tomó la dirección del Colegio Nacional, el cual se fortaleció con una nueva modalidad desde 1871. El Colegio de “San Vicente” de Guayaquil, bajo la dirección de Hijos de San Ignacio, llegó a los más altos niveles de prestigio de 1869 a 1875. La Literatura, la Filosofía, la Historia -en todas sus ramas– la Física, las matemáticas, la química, las Ciencias Naturales, fueron dictadas en sus cátedras por brillantes sabios jesuitas de diversas nacionalidades, todos europeos. Al mismo tiempo, en Quito, el Colegio de “San Fernando” de la Comunidad de Padres Dominicos, que para entonces ya era centenario, seguía manteniendo su prestigio y recibía todo el apoyo estatal. 4.3.3.3. Educación indígena La educación de los indígenas, fue preocupación especialísima del Presidente García Moreno. Fue para él, algo así como una idea motriz fundamental en todos sus actos administrativos y políticos, la consolidación de la nacionalidad ecuatoriana. La nacionalidad casi inexistente, cuando nace la República, encuentra recién un cimiento sólido con su gobierno, con su profundo conocimiento de la realidad ecuatoriana, con su clara visión de estadista, con su férrea voluntad de ejecutor de grandes planes con visión de futuro. Si bien jamás ha habido en el Ecuador una segregación racial, como la han tenido otros países, no se puede negar cierta marginación del indio cultural y social y consiguientemente, también económica y política. 121 Emilio Uzcátegui dice textualmente sobre este tema: “El visitador de los Hermanos Cristianos Yon José quiso formar maestros indígenas y con este objeto trajo a Quito cinco indiecitos de Loja. El Presidente se interesó por el aumento de este número y ordenó al Hermano que viajara también a buscar nuevos alumnos en Otavalo, Cotacahi y San Pablo. De los doce indígenas que se preparaban para el Magisterio en 1875, cinco fueron a ejercerlo en Imbabura y Loja. Quedaron otros diez a los que el Gobierno costeaba alimentación, vestuario y útiles de enseñanza. Además, en algunas de las poblaciones de la región oriental, los Jesuitas mantuvieron escuelas para los indios, con una población total de quinientos escolares.” (UZCÁTEGUI, Emilio, Op. Cit. Pág. 308). Tobar Donoso amplía los conceptos anteriores con estas palabras: “García Moreno atendió también con celo la instrucción de los indios del territorio oriental, por medio de los padres de la Compañía de Jesús, que comenzaron la obra de evangelización suspendida en el siglo XVIII. En el segundo período de su Gobierno, se defendió afanosa y prácticamente la integridad nacional y entre los medios que se escogitaron, ninguno más importante que el procurar la incorporación de los indios a la civilización cristiana, por medio de una enseñanza rudimentaria, si, pero vivificada por la fe, elemento cimental de la cultura popular.” (TOBAR DONOSO, Julio, op. cit. Pág. 411). De entre los primeros magistrados ecuatorianos del siglo XIX, es García Moreno el que mayor reconocimiento debe tener de parte del indigenado nacional. Además, debe relievarse su defensa práctica y efectiva de la soberanía ecuatoriana en la conflictiva sección amazónica, colindante con el Perú. Fueron las misiones católicas, apoyadas por el Gobierno Garciano, las verdaderas defensoras de nuestra integridad territorial. En nuestro territorio amazónico los jesuitas con sus misiones cumplieron una sobresaliente y plausible tarea evangelizadora y cultural. El Presidente era un convencido de que el factor religioso y la formación cristiana, fomentados en la instrucción pública eran elemento esencial para el fortalecimiento de la nacionalidad y de la unidad ciudadana. Todos los analistas serios de la obra Garciana juzgan que si se hubiera mantenido unos cuántos años más el Normal Indígena, se habría producido un profundo cambio social, a 122 todo nivel. Archidona, Loreto y otros pueblos asentados en las orillas del río Napo, fortalecieron nuestra soberanía territorial en la selva amazónica. Jesuitas, dominicos, mercedarios y otras Comunidades que evangelizaban a los habitantes aborígenes de nuestra región amazónica, fueron expulsados de su misión durante el gobierno del Presidente Eloy Alfaro, a comienzos el siglo XX y por la misma ruta que los religiosos regresaban a Quito, Ambato o Cuenca, ingresaban los invasores del Perú para ir tomando posesión de nuestro territorio. 4.3.3.4. La Escuela Politécnica Se instaló la Facultad de Ciencias y Escuela Politécnica de Quito, con un acto solemne religioso y académico, el lunes 3 de octubre de 1870. En el templo de la Compañía de Jesús, recién restaurado, luego de los estragos del terremoto de 1868, se celebró la Misa del Espíritu Santo, y se le invocó con el Himno “Veni Creator”; los profesores presentaron juramento de fidelidad a la fe católica, con la fórmula prescrita por Pío IV, en manos del delegado apostólico Mons. Vanutelli. El Nacional, diario oficial de la época, con fecha 6 de octubre, refirió en largas columnas el singular acontecimiento. La idea de establecer en el Ecuador un ciclo de estudios científicos completos, de instalar un observatorio astronómico de primer orden, debió haber brotado de la mente de García Moreno cuando cursaba ciencias químicas especialmente, en si forzada permanencia en París entre 1855 y 1856. Maduró esta idea cuando ejerció el rectorado de la Universidad Central de Quito, pues trató de este tema en la legislatura de 1857. Había pedido al científico botánico y químico Jameson, residente en la capital, que dictara su especialidad en la Universidad. Y él mismo enseñó Química, utilizando el pequeño gabinete que trajo desde París. Pero todos eran esfuerzos incipientes y desorganizados. Mas no lo olvidó este hombre tenaz. Llegó su hora 13 años más tarde, en 1869, en que dio los pasos conducentes a la fundación de una Facultad de Ciencias, con tal rapidez y acierto, que deja sorprendido al que lo considera. Era solo Presidente Interino y en vísperas de elecciones; ni eso, ni la 123 falta de todo le detiene. Carece de edificio, de profesores, de gabinetes, de biblioteca, de una ley que le faculte a innovar los programas de enseñanza. Pero se lanzó a la aventura científica con tenacidad incontrastable. Se apoyó en la Iglesia y en los Superiores de la Compañía de Jesús. Les exigió mucho y lo consiguió todo. El 29 de julio, en Sesión de la convención reunida en la iglesia de la Compañía de Jesús, fue elegido Presidente el Dr. Gabriel García Moreno; por 28 votos entre 30. El 10 de agosto prestó el juramento constitucional y asumió la Presidencia, en Sesión habida en la Catedral Metropolitana. Disponía de leyes suficientes para sus proyectos educativos y se aprestaba a establecer la Facultad de ciencias. Pero no recibía respuesta de Roma del Padre Beckx. Le explicó la razón Hernáez: su carta había ido sin firma, don Gabriel contestó el 31 de agosto: “A mi regreso de Guachalá le convenceré de que la falta de contestación no admite excusa alguna”. Con todo, volvió a escribirle con el mismo objeto, a 9 de octubre de 1868: “Aprovecho la ida a Roma de Mons. Vicente Pastor, nuestro encargado de negocios ante la Santa Sede, para reiterar a V.P.M.R. las súplicas que le dirigí en mi carta del 17 de febrero de este año. Ya que hasta ahora ninguna contestación he recibido. Me aseguran que mi carta llegó a manos de V.P.M.R., aunque sin firma… Sea de esto lo que uere, lo importante es que V.P.M.R. me envíe los profesores para la Facultad de Ciencias, y para el Colegio de Latacunga: ya que el de Cuenca está establecido; y ya que vienen los misioneros para el Napo. Mi objeto al establecer la enseñanza fundamental de ciencias es evitar el peligro que hoy corren nuestros jóvenes al salir de los colegios de la Compañía. No teniendo ellos, sino conocimientos incompletos y elementales, tienen que ir a países extranjeros para aprender lo que ignoran; y regresan de ordinario sin fe ni moral, para servir de medio de corrupción en el país. Si por desgracia la compañía de Jesús no puede acceder a mis justos deseos, es necesario se me hable claro. En caso de negativa, buscaremos otra Orden que se digne aceptar el cargo de instruir a la juventud destinada a reemplazarnos. Me permito hacerle dos indicaciones, porque las creo convenientes para el bien del Estado y de la Iglesia: La Primera se refiere a erigir en Provincia esta parte de la Misión Colombiana, porque el Provincial residente en España no puede atender a las necesidades de este País; ni manifiesta interés alguno por el porvenir del catolicismo en América. 124 La Segunda es que nombre otro superior, o se envíe un Visitador. El Reverendo Padre Hernáez es muy bueno, pero no muy apto para el mundo. Haga de éstas indicaciones V.P.M.R. el uso que tenga a bien. Soy del parecer de que si vienen los profesores de ciencias, determinen aquí los instrumentos, colecciones, libros que necesiten para plantear la enseñanza. Yo me encargaré de hacerlos venir de Europa, por cuenta del Gobierno. Más tarde se podrá erigir un buen Observatorio Astronómico bajo la línea equinoccio y a 3000 metros de altura sobre el nivel del mar, en la meseta que habitamos. Para lo cual nos ayudará el Reverendo Padre Secchi de V.P.M.R. atento y S.S. García Moreno” (Archivo Romano; S.J.). El Padre Beckx contestó a García Moreno, el 26 de enero de 1870: He recibido la muy apreciable de V.E. de 9 de septiembre, en la que insiste en la petición de cuatro profesores de ciencias, y me da varias indicaciones para el mejor arreglo de esa Misión. V.E. conoce que los hombres no se improvisan. Si la Compañía no hubiese abierto tantos Colegios en la República, procediendo más despacio, habría tomado tiempo para que su juventud se formara, fácilmente podría contar hoy mayor número de sujetos capaces de desempeñar esas cátedras que V.E. desea confiarnos… Ahora se quiere que cargue con nuevos colegios, cuando haciendo un esfuerzo, acaba de emprender y abrir las difíciles e importantes Misiones del Marañón. Suplico, pues, a V.E. que se persuada de nuestra buena voluntad… Vengo ahora a las indicaciones que se sirve hacerme V. E.: … Sobre la erección de esa Misión en Provincia y la mudanza del Superior. Acerca del primer punto, digo a V.E. que deseo se pueda verificar, pero para ello se necesita una Casa del Noviciado y otra de estudios para nuestros jóvenes. Estas Casas, según nuestro Instituto, deben tener rentas, para manutención, libros, instrumentos, viajes, etc. Cuando esto pueda alcanzarse y haya suficiente número de novicios, se podrá pensar en el proyecto, que yo acepto; y favoreceré con todas mis fuerzas. En cuanto al Padre Hernáez, me parece que no tiene más defecto que ser él demasiado bueno; pero en cambio, no le faltan cualidades excelentes que le recomiendan. Estoy haciendo, sin embargo, diligencias para encontrar un sujeto que pueda ir a ésa como Visitador, y que pudiera luego suceder al Padre Hernáez que lleva ya muchos años de Superior. Y por esto, aun cuando no hubiera otra cosa, necesita quien lo reemplace. Espero que pueda llevarse a cabo este plan. Agradezco mucho la buena voluntad de V.E., el interés que tiene por la Compañía y la confianza con que nos honra; pero le suplico, por ese mismo amor que le profesa, y por el mismo bien de esa Misión, que nos deje obrar libremente, dándonos tiempo, y que no 125 nos obligue a precipitar las cosas; y nosotros procuraremos darle gusto en todo lo posible. Pedro Beckx, S.J.” (Archivo Romano) La Convención Nacional de 1869 decreta el establecimiento de la Escuela Politécnica. La marcha seguía a pasos agigantados: La convención empezó por dictar una nueva Ley Orgánica de Instrucción Pública, cuyo título IV, “De la Enseñanza Superior”, dice: Art. 42: La enseñanza superior se compondrá de las Facultades siguientes; de Filosofía y Literatura, ciencias, Jurisprudencia, Medicina y Farmacia, Teología. La Facultad de ciencias Matemáticas y Naturales comprenderá dos secciones: Ciencias Físicas y Matemáticas, Ciencias Naturales. (Leyes y Decretos Convención N.) Mas el Proyecto de sustituir la Universidad tradicional por una Politécnica, venía tratándose desde Julio, y pasó por las tres discusiones, sobreponiéndose a la oposición. Todavía en la tercera del 23 de agosto, se le hicieron retoques, quedando así: (Francisco Miranda R.S.J., o.c., pág. 39) Agosto 30. Establecimiento de la Escuela Politécnica La Convención Nacional del Ecuador Considerando: 1. Que las empresas nacionales sobre la construcción de carreteras, caminos de herradura, mejora material de ciudades y puertos, así como la necesidad premiosa de desarrollar ciertas industrias llamadas a influir poderosamente en el progreso y felicidad de la República, exigen con urgencia la formación de hombres capaces de desempeñar con aciertos y lucimiento los destinos públicos, que requieren conocimientos fundamentales en Matemáticas, Ciencias Naturales y otros estudios indispensables para el ejercicio de ciertas profesiones de importancia: 2. Que desde los grados anexos de las Facultades de Jurisprudencia y Medicina pueden optarse en muchos colegios de la Nación, la Universidad de Quito ha dejado de ser un establecimiento necesario en el sistema de Instrucción Pública. Art. 1 La Universidad establecida en la capital del Estado, se convertirá en Escuela Politécnica, destinada exclusivamente a formar profesores de tecnología, ingenieros civiles, arquitectos, maquinistas, ingenieros de minas y profesores de ciencias. Art. 2 La enseñanza que ha de darse en dicha escuela se dividirá en secundaria o enciclopédica, y en superior o especial. 126 Art.3 Las materias que deben estudiarse en cada una de las divisiones expresadas en el art. Anterior, la duración de los cursos, requisitos para los exámenes, orden y demás por menores indispensables para la ejecución de este decreto, se fijaran en los reglamentos o estatutos que al efecto diere el poder Ejecutivo. Art. 4 Los fondos de la escuela: 1. Los pertenecientes a la Universidad, con excepción de lo que importe el sostenimiento de las facultades de jurisprudencia y medicina, las cuales pasaran al colegio nacional de esta ciudad, o a otro establecimiento adecuado. 2. La mitad del producto de las erogaciones que se hagan en todos los colegios, para optar los grados de Licenciado y Doctor. Art. 5 El poder ejecutivo dará de las rentas nacionales la suma necesaria para hacer venir del extranjero los profesores necesarios, con quienes se hará contrato especial para las enseñanzas que debe dar. Art. 6 La instrucción dada en la escuela politécnica será gratuita, en consecuencia no se cobrará a los estudiantes derecho alguno por sus matriculas, exámenes ni títulos. Comuníquese al poder ejecutivo para su ejecución y cumplimiento. Dado en Quito, capital de la república, a 27 de agosto de 1869. El presidente de la Convención, R. Carvajal. El secretario, Víctor Laso. Palacio de Gobierno en Quito a 30 de agosto de 1869. Ejecútese: Gabriel García Moreno. El Ministro del Interior, Francisco J. Salazar. El Padre Beckx ofrece profesores. Por fin llego respuesta de Roma para el presidente. Se la entrego muy alborozado el Padre Hernáez refiriéndole las generosas expresiones del padre general, especialmente las frase “Me esforzare por satisfacerle plenamente”. No menos contento quedo el mandatario. A si lo refiere al padre Beckx. (31-XI-69). A 27 de mayo de 1870, el Padre Beckx escribió al superior de Quito: “Luego de pocas semanas viajarán los profesores pedidos por el Excmo. Señor Presidente. Se preparan y disponen para desempeñarse bien. Espero le darán cumplida satisfacción” (Arch. S.J., Quito). Los tres profesores elegidos fueron, Juan Bautista Menten, Teodoro Wolf y Luis Sodiro, se hallaban en París, comprando cuanto útil y pedagógico les fue posible, como 127 colecciones de muestras, libros, instrumentos. Se embarcaron el 9 de julio en el Vapor Francés Europa, y llegaron a Quito el 20 de agosto de 1870. Se había cumplido el ambicioso sueño de García Moreno; y ellos sólo eran la vanguardia de otros más que vendrían de inmediato. No había tiempo que perder; de prisa se remodelaba el vetusto edificio de la Universidad, en el antiguo local venerando de la Universidad de San Gregorio; y a prisa se disponían los profesores para empezar los cursos de la Politécnica, en el próximo mes de octubre. Todo había que improvisar, aún el idioma en que explicarían sus altas y desconocidas materias. No daba tregua don Gabriel. Así, pues, a los pocos días, el 28 de septiembre de 1870, fueron publicados los programas de la Facultad de Ciencias de Quito. Primer año, 1870 a 1871. Se los dio a publicidad con orgullo comprensible, empleando una página entera de El Nacional. El Padre Agustín Delgado, Superior y Visitador en el Ecuador El 27 de mayo de 1870 informó el Padre Beckx al Padre Hernáez que enviaba al Padre Agustín Delgado, de 44 años, como sucesor suyo. Hernáez quedó de Rector del Colegio Nacional de Quito. El Padre Hernáez estableció la Misión y apoyó decididamente al Presidente García Moreno, gracias a él se fundan los Colegios Seminarios de Quito, Guayaquil, Riobamba, Cuenca, La Politécnica y los puestos de Misiones en el Oriente Amazónico. Lo hizo con poca ayuda de la Provincia de Castilla, y aún con críticas de su parte, lo confesaba el Provincial cumplido al Padre Delgado: “Los Superiores de aquí no tuvimos parte sino para reprobarlo” (13-XI-72). Y está bien mencionar que Federico González Suárez calificó al mandatario diciéndole: “El severo, el descontentadizo García Moreno” (“Memorias íntimas”). 128 Bases del contrato con los Profesores de la Facultad de Ciencias, 21 de septiembre de 1870 El nacional publicó el contrato entre el Ministerio del Interior e Instrucción Pública, Francisco J. León, y el Visitador, Padre Agustín Delgado, por el cual los Profesores Manten, Wolf y Sodiro, recibían 600 pesos anuales cada uno, igual que los restantes que vendrían. El gobierno sufragaría los gastos de excursiones científicas, de mantenimiento de museos y gabinetes y observatorio, a partir del 1 de octubre de ese año. Crecimiento y apogeo de la Politécnica El “Diario del Colegio” narra puntualmente los acontecimientos impresionantes del desarrollo de la Politécnica; la llegada de los nuevos Profesores, cuya lista y profesorado se expone en un cuadro elocuente. Los arribos de cajones grandes, aparatos científicos traídos por mulas. Al día siguiente, muy de mañana, se presentaba el Señor Presidente a verlos y presenciar su funcionamiento. Bien lo calificaba el Provincial cumplido: “Un jefe de Estado, ebrio de lo que se llama entusiasmo por la ciencia”. Y los profesores que lo sabían, desempacaban los aparatos y se desvelaban estudiando los prospectos y probando su funcionamiento. Y esto una y otra vez; hasta el agotamiento. Labor de la Politécnica en beneficio del País En un breve resumen, se pueden destacar algunos hechos: Luis Sodiro dedicó su ciencia al estudio de la Botánica y Agricultura.58 En 1874 publicó un estudio compendioso sobre la flora ecuatoriana. Empieza por referir que quedó sorprendido y cautivado por la asombrosa vegetación que contempló al subir de Guayaquil a Quito. El Ecuador era el paraíso de las plantas; si bien lamenta el limitado estudio, y éste debido a visitantes extranjeros. Sabemos que Celestino Mutis 58 SODIRO, Luis, S.J., “Ojada sobre la Vegetación Ecuatoriana”, 1874, Anales de la Universidad de Quito, Nº 1 1883. 129 trató de estudiar la flora quitense y convidó para ello al Doctor Eugenio Espejo, en 1787; proyecto que se frustró por las prisiones que padeció el Doctor de Santa Cruz y Espejo. Sodiro explica la razón geográfica de la riqueza botánica del Ecuador: se debe, dice, a las condiciones únicas del país, situado en la mitad del mundo posee cerros altísimos, cuyo límite de nieve perpetua esta a 4800 metros; esto es la altura del Monte Blanco, y 2000 metros sobre los Pirineos. Dispone de toda suerte de climas, que no varían por estaciones como en Europa. Y, por dicha, Sodiro dispondrá de medios y de años para estudiar esta excepcional botánica. Un año antes de este estudio había fallecido el botánico W. Jameson, a quien rinde homenaje por su herbario y la Sinopsis. Mas comenta: “Jameson no agotó la infinita riqueza vegetal del Ecuador” “En efecto comparando el número de las especies contenidas en la Sinopsis, con las de las familias correspondientes que hemos podido colectar en tres años, hallamos que estas exceden en una tercera parte a las precedentes. Pero quizá sus meritos son superiores por el estudio de agricultura y las enseñanzas prácticas de cultivo de cacao, plátano, cascarilla, caucho, pastos, el ganado, etc. Luis Dressel, químico, analiza 28 fuentes termales del país; y el agua potable de Quito, que se recogía en cántaros para el servicio doméstico, en las contadas pilas de la capital, la de las Llagas, esquina del Panóptico, Plaza Mayor, de San Francisco, de la Carnicería (Teatro Sucre), Guápulo. Comprueba que el agua que vierte no era tan mala como se decía; filtradas con carbón y arena serían muy potables. Teodoro Wolf, como un anticipo de la monumental Geografía y Geología del Ecuador de 1892, presentó en 1873 la Crónica de los Fenómenos Volcánicos y Terremotos del Ecuador. Fue el estudio más serio y documentado de esta historia geológica del país, el que corrige las opiniones populares, algunas recogidas por el propio historiador Padre Velasco, y nos dejó la Crónica segura a partir de 1541 hasta 1868, el Terremoto de Ibarra, “horrorosa catástrofe”. 130 Juan Bautista Menten merecería un largo capítulo, el profesor que por su múltiple capacidad era el predilecto del señor presidente, el cual presenció el 17 de marzo de 1872 un acto científico en su honor, en que por primera vez se utilizaba un proyector para exhibir maravillosas placas del satélite terrestre y escuchar las explicaciones de la naturaleza lunar de los labios del sabio Menten. José Colberg: se le debe primeramente el tratado de aritmética general y algebra, 187, declarado texto oficial para los colegios y facultad de matemáticas. Luego sus relatos del viaje al Ecuador, que recogió en un libro de 530 páginas, dos mapas y 150 ilustraciones: Nach Ecuador = hacia el Ecuador, narración científica y cultural de su viaje desde Southhampton a Quito. Obtuvo cuatro ediciones en alemán se lo ha traducido en partes y editado por el centro de publicaciones de la PUCE, 1977. El régimen de la Politécnica Calendario: Las matrículas se habrían el 15 de septiembre; el curso empezaba en octubre y duraba hasta el 31 de julio. Ya en 1872 se daba un total de 76 horas de clases semanales, y 21 de laboratorio. Ayudas a los estudiantes Fueron de muchas clases: La escuela preparatoria: que es agradecida por la Prensa –El Nacional de 13 de noviembre de 1874- “En ella se daban clases especiales de matemáticas, abreviación de cálculo, rudimentos de ciencias naturales, dibujo y lenguas francesa, inglesa, alemana”, para disponer a los jóvenes a los cursos regulares. Becas: Los estudios serán gratuitos; las becas se daban a los estudiantes de Provincia; o de escasos recursos, para mantenerse en la ciudad. Con beca estudiaron alumnos prominentes, como Belisario Quevedo, Alejandro Sandoval, Antonio Sánchez, Eloy Herrera, Eudoro Anda, Lino M. Flor, Alejandrino Velasco, Gualberto Pérez, Augusto N. Martínez, Manuel Barba y otros. Todos, en cambio, se comprometían a estudiar sus materias por cinco años, aunque con el salario debido; los becarios debían dar una garantía de mil pesos de que completarían adecuadamente sus estudios. 131 Tutores: Una vez matriculados, el decano les señalaba el profesor que se encargaría de tutelar sus cursos y actividades académicas, que eran muy nutridas y exigentes. Los Programas: Se publicaron en la Imprenta de Gobierno, lo mismo que los severos sistemas de exámenes escritos y orales. El escrito duraba seis horas; el cual, aprobado por los profesores, se pasaba a un examen oral de dos horas ante el Tribunal designado. Logros de la Politécnica y los Politécnicos El Presidente García Moreno, en el mensaje del 10 de agosto de 1871, sintetizaba así la labor de éste y los institutos complementarios que iba estableciendo en el Ecuador: “La nuevas generaciones hallarán abiertas a su inteligencia y laboriosidad carreras variadas, hermosas y fecundas; y dentro de algunos años de asiduo y perseverante trabajo, el Ecuador llegará a rivalizar en saber y civilización con las naciones más cultas del mundo”. Igual anhelo había tenido el Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo, que fue precursor en proyectos de levantar de la “desidia” –como el decía- al país que había brillado por su laboriosidad, arte e industria textil y agrícola en los siglos XVI y XVII; y entonces se encontraba decaído y anémico. Igual pensamiento tenían los profesores alemanes politécnico, y a seo enderezaron su labor. Ellos mismos testificaron que lo consiguieron en buena parte, pese a que el grandioso Instituto Politécnico sólo duró seis años. Cursos variados y complementarios Mirando de arriba abajo, en la cúspide estaba la Facultas de Ciencias para la formación de Ingenieros e investigadores en las diversas ramas. Luego la propia Politécnica para carreras intermedias como ayudantes de laboratorios, etc.: “La enseñanza técnica, completamente descuidada en los años pasados, se planteará y difundirá sucesivamente en todos los establecimientos de Instrucción, desde la Primaria hasta la Politécnica anexa a la Facultas de ciencias”. Prometía el mandatario, para ello, 132 se construía el Protectorado, o Escuela de artes y Oficios “una escuela de Artes Mecánicas para Jóvenes”. Y otra para chicas. Una Escuela Agronómica, el Conservatorio de Música y Bellas Artes, la Escuela de Cadetes para el Ejército. La Politécnica logró sus objetivos, se ha dicho, primero porque siembra la semilla de la educación como la quería García Moreno: Variada, científica, profesional. De allí en adelante, aunque con interrupciones, se mantendrá esa benéfica educación. Prepararon los Jesuitas alemanes a profesionales ecuatorianos que les sucedieron como ingenieros, cartógrafos, químicos, astrónomos, geólogos, etc. Consigna Gualberto Pérez, ingeniero y cartógrafo de valía en su folleto “Recuerdo Histórico de la Escuela Politécnica” y F. Miranda Rivadeneira en su obra citada, y Jorge Villalba en “Los primeros ingenieros ecuatorianos y su labor por el País” (PUCE, 1972). Ellos constituyeron la segunda generación de profesores junto con el P. Luis Sodiro, que permaneció estudiando la flora, dando clases de agricultura científica hasta su muerte en 1906. Crisis de la Politécnica en 1875 A partir del terrible 6 de agosto de 1875, el asesinato del Presidente, los superiores de la Orden y los profesores previeron la caída y muerte también de la obra también apreciada por él. Y esto porque la Politécnica era la obra de un hombre, García Moreno, más que de una Institución que la respaldara. Él había forzado, con mano más o menos delicada, valiéndose de general de la orden, a fundar y llevar adelante una obra, que dadas las circunstancias no era mirada como actividad propia e indispensable de la Compañía de Jesús, ni la de Alemania, ni menos la de Castilla. En realidad, no existía contrato claro para su fundación y mantenimiento, como los hubo para los colegios o misiones orientales. Sólo hubo solicitud y concesión de unos cuantos profesores científicos como colaboradores de un establecimiento dependiente del Estado ecuatoriano. No se podía esperar que las provincias Jesuitas alemana o castellana, proveyeran indefinidamente de profesores especializados cuando allá se necesitaban para sus obras. Lo dice claramente al P. Delgado, el Provincial de Castilla, Padre Cumplido: “No enviaré la segunda expedición si no pagan por la primera”. 133 Pese a lo dicho, el Padre Cumplido, enviaba expediciones, algunas excelentes, aunque un solo sujeto experto en Matemáticas, el estudiante Ricardo Cappa y Manescau, que lo era por haber sido oficial de marina. Fue el único español que trabajó como estudiante de Mentes y publicó un Tratado de Cosmografía, con una selecta colección de problemas Geodésicos, Astronómicos y Náuticos (Bruselas, 1877). Más adelante, Cappa se dedicó a la Historia y publicó 20 volúmenes sobre la Etapa Hispánico-Americana, insistiendo en los aspectos económicos, industriales, náuticos. Es obra de altísimo mérito. Había pues, que prever casos de salud, de agotamiento de estos profesores que debían, acomodarse a una vida muy distinta, a veces penosa, de aquello que era usual en su país. Y ocurrió que el Visitador y superior Delgado fue muy exigente en imponer las costumbres españolas a los alemanes, hombres ya maduros y recargados de trabajo. Asuntos pequeños pero fastidiosos. Lastimosamente, el P. Delgado, al decir del mismo Padre Beckx, no gustaba al señor Arzobispo, no a García Moreno, ni a los americanos tampoco. Se trató, pues, de remediar esta dificultad con el nombramiento del nuevo superior, que lo fue el P. San Román, a finales de 1874;y con la venida de un alemán como rector de Quito y Decano, el Padre Clemente Faller, ex Provincial de Alemania; pero continuaron las dificultades internas y un sordo descontento de los profesores teutones. Hubo antes, en la antigua provincia de Quito números profesores germanos en el centro de europa; se diría que todos ellos se adaptaron maravillosamente a la pobreza de privaciones de un País subdesarrollado; y congeniaron con americanos y españoles. Más adelante, ocurrirá cosa parecida; y hemos llegado a conocer y venerar a éstos Jesuitas generosos y tan americanizados. 4.3.3.5. El Concordato El nombre, si nos atenemos a la metodología, nos dice: concordar, poner los corazones de acuerdo, arreglar los arreglable por medios algo más amistosos, llegar al entendimiento de las mentes por el sentimiento de los corazones. Echar en juego esa razón del corazón, pascaliana según se dice, pero pauliana en la vida de la Iglesia, para armonizar las razones del cerebro o de la dialéctica, según postulados que salen de lo 134 usual en los caminos del Derecho o de la política. Si no se busca en el orbe de la caridad o del amor, el Concordato es un subterfugio como cualquier otro, como son tantos tratados que los Estados celebran entre sí, o tantos pactos que los vencedores han impuesto a los vencidos, o tantos instrumentos de paz que no hacen sino decretar una nueva guerra. La esencia de los Concordatos consta en establecer que de un lado hay una comunidad, una ekklesía que demanda ciertas normas de reconocimiento por parte del Estado y la busca por intermedio del padre de la Cristiandad, el Papa. Comunidad, Estado, Pontífice. Pero comunidad y Pontífice son unanimidad, por lo cual el acto tripartito, al parecer, es un acto bilateral. Entre las normas de universal convivencia y justicia, los concordatos establecen otras que son peculiares de estos pactos, que no aparecen ni tienen por qué asomar en tratados interestatales de índole común. Y es que la Iglesia como ser histórico y permanente, es “Enseñanza”: el magisterio que le impuso el Divino Fundador. No es, entonces, derecho o deber. El Magisterio es el Ser de la Iglesia y este Ser necesita explicitarse, de manera primordial, en los Concordatos. Madre y Maestra, la Iglesia, portadora de Cristo sobre el tiempo, es la “Palabra del Señor” entre los hombres. Si la Iglesia no enseña, deja de ser Iglesia. Por tanto, el orden de la enseñanza, junto con la implícita libertad para hacerla, figura en los concordatos y los configura como documentos de orden espiritual, al mismo tiempo que de Derecho Internacional. Junto a esta primera urgencia, en los Concordatos pueden ir otras disposiciones que complementan, facilitan, esclarecen las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Documentos de valor positivo como son, no pueden ser impermeables a la circunstancia histórica envolvente. Pero su esencia trascendental es la que les define. 4.3.3.6. El Concordato entre el Ecuador y la Santa Sede Las relaciones entre los Estados y la Iglesia Católica se han desenvuelto a veces pacíficamente por el mutuo respeto de las funciones de cada una de las dos Potestades soberanas. En muchas ocasiones los soberanos Pontífices han hecho concesiones a favor de los príncipes cristianos por medio de actos unilaterales, formulados generalmente en 135 bulas o constituciones apostólicas. En otras ocasiones ha sido necesario llegar a acuerdos o tratados internacionales, llamados Concordatos, porque en ellos se resuelve coordinar la acción del Estado y de la Iglesia, reconociendo los derechos de cada uno. El más antiguo Concordato que se recuerda es el de Worms del año 1122 entre el Emperador germánico y el Papa. En cambio, las relaciones de la Santa Sede con los que ahora son Estados de América, arrancan de la Bula “Eximia devotionis” de 1501, que concedía a los reyes de Castilla, con la Bula Universalis Ecclesiae del año 1508. Este privilegio de índole personal, fue ejercitado durante el largo período hasta la emancipación de América Hispana y permitió la administración y gobierno de la Iglesia en este Continente, tan alejado de Roma, dados los medios de comunicación de entonces. No faltaron abusos de los reyes, pero, en general, se puede calificar de positiva su intervención, que favoreció las misiones, la fundación de Diócesis, la edificación y mantenimiento de iglesias, la difusión de la catequesis y la evangelización entre las múltiples razas indígenas. Producida la Independencia en las primeras décadas del siglo XIX, casi por inercia, varios de los nuevos Estados, pretendieron continuar con el único sistema que era conocido en el Continente, es decir, con el Patronato. En Colombia en 1824 se dictó una Ley de Patronato, por la cual se regulaba minuciosamente la vida de la Iglesia, sometiéndola a estricta tutela y vigilancia por parte del Estado. Muchos de los próceres, sin embargo, aspiraban a una regulación de las relaciones con la Iglesia mediante un Concordato. Colombia procuró entablar negociaciones diplomáticas con la Santa Sede, pero tropezó inicialmente con la dificultad de no estar aún reconocida su existencia por los demás Estados, mientras que España se oponía activamente al tal reconocimiento. La Santa Sede, ante la dificultad, optó por una vía intermedia: proveer a las necesidades más urgentes de las iglesias locales de América, sobre todo, mediante el nombramiento de obispos, pero declarando que estos actos rigurosamente eclesiásticos, no constituían un reconocimiento político de los nuevos Estados. Simón Bolívar manifestó su deseo de organizar las relaciones conforme al Derecho Internacional y en bien de la Patria y la religión, interesándose por los asuntos religiosos; así, por ejemplo, solicitó al Papa la elevación de la iglesia quiteña a Arzobispado.59 59 Cfr. Castillo Illingwort, José Santiago: La Iglesia y la Revolución Liberal, pág. 92, Quito, Banco Central, 1995. 136 Cuando el Ecuador se separó de Colombia, en su Primera Constitución, del año de 1830, declaró que el Estado en ejercicio del Patronato, está obligado a protegerla (a la Religión del Estado, la Católica), y a ésta, respetar”. La intención era recta y correspondía a la profunda fe de los asambleístas y de toda la Nación, pero evidentemente, se incurría en un error al pretender ejercitar el Patronato, que terminó con la dominación de los reyes de Castilla en nuestro país. En las sucesivas constituciones se fluctúa entre la reproducción de esta fórmula y otra en la que no se mencionaba el Patronado, pero siempre reconociendo a la Religión Católica como la única y oficial del Ecuador. Podemos calificar esta situación de “confusa”, ya que la Iglesia nunca reconoció este Patronato republicano, pero, por otra parte, lo toleró ante situaciones que no dejaban otra salida posible. Así, por ejemplo, el Presidente Vicente Rocafuerte “en ejercicio del Patronato”, resolvió desmembrar la Diócesis de Cuenca y crear la de Guayaquil, designando al nuevo Obispo, el ilustre guayaquileño Francisco Javier de Garaicoa, y el Papa accedió a darle la investidura eclesiástica, la misma que negó a otro candidato que pretendía el mismo Rocafuerte que pretendía que fuera nombrado Obispo de Cuenca. Los presidentes Roca y Noboa, igualmente pidieron expresamente el nombramiento de Obispos presentados por ellos en ejercicio del pretendido Patronato y obtuvieron los nombramientos, por tratarse de personas idóneas, en tanto que el Presidente Urvina quiso imponer un eclesiástico que no reunía las cualidades propias de un Obispo, y encontró el sistemático rechazo de la Santa Sede. En ciertos casos la injerencia del Estado en los asuntos eclesiásticos resulta más arbitraria e hiriente para la Iglesia, por tratarse de materias rigurosamente religiosas, como por ejemplo, el decreto de 8 de abril de 1839 sobre secularización de religiosos60 y también se produjeron intervenciones francamente hostiles como la expulsión de la Compañía de Jesús, ordenada por el Presidente Urvina. Simón Bolívar, como afirma el Dr. Julio Tobar Donoso,61 tuvo siempre el alto pensamiento de que la Iglesia debe gozar de una absoluta libertad y protección de parte del Gobierno, y se empeñó en regularizar esta situación. Ignacio Sánchez de Tejada fue el primer diplomático enviado por Colombia a la Santa Sede y sirvió también al Ecuador en los primeros años. Por medio de él se tuvieron los contactos, los primeros 60 61 Registro Auténtico de la Legislación, vol. II, pág. 527. TOBAR DONOSO, Julio, Monografías históricas, pág. 428, Quito, 1937. 137 contactos con la Santa Sede. Pero Rocafuerte nombró a Don José Modesto Larrea, como el encargado de negocios en París y ante la Santa Sede para obtener que el Papa confirmara la iniciativa de crear el Obispado de Guayaquil. Esta gestión la culminó con éxito el delegado de la Nueva Granada, Fernando de Lorenzana, quien siguió por muchos años sirviendo voluntariamente también al Ecuador. El Presidente General Francisco Robles llegó a la convicción de que no bastaba ni las medidas de fuerza para someter a la Iglesia y pretendió conseguir, mediante un Concordato, que se le reconociera el derecho de Patrona, tal como figuraba en la Ley colombiana de 1824, para lo cual designó al ex presidente General José María Urvina representante ante la Santa Sede; pero este desistió de tal empeño, dándose cuenta de que la Iglesia no cedería en ningún caso las atribuciones que corresponden a su propia naturaleza de sociedad religiosa. 4.3.3.7. Nuevos Institutos Religiosos a raíz del Concordato 4.3.3.7.1. Jesuitas Los Padres de la compañía fueron desterrados por Urvina en 1652, y llamados nuevamente por García Moreno en 1862 para hacerse cargo de la Segunda Enseñanza. El presidente, a raíz de su elección, había escrito apremiantes cartas al Superior de la Misión granadina y luego al General de la Compañía, pidiéndoles que le enviasen cuarenta o cincuenta religiosos para fundar simultáneamente seis colegios en su Patria. Impaciente estuvo García Moreno, porque los superiores de la Compañía no podían cumplir; mas, en los primeros meses de 1862 vio ya en parte realizados sus afanes. El 28 de marzo de dicho año llegaron a Guayaquil los Padres Luis Segura, Heladio Orbegozo y Manuel Pieschacón; el 29 de julio los Padres Francisco Javier Hernáez, Miguel Franco, Manuel Fernández, Antonio Borda y Anastasio Silva; y el 12 de agosto, varios de ellos, con su Superior, el Padre Hernáez, entraron en Quito, donde fueron acogidos con la cariñosa y tradicional deferencia de todas las clases sociales.62 62 Recuerdo del quincuagésimo aniversario del establecimiento de la Compañía en el Ecuador. 138 El Ejecutivo y el Superior de la Compañía celebraron el 28 de julio de 1863 un contrato que, con algunas modificaciones, fue aprobado en la Legislatura del siguiente año: la Nación faculta, por medio de él, a los superiores de la Orden para que establezcan casas y colegios de educación, fomenten las misiones de la región oriental, así como para que adquieran bienes muebles e inmuebles; el Gobierno debe sufragar los gastos de los Padres que, de común acuerdo, vinieren para el servicio de los colegios de Quito y Guayaquil y de los que en adelante instituyere el Poder Ejecutivo; los miembros de la Orden no pueden ser despedidos sin un desahucio de ocho meses y sin que se abone a cada uno la cantidad de setecientos pesos para el viaje. El colegio de Quito se abrió el 9 de septiembre de 1862. Tuvo al principio un carácter mixto, pues, a solicitud del Arzobispo de Quito, Mons. José María Riofrío Valdivieso. Los Jesuitas se encargaron del Seminario de san Luis, en cuyo edificio funcionó el plantel hasta 1865. En 1863, luego de celebrarse en contrato, los Padres asumieron la dirección del Colegio San Vicente de Guayaquil, y en 1864, el colegio San Felipe de la ciudad de Riobamba con la competente dirección del Padre Enrique Terenzianí. Más tarde correrá a cargo de los jesuitas la dirección del Observatorio Astronómico de Quito. También se les confió la responsabilidad de organizar la Biblioteca Nacional. Y en el año de 1870, la fundación y dirección de la célebre Escuela Politécnica. Y desde luego, los miembros de la Compañía volverán a las misiones del Napo, que tuvieron que abandonar en malhadada hora. 4.3.3.7.2. Hermanos de las Escuelas Cristianas (1863) El Presidente Gabriel García Moreno se preocupó con mucho afán de la educación en sus diversas fases y estamentos; hacia el año1860, la labor educativa había venido muy a menos, y se necesitaba la presencia de comunidades docentes para inyectar nueva vitalidad. La ocasión se presentaba oportuna, con motivo del viaje del canónigo y Deán de la Catedral de Cuenca, Dr. José Ignacio Ordóñez, para concertar un Concordato con el Vaticano. El magistrado le recomendó, por de pronto, traer miembros del Instituto de Hermanos de las Escuelas Cristianas, para la educación primaria de los niños 139 ecuatorianos, y Hermanas de los Sagrados Corazones de Picpus para regentar colegios de niñas. Hallándose ya en París, Monseñor Ordóñez, se entrevistó con el Superior General, Hermano Felipe Bransiet, y el 12 de septiembre de 1861, le presentó una solicitud pidiéndole siquiera tres religiosos. El superior manifestóle que no podía acceder a sus deseos, pero que reuniría 10 jóvenes religiosos en la capital francesa para que aprendieran la lengua española, y pudieran, dado el caso, hacerse cargo de tres escuelas en el “lejano país”. Al partir el Señor Ordóñez para Roma, dejó el cuidado de llevar a buen término aquel asunto al Ministro Plenipotenciario en París, Don Antonio Flores Jijón. El 27 de marzo de 1862 se ajustó el contrato entre el gobierno de la República y el Instituto fundado por San Juan Bautista de la Salle. El 3 de julio siguiente la Legación ecuatoriana anunciaba al Hermano Felipe, que el Presidente García Moreno había, con fecha 10 de mayo, ratificado dicho contrato. Entre tanto, diez hermanos se afanaban en aprender español. Inesperadas dificultades administrativas retardaron cuatro meses la salida, que debía efectuarse en el mes de septiembre de 1862. El 28 de enero de 1863 salieron de Francia con dirección al puerto inglés de Southampton, del cual zarparon el 3 de febrero. Entre sus compañeros de viaje se encontraban el Canónigo Ordóñez y su hermano Carlos, que habían de ser sus introductores en el suelo ecuatoriano.63 El 24 de febrero, luego de las escalas en Sto. Tomás y Colón los viajeros llegaron a Panamá. Y desde esta ciudad del Lasallanos tomaron el vapor “Valparaíso” que los conduciría al Puerto de Guayaquil. Nadie vino a su encuentro, si los hermanos no echaron de menos en ningún aparato exterior en su recepción, no fue lo mismo tratándose de las condiciones locales y las consiguientes incomodidades de la estación de invierno. Al día siguiente, 1 de marzo, Monseñor Ordóñez, celebró la Misa para ellos, previniéndoles contra posibles decepciones y desengaños, pues en ninguna de las 63 PASCAE, Remigio Germán, Los Hermanos de las Escuelas Cristianas en el Ecuador, obra inédita en tres tomos. 140 ciudades donde debían establecerse –Guayaquil, Cuenca, Quito- se había previsto dotarles de edificios mediamente cómodos para su labor escolar, menos aún para la vivienda comunitaria. El 2 de marzo principió la dispersión: tres Hermanos: Gedeón, Paterniano y Lorenzo quedaron en Guayaquil. Los Hermanos Agulis, Apolo y Juniano se encaminaron hacia Cuenca, y los hermanos Albano, Yon, José, Adolfo y Julio subieron a Quito, soportando una serie de penalidades. En la capital, luego de unos días de hospedarse en casa del señor José María Lasso, recibieron para iniciar su apostolado educativo, el viejo convento de Nuestra Señora del Socorro o Beaterio. El Presidente García Moreno con poco tacto político y dejándose llevar de su temperamento exaltado, por poco echa a perder la fundación, considerando que los Hermanos habían llegado en tiempo muy inoportuno, incluso de “conflicto internacional” con Colombia. Además, los señores Ordóñez se habían permitido adelantar de su peculio el dinero requerido para el viaje. Serenados los ánimos, las cosas tomaron otro sesgo, pero siempre quedó en el ánimo de los primeros religiosos franceses al sabor amargo de la decepción. No habiendo encontrado sitio adecuado, los hermanos que habían quedado en Guayaquil, pasaron a Cuenca, ciudad en la que se abrió la primera escuela Lasallana de habla hispana, el 4 de mayo de 1863, siendo uno de los primeros inscritos el niño Francisco Febres Cordero Muñoz, que más tarde abrazaría la vida religiosa con el nombre de Hermano Miguel. El apostolado del Hermano Miguel en Quito, viene caracterizado por una progresión de dinamismo, fervor y caridad: de la tercera clase a inspector de los cursos elementales; de profesor de cadetes en la Escuela Militar, a encargado de preparar los niños para la Primera Comunión, para recalar, finalmente, en la función de director y prodirector de la comunidad. La Revolución liberal del 5 de junio de 1895, marca la hora de la prueba para la fundación ecuatoriana. En una época difícil y crispada como aquella, muchos hermanos estaban ya con un pie en el estribo. No faltaron los vacíos y deserciones. Una vez 141 pasada la crisis, se sosegaron los ánimos y comenzó la reorganización del Distrito en tres oportunidades, el santo asume la responsabilidad del Noviciado. La primera vez durante siete meses, a partir del 2 de febrero de 1869. La segunda en 1901, pasó dos años con los novicios. Finalmente, el año de 1905, éstos se beneficiaron durante cuatro meses de las sabias directrices del experto director, quien consignó en uno de sus escritos: “El Distrito del Ecuador ha sufrido muchos quebrantos: importa, pues, prepararle religiosos denodados, estables a prueba de bomba” (Pensamientos). Fácil sería caer en la fase ditirámbica al evaluar su quehacer pedagógico con los niños o su labor catequística, apreciada por todos. Poseedor del lenguaje pulcro y al ritmo de palabra fácil y convincente, llegaba sin mayor dificultad a la inteligencia y corazón de sus educandos, cerciorándose de que sus explicaciones fueran comprendidas por los más retrasados. Conocía las aptitudes y sus alternancias en el proceso del aprendizaje: “No extrañaremos –decía- al observar diferentes mudanzas y vaivenes en la conducta de nuestros alumnos… Estos cambios son inherentes al temperamento de los niños. Importa, pues, sobrellevarlos con gran paciencia, reprimiendo las expresiones de enojo, de descontento que pudieran escapársenos, porque es inútil, y aún peligroso, echar a los niños en cara, con demasiada frecuencia, su ligereza y aturdimiento” (Pensamientos). Con razón escribió el Cardenal Pablo Vega, S.J., con el motivo de la beatificación del Hermano Miguel: “Fue sobretodo el amor a Cristo el que lo convirtió en gran pedagogo que en su trato con los niños podía ocultar los rayos deslumbradores de su talento y de su saber literario para adaptar su luz a las posibilidades de la mente infantil y acercarlas así a aquel que es luz infinitamente suave y amorosa para los más pequeños y para cuantos tienen corazón de niños. Todas las cualidades de su rica personalidad fueron puestas muy integralmente al servicio de esta vocación de educador y catequista. La dignidad de los modales, la alegría franca e irradiante, la noble sinceridad, la mansedumbre y suavidad, la laboriosidad infatigable, la energía indominable, la fidelidad” (Cardenal Pablo Muñoz Vega .S.J. Exaltación del Beato Hno. Miguel, en la casa Generalicia de los HH EE.CC. Roma 31 de octubre de 1977). 142 “Subrayemos en particular esta característica, ya que la ha destacado la voz del Papa en sus preciosa homilía de la Beatificación. El beato Miguel aunque frágil físicamente fue granítico moralmente en todo cuanto traía el deber de la fidelidad a Dios, ya fuese en seguir su vocación al Instituto de las Hermanos de las Escuelas Cristianas ya en el cumplimiento de su austera regla, ya en la defensa de los derechos y la libertad de la Escuela Católica” ((Cardenal Pablo Muñoz Vega .S.J. Exaltación del Beato Hno. Miguel, en la casa Generalicia de los HH EE.CC. Roma 31 de octubre de 1977). El “Patrono de los Catequistas” no se contentó con ser Ministro de la Palabra, con sus lecciones henchidas de fe y de convicción. Su gran capacidad de trabajo le impelió a traducir y componer obras catequistas desde las elementales hasta las superiores y de consulta, como la Historia Sagrada en tres cursos; la explicación de la doctrina cristiana, la explicación del catecismo, dividida en tres partes: Dogmática, Moral y Litúrgica. Este último trabajo que le llevó no poco tiempo y desvelos, no logró editarse a pesar de haber sido aprobado por el maestro del Sacro Palacio, el dominico Lapidi, por diversas razones, y por cuanto de Roma habían anunciado la edición del Catecismo llamado de Pío X y del cual hizo una propia traducción el Hermano Miguel. A este trabajo de compositor, había que agregar el Devocionario de la Niñez y cantidad de poesías y cánticos religiosos. Con razón anota el doctor Salvador Lara: “Necesariamente el Hermano Miguel fue conducido por el Magisterio al campo inmenso de la composición escrita, predominantemente didáctica. De la lectura voraz debió pasar a la recopilación de textos selectos, a la formulación de reseñas, notas, apuntamientos críticos, a la elaboración de esquemas para futuro desarrollo y, en fin, a la preparación definitiva, minuciosa de sus propios textos, cada vez más experimentados en el diario ejercicio de las enseñanzas, más afinados en contacto con los mismos párvulos, para cuyos diverso niveles de instrucción estaban compuestos”. (SALVADOR LARA, Jorge, El Hermano Miguel, gramático y escritor, Domingo 7 de octubre de 1984, Diario “El Comercio” de Quito. Salvador Lara escribió en este rotativo una serie de artículos sobre algunas facetas del Hermano Miguel, que iba a ser canonizado el 21 de octubre de 1984 por el Papa Juan Pablo II). Dice al respecto el insigne Honorato Vásquez… “se aniñaba para hacerse más atrayente e inteligible a los pequeñuelos. Y tal predilección hizo que su docta pluma no escribiese preferentemente sino para los niños. Y aquí es donde hay que admirar la labor literaria del Hermano Miguel, labor anónima, porque la humildad movióle a omitir su nombre en los libros a los que ya es tiempo se lo restituya… Entre todo cuanto escribió, nada 143 admiró tanto como la serie de libros sobre la lengua castellana. No conozco en la literatura de España ni de América, otros que puedan rivalizar con ellos en claridad, método, precisión y un tal intento ideológico que es el propio discernir del niño…” El que ha profundizado en la tarea lingüística del Hermano Miguel, ha sido el académico Hernán Rodríguez Castelo, quien se expresa así: “La figura lingüística del Hermano Miguel es tan sólida como para no pedir dádivas; tan alta como para menospreciar el elogio barato; tan sugestiva como para invitar a la búsqueda, esto es lo más serio; tan recatada, que pone a prueba todos los saberes, investigativos y críticos” (RODRÍGUEZ GASTELO, Hernán, El Hermano Miguel lingüista, Pág. 26, 1978). El 14 de noviembre de 1887, el santo salió de Quito para Guayaquil, donde se embarcó, en compañía de su amigo el doctor Carlos R. Tobar, rumbo a Europa. En París tuvo oportunidades de saludar al gran filólogo colombiano don Rufino Cueva, con quien estrechó lazos de amistad y averiguar pormenores relativos a la edición de algunas de sus obras.64 A principios de febrero de 1888 estuvo ya en Roma para la solemne ceremonia de la beatificación del Venerable Juan Bautista de la Salle por el Papa León XIII, durante la cual, según su propia expresión “sintióse allí como arrobado hasta el tercer cielo”. Luego de tres semanas de estancia en la ciudad Eterna, regresó a Francia, desde donde retornó al Ecuador junto con el Provincial Hermano Bernón y tres nuevos colegas, con la memoria enriquecida con tantos y tan variados recuerdos, con el corazón henchido de dulcísimas emociones. (20 de junio de 1888). Con nuevo brío reanudó sus labores escolares, educativas y catequísticas, atendiendo de preferencia a estas últimas, y desde luego a la composición de nuevos textos, entre los que sobresale la célebre Gramatiquilla infantil. Además de su consagrada dedicación al estudio y enseñanza de la Lengua Castellana, escribió con fortuna una gran variedad de composiciones poéticas: Himnos, odas, cánticos, etc. Célebres, entre todas, las que ofrendó a la gloria del Beato Juan Bautista de la Salle. 64 En realidad la entrevista con Rufino José cuervo tuvo lugar más bien al regreso del Hermano Miguel de Roma, como se desprende de una de sus cartas. 144 En 1890, a instancias de distinguidas familias de la sociedad quiteña, se fundó el Pensionado o Instituto de la Salle, como establecimiento de enseñanza primaria y, dos años más tarde, con el carácter de enseñanza secundaria. El Hermano Miguel fue designado inspector de dicho Instituto y profesor de gramática castellana. En esta época elaboro tres textos de gramática y uno de literatura. El día 2 de agosto de 1892 el Hermano Miguel fue recibido en la Academia Ecuatoriana de la Lengua, a propuesta de los académicos Juan León Mera, Miguel Egas y Carlos R. Tobar. Y ocupo la silla del general y diplomático Dn. Francisco Salazar. El recipiendario, después de haber elogiado al difunto general, pronunció su discurso en torno a la influencia del cristianismo, sobre la moral, las ciencias y las artes. En 1906, la Academia Nacional de Venezuela, nombróle a su vez, miembro correspondiente de ella. Mas nadie lo supo sino cuando, después de la muerte del favorecido, apareció el diploma que como a tal le designaba. Francia, por su parte, le condecoró con las “Palmas Académicas”. El académico cuencano, también se daba tiempo para incursionar en el campo de la polémica, para defender a sus colegas académicos de supuestas incorrecciones idiomáticas. No faltaron las penas: sus mejores amigos fueron víctimas del ciclón revolucionario del 95. La misma comunidad Lasallana, estuvo al punto de ser expulsada del país: lo fue por lo menos, de su antiguo edificio el Beaterio, y se habría cerrado definitivamente la escuela de Quito si no afrontara valientemente el problema un prelado como Monseñor González y Calisto… gracias a él se abrió en el cebollar la Escuela de la Sagrada familia y el 19 de marzo de 1896, y los hermanos pudieron así continuar su magisterio y permanecer en el Ecuador.65 Conocedores de sus dotes y virtudes, los superiores del Instituto lo llamarán a Europa, a la cual irá por segunda vez. El viaje lo efectúa con el asistente Viventien-Aimé. Su presencia parecía necesaria, para que juntamente con un equipo de Hermanos especializados trabajará con eficiencia en completar la colección de manuales didácticos en lengua española para el Instituto Lasallano. 65 SALVADOR LARA, Glorificación del Hermano Miguel, Artículo publicado en El Comercio, el jueves 11 de octubre de 1984. 145 Por poco tiempo estuvo en París donde se le ofreció una nueva oportunidad de entrevistarse y departir con el filólogo colombiano Rufino Cuervo. De la capital francesa pasó el santo, a la casa Generalicia, situada en Lembecq-les Hal (Bélgica). El clima afectó a su precaria salud y hubo de ser trasladado a Premiá de Mar, junto a Barcelona, donde se había iniciado una Casa de formación que acogía a jóvenes de varias nacionalidades. Y mientras seguía con su trabajo de compositor de obras didácticas, el Hermano Miguel daba a los aspirantes lecciones de español. Las obras urgían; traducción del Catecismo de Pio X, un curso de Historia Eclesiástica y una Historia del Ecuador. Conocerá los disturbios de la Semana Trágica (julio 1909). A raíz de dichos acontecimientos vivirá ocho días en el Colegio Bonanova de Barcelona. Retorno a Premiá y al quehacer de elaborar nuevos textos que saldrán, esta vez, formando parte de la novísima colección Bruno.66 Desgraciadamente, el local que se les asignó a los Hermanos ere húmedo y malsano, lo que provocó serios trastornos y enfermedades en el personal. Por otro lado, no bien se abrieron las clases en Cuenca y posteriormente, en Quito (agosto, 63), una brecha se abrió en la comunidad Lasallista y brotó el descontento. Los cambios del personal decretados por el Hermano Albano, Visitador, no arreglaron la situación, y un grupo de Hermanos prefirió salir del País con destino a Norteamérica y otros a Francia. A los que se agregaron los afectados por enfermedades y dolencias en la ciudad de Cuenca. Víctima de la fiebre tifoidea, falleció el Visitador, Hermano Albano, a quien se le sepultó en medio de la consternación general. Sucedióle el ilustre pedagogo Hermano Yon José. Cuando todo parecía terminar en fracaso, la providencia suscitó en la ciudad de Cuenca una vocación excepcional: el Hermano Miguel, que, juntamente con los novicios que ingresaron en la ciudad de Quito, garantizaba el porvenir de la obra. Pronto llegaron Hermanos de Norteamérica y Francia ante las instantes súplicas de García Moreno, ya en su segunda presidencia. Con este valioso aporte, se abrió un risueño porvenir y comenzó el Instituto a extenderse a varias ciudades del país. Además, en la misma casa de el Beaterio, merced al empuje del Hermano Yon José, se organizaron 66 Apellido castellanizado de Edmond Brunhes (Hno. Gabriel Mane) que llegó a ser superior general del Instituto. 146 cursos para maestros, se publicó el Reglamento de Escuelas Primarias, que debería servir de base para la organización escolar, y cuya aplicación produjo excelentes frutos. En beneficio de la raza indígena, el Hermano Visitador estableció una especie de Normal con pocos y escogidos alumnos indios, reclutados de las provincias de Loja, Imbabura y Tungurahua, pero que tuvo efímera existencia. Con Hermanos europeos de varias nacionalidades, traídos de Estados Unidos, se estableció el Protectorado Católico, especie de Escuela de Artes y Oficios, que prestó sus servicios casi por una década. De los países vecinos, solicitaban informes de los métodos y obras Lasallanas: Colombia y Chile fueron los primeros beneficiados de la presencia de Hermanos de las Escuelas Cristianas, después del Ecuador. Con la muerte de García Moreno, la obra Lasallana sufrió un colapso; pero, superando las dificultades, tomó gran vigor, llegando a su apogeo, en vísperas de la Revolución Liberal, que nuevamente, la debilitó por un tiempo, hasta la llegada de un numeroso contingente francés, venido a raíz de la persecución combista de 1904.67 4.3.3.7.3. Los Padres de la Congregación de la Misión (lazaristas o vicentinos) 1870 El 8 de septiembre de 1870 desembarcaron en playas ecuatorianas, para la fundación de casas de beneficencia, los padres Lazaristas Juan Ceaverie y Juan Stappers, quienes habían venido con las primeras Hijas de la Caridad. Gobernaba la Arquidiócesis de Quito en aquellos días, el Ilmo. Señor José Ignacio Checa y Barba. De viaje a Europa el año de 1869, para el Concilio Vaticano I, convencido del éxito sobresaliente alcanzado por la Congregación de la Misión en los Seminarios, firmó a principios del año 1871, un Convenio con el General de Lazaristas, Rvdo. Padre Juan Bautista Etienne, para que los Hijos de San Vicente de Paúl, se encargaran del gobierno y enseñanza del Seminario Conciliar de Quito. 67 PASCAL, Germán R. op. cit. y MUÑOZ BORRERO, Eduardo, El Instituto de la Salle en el Ecuador (1963‐ 1977. 147 Por el mes de septiembre de 1872, llegaron los Padres Pedro Schumacher y Opiato Gaudrefroy, y un año después los Padres Neuman y Claudouvich, con los Hermanos Clemente Overaft y Pedro Mentzen. En diciembre de 1872, los recién llegados Lazaristas, con la colaboración de los canónigos Juan de Dios Campuzano y Pedro Rafael González y Calisto, abrieron el Seminario Mayor en los claustros del antiguo noviciado de San Francisco, instalando tan solo el primer curso de Teología, pues los demás cursos superiores y el Seminario Menor, continuaron por unos meses con la dirección de los Jesuitas. El año de 1873, con el arribo de los Padres Neuman y Claudouvich, todo el Seminario Mayor pasó a San Francisco; y en noviembre de 1874, también el Menor, quedando definitivamente en esta fecha ambos seminarios, bajo la dirección de los padres lazaristas.68 Los seminarios carecían de local propio y adecuado. Para subsanar esta deficiencia, Monseñor Checa compró algunos terrenos adjuntos a los parroquiales de Santa Prisca y resolvió edificar allí ambos seminarios. Dadas las dificultades, hubo de buscarse sitio para el Seminario Mayor San José, cuya primera piedra fue bendecida el 21 de noviembre de 1882 en el caserío de Santa Clara de San Millán. El edificio estuvo listo el 19 de marzo de 1884. “El alma del plantel y su diestro organizador, así en la parte intelectual como en la material, fue el Padre Schumacher, futuro obispo de Portoviejo, varón que si pudo tener defectos por la vehemencia de su temperamento, fue en cambio maestro afamado director modelo de instituciones incipientes. Gracias a su labor, el Seminario y la formación del clero adelantaron rápida y brillantemente” (TOBAR DONOSO, Julio, García Moreno y la Instrucción Pública, Pág. 266). 4.3.3.7.4. Los Redentoristas en el Ecuador (1870) Esta vez, son los Obispos Ignacio Ordóñez de Riobamba y Estévez de Toral, de Cuenca, los interesados en la traída de los celosos misioneros Redentoristas, cuyo fundador fue el célebre doctor de la Iglesia, San Alfonso María de Ligorio, para sus respectivas sedes 68 NAVAS, Juan de Dios, Memoria Histórica del Seminario de San Luis en la época Colonial y en la Republicana, 1594‐1924, Boletín de la Academia Nacional de Historia, Págs. 57‐59, Núms. 36 al 39. 148 episcopales. Ambos prelados aprovecharon de su estancia en la Ciudad Eterna con motivo del Concilio Vaticano I de 1870 para solicitar al superior Padre Mauron, el suficiente número de religiosos para las lejanas fundaciones. Mas fue necesario una insinuación del Papa Pío IX, para que el General accediera a este acariciado anhelo prelaticio. Las circunstancias permitieron que el Padre Mauron escogiera la Provincia Galo-Helvética para el envío de los primeros misioneros al lejano Ecuador. Cuando todos los arreglos se consolidaron, el Padre Mauron firmó una declaración, el 8 de abril de 1870 en la que manifiesta que con aprobación de Pío IX “se funda la casa de Cuenca y juzgamos oportuno encomendar esta misión a la provincia Galo-Helvética”. En la misma fecha, día de Nuestra Señora de los Dolores, expide solemne documento, por el que encomienda a la Provincia y de manera particular al Padre Aquites Desurmont, la nueva fundación.69 Este tuvo que desprenderse de un sacerdote de gran valía como el padre Didier, para ejercer el superiorato de las Misiones de América Latina. El 5 de mayo de 1870, fue el día de la entrada triunfal de los Redentoristas en Cuenca, donde se hicieron cargo de la vieja y ruinoso iglesia de San Agustín. Los primeros tiempos serán de muchas privaciones y contratiempos. El grupo destinado a Riobamba vino en dos etapas. Los padres Juan Didier (luxemburgués) y el Hermano Teófilo Richter (alsaciano), el 4 de julio de 1870, subirán a la sierra, en compañía de los Padres Lazaristas e Hijas de la Caridad. Riobamba les dará cálido recibimiento; pero al tratarse de buscar convento e iglesia encontraron similares dificultades que en Cuenca, aceptando por fin, el ruinoso conventillo e iglesia de San Agustín para iniciar su apostolado. Días después, llegaba el segundo grupo de Riobamba (29 de julio de 1870) integrado por los Padres Celestino Etienne (belga), José Bibona (siciliano) y el Hermano novicio Álvaro Tornero (español). 69 RIVERA, Néstor J. C.SS.R., Presencia Redentorista en el Ecuador, 1870‐1990, Obra inédita de más de 300 páginas. 149 Superando no pocas dificultades los Padres del Smo. Redentor de ambas comunidades, se lanzarán a edificar nuevas iglesias y conventos. La iglesia de Riobamba será consagrada, finalmente, en 1881. Y la de Cuenca, realizada con grandes esfuerzos y mingas bajo la inspiración del Hermano Juan, el 8 de diciembre de 1888. La Iglesia Ecuatoriana debe mucho a la Comunidad del Santísimo Redentor, que se ha desempeñado con gran celo apostólico en la obra de las misiones populares, predicación de ejercicios al clero, pastoral indígena, y organización de un culto puntual y digno en los templos a su cargo. Santos y sabios personajes han descollado en su seno, que, por desgracia han pasado al olvido. 4.3.3.7.5. Los Capuchinos (1873) El Presidente García moreno quiso también conseguir religiosos capuchinos, para ello escribió a Pío IX. Este, a su vez, al Padre General, y este último contestó: “La cosa es fácil, puesto que puedo contar con los Capuchinos recién expulsados de la República del Salvador”. Entonces el Presidente mandó 1.200 pesos para la navegación hasta Guayaquil. Desembarcaron en dicho Puerto a fines de junio de 1873 y fueron abandonados con 300 pesos para su viaje hasta Quito. De aquí, partieron a Ibarra para establecer un convento, base de su acción apostólica. Una Misión predicada en Tulcán hizo época y fue la oportunidad para que la ciudadanía pidiera un convento con su respectiva iglesia para dicha población. También un grupo de estos religiosos estuvo en Manabí, donde soportaron una serie de penalidades, hasta su salida con motivo de la Revolución Liberal. Superior Provincial de los Capuchinos, traído por García Moreno, fue el célebre fraile Miguel Prats. Al advenimiento del liberalismo, los capuchinos fueron expulsados del país y sólo retornaron bien entrado el siglo XX. 4.3.3.7.6. Otras Comunidades Con el fin de fundar una Escuela de Agricultura, llegan invitados por García Moreno dos monjes Benedictinos a fines de 1874 y visitan la Meseta de Canchacoto (Manabí), 150 donde piensan fundar una escuela, una colonia y un convento. Pero la muerte del Presidente deja sin realizar este proyecto. Según testimonio del Dr. Pablo Herrera, colaborador de García Moreno, este dirigió también sus letras a Don Bosco, pidiéndole padres Salesianos. El Santo y visionario educador turinés tenía listo el grupo de sus discípulos para el Ecuador, pero la muerte del primer magistrado no favoreció el intento, y éstos excelentes religiosos, vendrán sólo trece años después, en tiempo del Presidente Caamaño. Muchos años después de la aprobación del Concordato, llegaron traídos por el carismático Mons. Ignacio Ordóñez en el año de 1887 los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús de Issoudum, fundados por el Presbítero Jutio Chevalier. Debían hacerse cargo de la construcción de la Basílica del Voto Nacional, pero ciertas desavenencias con el Cabildo Eclesiástico, que no estaba de acuerdo en que estos sacerdotes rigieran sin condiciones la iglesia del Sagrario. Estos abandonaron el País en el año de 1892. También por poco tiempo estuvo en el Ecuador otra Comunidad de Sacerdotes Corazonistas; los sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús de San Quintín, dirigidos por ese entonces por el Canónigo Dehón. La iniciativa de traerlos al Ecuador fue del venerable Padre Julio Matovelle, que, en el afán de fusionar su naciente comunidad de Oblatos, con religiosos franceses, que tenían más o menos la misma finalidad, pensaba que su Instituto funcionaría fácilmente, pero, no sucedió así, porque los pocos sacerdotes que llegaron, no se conformaron con los puntos de vista de Matovelle, quien, a su vez, pensaba, luego de la salida de los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús de Issoudum, podrían hacerse cargo de la obra de la Basílica. Por algún tiempo, los misioneros traídos por Matovelle, pasaron a Manabí, pero a poco salieron sin pena ni gloria. La fusión con los oblatos apenas duró un año, 1888-1889. 4.3.3.7.7. Los Salesianos en el Ecuador (1888) Los primeros salesianos llegaron a Quito el 28 de enero de 1888. El grupo de componía de ocho religiosos sacerdotes, un clérigo y tres coadjutores, a los pocos días (31 de enero de 1888), moría su fundador Don Bosco en Turín. Como superior estaba el Padre 151 Luis Calcagno, el cual traía las bendiciones del Santo para la naciente obra. El Arzobispo Ignacio Ordóñez, hábil negociador en la traída de varias comunidades religiosas, tuvo su papel de importancia en la de los salesianos, lo mismo que el Dr. Carlos R. Tobar, que fue quien, ante el Congreso, auspició su venida. Incluso el Papa León XIII, influyó en el ánimo del fundador para que cediera a sus mejores hijos para este propósito. El Presidente José Plácido Caamaño, se constituyó en admirador y protector, encargándoles la dirección del protectorado Católico, después Escuela de Artes y Oficios, que en primera instancia estuvo a cargo de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. El 5 de febrero, los recién llegados, acogieron al primer interno, al huérfano de padre y madre Rogelio Proaño y el 18 de febrero, dieron inicio al Primer Oratorio festivo, la obra fundacional más popular de Don Bosco. Artes y Oficios con 14 talleres, entre éstos el de tipografía, dotada de excelente maquinaria. El nivel cultural se elevó notablemente y el número de estudiantes tuvo un crecimiento acelerado. La acción salesiana se extendió a diversos lugares de la República. Así, en 1891, se inauguran en Riobamba los talleres de Santo Tomás: mecánica y herrería, sastrería y zapatería, albañilería y talabartería. En 1893, en la ciudad de Cuenca, los Salesianos se hacen cargo de la dirección de un internado de la Escuela de Artes y Oficios. En 1894, por iniciativa el venerable Padre Matovelle, llegan a Gualaquiza los primeros misioneros. Los años 1895 y 1896 constituyeron el fortalecimiento de la obra salesiana en nuestro país; la Revolución Liberal dióle un zarpazo; pero pudo convalecer robusteciéndose con nuevas energías. Los hijos de Don Bosco dejaron definitivamente el Protectorado y pusieron redoblado esfuerzo en el popular barrio de la Tola. Años más tarde, en 1904, el Gobierno propuso al Colegio Don Bosco como modelo en toda la República por la orientación, instrucción y formación que daba a sus alumnos en sus talleres de Artes y Oficios.70 70 Cfr. Presencia Salesiana en el Ecuador, Primer Centenario 1888‐1989, y el último libro publicado por el historiador Salesiano P. Antonio Guerriero, sdb con el mismo motivo. 152 4.4. La educación durante el Período Democrático (1979-2011) La posición de la Iglesia Católica y la actitud del Gobierno hacia la Iglesia siempre ha sido de cooperación y de diálogo. Casi todos los gobiernos de turno, durante el período democrático han demosatrado un gran respeto a la Iglesia y han reconocido el papel histórico que tiene la misma en el país. Como fruto de esa cooperación histórica entre la Iglesia y el Estado, se han creado un sinnúmero de Instituciones Educativas Particulares y Fiscomisionales cuya única finalidad es la de brindar a los niños y jóvenes ecuatorianos una educación de calidez y calidad con espíritu cristiano, inspirada en el carisma de cada una de las Congregaciones o Casas religiosas que las han creado. Sin embargo, con la promoción de la educación fiscal y laica, en el Gobierno del Economista Rafael Correa, a raíz de la actual Constitución, la Educación Particular que brindan las Instituciones Católicas se ha venido a menos, ya que la mayoría de las familias, sin importar el aspecto educativo o formativo de sus hijos, prefiere una educación gratuita a otra que signifique una erogación económica mensual, que perjudique si situación económica quebrantada por la crisis nacional y mundial. 153 5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES En base a los objetivos vamos a determinar algunas conclusiones y recomendaciones, partiendo del objetivo general y de los objetivos específicos. 5.1. Conclusiones 5.1.1. Conclusiones en base al Objetivo general: Objetivo General: Presentar de manera ordenada el desarrollo histórico de los aportes de la Iglesia Católica a la Educación en el Ecuador. Después de haber hecho un recorrido histórico de la Evolución histórica de la Educación en el Ecuador, a simple vista nos damos cuenta que el principal aporte de la actividad educativa a la sociedad ecuatoriana, ha venido por parte de la Iglesia Católica, principalmente, por el aporte de las distintas Congregaciones religiosas que se han hecho presentes en nuestro País. Las épocas en las que se puede apreciar con mayor abundancia el aporte de la Iglesia al Ecuador son la época Colonial y durante el Período Republicano se destaca la figura del Dr. Gabriel García Moreno, quien puso todo su esfuerzo y dedicación a luchar por la formación de la niñez y juventud ecuatorianas. Las manifestaciones culturales del naciente Ecuador adquirieron los caracteres elitistas y regionales de la sociedad toda. La débil identidad nacional se expresó en el pensamiento, la literatura y el arte. En las primeras décadas de fundación del nuevo Estado, justamente en la primera mitad del siglo XIX, la Ilustración fue la forma dominante del pensamiento ecuatoriano. Vicente Rocafuerte, político activo y Presidente entre 1835 y 1839, fue su figura más descollante. 154 A principios de la República se destacaron las figuras del poeta José Joaquín de Olmedo, del periodista Fr. Vicente Solano y del polemista y político Pedro Moncayo y Esparza. Con el esfuerzo educacional de García Moreno, se dio impulso a la cultura, de modo que las décadas finales del siglo XIX estuvieron caracterizadas por un auge, cuyas más altas figuras fueron Juan León Mera, ideólogo de la derecha, crítico literario y nuestro primer novelista, y Juan Montalvo, máxima figura del liberalismo, cuyas obras habrían de ser la base ideológica de la transformación. Pero en las formas de cultura popular y en la vida cotidiana, se dio más bien un fenómeno de continuidad colonial, a veces no reconocido por nuestros historiadores. También en la arquitectura y la plástica se dio esa continuidad colonial a que se ha hecho referencia, aunque en la pintura se destacaron varios maestros como Pinto, que innovaron la antigua tradición religiosa con elementos costumbristas y retratos de los generales de la Independencia. Aunque se ha estudiado muy poco la cultura popular, puede decirse que ésta se mantuvo creativa y vigorosa en el siglo XIX; justamente en sus postrimerías se dieron los primeros trabajos de sistematización del quichua y de recolección de tradiciones y cantares populares. A fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, el Ecuador enfrenta nuevas realidades y desafíos. Ha sobrepasado los doce millones de habitantes. La mayoría de ellos viven en la Costa, aunque la Sierra conserva una alta proporción. La Amazonía y Galápagos tienen una población mucho menor, pero a estas alturas su territorio está saturado. El Ecuador es el país de Sudamérica con más alta tasa de crecimiento poblacional. Las ciudades han crecido en forma significativa en las últimas décadas. Guayaquil sobrepasa los dos millones y Quito el millón y medio. Con el crecimiento de otras ciudades y desde hace tiempo la mayoría de la población del país es urbana. Todo ello ha profundizado varios problemas y ha generado otros nuevos, al mismo tiempo que ha cambiado ciertos caracteres de la lucha social y la identidad cultural. 5.1.2. Conclusiones en base a los Objetivos específicos Objetivo específico 1: Destacar la importancia de la presencia de la Iglesia en materia de Educación. Durante el tiempo de la Colonia, cabe destacar, no sólo se hicieron presentes en el territorio americano y ecuatoriano conquistadores ávidos de riqueza y tesoros, 155 sino también, se hicieron presentes misioneros ávidos de evangelizar a los aborígenes americanos. En un principio, la tarea educativa se conjugaba con la tarea evangelizadora, esto es, se educaba con el Evangelio. Sin embargo, los mismos misioneros se dieron cuenta que la evangelización era imposible sin una previa educación. Así se inició, entonces, la gran tarea educativa de los indígenas en los distintos aspectos de la cultura occidental y en el aspecto científico y literario. Es, sobre todo, laudable la actividad que esas primeras comunidades religiosas que pisaron suelo americano tuvieron que realizar, sobre todo al enfrentarse con un mundo totalmente ajeno a las costumbres y europeos y en el cual había que iniciar un proceso, por lo demás difícil y aparentemente imposible. Con la llegada de las primeras Órdenes religiosas al Continente americano se inició una ingente fundación de un sinnúmero de Instituciones educativas, desde las más rudimentarias y elementales, hasta las entidades más emblemáticas a nivel internacional, las mismas que han aportado notablemente para mejorar el nivel de cultura de nuestros pueblos. Objetivo específico 2: Reconocer la gran labor educativa de la Iglesia a la largo de toda la Historia del Ecuador. Es preciso reconocer la inigualable tarea de la Iglesia en materia de educación. Todos los ecuatorianos deberíamos estar agradecidos con la Iglesia por el gran aporte que ha brindado a nuestra patria y a toda América Latina desde los tiempos de la Colonia hasta nuestros días. Después de más de 500 años de historia, la cantidad de establecimientos católicos dedicados a la educación es innumerable, debido a que las Órdenes Religiosas encontraron en la educación el mejor espacio para la Evangelización y la difusión de la cultura. Objetivo específico 3: Analizar críticamente los impedimentos de parte del Estado para la actividad docente de la Iglesia. En los gobiernos de Veintimilla y Eloy Alfaro tuvo lugar la expulsión de los Jesuitas del Ecuador, acontecimiento que afectó negativamente a muchos niños y jóvenes del Ecuador, que tuvieron que abandonar sus estudios a consecuencia del cierre de los establecimientos regentados por los Jesuitas y obligando de esta manera a recurrir a las 156 establecimientos del Estado laico, que en la mayoría de los casos iba a promover una ideología contraria a los valores religiosos sembrados por los padres Jesuitas. Objetivo específico 4: Discernir si la actual Constitución de la República del Ecuador y las actuales Leyes de Educación van en contra de las Instituciones educativas de la Iglesia Católica. En la Sección quinta, Art. 26 de la Constitución se dice que la Educación es una tarea ineludible del Estado. De esta manera, como que se excluye a las demás Instituciones religiosas o civiles de esta responsabilidad. También cabe decir que la primera educadora de la vida de las personas constituye la familia, primera escuela doméstica de la conciencia y de la vida de todo ser humano: Art. 26: “La educación es un derecho de las personas a lo largo de su vida y un deber ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un área prioritaria de la política pública y de la inversión estatal, garantía de la igualdad e inclusión social y condición indispensable para el buen vivir. Las personas, las familias y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el proceso educativo.” En el artúculo 28, ppor otra parte, se dice que la educación responde únicamente al interés público estatal y no debe estar al servicio de intereses corporativos o indivuduales. Además, se afirma que la educación será universal y laica. De esta manera, se excluye cualquier tipo de educación en la fe y en la moral de las personas. Art. 28.- “La educación responderá al interés público y no estará al servicio de intereses individuales y corporativos. Se garantizará el acceso universal, permanencia, movilidad y egreso sin discriminación alguna y la obligatoriedad en el nivel inicial, básico y bachillerato o su equivalente. Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre culturas y participar en una sociedad que aprende. El Estado promoverá el diálogo intercultural en sus múltiples dimensiones. El aprendizaje se desarrollará de forma escolarizada y no escolarizada. La educación pública será universal y laica en todos sus niveles, y gratuita hasta el tercer nivel de educación superior inclusive.” En el artículo 29 la Constitución cae en una contradicción, ya que si en el artículo 28 se promivía y se preferenciaba una educación laica, regida por el Estado, en este artículo 157 en cambio, se promueve la libertad de cátedra y además se dice que los padres de familia están en libertad de escoger para sus hijos la educación que responda a sus principios religiosos y morales. Por esta razón, el Estado debería también apoyar y reconocer a aquellas Instituciones de la Iglesia o de la sociedad civil que tratan de difundir una educación en la que se difundan los valores de acuerdo a la confesión a la que cada uno pertenezca. Art. 29.- “EI Estado garantizará la libertad de enseñanza, la libertad de cátedra en la educación superior, y el derecho de las personas de aprender en su propia lengua y ámbito cultural. Las madres y padres o sus representantes tendrán la libertad de escoger para sus hijas e hijos una educación acorde con sus principios, creencias y opciones pedagógicas.” Objetivo específico 5: Establecer si la promoción de una educación Laica y Gratuita en el Ecuador, repercute negativamente en los establecimientos de Educación Católica. Si bien es cierto que la educación gratuita auspiciada por el Estado es un valor positivo para todos los ecuatorianos, sobre todo, para las familias de escasos recursos, sin embargo repercute a los establecimientos particulares, que se quedan sin una gran masa de estudiantes que prefieren una educación gratuita antes que otra que signifique una erogación económica significativa. La mayoría de Instituciones católicas se mantienen con los aportes que los padres de familia entregan mensualmente por el servicio que se brinda a sus hijos, pero ante la oferta de la gartuidad de la educación promivida por el Estado, muchos de esos padres de familia, por la coyuntura socioeconómica actual en que vive el país, prefieren las Instituciones estatales a las particulares. En este panorama, luego de un largo recorrido histórico de enriquecimiento cultural por parte de la Iglesia Católica a nuestro país, el reto de brindar una educación de calidad a los niños y jóvenes ecuatorianos de hoy y de las futuras generaciones, no puede ser una tarea exclusiva del Estado, sino que la tarea que otras Instituciones del sector privado, sobre todo de la Iglesia, debe ser respetada y apoyada por el Estado. 158 5.2. Recomendaciones Sin desmerecer el esfuerzo y la preocupación del Estado por la educación de todos los ecuatorianos, sin embargo, vale la pena sugerir algunas recomendaciones, con el fin de que en lugar de desconocer el gran trabajo de la Iglesia Católica en materia de educación, el Estado, inspirado en el principio de subsidiariedad, apoye y promueva todas las iniciativas que partan de la Iglesia para el beneficio de la niñez y juventud ecuatorianas: El Estado debe reconocer que son los padres de familia los que tienen la obligación y el derecho de educar a sus hijos; los padres católicos tienen también la obligación y el derecho de elegir aquellos medios e instituciones mediante los cuales, puedan proveer mejor a la educación católica de los hijos. También tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las ayudas que necesiten para procurar a sus hijos una educación católica. El Estado únicamente debe preocuparse por brindar a las familias las herramientas para el crecimiento intelectual, científico o cultural de los niños y jóvenes, pero en lo que se refiere a la educación espiritual y moral de los hijos, la tarea de la Iglesia y de las familias es insustituible. Una verdadera educación debe procurar la formación integral de la persona humana, en orden a su fin último y, simultáneamente, al bien común de la sociedad. La educación no tiene sólo que ver con la adquisición de conocimientos. Los niños y los jóvenes han de ser educados de manera que puedan desarrollar armónicamente todas sus cualidades físicas, morales e intelectuales, adquieran y desarrollen una serie de valores y capacidades que les permitan hacer con responsabilidad un buen uso de su libertad, y se preparen a participar activamente en la vida social. El Estado debería aprovechar toda la infraestructura y la logística que posee la Iglesia Católica, apoyando para que en aquellos mismos establecimientos se siga brindando una educación de calidad y no malgastar recursos creando nuevas instituciones de índole laical, en donde no se van a promover o respetar los principios cristianos, sino que se va a propiciar una formación aconfesional y muchas veces, sin valores. 159 El Estado, la Iglesia Católica y demás Instituciones de la sociedad civil deben trabajar de manera conjunta por un objetivo común. Ni la Iglesia debe oponerse a las políticas estatales, sino más bien orientarlas desde sus propios principios, ni el Estado debe interferir en las iniciativas que por naturaleza y por derecho competen a la Iglesia Católica. Al contrario, tanto la Iglesia como el Estado están llamados a la concertación y a la ayuda mutua, para que una tarea tan delicada como es la Educación de la niñez y la juventud no se vea afectada por impedimentos de tipo ideológico, sino que esté orientada a hacer de nuestros niños y jóvenes hombres y mujeres de bien para la sociedad y para el mundo. 160 ANEXOS ANEXO 1 LIBRO III: LA FUNCION DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA TÍTULO III: DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA (Cann. 793 – 821) (Tomado del Código de Derecho Canónico: http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM) TÍTULO III. Canon 793. 1. Los padres y quienes hacen sus veces tienen la obligación y el derecho de educar a la prole; los padres católicos tienen también la obligación y el derecho de elegir aquellos medios e instituciones mediante los cuales, según las circunstancias de cada lugar, puedan proveer mejor a la educación católica de los hijos. 2. También tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las ayudas que necesiten para procurar a sus hijos una educación católica. Canon 794. 1. De modo singular, el deber y derecho de educar compete a la Iglesia, a quien Dios ha confiado la misión de ayudar a los hombres para que puedan llegar a la plenitud de la vida cristiana. 2. Los pastores de almas tienen el deber de disponer lo necesario para que todos los fieles reciban educación católica. Canon 795. Como la verdadera educación debe procurar la formación integral de la persona humana, en orden a su fin último y, simultáneamente, al bien común de la sociedad, los niños y los jóvenes han de ser educados de manera que puedan desarrollar armónicamente sus dotes físicas, morales e intelectuales, adquieran un sentido más perfecto de la responsabilidad y un uso recto de la libertad, y se preparen a participar activamente en la vida social. CAPÍTULO I. DE LA ESCUELA Canon 796. 1. Entre los medios para realizar la educación, los fieles tengan en mucho las escuelas, que constituyen una ayuda primordial para los padres en el cumplimiento de su deber de educar. 161 2. Es necesario que los padres cooperen estrechamente con los maestros de las escuelas a las que confían la formación de sus hijos; los profesores, a su vez, al cumplir su encargo, han de trabajar muy unidos con los padres, a quienes deben escuchar de buen grado, y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarse y ser muy apreciadas. Canon 797. Es necesario que los padres tengan verdadera libertad para elegir las escuelas; por tanto, los fieles deben mostrarse solícitos para que la sociedad civil reconozca esta libertad de los padres y, conforme a la justicia distributiva, la proteja también con ayudas económicas. Canon 798. Los padres han de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta una educación católica; pero, si esto no es posible, tienen la obligación de procurar que, fuera de las escuelas, se organice la debida educación católica. Canon 799. Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad civil, las leyes que regulan la formación de los jóvenes provean también a su educación religiosa y moral en las mismas escuelas, según la conciencia de sus padres. Canon 800. 1. La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas de cualquier materia, género y grado. 2. Fomenten los fieles las escuelas católicas, ayudando en la medida de sus fuerzas a crearlas y sostenerlas. Canon 801. Los institutos religiosos que tienen por misión propia la enseñanza, permaneciendo fieles a esta misión suya, procuren dedicarse a la educación católica también por medio de sus escuelas, establecidas con el consentimiento del Obispo diocesano. Canon 802. 1. Si no existen escuelas en las que se imparta una educación imbuida del espíritu cristiano, corresponde al Obispo diocesano procurar su creación. 2. Allí donde sea conveniente, provea también el Obispo diocesano a la creación de escuelas profesionales y técnicas, y de otras que se requieran por especiales necesidades. 162 Canon 803. 1. Se entiende por escuela católica aquella que dirige la autoridad eclesiástica competente o una persona jurídica eclesiástica pública, o que la autoridad eclesiástica reconozca como tal mediante documento escrito. 2. La enseñanza y educación en una escuela católica debe fundarse en los principios de la doctrina católica; y han de destacar los profesores por su recta doctrina e integridad de vida. 3. Ninguna escuela, aunque en realidad sea católica, puede adoptar el nombre de escuela católica sin el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente. Canon 804. 1. Depende de la autoridad de la Iglesia la enseñanza y educación religiosa católica que se imparte en cualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diversos medios de comunicación social; corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma. 2. Cuide el Ordinario del lugar de que los profesores que se destinan a la enseñanza de la religión en las escuelas, incluso en las no católicas, destaquen por su recta doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedagógica. Canon 805. El Ordinario del lugar, dentro de su diócesis, tiene el derecho a nombrar o aprobar los profesores de religión, así como de remover o exigir que sean removidos cuando así lo requiera una razón de religión o moral. Canon 806. 1. Compete al Obispo diocesano el derecho de vigilar y de visitar las escuelas católicas establecidas en su territorio, aun las fundadas o dirigidas por miembros de institutos religiosos; asimismo le compete dictar normas sobre la organización general de las escuelas católicas; tales normas también son válidas para las escuelas dirigidas por miembros de esos institutos, sin perjuicio de su autonomía en lo que se refiere al régimen interno de esas escuelas. 2. Bajo la vigilancia del Ordinario del lugar, los Moderadores de las escuelas católicas deben procurar que la formación que se da en ellas sea, desde el punto de vista científico, de la misma categoría al menos que en las demás escuelas de la región. 163 CAPÍTULO II. DE LAS UNIVERSIDADES CATÓLICAS CATÓLICOS DE ESTUDIOS SUPERIORES Y OTROS INSTITUTOS Canon 807. La Iglesia tiene derecho a erigir y dirigir universidades que contribuyan al incremento de la cultura superior y a una promoción más plena de la persona humana, así como al cumplimiento de la función de enseñar de la misma Iglesia. Canon 808. Ninguna universidad, aunque sea de hecho católica, use el título o nombre de universidad católica, sin el consentimiento de la competente autoridad eclesiástica. Canon 809. Cuiden las Conferencias Episcopales de que, si es posible y conveniente, haya universidades o al menos facultades adecuadamente distribuidas en su territorio, en las que, con respeto de su autonomía científica, se investiguen y enseñen las distintas disciplinas de acuerdo con la doctrina católica. Canon 810. 1. La autoridad competente según los estatutos debe procurar que, en las universidades católicas, se nombren profesores que destaquen, no sólo por su idoneidad científica y pedagógica, sino también por la rectitud de su doctrina e integridad de vida; y que, cuando falten tales requisitos, sean removidos de su cargo, observando el procedimiento previsto en los estatutos. 2 Las Conferencias Episcopales y los Obispos diocesanos interesados tienen el deber y el derecho de velar para que en estas universidades se observen fielmente los principios de la doctrina católica. Canon 811. 1. Procure la autoridad eclesiástica competente que en las universidades católicas se erija una facultad, un instituto o, al menos, una cátedra de teología en la que se den clases también a estudiantes laicos. 2. En las universidades católicas ha de haber clases en las que se traten sobre todo las cuestiones teológicas que están en conexión con las materias propias de sus facultades. 164 Canon 812. Quienes explican disciplinas teológicas en cualquier instituto de estudios superiores deben tener mandato de la autoridad eclesiástica competente. Canon 813. El Obispo diocesano ha de procurar una intensa cura pastoral para los estudiantes, incluso erigiendo una parroquia, o, al menos, mediante sacerdotes destinados establemente a esta tarea; y cuide de que en las universidades, incluso no católicas, haya centros universitarios católicos que proporcionen ayuda, sobre todo espiritual, a la juventud. Canon 814. Lo que se prescribe para las universidades se aplica igualmente a los otros institutos de estudios superiores. CAPÍTULO III. DE LAS UNIVERSIDADES Y FACULTADES ECLESIÁSTICAS Canon 815. En virtud de su deber de anunciar la verdad revelada, son propias de la Iglesia las universidades y facultades eclesiásticas ordenadas a la investigación de las disciplinas sagradas o de aquellas otras relacionadas con éstas, y a la instrucción científica de los estudiantes en estas materias. Canon 816. 1. Las universidades y facultades eclesiásticas sólo pueden establecerse por erección de la Sede Apostólica o con aprobación concedida por la misma; a ella compete también la suprema dirección de las mismas. 2. Todas las universidades y facultades eclesiásticas han de tener sus propios estatutos y su plan de estudios aprobados por la Sede Apostólica. Canon 817. Ninguna universidad o facultad que no haya sido erigida o aprobada por la Sede Apostólica, puede otorgar grados académicos que tengan efectos canónicos en la Iglesia. 165 Canon 818. Las prescripciones de los cánones 810, 812 y 813 acerca de las universidades católicas se aplican igualmente a las universidades y facultades eclesiásticas. Canon 819. En la medida en que lo requiera el bien de una diócesis o de un instituto religioso, o incluso de la Iglesia universal, los Obispos diocesanos o los Superiores competentes de los institutos deben enviar a las universidades o facultades eclesiásticas a jóvenes, a clérigos y a miembros de los institutos que destaquen por su carácter, virtud y talento. Canon 820. Procuren los Moderadores y profesores de las universidades y facultades eclesiásticas que las diversas facultades de la universidad colaboren mutuamente, en cuanto la materia lo permita, y que esa colaboración se dé también entre la propia universidad o facultad y las demás universidades o facultades incluso no eclesiásticas, de forma que el trabajo en común contribuya al mejor progreso de las ciencias mediante congresos, programas de investigación coordinados y otros medios. Canon 821. Provean la Conferencia Episcopal y el Obispo diocesano a que, en lo posible, se creen institutos superiores de ciencias religiosas en los cuales se enseñen las disciplinas teológicas y aquellas otras que pertenecen a la cultura cristiana. 166 ANEXO 2 DECLARACIÓN GRAVISSIMUM EDUCATIONIS SOBRE LA EUCACIÓN CRISTIANA PROEMIO El Santo Concilio Ecuménico considera atentamente la importancia decisiva de la educación en la vida del hombre y su influjo cada vez mayor en el progreso social contemporáneo. En realidad la verdadera educación de la juventud, e incluso también una constante formación de los adultos, se hace más fácil y más urgente en las circunstancias actuales. Porque los hombres, mucho mas conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez más activamente en la vida social y, sobre todo, en la económica y en la política; los maravillosos progresos de la técnica y de la investigación científica, y los nuevos medios de comunicación social, ofrecen a los hombres, que, con frecuencia gozan de un mayor espacio de tiempo libre de otras ocupaciones, la oportunidad de acercarse con facilidad al patrimonio cultural del pensamiento y del espíritu, y de ayudarse mutuamente con una comunicación más estrecha que existe entre las distintas asociaciones y entre los pueblos. En consecuencia, por todas partes se realizan esfuerzos para promover más y más la obra de la educación; se declaran y se afirman en documentos públicos los derechos primarios de los hombres, y sobre todo de los niños y de los padres con respecto a la educación. Como crece rápidamente el número de los alumnos, se multiplican por doquier y se perfeccionan las escuelas y otros centros de educación. Los métodos de educación y de instrucción se van perfeccionando con nuevas experiencias. Se hacen, por cierto, grandes esfuerzos para llevarla a todos los hombres, aunque muchos niños y jóvenes están privados todavía de la instrucción incluso fundamental, y de tantos otros carecen de una educación conveniente, en la que se cultiva a un tiempo la verdad y la caridad. Ahora bien, debiendo la Santa Madre Iglesia atender toda la vida del hombre, incluso la material en cuanto está unida con la vocación celeste para cumplir el mandamiento recibido de su divino Fundador, a saber, el anunciar a todos los hombres el misterio de la salvación e instaurar todas las cosas en Cristo, le toca también una parte en el progreso y en la extensión de la educación. Por eso El Sagrado Concilio expone algunos principios fundamentales sobre la educación cristiana, máxime en las escuelas, principios que, una vez terminado el Concilio, deberá desarrollar más ampliamente una Comisión especial, y habrán de ser aplicados por las Conferencias Episcopales y las diversas condiciones de los pueblos. 167 Derecho universal a la educación y su noción 1. Todos los hombres, de cualquier raza, condición y edad, en cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable de una educación, que responda al propio fin, al propio carácter; al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, esté abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de fomentar en la tierra la verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educación se propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las varias sociedades, de las que el hombre es miembro y de cuyas responsabilidades deberá tomar parte una vez llegado a la madurez. Hay que ayudar, pues, a los niños y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la psicología, de la pedagogía y de la didáctica, para desarrollar armónicamente sus condiciones físicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido más perfecto de la responsabilidad en la cultura ordenada y activa de la propia vida y en la búsqueda de la verdadera libertad, superando los obstáculos con valor y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educación sexual. Hay que prepararlos, además, para la participación en la vida social, de forma que, bien instruidos con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estén dispuestos para el diálogo con los otros y presten su fructuosa colaboración gustosamente a la consecución del bien común. Declara igualmente el Sagrado Concilio que los niños y los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesión personal y también a que se les estimule a conocer y amar más a Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos o están al frente de la educación, que procuren que la juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho. Y exhorta a los hijos de la Iglesia a que presten con generosidad su ayuda en todo el campo de la educación, sobre todo con el fin de que puedan llegar cuanto antes a todos los rincones de la tierra los oportunos beneficios de la educación y de la instrucción. La educación cristiana 2. Todos los cristianos, en cuanto han sido regenerados por el agua y el Espíritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educación cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan más conscientes cada día del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvación; aprendan a adorar a Dios Padre en el espíritu y en verdad, ante todo en la acción litúrgica, adaptándose a vivir según el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y así lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Místico. Ellos, además, conscientes de su 168 vocación, acostúmbrense a dar testimonio de la esperanza y a promover la elevación cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideración integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad. Por lo cual, este Santo Concilio recuerda a los pastores de almas su gravísima obligación de proveer que todos los fieles disfruten de la educación cristiana y, sobre todo, los jóvenes, que son la esperanza de la Iglesia. Los educadores 3. Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, están gravemente obligados a la educación de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y principales educadores. Este deber de la educación familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse. Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación íntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, de las que todas las sociedades necesitan. Sobre todo, en la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros años a conocer la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se introducen fácilmente en la sociedad civil y en el Pueblo de Dios. Consideren, pues, atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la vida y el progreso del Pueblo de Dios. El deber de la educación, que compete en primer lugar a la familia, requiere la colaboración de toda la sociedad. Además, pues, de los derechos de los padres y de aquellos a quienes ellos les confían parte en la educación, ciertas obligaciones y derechos corresponden también a la sociedad civil, en cuanto a ella pertenece disponer todo lo que se requiere para el bien común temporal. Obligación suya es proveer de varias formas a la educación de la juventud: tutelar los derechos y obligaciones de los padre y de todos los demás que intervienen en la educación y colaborar con ellos; conforme al principio del deber subsidiario cuando falta la iniciativa de los padres y de otras sociedades, atendiendo los deseos de éstos y, además, creando escuelas e institutos propios, según lo exija el bien común. Por fin, y por una razón particular, el deber de la educación corresponde a la Iglesia no sólo porque debe ser reconocida como sociedad humana capaz de educar, sino, sobre todo, porque tiene el deber de anunciar a todos los hombres el camino de la salvación, de comunicar a los creyentes la vida de Cristo y de ayudarles con atención constante para que puedan lograr la plenitud de esta vida. La Iglesia, como Madre, está obligada a dar a sus hijos una educación que llene su vida del espíritu de Cristo y, al mismo tiempo, ayuda a todos los pueblos a promover la perfección cabal de la persona humana, incluso para el bien de la sociedad terrestre y para configurar más humanamente la edificación del mundo. 169 Varios medios para la educación cristiana 4. En el cumplimiento de la función de educar, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es la instrucción catequética, que ilumina y robustece la fe, anima la vida con el espíritu de Cristo, lleva a una consciente y activa participación del misterio litúrgico y alienta a una acción apostólica. La Iglesia aprecia mucho y busca penetrar de su espíritu y dignificar también los demás medios, que pertenecen al común patrimonio de la humanidad y contribuyen grandemente al cultivar las almas y formar los hombres, como son los medios de comunicación social, los múltiples grupos culturales y deportivos, las asociaciones de jóvenes y, sobre todo, las escuelas. Importancia de la escuela 5. Entre todos los medios de educación, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por lasgeneraciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana. Hermosa es, por tanto, y de suma importancia la vocación de todos los que, ayudando a los padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana, desempeñan la función de educar en las escuelas. Esta vocación requiere dotes especiales de alma y de corazón, una preparación diligentísima y una facilidad constante para renovarse y adaptarse. Obligaciones y derechos de los padres 6. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la elección de las escuelas. El poder público, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas públicas de forma que los padres puedan escoger con libertad absoluta, según su propia conciencia, las escuelas para sus hijos. Por los demás, el Estado debe procurar que a todos los ciudadanos sea accesible la conveniente participación en la cultura y que se preparen debidamente para el cumplimiento de sus obligaciones y derechos civiles. Por consiguiente, el mismo Estado debe proteger el derecho de los niños a una educación escolar conveniente, vigilar la capacidad de los maestros y la eficacia de los estudios, mirar por la salud de los 170 alumnos y promover, en general, toda la obra escolar, teniendo en cuenta el principio de que su función es subsidiario y excluyendo, por tanto, cualquier monopolio de las escuelas, que se opone a os derechos nativos de la persona humana, al progreso y a la divulgación de la misma cultura, a la convivencia pacífica de los ciudadanos y al pluralismo que hoy predomina en muchas sociedades. El Sagrado Concilio exhorta a los cristianos que ayuden de buen grado a encontrar los métodos aptos de educación y de ordenación de los estudios y a formar a los maestros que puedan educar convenientemente a los jóvenes y que atiendan con sus ayudas, sobre todo por medio de asociaciones de los padres de familia, toda la labor de la escuela máxime la educación moral que en ella debe darse. La educación moral y religiosa en todas las escuelas 7. Consciente, además, la Iglesia del gravísimo deber de procurar cuidadosamente la educación moral y religiosa de todos sus hijos, es necesario que atienda con afecto particular y con su ayuda a los muchísimos que se educan en escuelas no católicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la acción apostólica de los condiscípulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les enseñan la doctrina de la salvación, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias y les prestan ayuda espiritual con medios oportunos y según la condición de las cosas y de los tiempos. Recuerda a los padres la grave obligación que les atañe de disponer, a aun de exigir, todo lo necesario para que sus hijos puedan disfrutar de tales ayudas y progresen en la formación cristiana a la par que en la profana. Además, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a sus hijos en todas las escuelas una educación conforme a los principios morales y religiosos de las familias. Las escuelas católicas 8. La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseñanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela católica. Ella busca, no es menor grado que las demás escuelas, los fines culturales y la formación humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. Así, pues, la escuela católica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de Dios, a fin 171 de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de la comunidad humana. Siendo, pues, la escuela católica tan útil para cumplir la misión del pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia trascendental también en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, declarado ya en muchísimos documentos del Magisterio, recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la libertad de conciencia, a la protección de los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura. Recuerden los maestros que de ellos depende, sobre todo, el que la escuela católica pueda llevar a efecto sus propósitos y sus principios. Esfuércense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los títulos convenientes y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando. Unidos entre sí y con los alumnos por la caridad, y llenos del espíritu apostólico, den testimonio, tanto con su vida como con su doctrina, del único Maestro Cristo. Colaboren, sobre todo, con los padres; juntamente con ellos tengan en cuenta durante el ciclo educativo la diferencia de sexos y del fin propia fijado por Dios y cada sexo en la familia y en la sociedad; procuren estimular la actividad personal de los alumnos, y terminados los estudios, sigan atendiéndolos con sus consejos, con su amistad e incluso con la institución de asociaciones especiales, llenas de espíritu eclesial. El Sagrado Concilio declara que la función de estos maestros es verdadero apostolado, muy conveniente y necesario también en nuestros tiempos, constituyendo a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Recuerda a los padres cristianos la obligación de confiar sus hijos, según las circunstancias de tiempo y lugar, a las escuelas católicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el bien de sus propios hijos. Diversas clases de escuelas católicas 9. Aunque la escuela católica pueda adoptar diversas formas según las circunstancias locales, todas las escuelas que dependen en alguna forma de la Iglesia han de conformarse al ejemplar de ésta. La Iglesia aprecia también en mucho las escuelas católicas, a las que, sobre todo, en los territorios de las nuevas Iglesias asisten también alumnos no católicos. Por lo demás, en la fundación y ordenación de las escuelas católicas, hay que atender a las necesidades de los progresos de nuestro tiempo. Por ello, mientras hay que favorecer las escuelas de enseñanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educación, también hay que tener muy en cuenta las requeridas por las condiciones 172 actuales, como las escuelas profesionales, las técnicas, los institutos para la formación de adultos, para asistencia social, para subnormales y la escuela en que se preparan los maestros para la educación religiosa y para otras formas de educación. El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas católicas en el mejor y progresivo cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe. Facultades y universidades católicas 10. La Iglesia tiene también sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las universidades y facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemáticamente que cada disciplina se cultive según sus principios, sus métodos y la libertad propia de la investigación científica, de manera que cada día sea más profunda la comprensión de las mismas disciplinas, y considerando con toda atención los problemas y los hallazgos de los últimos tiempos se vea con más exactitud cómo la fe y la razón van armónicamente encaminadas a la verdad, que es una, siguiendo las enseñanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Tomás de Aquino. De esta forma, ha de hacerse como pública, estable y universal la presencia del pensamiento cristiano en el empeño de promover la cultura superior y que los alumnos de estos institutos se formen hombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el desempeño de las funciones más importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo. En las universidades católicas en que no exista ninguna Facultad de Sagrada Teología, haya un instituto o cátedra de la misma en que se explique convenientemente, incluso a los alumnos seglares. Puesto que las ciencias avanzan, sobre todo, por las investigaciones especializadas de más alto nivel científico, ha de fomentarse ésta en las universidades y facultades católicas por los institutos que se dediquen principalmente a la investigación científica. El Santo Concilio recomienda con interés que se promuevan universidades y facultades católicas convenientemente distribuidas en todas las partes de la tierra, de suerte, sin embargo, que no sobresalgan por su número, sino por el prestigio de la ciencia, y que su acceso esté abierto a los alumnos que ofrezcan mayores esperanzas, aunque de escasa fortuna, sobre todo a los que vienen de naciones recién formadas. Puesto que la suerte de la sociedad y de la misma Iglesia está íntimamente unida con el progreso de los jóvenes dedicados a estudios superiores, los pastores de la Iglesia no sólo han de tener sumo cuidado de la vida espiritual de los alumnos que frecuentan las universidades católicas, sino que, solícitos de la formación espiritual de todos sus hijos, consultando oportunamente con otros obispos, procuren que también en las 173 universidades no católicas existan residencias y centros universitarios católicos, en que sacerdotes, religiosos y seglares, bien preparados y convenientemente elegidos, presten una ayuda permanente espiritual e intelectual a la juventud universitaria. A los jóvenes de mayor ingenio, tanto de las universidades católicas como de las otras, que ofrezcan aptitudes para la enseñanza y para la investigación, hay que prepararlos cuidadosamente e incorporarlos al ejercicio de la enseñanza. Facultades de Ciencias Sagradas 11. La Iglesia espera mucho de la laboriosidad de las Facultades de ciencias sagradas. Ya que a ellas les confía el gravísimo cometido de formar a sus propios alumnos, no sólo para el ministerio sacerdotal, sino, sobre todo, para enseñar en los centros eclesiásticos de estudios superiores; para la investigación científica o para desarrollar las más arduas funciones del apostolado intelectual. A estas facultades pertenece también el investigar profundamente en los diversos campos de las disciplinas sagradas de forma que se logre una inteligencia cada día más profunda de la Sagrada Revelación, se descubra más ampliamente el patrimonio de la sabiduría cristiana transmitida por nuestros mayores, se promueva el diálogo con los hermanos separados y con los nocristianos y se responda a los problemas suscitados por el progreso de las ciencias. Por lo cual, las Facultades eclesiásticas, una vez reconocidas oportunamente sus leyes, promuevan con mucha diligencia las ciencias sagradas y las que con ellas se relacionan y sirviéndose incluso de los métodos y medios más modernos, formen a los alumnos para las investigaciones más profundas. La coordinación escolar 12. La cooperación que en el orden diocesano, nacional o internacional se aprecia y se impone cada día más, es también sumamente necesaria en el campo escolar; hay que procurar, con todo empeño, que se fomente entre las escuelas católicas una conveniente coordinación y se provea entre éstas y las demás escuelas la colaboración que exige el bien de todo el género humano. De esta mayor coordinación y trabajo común se recibirán frutos espléndidos, sobre todo en el ámbito de los institutos académicos. Por consiguiente, las diversas facultades de cada universidad han de ayudarse mutuamente en cuanto la materia lo permita. Incluso las mismas universidades han de unir sus aspiraciones y trabajos, promoviendo de mutuo acuerdoreuniones internacionales, distribuyéndose las investigaciones científicas, comunicándose mutuamente lo hallazgos, intercambiando temporalmente los profesores y proveyendo todo lo que pueda contribuir a una mayor ayuda mutua. 174 CONCLUSIÓN El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los mismos jóvenes a que, conscientes del valor de la función educadora, estén preparados para abrazarla con generosidad, sobre todo en las regiones en que la educación de la juventud está en peligro por falta de maestros. El mismo Santo Concilio, agradeciendo a los sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares, que con su entrega evangélica se dedican a la educación y a las escuelas de cualquier género y grado, los exhorta a que perseveren generosamente en su empeño y a que se distingan en la formación de los alumnos en el espíritu de Cristo, en el arte pedagógico y en el estudio de la ciencia, de forma que no sólo promuevan la renovación interna de la Iglesia, sino que sirvan y acrecienten su benéfica presencia en el mundo de hoy, sobre todo en el intelectual. Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaración han obtenido el beneplácito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padre, las aprobamos, decretamos y establecemos con el Espíritu Santo y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios. Roma, en San Pedro, 28 de octubre de 1965. http://www.vatican.va/archive/ESL0020/__P2K.HTM 175 ANEXO 3 Carta de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana sobre la Educación Religiosa La Conferencia Episcopal Ecuatoriana agradece al Señor Dios por algunos logros recientes en materia de educación. Al extender a todo centro escolar particular la posibilidad de ser cofinanciado por el Estado, al garantizar la educación no estatal y al prever un currículo de estudio integrado por elementos procedentes también del ideario de cada institución, la nueva Ley Orgánica de Educación Intercultural traerá ciertamente un significativo avance para la vigencia de la libertad educativa en nuestro país. Sin embargo, la plena libertad de educación seguirá siendo en el Ecuador una prerrogativa de la que la mayor parte de ciudadanos queda excluida. Y esto, gracias a la Asamblea Legislativa que, por una mayoría circunstancial, ha restringido el derecho constitucional que ampara a todos los padres de familia a escoger para sus hijos la educación según sus principios y creencia. Este derecho se niega a todos los que – en gran parte por razones económicas – deciden acudir a los establecimientos del Estado. El derecho que se ha negado consiste en la posibilidad de que, a los estudiantes cuyas familias libremente lo solicitaren, se les imparta una enseñanza religiosa y moral en cualquier establecimiento, de acuerdo con las propias convicciones. Por ser una asignatura curricular, esta enseñanza es algo bien distinto de la catequesis y de la educación en la fe, realizada en iglesias y centros de culto. Se trata de una enseñanza que integra la propia tradición religiosa, conforme a la conciencia familiar, en la formación cultural completa. Además, los mismos derechos educativos se refieren también al tipo de educación de la afectividad y de la sexualidad, que jamás puede prescindir de la participación de los padres. Los Obispos del Ecuador recogemos la voz de una gran mayoría de familias ecuatorianas, de innumerables educadores y de amplísimos sectores de la sociedad (no sólo católicos) que, hoy más que nunca, sienten la tarea grave de la educación como su primera responsabilidad y no están dispuestos a ceder sus derechos por ningún cálculo político o vetustos prejuicios ideológicos. 176 Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI, sólo una esperanza razonable y el amor a la vida son el alma de una verdadera educación. La sed de la verdad y del auténtico bien, que caracteriza el corazón de la niñez y de la juventud, no pueden quedar abandonados ante el desafío de la vida; no deben sucumbir a la imposición de un mal entendido laicismo estatal. La libertad educativa es un precioso tesoro que nunca dejará de interpelar a una sociedad democrática. Sólo una educación que eduque a la razón y a la libertad, según los principios religiosos y morales de la familia, podrá ofrecer a la convivencia civil las propias bases del bien común garantizado por un auténtico Estado de Derecho. La evidente inconstitucionalidad de lo actuado por la Asamblea que, para “precautelar la educación laica”, no ha tenido reparo en coartar los derechos constitucionales de los ciudadanos merece una movilización general de la conciencia ciudadana; a través de sus legítimas organizaciones, la sociedad tiene todo el derecho de acudir a las instancias competentes previstas por el marco constitucional vigente, y hacer valer así sus justas razones. Quito, 2 de marzo de 2011 SECRETARÍA GENERAL DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA 177 ANEXO 4 CATÁLOGO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN EL ECUADOR COLEGIO CONGREGACIÓN PROVINCIA CIUDAD DIRECCIÓN TELÉFONO FINANCIAMIENTO NIVEL JORNADA Comunidad 1 Colegio De Religiosas San Franciscanas Antonio De Misioneras Padua De La Calle Roberto Carchi Tulcán Sierra 7023 Y 2988494 Bolívar No Existen Datos Bachillerato No Existen Datos Inmaculada 2 10 De Diócesis de Agosto Loja 3 12 De No Existen Octubre Datos 12 De No Existen Octubre Datos 14 De No Existen Mayo Datos 14 De No Existen Mayo Datos 4 5 6 7 8 9 141 Diócesis de Loja 20 De No Existen Marzo Datos 24 De No Existen Mayo Datos 10 Loja Napo Napo Espínol No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen a Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Pre-Primaria Matutina Fiscomisional Primaria Matutina Fiscomisional Pre-Primaria Matutina Fiscomisional Primaria Matutina Archid ona Inchillaqui No Existen ona Datos Tena Las Palmas Napo Quijos Las Palmas Loja Calvas Napo Datos Archid Napo Pastaza No Existen Pastaza Aros.T ola No Existen Datos No Existen Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Matutina Fiscomisional Primaria Matutina No Existen Yavisuno Datos Morete cocha No Existen Datos Congregación Santa 39 Mariana de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Matutina Pichincha Quito Napo Tena Jatunyacu Guaya El Oro 1219 y quil Quito Jesús 11 6 De Marzo 12 No Existen Datos No Existen Datos Hijas De Los Sagrados 86 Corazones De Guayas Jesús Y De Pre-Básica, 2448794 Particular Básica, Matutina Bachillerato María 13 Gonzalo 86 Arquidiócesis Guayas Durán Aparicio y 2800415 Fiscomisional Callejón 14 Abdón Calderón 15 Abya Yala Seglares Hermanos Guayas Sucumbí Bachillerato Matutina Pre-Básica, Sambo Km 1 vía a rondón Samborondón Lago Recinto San Básica, 2830387 Particular Básica, Matutina Bachillerato 91145430 Particular Medio semipresencia 178 16 Maristas os Agrio Fe y Alegría Pichincha Quito Alborada Seglares Guayas Alfonso No Existen Barba Datos Afraser - Fe Y Alegria 17 18 19 Imbabura Vicente l No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2970352 Particular Milagr 12 de Febrero y o 24 de Mayo San No Existen Pablo Datos 918011 No Existen Datos Pre-Básica, Básica Matutina Primario Matutina Comunidad Alfonso de Hermanos Del Hierro Cristianos de Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Loja Calvas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Particular sin EDUC. Ayuda BASICA Particular sin ED. BAS. Y Ayuda BACHILL. la Salle 20 Aliñambi 21 Católica Comunidad de Religiosas Alvernia Franciscanas Misioneras de la Inmaculada 22 Amada Jumbo - Diócesis de Santa Loja Teresa 23 América 24 América Hermanos Maristas Hermanos Maristas Queve Los Ríos do/Que vedo Los Ríos Bolívar y Décima Cuarta Queve Av. Walter do/Que Andrade vedo Fajardo 52750505 52752031 MATUTINA MATUTINA Comunidad 25 De Religiosas Anexo La Franciscanas Victoria Misioneras Imbabura Ibarra Pichincha Quito Napo Tena No Existen 643091 Datos No Existen Datos Secundario Matutina De La Inmaculada 26 27 28 Angel De Diócesis de La Guarda Loja Angel San No Existen Gabriel Datos Ángela Aspiazu De Chambers 29 No Existen Datos Guayas Guaya quil No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Matutina Shiguachocha No Existen Datos Clda. Kennedy , calle Dr. César Pre-Básica, 2292834 Particular Andrade Básica, Matutina Bachillerato Arcadio Mendieta- No Existen Virgen Del Datos Loja Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos Leonardo Arce 72606934 Fiscomisional 2490827 Particular Cisne 30 Aurelio Espinoza Polit 31 No Existen Datos Baltasara Diócesis de Calderón Loja Zamora Centin Chinchip ela del e Cóndor Guayas Guaya Cdla. 9 de quil Octubre, Inicial y Básica Pre-Básica, Básica, Matutina Matutina 179 De Alberto Avellán Bachillerato Rocafuerte 32 Básico Artesanal Fiscomisio nal No Existen Morona Huamb No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Santiago oya Datos Datos Datos Datos Datos No Existen Pre básica / Datos Básica Nankamaku 33 Beato Juan Sto. XXIII (Educ. No Existen Domingo Inicial Y Datos de los Tsáchilas 1ero Santo Domin 3752Rosita de Sarón go 220/081046 591 Matutina Básica) 34 Congregación Bernardino Santa Echeverría Mariana de Imbabura G. No Existen Suarez Datos 918566 No Existen Datos Primario Matutina Jesús 35 Borja N° 1 36 No Existen Datos Pichincha Quito Pichincha Quito Napo Tena Tungurah Ambat ua o No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Matutina Hijas De Los Borja N° 3 Cavanis Sagrados Corazones De Jesús Y De María 37 Buen Pastor 38 Arquidiócesis C. Arte. Leonardo Seglares Murialdo 39 No Existen Achiyacu Datos PICHINCHA Y AV. LOS 032 840216 Fiscomisional 03 2422319 Particular INCAS 8vo-10mo y Bachillerato MATUTINA HIMNO C.E. San Hermanos Tungurah Ambat NACIONAL Pio X Maristas ua o 121 Inicial, EGB y Bachillerato MATUTINA CANTARES 40 C.T. Nocturno Juan Fe y Alegría Napo Quijos No Existen Borja Datos Fiscomisional Medio Nocturno No Existen Pre básica / Datos Básica No Existen Básica / Datos Bachillerato Fiscomisional Primaria Matutina Fiscomisional Primaria Matutina Bautista M. 41 Sto. Calasanz I Seglares Domingo de los Tsáchilas 42 Sto. Calasanz II No Existen Domingo Datos de los Tsáchilas 43 Capitan Andres Conteros 44 Capitan Santo Domin go Coop. Villa Florida calle Mantilla # 301 Matutina Ing. Luis Santo Frente a la Domin Heriberto go Maldonado 3752-394 Matutina Comunidad de Hermanos Cristianos de Orellana Orellan a Ávila Viejo No Existen Datos la Salle Católica Pastaza Tulcán 237 No Existen 3700-159 180 Edmundo Datos Chiriboga 45 Comunidad Cardenal Bernardino Echeverría Av. Del De Religiosas Franciscanas Misioneras Guayas Espínd Bombero, km. ola 5.5. vía a la Pre-Básica, 2353950 Particular Matutina Bachillerato Costa De La Básica, Inmaculada 46 Cardenal De La Torre 47 Cardenal Richard Cushing 48 Cardenal Spellman De Varones 49 Cardenal Spellman Femenino 50 51 Loja Hermanos Maristas Hermanos Maristas No Existen Datos Cardenal Congregación Bernardino Del Buen Echeverría Pastor Carrera Sánchez Bruno 52 Diócesis de No Existen Datos Pichincha Guayas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ona Datos Datos Datos Datos Datos Archid ona Pichincha Tena Pichincha Quijos Imbabura Calvas Guayas Casimiro Soc. Bfcia. Peretti De Señoras Cavanis Diócesis de Domingo Borja 3 Loja de los 53 Archid Napo Pastaza Aros.T ola Sto. Víctor Manuel (30) y G. Pre-Básica, 2471201 Matutina No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Primario Matutina No Existen 915203 Datos Calle 6ta. Y Av. José Carrera Mushullacta Km 3 margen No Existen Datos Pre-Básica, 2953055 Particular Básica, Bachillerato No Existen Datos 2743-220 izquierdo Tsáchilas Básica, Bachillerato Vía Quininde Quito Particular Rendón No Existen Datos Fiscomisional Primaria Matutina No Existen Básica / No Existen Datos Bachillerato Datos Básica, No Existen Bachillerato Datos Comunidad 54 De Religiosas Cayetano Franciscanas Tarruell Misioneras Urb. Jaime Guayas Tena Roldós Mz. 1, 2491573 Particular Solar 19 De La Inmaculada 55 56 Ceb Juan Dominicas de Morona Guaya No Existen No Existen No Existen No Existen León Mera la Enseñanza Santiago quil Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Sambo No Existen No Existen No Existen No Existen rondón Datos Datos Datos Datos Matutina Cent. Educt. De Educ. Bás. De Apli. Pedag. Dolores Salesianas Hijas de Morona María Santiago Durán Matutina Auxiliadora Sucre. 57 Centro Art. Dorotea Carrión Diócesis Loja Matutina 181 58 Centro Art. Francisco Valdivieso 59 No Existen Datos Loja Lago No Existen No Existen No Existen No Existen Agrio Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Milagr No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen o Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Fiscomision No Existen al Datos No Existen No Existen Datos Datos Matutina Centro Art. Mons. Curia Francisco Metropolitana Valdivieso De Quito Loja Quito Matutina Alvarado Congregación 60 Centro Art. Santa Mariana De Jesús Misionera De Las Escuelas De Caridad Loja Antonio Y Marcos Cavanis 61 Centro Básico Artesanal No Existen Morona San No Existen No Existen Fis. Sor Datos Santiago Pablo Datos Datos Loja Quito No Existen No Existen Datos Datos Fiscomisional María Troncatti" 62 Centro De Audición Y Lenguaje CEAL 63 Congregación De Padres Josefinos Fiscomisional Centro De Formación Artesanal Comunidad Tungurah Dolores Diocesana ua Quito Rocafuerte 1755 y Quito 03 2820234 Fiscomisional Sopeña O.S.C.U.S 64 Centro De Formacion Artesanal Leonor No Existen Datos Pichincha Quito No Existen No Existen Datos Datos Fiscomisional Heredia 65 Centro De Formación Comunidad Artesanal de Padres Madre Escolapios CACIQUE Tungurah ua Calvas ANTONIO 032 751112 No Existen Datos Particular No Existen Datos CLAVIJO Gertrudis 66 TISALEO Y Centro De Formación Artesanal Madre Mazzarello Comunidad de Padres Escolapios Morona Santiago Queve do/Que vedo No Existen 2988494 Datos Fiscomisional No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos " 67 Centro De Formación Artesanal No Existen Datos Queve Azuay do/Que vedo No Existen No Existen Datos Datos Fiscomisional 182 María Auxiliadora 68 Centro De Av. Canónigo No Existen No Existen Ramos S/N Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Guaya No Existen No Existen quil Datos Datos Gonza No Existen No Existen namá Datos Datos Centin Calle Roberto ela del Sierra 7023 Y Cóndor Bolívar Guaya No Existen No Existen quil Datos Datos Formación No Existen Chimbor Artesanal Datos azo Arquidiócesis Pichincha Quito Pichincha Tena Ibarra Particular MATUTINA No Existen No Existen Datos Datos OSCUS 69 Centro De Formacion Artesanal Porras Fiscomisional Garces 70 Centro Del Muchacho Hermanas Trabajador Oblatas Particular No Existen Datos MATUTINA N° 1 71 Centro Del Muchacho Trabajador Arquidiócesis Pichincha Fiscomisional No Existen No Existen Datos Datos N° 2 72 Centro Desarrollo Comunidad Infantil Sta Salesiana Pichincha Particular No Existen Datos Vespertina Paula 73 74 Centro Salesianas Educativo Hijas de Arco Iris María Del Sur Auxiliadora Pichincha No Existen Datos No Existen Matutina y Datos vespertina No Existen Fiscomision No Existen Datos al Datos Fiscomision No Existen al Datos Particular Centro Educativo Comunitari o Intercultura No Existen Datos Pastaza l Bilingüe Ecuador 75 Centro Educativo Comunitari o Intercultura l Bilingüe Congregación Del Buen Carchi Pastor Huamb oya No Existen Inchillaqui Datos Particular Simon Hurtado 76 Centro Educativo Comunitari o No Existen Intercultura Datos l Bilingüe Santo Loja Domin go Fray Sadoc Valladares No Existen No Existen Fiscomision No Existen Datos Datos al Datos 183 77 78 Centro Congregación Educativo Misionera De De Las Escuelas Educacion De Caridad Basica Antonio Y Cristobal Marcos Colon Cavanis Napo G. Suarez Las Palmas 2448794 Las Palmas 2800415 No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos No Existen Fiscomision Datos al No Existen Fiscomision No Existen Datos al Datos Centro Educativo De Educacion Basica Seglares Napo Quito Napo Quito Napo Tena Mons. Leonidas Proaño 79 Centro Educativo De Educacion Basica Mons. Tomas Salesianas Hijas de María No Existen 2830387 Datos Matutina Auxiliadora Romero Gross 80 Centro Educativo De Educacion No Existen Basica Datos Yavisuno 91145430 Santo Domingo De Guzman 81 Centro Educativo No Existen La Datos Loja Ambat o Morete cocha No Existen Particular sin Datos Ayuda Particular No Existen Datos Inmaculada 82 Centro Educativo Medalla Milagrosa 83 Compañía de Hijas de Pastaza la Caridad Particular sin Fiscomision Ayuda al Ambat No Existen o Datos Quijos Jatunyacu 918011 El Oro 1219 y No Existen No Existen No Existen Quito Datos Datos Datos 2970352 Matutina Centro Educativo Particular Mercedario García Compañía de Hijas de Napo la Caridad No Existen Datos Particular Matutina Moreno 84 Centro Educativo Padres Particular Mercedarios San José Santo Pichincha Domin go Matutina 184 85 Hermanas Centro Doroteas Educativo Hijas De Sagrada Los Familia Sagrados Napo Santo Gonzalo Domin Aparicio y go Callejón Orellan Km 1 vía a No Existen a Samborondón Datos Recinto San Vicente No Existen Fiscomisional Particular Matutina Particular Particular Matutina No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 52750505 Fiscomisional Fiscomision No Existen al Datos 52752031 Particular Fiscomision No Existen al Datos Fiscomision No Existen al Datos Datos Corazones 86 Colegio Hermanos San de la Antonio De Sagrada Padua Familia 87 Guayas Comunidad de 10 De Dominicas Agosto de la Guayas Tulcán Inmaculada Concepción 88 89 90 91 92 93 12 De No Existen Octubre Datos 12 De Guayas Espínd No Existen ola Datos No Existen Sucumbí Archid 12 de Febrero y Octubre Datos os ona 24 de Mayo 14 De No Existen Archid No Existen ona Datos Mayo Datos 14 De No Existen Mayo Datos 141 Arquidióces is 20 De Misioneros Marzo Claretianos 94 Pichincha Guayas Tena Imbabura Quijos Pichincha Calvas 643091 No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen 2292834 Datos Sociedad 24 De Salesiana de Mayo San Juan Particular Particular No Existen Datos No Existen Datos No Existen No Existen Datos Datos Pichincha Pastaza No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Particular MATUTINA No Existen No Existen Datos Datos Bosco, SDB 95 Seglares 39 96 Pichincha Aros.T Bolívar y ola Décima Cuarta 72606934 Congregaci ón de los 6 De Marzo Hermanos de las Av. Walter Loja Quito Andrade 2490827 Fajardo Escuelas Cristianas 97 Vicariato Apostólico 86 de Méndez Los Ríos Tena No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos (VAM) MATUTINA 185 98 Vicariato Apostólico 86 de Méndez Los Ríos Guaya No Existen quil Datos 3752- 220/081046 591 (VAM) No Existen No Existen Datos Datos Salesianas 99 Ceb Juan Hijas de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen León Mera María Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Salesiana de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Auxiliadora 100 Cent. Educt. De Educ. Bás. De Apli. Pedag. Dolores Sociedad Bosco, SDB Sucre. 101 Centro Art. Dorotea Carrión Dominicas de la Enseñanza Loja Comunidad 102 Centro Art. de Dominicas Francisco de la Valdivieso Inmaculada Cataco Loja cha/Pal tas Concepción 103 Centro Art. Mons. Francisco Valdivieso Hermanas Oblatas Loja Alvarado 104 Centro Art. Santa Mariana De Jesús 105 Comunidad de Hermanas Macará Loja Marianitas /Macar á Centro Básico Salesianas Artesanal Hijas de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Fis. Sor María Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos María Auxiliadora Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 03 2820234 Fiscomisional No Existen No Existen Troncatti" 106 Centro De Audición Y Lenguaje Seglares Loja CEAL 107 Centro De Formación Instituto de Artesanal Catequistas Tungurah Ambat Dolores Dolores ua o Sopeña Sopeña Pichincha Quito Rocafuerte 471 1755 y Quito No Existen Datos O.S.C.U.S 108 Centro De Comunidad No Existen No Existen No Existen 186 109 Formacion de Dominicas Artesanal de la Leonor Inmaculada Heredia Concepción Datos Datos Datos Datos 032 751112 Particular 8vo-10mo CACIQUE Centro De Formación Hermanas Artesanal Sacramentina Madre s Tungurah ua TISALEO Tisaleo 364 Y ANTONIO CLAVIJO Gertrudis 110 Datos Centro De Formación Salesianas Artesanal Hijas de Morona Madre María Santiago Mazzarello Auxiliadora Limón Indanz a No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos " 111 Centro De Formación Artesanal María Auxiliadora 112 113 Padres Salesianos Congregación Azuay Cuenca 2829474 Salesiana Centro De Instituto de Formación Catequistas Chimbor Rioba No Existen Artesanal Dolores azo mba Datos OSCUS Sopeña Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Av. Canónigo 32961104 Particular Ramos S/N Primaria y Secundaria Centro De Formacion Instituto Artesanal Perpetuo Porras Socorro No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Comunidad No Existen Boveras Datos Fiscomisional Básica Garces 114 Centro Del Muchacho Compañía De Trabajador Jesús N° 1 115 Centro Del Muchacho Compañía De Trabajador Jesús N° 2 116 Centro Desarrollo Infantil Sta Paula 117 Instituto De Hijas De María Centro Educativo Arco Iris Católica Del Sur 118 del 13 de Centro Educativo Comunitari o Intercultura No Existen Datos Diciembre de Pastaza Pastaza 2000/ Resolución No. 082-DIPEIBP 187 l Bilingüe Ecuador 119 Centro Educativo Resolución No. Comunitari o No Existen Intercultura Datos Pastaza Pastaza 081 DIPEIBP/ Comunidad No Existen 15 de Sarayaku Datos Fiscomisional Básica Fiscomisional Básica 2795-217 Fiscomisional Básica 2886-531 Fiscomisional Básica 2884-770 Fiscomisional 2885-172 Fiscomisional noviembre 1988 l Bilingüe Simon Hurtado 120 Centro Educativo Comunitari o No Existen Intercultura Datos Pastaza Pastaza Resolución No. 085-DIPEIBP l Bilingüe Comunidad Teresamam a No Existen Datos Fray Sadoc Valladares 121 Centro Educativo De Educacion Basica No. 14279 del No Existen Datos Pastaza Mera 28 de Septiembre de 1960 Cristobal Av. 10 de Noviembre y las Balsas Colon 122 Centro Educativo De Educacion No Existen Basica Datos del 28 de Pastaza Pastaza Recinto los Octubre de Ángeles 1989 Mons. Leonidas Proaño 123 Centro Educativo De Educacion Basica Mons. No. 101-DPNo Existen Datos Pastaza Pastaza DPEP del 22 de septiembre de 1990 Tomas Av. Gonzales Suárez Barrio Pre básicaBásica Cumandá Romero Gross 124 Centro Educativo Educacion No Existen Basica Datos Santo Calle 9 de No. 01/06 De Pastaza Pastaza Octubre y UNIV-DPDPEP, del 18 de Mayo de 2006 Domingo De Guzman Av. Mons. Alberto Zambrano Pre básicaBásica 188 125 Centro Educativo La Inmaculada 126 Centro Educativo Medalla Milagrosa 127 GIRASOL Compañía de Hijas de la Caridad Tungurah ua ES 0-30 Pillaro 126 LAS 032 873198 Particular 2287145 Fiscomisional 0.52.600.462 Particular Inicial y EGB ILUSIONE S Compañía de Hijas de la Carchi Bolívar Caridad IV 053 27-11- Gran 1936 Colombia Artesanal Básica Centro Educativo Particular Padres Mercedario Mercedarios No Manabí Existen Datos García NO.2623.05.1967 No. 311- Calle Bolívar y Preprimaria - Montalvo 15.02.1995 Primaria y Secundaria Moreno 128 Centro Educativo Particular San José 129 Hermanas Doroteas Hijas De Los Azuay Sagrados Cardenal De La Torre 131 Arquidiócesis Guayas Hermanas Oblatas Pichincha Arquidiócesis Guayas Cushing 132 Cardenal Spellman De Varones 133 Cardenal Spellman Femenino 134 Cardenal Bernardino Echeverría 135 136 Comunidad Salesiana Datos Hijas de María No Existen Datos Datos Guaya U.E. # 538, Bombero, quil julio 23/2004 km. 5.5. vía Pre-Básica, 2353950 Particular Quito Guaya quil Básica, Bachillerato No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2471201 Particular Víctor U.E. # 640, Manuel diciembre (30) y G. 11/1996 Pre-Básica, Básica, Bachillerato Rendón No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Balleni U.E. # 0091, ta agosto 1/2000 Pichincha Quito Pichincha Quito Auxiliadora No Existen Datos Congregación Sánchez Del Buen Bruno Pastor Casimiro No Existen Peretti Datos Imbabura Guayas Napo Congregación Sto. Cavanis Misionera De Domingo Borja 3 Las Escuelas de los De Caridad Tsáchilas Tena Santo Domin go (1978-11-02) 915203 No Existen Datos Calle 6ta. Y Av. José Primario Pre-Básica, 2953055 Particular Carrera Básica, Bachillerato Mushullact No Existen a Datos Fiscomisional Primaria No Existen Básica / Datos Bachillerato Vía No Existen Quininde Datos Km 3 margen No Existen Salesianas Carrera 137 Datos 2250800 a la Costa Cardenal Richard No Existen Av. Del Echeverría 130 No Existen Corazones Cardenal Bernardino Paute 2743-220 189 Antonio Y izquierdo Marcos Cavanis 138 Cayetano Tarruell Seglares Guayas Guaya # 1139, mayo quil 13/1976 Urb. Jaime Roldós Mz. 2491573 Particular 1, Solar 19 Básica, Bachillerato Salesianas 139 Ceb Juan Hijas de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen León Mera María Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Salesiana de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Auxiliadora 140 Cent. Educt. De Educ. Bás. De Apli. Pedag. Dolores Sociedad Bosco, SDB Sucre. 141 Centro Art. Dorotea Carrión Dominicas de la Enseñanza Loja Comunidad 142 Centro Art. de Dominicas Francisco de la Valdivieso Inmaculada Cataco Loja cha/Pal tas Concepción 143 Centro Art. Mons. Francisco Valdivieso Hermanas Oblatas Loja Alvarado 144 Centro Art. Santa Mariana De Jesús 145 Comunidad de Hermanas Macará Loja Marianitas /Macar á Centro Básico Salesianas Artesanal Hijas de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Fis. Sor María Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos María Auxiliadora Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 03 2820234 Fiscomisional Troncatti" 146 Centro De Audición Y Lenguaje Seglares Loja CEAL 147 Centro De Formación Instituto de Artesanal Catequistas Tungurah Ambat Dolores Dolores ua o Sopeña Sopeña Rocafuerte 471 1755 y Quito O.S.C.U.S No Existen Datos 190 148 149 Centro De Comunidad Formacion de Dominicas Artesanal de la Leonor Inmaculada Heredia Concepción Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 032 751112 Particular 8vo-10mo CACIQUE Centro De Formación Hermanas Artesanal Sacramentina Madre s Tungurah ua TISALEO Tisaleo 364 Y ANTONIO CLAVIJO Gertrudis 150 Centro De Formación Salesianas Artesanal Hijas de Morona Madre María Santiago Mazzarello Auxiliadora Limón Indanz a No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos " 151 Centro De Formación Artesanal María Auxiliadora 152 153 Padres Salesianos Congregación Azuay Cuenca 2829474 Salesiana Centro De Instituto de Formación Catequistas Chimbor Rioba No Existen Artesanal Dolores azo mba Datos OSCUS Sopeña Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Av. Canónigo 32961104 Particular Ramos S/N Primaria y Secundaria Centro De Formacion Instituto Artesanal Perpetuo Porras Socorro No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Diciembre de Comunidad No Existen 2000/ Boveras Datos Fiscomisional Básica Garces 154 Centro Del Muchacho Compañía De Trabajador Jesús N° 1 155 Centro Del Muchacho Compañía De Trabajador Jesús N° 2 156 Centro Desarrollo Infantil Sta Paula 157 Instituto De Hijas De María Centro Educativo Arco Iris Católica Del Sur 158 del 13 de Centro Educativo No Existen Comunitari Datos Pastaza Pastaza Resolución No. o 191 Intercultura 082-DIPEIBP l Bilingüe Ecuador 159 Centro Educativo Resolución No. Comunitari o No Existen Intercultura Datos Pastaza Pastaza 081 DIPEIBP/ Comunidad No Existen 15 de Sarayaku Datos Fiscomisional Básica Fiscomisional Básica 2795-217 Fiscomisional Básica 2886-531 Fiscomisional Básica 2884-770 Fiscomisional 2885-172 Fiscomisional noviembre 1988 l Bilingüe Simon Hurtado 160 Centro Educativo Comunitari o No Existen Intercultura Datos Pastaza Pastaza Resolución No. 085-DIPEIBP l Bilingüe Comunidad Teresamam a No Existen Datos Fray Sadoc Valladares 161 Centro Educativo De Educacion Basica No. 14279 del No Existen Datos Pastaza Mera 28 de Septiembre de 1960 Cristobal Av. 10 de Noviembre y las Balsas Colon 162 Centro Educativo De Educacion No Existen Basica Datos del 28 de Pastaza Pastaza Recinto los Octubre de Ángeles 1989 Mons. Leonidas Proaño 163 Centro Educativo De Educacion Basica Mons. No. 101-DPNo Existen Datos Pastaza Pastaza DPEP del 22 de septiembre de 1990 Tomas Av. Gonzales Suárez Barrio Pre básicaBásica Cumandá Romero Gross 164 Centro Educativo De Educacion Basica Santo Calle 9 de No. 01/06 No Existen Datos Pastaza Pastaza Octubre y UNIV-DPDPEP, del 18 de Mayo de 2006 Domingo Av. Mons. Alberto Zambrano Pre básicaBásica 192 De Guzman 165 Centro Educativo La Inmaculada 166 Centro Educativo Medalla Milagrosa 167 GIRASOL Compañía de Hijas de la Caridad Tungurah ua ES 0-30 Pillaro 126 LAS 032 873198 Particular 2287145 Fiscomisional Inicial y EGB ILUSIONE S Compañía de Hijas de la Carchi Bolívar Caridad IV 053 27-11- Gran 1936 Colombia Artesanal Básica Centro Educativo Particular Padres Mercedario Mercedarios No Manabí Existen Datos García NO.2623.05.1967 No. 311- Calle Bolívar y Preprimaria 0.52.600.462 Particular Montalvo 15.02.1995 Primaria y Secundaria Moreno 168 Centro Educativo Particular San José 169 Centro Educativo Sagrada Familia 170 Centro Educativo Sagrado Corazón 171 Cesar Antonio Mosquera 172 Cesar Augusto Rueda 173 174 Hermanas Doroteas Hijas De Los Azuay Paute Sagrados No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Particular EGB Particular EGB No Existen Primario Y Datos Secundario Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria 0.52.310.145 Particular Secundaria 2449312 Particular 2250800 Corazones AVENIDA Hermanos de la Sagrada Familia Tungurah Ambat ua o 09-dp-dpet- DE LAS 2009 y 002-dp- AMÉRICA infa-2010 S 474 032521877-032520049 BRASIL THOMAS Comunidad de Dominicas de la Inmaculada HAFLANT Tungurah ua Baños No Existen S 2-23 Datos JUAN MONTAL Concepción No Existen Datos No Existen Datos Ciudad De No Existen Cuenca Datos Ciudad De No Existen Cuenca Datos 032 740454 VO Imbabura Agato Napo Tena Napo Napo No Existen No Existen Datos Datos 490(1966-0829) Aros.T No Existen ola Datos Aros.T 654(1987-06- ola 06) Alto Tena Miravalle Miravalle 690177 No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Calle 175 Rocafuerte Ciudad De La Arquidiócesis Manabí Juventud Montec risti , 346-DT Chimboraz o y 9 de Julio 176 Claretiana Misioneros Claretianos Guayas Guaya U.E. # 149-AJ, G. quil noviembre Valenzuela Pre-Básica, Básica, 193 28/2002 1437 y Bachillerato Azuay 177 178 Col. Exp. Sociedad FM. Inter. Salesiana de Morona Bilin. San Juan Santiago Achu. Bosco, SDB Col. Gabriel García Taisha Amalu Seglares Loja za/Espí ndola Moreno No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 32961628 Particular Congregación 179 Col. La Salle de los Hermanos de las Escuelas Chimbor Rioba No Existen azo mba Datos Venezuela 23-58 y Colón Esc. Y Colegio Cristianas Vicariato 180 Santiag Colegio Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen "Italia" Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos (VAM) 181 Colegio "Rio Santiago" Diurno Y Nocturno 182 Colegio "Río Upano" Diurno Y Nocturno 183 z Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) Apostólico de Morona Méndez Santiago a Sucúa (VAM) Av. 13 De Dominicas Carchi Pío Xii 184 Indanz Vicariato Colegio Católica Limón Montúf 12992 10 enero Abril Y 2290349 No Existen ar 1986 Bolívar 04- 2290185 Datos Bachillerato 52 Colegio Elena Universidad Moscoso Católica Azuay Cuenca Azuay Cuenca No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 2839188 No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Estatal Medio Tamariz 185 Colegio Fe Y Alegría 186 Compañía de Jesús (Padres Jesuitas) 4097604 Colegio Fisco Misional Fray Agustín De Vicariato Apostólico de Galápagos Galápago s Av. Pinzón Resolución Isabela Ministerial Nº 644 Artesano y 052 529 126 / Cormorane 162 s Azkúnaga 187 Colegio Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal "Centro Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Taller De (VAM) 194 Arte María De Dillon" 188 Colegio Fiscomisio Vicariato nal "Rio Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Cenepa" Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Diurno - (VAM) Salesiana de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Azuay Cuenca No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Nocturno 189 Colegio Fiscomisio nal Etsa 190 Colegio Hermano Miguel 191 192 Sociedad Bosco, SDB Comunidad de Hermanos Cristianos de 2814184 la Salle Colegio Comunidad Hermano de Hermanos Miguel La Cristianos de Salle la Salle 10 De Carchi Tulcán 172- 12 febrero Agosto 765 2980320 1974 Y 2982101 Fiscomisional Básica Bachillerato Esmeraldas Colegio Jaime Comunidad Roldós de Padres Aguilera Escolapios Loja Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 09 DT- 31-10- La 1980 Bramadora 0.52.764.991 Particular Secundaria Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 2684158 Particular COL. (Nocturno) 193 194 Colegio Congregación José de los Antonio Hermanos de Eguiguren- las Escuelas La Salle Cristianas Loja Colegio Juan Pablo El Fe y Alegría Manabí Ii 195 Carme n Colegio La Diócesis de Dolorosa Loja Loja Comunidad 196 Colegio La Inmaculada San de las Hijas de Caridad de Cotopaxi Pangua Fernando y No. Moraspung San Vicente o de Paúl Congregación 197 de las Hermanas de Colegio La la Tungurah Ambat Inmaculada Providencia y ua o Carchi Mira AVENIDA 677 MIRAFLO RES 1-159 de la 032823663-032823198 Particular EGB y Bachillerato Inmaculada Concepción 198 Colegio Congregación León de las 1130 MEC. León Ruales Y 2280171 Fiscomisional Básica Bachillerato 195 Ruales Hermanas de González la Suárez Providencia y de la Inmaculada Concepción 199 Colegio Madre Alicia Loza 200 Colegio Madre Enriqueta Aymer Hermanas Oblatas Azuay Cuenca Azuay Cuenca No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 2844404 No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Hijas De Los Sagrados Corazones De Jesús Y De 2822087 María Avenida 201 Colegio Manuel González Rocafuerte Diócesis de Machala El Oro Pasaje 1012 / 07-08-68 entre Primero de 2915-191 Privado Básico Bachillerato Noviembre y Pi 202 Colegio Miguel Universidad Cordero Católica Azuay Cuenca No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 2885-171 Fiscomisional Bachillerato 2290176 No Existen Básica 2290017 Datos Bachillerato 62880173 Estatal 0.52.616.073 Fiscomisional Secundaria No Existen No Existen Datos Datos 2839188 Crespo 203 Colegio Nuestra Señora De Pompeya 9 de Comunidad de Dominicas de la No. 267 del 30 Pastaza Pastaza Inmaculada de mayo de Octubre 732 entre Av. Alberto 1949 Zambrano Concepción y Cap. Jardín 090-8 204 Colegio Pablo Muñoz Vega sept. 1998 Esc. Compañía de Hijas de la Carchi Caridad Montúf 0292 - 28 ar nov.1926 Colg: 0379 30 de sept. Rocafuerte 11-10 Y G. Moreno 1959 205 Puerto Colegio Padre P. Miguel Capuchinos Francis Orellana Orellan Gamboa 206 co de 762 del 30-091969 Calle Rocafuerte s/n BásicoBachillerato a Colegio Pedro Pablo Arquidiócesis Manabí Jipijap 007961-10-08- A un Lado a 1974 de la Iglesia No Existen No Existen Datos Datos Colegio Nº 069 La Junín 15 de octubre Sn. Olmedo de 1956 Y Colón Gómez 207 208 Colegio Pío Hogar de Xii Nazareth Colegio Sagrado Corazón De Hermanas Bethlemitas Azuay Cuenca Carchi Tulcán 2828032 2981120 Fiscomisional Básica Bachillerato 196 Jesús San 209 Colegio Hermanas San Miguel Bethlemitas Bolívar Miguel nº29, 1957-09- de 23 211 Colegio Franciscanas San Misioneras de Vicente María Ferrer Auxiliadora Colegio Santiago Fernández García 212 Colegio Santo Domingo De Guzmán 213 Loja Comunidad de Padres Loja Escolapios de la Inmaculada 032989044 37 Partidas Fiscales Inicial, Básica y Bachillerato Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos AV LOS Comunidad de Dominicas 1144 y 10 Particular con de enero Bolívar 210 Pichincha Tungurah Ambat ua o GUAYTA 1351 MBOS LOS 032-822174-032421892 Particular EGB y Bachillerato HIGOS Concepción Colegio Técnico Experiment al Salesiano Comunidad Salesiana Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 032 748641 Fiscomisional Don Bosco 214 VIA EL Colegio Técnico Fiscomisio nal Los Comunidad Tungurah Diocesana ua ROSARIOPelileo 006217 y 1023 PARROQU EGB y Bachillerato IAL Salasacas 215 CENTRO Colegio Técnico Intercultura l Bilingüe No Existen Datos No. 029 del 16 Pastaza Pastaza Comunidad No Existen de Kapawi Datos No Existen No Existen Datos Datos de Febrero de 2000 Fiscomisional Bachillerato No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos 072243444- Particular sin Básica, 072241586 - 07 Ayuda Bachillerato No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Tuna 216 Colegio Congregación Técnico De Padres San J0se Josefinos Pichincha Quito Fundación 217 Colegio Educativa Universitari Para El o Humberto Desarrollo Vicuña "Cesar AV. CHE Cañar Azogu es No. 071 Del 15 GUEVAR De Abril Del A Y AV. 2003 16 DE ABRIL Cordero" 218 Colg. Básico Artesanal La Sto. No Existen Domingo Datos de los Tsáchilas Inmaculada 219 Colg. Bernabé De Larraúl Laicos No Existen Datos Sto. No Domingo Existen de los Datos Coop. Juan No Existen Eulogio Datos Paz y Miño Av. 6 de No Existen Diciembre Datos calle Pastor 3760-168 2770-557 197 Tsáchilas 220 Conservato rio De Música Teatro Y Danza La Merced Ambato Arévalo AV. Congregación PEDRO De Hermanas Terceras Tungurah Ambat No Existen VASCONE Mercedarias ua o Datos S- Del Niño BARRIO Jesús SAN JUAN 032 854568 Fiscomisional No Existen Datos Comunidad 221 Conservato De Religiosas rio Superior Franciscanas De Musica Misioneras Jaime Mola De La Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 29 y la E 2844232 Particular No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2444155 Particular Inmaculada Hijas De Los 222 Corazón De María Sagrados Corazones De Guayas Jesús Y De Guaya # 016, junio quil 6/1966 Pre-Básica, Básica María 223 Corazon De Maria - Arquidiócesis Pichincha Quito Pichincha Quito Loja Calvas Pichincha Quito Pichincha Quito Loja Calvas Tumbaco 224 Cristo Del Consuelo 225 226 Cristo Rey Curia Metropolitana De Quito Diócesis de Loja Cristo Rey Curia - Metropolitana Amaguaña De Quito Comunidad 227 Cristo Rey - El Quinche De Religiosas Franciscanas Misioneras De La Inmaculada 228 Cristóbal Diócesis de Colón Loja Rosa Borja Padres 229 Cristóbal Salesianos Colón Congregación Guayas Guaya U.E. # 117, de Icaza quil Enero 22/1992 115 y Archid No Existen 230 231 232 No Existen Colon Datos ona Datos Cristobal No Existen Colon Datos Dante Alighieri 233 De La Napo Napo Congregación De Padres Guayas Josefinos Hermanitas Guayas Archid ona San Pablo 44(1965-11-30) Guaya # 584, mayo quil 10/1966 Guaya U.E. # 0147, San Pablo No Existen Datos No Existen Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Guerrero Martínez y 2453950 Particular 2256692 Particular Cuenca Bachillerato Maracaibo Salesiana Cristobal Básica, Km 51/2 Básica, Bachillerato Pre-Básica, 198 Asunción de la quil enero 26/2005 vía a Daule Básica, Asunción Bachillerato Congregación 234 de las Hermanas de De La la Inmaculada Providencia y Guayas Guaya U.E. # 3588, quil agosto 09/1996 Guaya U.E. # 248, quil mayo 20/1998 de la Eloy Alfaro 2101 y Pre-Básica, 2400300 Particular Colombia Básica, Bachillerato Inmaculada Concepción 235 De La Providencia Compañía de Hijas de la Guayas Caridad Eloy Alfaro y Gómez Pre-Básica, 2400328 Particular Rendón Básica, Bachillerato Avda. 25 236 Delfina Armero De Gómez Soc. Bfcia. De Señoras Guayas Guaya quil U.E. # 0001050, de Julio y septiembre Callejón 28/2006 Nicolás Pre-Básica, 2342614 Particular Básica, Bachillerato Mestanza 237 Diocesano No Existen Bilingüe Datos Imbabura Ibarra No Existen No Existen Datos Datos 952846 No Existen Datos Secundario Calle 238 Divina Pastora Hermanitas de la Asunción Sto. Domingo de los Tsáchilas No Existen Datos Coronel No Existen Donoso y Datos Elías 2392-195 No Existen No Existen Datos Datos Fiscomisional Primaria Escobar tras la Igles 239 Divino No Existen Niño Jesus Datos Orellana Orellan 97(1999-10-12) a 22H00053 Guaya U.E. # 066-AJ, Sopeña, quil julio 24/2001 Zona La Belleza No Existen Datos Cdla. 240 Dolores Sopeña Arquidiócesis Guayas Pre-Básica, 2496945 Particular Bachillerato Comunal 241 Domiingo Savio Cayambe 242 Padres Salesianos Congregación Pichincha Cayam No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen be Datos Datos Datos Datos Datos 2448758 Fiscomisional Salesiana Av. Padres Domingo Salesianos Comín Congregación Guayas Guaya U.E. # 0000434, quil mayo 04/2005 Salesiana Domingo Salesianos Savio Congregación 245 246 Domingo No Existen Savio N.1 Datos Domingo No Existen Savio N.2 Datos Dr. Ángel Seglares Pre-Básica, Callejón Básica, Bachillerato Tulcán Guayas # 405, junio 4502 y quil 25/1968 Rosendo Pre-Básica, 2448853 Fiscomisional Napo Tena Napo Tena Guayas Guaya Básica, Bachillerato Avilés 138(1956-10- Misión No Existen 13) Josefina Datos 647(1979-12- Misión No Existen 03) Josefina Datos # 4, enero Urb. Jaime 2492494 Comín y Guaya Salesiana 244 Domingo Daule Padres 243 Básica, Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Particular Pre-Básica, 199 Saltos quil 4/1989 Roldós Mz. Básica 1, Solar 19 247 Vía Limón, Instituto Dr. José Secular Jaramillo Alianza en Montoya Jesús por Ciudadela El Oro Machal a s/n / 28-10-48 Dr.Camilo Gallegos D. 249 E.U. Santísimos Corazones 250 Escuela Madre Laura 251 252 253 Los Ríos yo/Bab ahoyo Hermanas Oblatas El Oro Pasaje De Esclavas Del Divino Cañar Biblian Misión Amazónico Franciscana Escuela Compañía de Daniel Hijas de la Hermida Caridad Zamora Chinchip 52730277 Particular con EDUC. Ayuda Mayo BASICA Ochoa No Existen León y Datos 2915-145 Particular Bolívar Básico Bachillerato No existen NAZON Datos 72230890 Particular con Ayuda Básica e Av. Jorge 01-1979 Mosquera No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos U.E. # 330, Av. Auhing octubre 29/2003 Galápagos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Azuay Cuenca Fe y Alegría Pichincha Quito Fe y Alegría Pichincha Quito Carmelitas Misioneras El Guayas Básica y Nro. 3184 25- Dodero El Carmelo y 18 de julio./1987 Pangui Eduardo 255 G. Moreno 715, 20 El Eduardo Vasquez Primaria Corazón Eguiguren 254 Particular Congregación Ecuador Carrion 2980-325 Norte Babaho Seglares calle Décima María 248 Santa Elena Empal me 72310124 Fiscomisional Bachillerato No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 2961032 Particular 2835328 Pre-Básica, Básica, Bachillerato Comunidad 256 El Cebollar de Hermanos Cristianos de Pichincha Quito Orellana Loreto Pichincha Quito la Salle 257 258 El Dorado No Existen Datos Elena Hermanas Enriquez Oblatas 259 Emaus 260 Arquidiócesis Guayas Durán Emaus De Fe Y Fe y Alegría Pichincha Quito Napo Tena Napo Tena Alegria 261 262 Ernesto No Existen Ophuls Datos Ernesto No Existen 06(1964-10-23) 22H00418 No Existen Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos # 1424, Gonzalo diciembre Aparicio y 2800415 Particular 27/2000 Callejón No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria No Existen Hauyrayacu Datos 06(1963-10-16) Fano Huayrayacu No Existen Datos No Existen Básica, Bachillerato 200 Ophuls Datos Datos Es. García Diócesis de Chimbor Moreno Riobamba azo Juan 263 Guano No Existen Montalvo y Datos Mariscal 32900223 Fiscomisional Primario Sucre 264 Esc Y Col.La Dolorosa 265 Chagua Comunidad Hermanitas De La rpamba Loja No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 32944790 Fiscomisional Primario /Chagu arpamb Anunciación a Esc, Prof. Enri Diócesis de Salvador Loja Loja Calvas Loaiza Soto 266 Esc. Corazón De María 267 Esc. Del IPED Ciudad De Loja Diócesis de Loja Loja Comunidad de Padres Loja Escolapios Comunidad 268 Esc. de Dominicas Eduviges de la Portalet Inmaculada Loja Concepción 269 270 Esc. Esp. Comunidad Divino de Padres Niño Jesús Escolapios Saragu Loja ro/Sara guro Esc. Especial APPRONJ Seglares Loja EL Av. Juan 271 Félix Esc. Fe Y Alegría Fe y Alegría Chimbor Rioba No Existen Proaño azo mba Datos entre Guayaquil y Olmedo 272 273 Esc. Gran Hermanas Colombia Oblatas Esc. Herminia Grunauer 274 Esc. Jorge Icaza Santa Fe 275 Esc. Juan Alamor Loja /Puyan go No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2943-326 Fiscomisional Olmedo No Existen Datos El Oro Sta. Rosa s/n 15/04/61 Dávila y 15 2do. a 7mo. de Básica de Octubre Diócesis de Loja Padres Loja Calvas El Oro Zarum No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 00999 / 30-04- Calle 2972-120 Fiscomisional Pre Inicial - entre Vega 201 Bosco Salesianos a 48 Bachillerato Rocafuerte Congregación y Dr. Salesiana Carlos Reyes 276 Esc. Juan Manuel Ojeda Luna Dominicas de la Enseñanza Loja Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Zarum 05951 / 07-12- a 96 2972-141 Fiscomisional Básico 2956-209 Fiscomisional Básico 32960966 Particular Primario 2929-727 Particular 32930859 Particular Primario 32900514 Particular Primario Hermanas 277 Oblatas De Esc. Julio Los María Corazones Matovelle Santísimos Catama Loja yo/Cat amayo De Jesús Y De María 278 Esc. La Dolorosa (Vesp.) Diócesis de Loja Loja Comunidad 279 Esc. La Inmaculada de las Hijas de Caridad de El Oro San Vicente 10 de Agosto 233 y Pichincha de Paúl 280 Esc. Luís Enrique Córdova 281 Esc. Madre María Uquillas 282 Comunidad Hermanitas De La El Oro Marcab eli Calle 4123 / 01-09-97 Batallón Imbabura Anunciación Fundación Chimbor Rioba No Existen CEMAR azo mba Datos 5 de Junio 25-52 y Argentinos Gonzalo Esc. Manuel Hermanas Encalada Oblatas El Oro Machal a Zúñiga DO-DPE-110- Córdova 2008 / 12- 302 08/2008 General Básico Bachillerato Páez Hermanas 283 Esc. Manuel Serrano Abad Oblatas De Los Corazones Santísimos Chimbor azo Alausí No Existen Parque Datos Central De Jesús Y De María 284 285 Esc. Compañía de Medalla Hijas de la Milagrosa Caridad Esc. Nstra. Señora Del Rosario 286 Chimbor azo Dominicas de Santa Catalina de Catama Loja Comunidad Purificació de Hermanas Loja Av. 20 de No Existen Diciembre Datos y Colón No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Saragu No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ro/Sara Datos Datos Datos Datos Datos yo/Cat amayo Siena Esc. Guano 202 n Ortiz 287 Esc. Reina Fraternal De La Frontera Marianitas guro Comunidad de Dominicas de la Zapotil Loja Inmaculada lo/Zap otillo No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2976-010 Fiscomisional Concepción Comunidad 288 Esc. de las Hijas Sagrado de Caridad de Corazón San Vicente José El Oro Piñas s/n 18-05-1944 Joaquín de Olmedo Pre Básica Básico de Paúl 289 290 Esc. San Diócesis de José Loja Esc. San Diócesis de Vicente Loja Cariam Loja No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 32912214 Particular Primaria 2929-395 Fiscomisional Básico 2927-523 Particular Primaria anga/C alvas Loja Calvas Hermanas 291 Esc. San Doroteas Vicente Hijas De Los Ferrer Sagrados Catama Loja yo/Cat amayo Corazones 292 Esc. San Vicente Ferrer 293 294 295 Diócesis de Loja Esc. Congregación San.Juan de los Bautista De Hermanos de La Salle las Escuelas (Vesp.) Cristianas Esc. Santa Misioneras Catalina Lauritas Esc. Santa Mariana De Jesús Loja Loja Loja Calvas Dos de Instituto Santa Chimbor Mariana de azo Colta No Existen Agosto y Datos Mariana de Jesús Jesús Circunvalac 296 Esc. Virgen De América ión Sur Diócesis de Machala El Oro Machal 072-STP / 08- entre a 10-95 Bolívar y el Barrio Virgen Gonzalo Instituto 297 Esc. Virgen De Fátima Circular Alianza de El Oro Jesús por Pto. Bolívar Córdova 011 / 24-04-59 General Páez María 298 Esc. Y Colegio Diócesis de San Juan Loja Bautista Catama Loja yo/Cat amayo No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 917 203 299 Esc. Y Colegio Santa Mariana De Jesús 300 Instituto 5 de Junio Santa Chimbor Rioba No Existen Mariana de azo mba Datos Loja/L No Existen oja Datos Resolución No. Comunidad 14/07 DP-DPEP de Lourdes No Existen / 13 de Octubre Vía Puyo- Datos de 1958 Napo Esc. 27 de enero Olmedo Y 2985423 1886 Boyacá Sn. 2980471 25-52 y Particular No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Básica Argentinos Jesús Esc. Y 32960966 Colegio Esc.Noc.De Adultos Hermanas Francisco Oblatas Loja Valdivieso 301 Escuela Jose No Existen Enrique Datos Pastaza Pastaza Bucheli 302 Escuela Sagrado Hermanas Corazón De Bethlemitas Carchi Tulcán Cotopaxi Pujilí Particular Pre básica Básica Jesús 303 Escuela Congregación Santa Santa Marianita Mariana de De Jesús Jesús Álvarez 306 ESC. Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen De Junio" Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos z Escuela Vicariato "Ángel Apostólico de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Polivio Méndez Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Chávez" (VAM) Escuela Bosco" Escuela "José Ricardo Martínez Cobo" 308 Particular Escuela "5 "Don 307 2723179 Santiag (VAM) 305 300 y Morales Vicariato 304 No. 0237 Vicariato Santiag Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos (VAM) z Vicariato Apostólico de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Manabí Manta 14- DT- 14-05- Calle 8 y 1985 Avenida 26 0.52.621.997 Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 0.88.324.297 Fiscomisional Primaria (VAM) Escuela "La Dolorosa" Fe Y Fe y Alegría Alegría No. 1 309 Escuela "Mercedes Navarrete" 310 Salesianas Hijas de Morona María Santiago Auxiliadora Escuela 12 De Diciembre Sucúa Seglares Manabí Olmed o 304-DEM-1968 Estero Abierto 204 311 Escuela Abdón Seglares Manabí Calderón 312 Olmed o 304-DEM-1968 El Malo No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 0.52.334.212 Fiscomisional Primaria No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Escuela Agustín Hermanas Crespo Oblatas Azuay Girón Azuay Cuenca Pichincha Quito 2275117 Heredia 313 Escuela Arzobispo Serrano 314 315 Universidad Católica Escuela Congregación Basica De Hermanas Particular Terceras Padre Jose Mercedarias Leon Del Niño Torres Jesús Av. 13 De Escuela Católica Dominicas Carchi Pío Xii 316 Escuela Condorazo 317 Escuela Daniel Villagomez 2839188 Montúf 12991 10 enero Abril Y 2290349 ar 1986 Bolívar 04- 2290184 Fiscomisional Pre básica Básica 52 El Fe y Alegría Manabí Carme n Vicariato 103-DT-17-111981 Rio de Oro No Existen Datos Particular Primaria Santiag Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos Particular Primaria Fiscomisional Primaria No Existen No Existen Datos Datos 03 2847714 Fiscomisional EGB 032 746822 Fiscomisional EGB 0.52.634.687 Fiscomisional Primario (VAM) z Ciudadela 318 Escuela Divino Arquidiócesis Manabí Maestro Jipijap a 018-DP- "Sultana DECM-18-02- del Café". 2004 Km 1 1/2 0.52.602.098 0.94.520.0 vía a Puerto 319 Escuela Ecuador Seglares Manabí Amazónico 320 Escuela Esther Ullauri De Malo Olmed o Hermanas de la Azuay Oña Providencia 304-DEM-1968 El Limón No Existen No Existen Datos Datos 0.85.709.546 2434108 SIDRO 321 VITERI Escuela Fe Compañía de Y Alegría Jesús (Padres Ambato Jesuitas) Tungurah Ambat ua o 707 PASAJE 0042-dt LA CAROLIN A 322 323 Escuela Fe Compañía de Y Alegría Jesús (Padres De Quero Jesuitas) Escuela Fe Congregación Tungurah ua Manabí Quero Portovi CASERIO No Existen YAYULIH Datos UI ALTO 071- DT - 012- Calle 20 de 205 324 325 326 Y Alegría De Esclavas Las Del Divino Cumbres Corazón Escuela Salesianas Fiscomisio Hijas de Morona nal "Albino María Santiago Del Curto" Auxiliadora Escuela Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona nal "García Méndez Santiago Moreno" (VAM) Escuela Fiscomisio nal "Gonzalo Pesantez" 327 328 330 331 332 No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen uiza Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos (VAM) Méndez Santiago Corzo" (VAM) Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) Limón Indanz a San Juan Bosco Escuela Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona nal "Juan Méndez Santiago Smith" (VAM) Escuela Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos "Logroño" (VAM) Escuela Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal "Rio Méndez Santiago Datos Datos Datos Datos Datos Amazonas" (VAM) No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Escuela nal "Seis De Diciembre" 334 a No Existen Gualaq nal "José Fiscomisio 333 Indanz No Existen Santiago Morona Montufar" Limón No Existen Morona Apostólico de Pio a No Existen Méndez Vicariato nal "Juan Indanz Julio Apostólico de Fiscomisio Escuela Limón DT Vicariato Escuela Fiscomisio 329 ejo Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) Limón Indanz a Limón Indanz a San Juan Bosco Escuela Vicariato Santiag Fiscomisio Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal 13 De Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos Noviembre (VAM) Escuela Vicariato Fiscomisio Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal Camilo Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Ponce (VAM) z 206 Enrique" 335 Escuela Fiscomisio nal Cuenca 336 Escuela Fiscomisio nal Gonzales Suarez" 337 Escuela Fiscomisio nal Mercedes Molina 338 339 Vicariato Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos (VAM) Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) San Juan Bosco Vicariato Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos (VAM) Escuela Vicariato Santiag Fiscomisio Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen nal Nueva Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos Limón (VAM) 1 Loja 2679117 Fiscomisional a Particular Primario Fiscomisional Básica Fiscomisional EGB z Escuela Fiscomisio nal Balbina Dominicas Loja Gonza namá Moreno 340 Escuela Francisco Calle José Seglares Manabí Sucre 003-DT Pablo Barzallo Sánchez Barrio 341 Escuela Fray No Existen Alvaro Datos Pastaza Pastaza Valladares No 01/07 México, 9 UNIV-DP- de Octubre DPEP del 15 de y Av. mayo de 1914 Alberto 2885-159 Zambrano SALASAC 342 A Escuela Fray Bartolomé De Las Comunidad Tungurah Diocesana ua Pelileo CENTRO No Existen MANZAN Datos A PAMBA 032748-193-032748781 GRANDE Casas CENTRO 343 Escuela Fray Comunidad Cristóbal Franciscana Saragu Loja guro Zambrano 344 ro/Sara No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 11 de Abril de Luis a 1923 Martínez 2790-175 Fiscomisional Básica Escuela Fray No Existen Jacinto Datos Pastaza Mera Dávila 345 Escuela Fray Mariano De P. Capuchinos Puerto Orellana Francis co de 4542 del 27-021960 y Fray Alejo de Rocafuerte 62880502 No Existen Datos Básica 207 Azqueta Orellan Vidania a 346 Resolución No. Escuela Fray No Existen Sebastian Datos Pastaza Pastaza 348 Escuela Comunidad Hermano de Hermanos Miguel La Cristianos de Salle la Salle Escuela Honorato Vásquez 349 Comunidad No Existen 15 de Octubre Pakayacu Datos Fiscomisional Básica de 1979 Acosta 347 13/07 DP-DPEP 1 de Octubre 1981 1 Octubre Carchi Tulcán de 1934 1ºoctubre de 1958 Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) Limón Indanz a 10 De Agosto 765 2980320 Y 2982100 Particular Pre básica Básica Esmeraldas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Escuela Jesús Universidad Cordero Católica Azuay Cuenca 2839188 Dávila 350 Escuela Joaquín Spinelli 351 Escuela Juan Bautista Palacios 352 Vicariato Santiag Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos 03 2821675 Particular EGB 0.52.616.207 Particular Primaria 032 854430 Fiscomisional EGB No Existen No Existen Datos Datos Particular Primaria Particular EGB (VAM) Hermanos de la Comunidad Dasallana z Tungurah Ambat ua o Escuela Juan Pablo Seglares Manabí I 353 354 355 24 de Mayo CUENCA 718 1256 MERA 25-DEM Bellavista Congregación Av. Pedro De Hermanas Vascones Escuela La Terceras Tungurah Ambat No Existen Sevilla Merced Mercedarias ua o Datos Junto al Del Niño Colegio Jesús Tirso Escuela La Hermanas De Consolació la n Consolación Escuela La Florida Azuay Cuenca El Fe y Alegría Manabí Carme n No Existen No Existen Datos Datos 034- DT- La Florida 28/10/1988 2896773 No Existen Datos Congregación 356 de las AV. Hermanas de CEVALLO Escuela La la Tungurah Ambat Providencia Providencia y ua o S 1430 0067-dt MARTINE de la ZY Inmaculada LALAMA Concepción 03 2824212 208 357 Escuela La Rayuela 358 Escuela Marianita De Jesús" El Fe y Alegría Manabí Carme 30412 n La No Existen Bramadora Datos Particular Primaria Vicariato Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos 72235322 Fiscomisional Básica 3752-644/3751- No Existen Pre básica / 586/3752-92 Datos Básica No Existen No Existen Datos Datos 0.52.649.327 Particular Primaria 2721154 Particular ESC. El Guabito 0.94.069.325 Fiscomisional Primaria La Fortuna 0.07.792.068 Particular Primaria 2290043 Fiscomisional Básica Particular Primario No Existen No Existen Datos Datos (VAM) Escolapios - 359 Clérigos Escuela Martínez Andrade AN. Regulares Pobres De La Madre De Cañar Cañar 4992 Del 12 De PASEO DE Marzo De 1972 LOS CAÑARIS Dios De Las Escuelas Pías, Sch P. 360 Sto. Escuela Communio Domingo Nazareth Sanctórum de los Tsáchilas 361 Vía Chone Santo Domin go y Av. los No Existen Colonos Datos Urb. Dos Esteros Escuela Ntra. Hermanas Señora De Oblatas Azuay Zhumir No Existen No Existen Datos Datos 2250345 Fátima 362 Escuela Nuestra Señora De Arquidiócesis Manabí Jipijap a La Merced 363 Escuela Nuestra Señora De Pompeya 364 de Dominicas de la Cotopaxi Inmaculada Seglares Manabí Escuela P. Otto Acosta y Alejo DP.DECM Lascano Saquisi lí Calle No. 4992 Bolívar y Sucre Concepción Octubre 365 Rocafuerte, DT.065- Comunidad Escuela Nueve De Calle No.020- Olmed o El Fe y Alegría Manabí Polit Carme n 304-DEM-1968 438-DS200.28-07 Jardín 090-8 366 Escuela Pablo Muñoz Vega sept. 1998 Esc. Compañía de Hijas de la Carchi Caridad Montúf 0292 - 28 ar nov.1926 Colg: 0379 30 de sept. Rocafuerte 11-10 Y G. Moreno 1958 367 Escuela Pacto Seglares Manabí Sucre Azuay Cuenca El Malecón Andino 368 Escuela Padres Padre Salesianos No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos 2842692 209 369 Carlos Congregación Crespi Salesiana Escuela Particular Carmen Barona 370 Escuela Particular Jacinto Jijon Y Caamaño 371 Comunidad de Dominicas de la Inmaculada AV. Tungurah Ambat No Existen CEVALLO ua o Datos S 1782 032 824771 Particular EGB CASTILLO Concepción Comunidad Hermanitas De La Pichincha Quito Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Anunciación Escuela Particular Congregación Jose Del Buen Amadeo Pastor Jacome 372 Calle Escuela Particular Comunidad San Juan Salesiana Manabí Rocafu erte 027-DP-DECM 0.52.644.184 - s/n y 0-52.644.0 Bolívar Bosco 373 Pichincha Escuela Particular Y Jardin De Congregación Infantes Santa Hogar Mariana de Mercedes Jesús No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Azuay Cuenca No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Pichincha Quito Azuay Cuenca Apostólico de Morona Méndez De Jesus Molina 374 375 Escuela Hogar de Paulo Vi Nazareth Escuela Pedro De Vergara 376 Escuela Pío Xii 2828032 Vicariato (VAM) Dominicas 2900088 Vicariato 377 Escuela Apostólico de Morona Rumiñahui Méndez Santiago Sucúa (VAM) 378 Escuela Sagrado Corazón 379 Hermanas Oblatas Azuay San Escuela Sagrado Hermanas Corazón De Bethlemitas Bolívar Escuela San Andrés Miguel nº29, 1957-09- de 23 Seglares Manabí Olmed o 304-DEM-1968 2827970 Pichincha 1144 y 10 Particular con 032989044 de enero Bolívar Jesús 380 Cuenca El Cedro 37 Partidas Fiscales 0.52.334.046 Fiscomisional Inicial, Básica y Bachillerato Primaria 210 Comunidad 381 Escuela De Religiosas San Franciscanas Antonio De Misioneras Padua De La Calle Carchi Tulcán Nº 191 13 DE Roberto SEP. 1999 Sierra 7023 2981261 Fiscomisional Pre básica Básica Y Bolívar Inmaculada 382 Escuela San Francisco De Chinimbimi 383 Escuela San Pedro Nolasco 384 Vicariato Santiag Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 0.97.575.774 Particular Primaria 0.91.469.386 Fiscomisional Primaria 2977156 Fiscomisional Básica 0.52.670.008 Fiscomisional 032 822475 Particular 2973060 Fiscomisional 0.92.124.546 Fiscomisional Primaria (VAM) Padres Mercedarios z Azuay Escuela San Pedro Arquidiócesis Manabí Nolasco 385 Escuela San Seglares Manabí Vicente 386 Escuela Santa Mariana De Jesús 387 Cuenca Jipijap 10-DT- 10-05- a 1985 Olmed o Marianita 037-DPD-ECM Escuela Santa Marianita De Jesús 389 Carchi Espejo Marianitas José 1937 Benigno Grijalva Calle José Seglares Manabí Sucre 1209-16.10.92 390 391 Marianitas Santa Marina De Mariana de Jesús Jesús Escuela Teresa Escuela Sor Teresa Valsé 393 de Hermanas Instituto Santa 392 Comunidad Santa Santa Rosa Escuela Y Colegio " María Mercedes" Seglares Diócesis de Loja Tungurah Ambat No Existen Sánchez y Pre primario Primaria ua o Datos Ayllon y Darque 9- Colón Y 8 Carchi Huaca 748 de 1961 De Diciembre Manabí Loja Olmed o EGB 30 Estero 038-DPM Chico Pre básica Básica Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Salesianas Hijas de María Azuay Cuenca 2864074 Auxiliadora Congregación 063-DP- De Hermanas 19.12.99 - 010- Terceras Manabí Junín DP.DECM.200 Mercedarias 0- Del Niño DRE.DC.DEB- Pablo Santisteban Escuela Escuela Briones 2021- 11 NOV. De Jesús 388 Cacique y Guale Escuela Santa Calle Bolívar Y Comunidad de Hermanas 2822151 Calle Coronel García No. 384 0.52.689.103 Particular Primaria y Secundaria 211 Jesús 394 35-20-03-2000 077-DP- Escuela Y Colegio Jesucristo Arquidiócesis Manabí Rey 395 396 DECM- 0.52.660.615 Particular Primaria y Secundaria 21.10.2003 Apostólico de Morona o de No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago Ménde Datos Datos Datos Datos Datos Pankeri (VAM) No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Escuela Especial Mons.Max. Spiller Santiag z Vicariato Apostólico de Morona Méndez Santiago (VAM) No Existen Datos Napo Fe y Alegría Guayas Borrero Esteban Narganez García Estero Salado Limón Indanz a Tena 009(1996-0109) Tena No Existen Datos Mapasingu Esteban Cordero 401 n 153 nal "Jacinto Bolívar" 400 2005- 066-DP- Fiscomisio "Simón 399 Carme Vicariato Misional 398 DECM-10-05- Escuela Fisco 397 El Guaya U.E. # 336, e Este, quil octubre 30/1997 Coop. 24 2884404 Fiscomisional Pre-Básica, Básica de Octubre Diócesis de Loja Fe y Alegría Eustaquio Misioneras Montemurr Del Sagrado o Costado Loja Guayas Calvas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2476862 Fiscomisional Guaya U.E. # 0025, quil febrero 15/2000 Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Guayas Guaya Cuadragési ma y Argentina Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 164, Calle 40 y 2841983 Fiscomisional Pre-Básica, Comunidad 402 Experiment De Religiosas al Franciscanas Ecuatoriano Misioneras Suizo De La Inmaculada 403 Experiment al La Dolorosa Esclavas Del Sagrado Corazón De Jesús Congregación 404 de las Experiment al La Inmaculada Hermanas de la Providencia y de la Inmaculada Concepción 405 Fe Y Fe y Alegría 212 Alegría quil diciembre la C Básica, 07/2000 406 Fe Y Alegría 407 408 Compañía de Jesús (Padres Jesuitas) Fe Y No Existen Alegría Datos Sto. Domingo de los Tsáchilas Imbabura Domin go No Existen Esmeraldas Datos 511 y 2752-591 No Existen Datos Bachillerato Tiputini No Existen No Existen No Existen Datos Datos Miguel No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen De Los Datos Datos Datos Datos Datos 0.52.922.209 Fiscomisional Primaria Ibarra 950651 Datos Primario San Fe Y Alegría - Santo Bachillerato Av. Fe y Alegría Pichincha Los Bancos Bancos Barrio 409 Fe Y Alegría No. Fe y Alegría Manabí Manta 3 087.DT.22-111982 María Auxiliadora calle 304 y Av. 207 410 Fernández Salvador Villavicenc Lasallanos Pichincha Quito io Ponce - No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Fesvip 411 Fidel Egas Sto. Grijalva De Domingo Fe Y Laicos 412 de los Tsáchilas Alegría No Existen Datos Av. No Existen Esmeraldas Datos 511 y 2752-591 Tiputini Fiscomisio nal Don Comunidad Bosco La Salesiana No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Miguel No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen De Los Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 32(1970-02-22) Tres Cruces Fiscomisional Primaria Pichincha Quito Pichincha Quito Tola 413 Fiscomisio Curia nal San Metropolitana Jerónimo De Quito Congregación 414 de las Fiscomisio nal Técnico Ecuador San Hermanas de la Providencia y Pichincha Bancos de la Inmaculada Concepción Comunidad 415 Francisca De Las Llagas De Religiosas Franciscanas Misioneras Pichincha Quito Napo Quijos De La Inmaculada 416 Francisco Febres Cordero No Existen Datos No Existen Datos 213 417 418 419 Francisco Comunidad Febres de Hermanos Cordero La Cristianos de Salle la Salle Francisco Diócesis de Orellana Loja No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 1597(1961-10- Km.32 vía No Existen 23) Puyo Datos Fiscomisional Primaria Pichincha Quito Loja Calvas Fundación De Arte Y Cultura Seglares Loja FACMEN 420 421 Garcia No Existen Moreno Datos García P. Carmelitas Moreno Delcalzos Pastaza Guayas Pastaza Guaya quil Av. Quito mayo 1/1903 1302 y 10 2517974 Particular de Agosto Pre-Básica, Básica Hermanas 422 Giovanni Doroteas Antonio Hijas De Los Farina Sagrados Pichincha Rumiñ No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ahui Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Básica 1º a 9º Fiscomisional Primaria Corazones 423 424 Glend Side Fe y Alegría Pichincha Quito Fe y Alegría Pichincha Quito Gonzalo Cordero Crespo 425 426 427 428 Gonzalo No Existen Pizarro Datos Gonzalo No Existen Pizarro Datos Gualcopo Misión Duchicela Franciscana Guayaquil No Existen Datos Napo Napo Zamora Chinchip e Napo No Existen Archid No Existen ona Datos Archid 488(1945-10- C.Rocafuer No Existen ona 01) te Datos El No Existen Padre Luis No Existen Pangui Datos Imaicela Datos Tena Archidona 176(1977-0927) Umbuni Datos No Existen Datos Av. 25 de 429 Guillermo P. Rohde Capuchinos Guayas Guaya # 664, junio julio y No Existen quil 30/1958 Francisco Datos Particular Básica, Bachillerato Segura Comunidad 430 Heredia Bustamante de Dominicas de la Pichincha Quito Napo Tena Napo Tena Napo Tena Inmaculada No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Mushullact No Existen a Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Concepción 431 Hermano Casimiro Peretti 432 433 No Existen Datos Hermano No Existen Miguel Datos Hermano No Existen Miguel Datos (1978-11-02) 187(1958-0317) No Existen Ongota Datos Ongota No Existen Datos No Existen Datos 214 434 Hermano Miguel La Salle 435 Hermano Sante Rebesco 436 Hermano Santiago Fernández 437 Comunidad de Hermanos Cristianos de Pichincha Quito Napo Tena Loja Calvas No Existen Datos Diócesis de Loja Fe y Alegría Guayas Garate, S.J. 438 439 440 441 442 No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Pre-Primaria la Salle Hno. Francisco No Existen Hno. No Existen Miguel Datos Hno.Cayeta No Existen no Danzo Datos Hno.Cayeta No Existen no Danzo Datos Hno.Sante No Existen Rebesco Datos Imbabura No Existen Bajo Tálag Datos No Existen Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2111337 Fiscomisional Coop. Guaya U.E. # 00114, quil enero 19/2000 Atunta No Existen No Existen qui Datos Datos No Existen Hogar de Nazareth Calvario Napo Tena Napo Tena Napo Tena (1969-10-01) Orellan 593(1979-11- a 09) 22H00413 Datos 73796(73-1122) El Calvario Bajo Tálag 906022 No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Pre-Básica, Básica Primario Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Ilustre Municipio No Existen De Datos Orellana Jandiyacu No Existen Datos Archidona 443 444 445 Inocencio No Existen Jácome Datos Ins. Técn. Comunidad Sup. Celina de Padres Vivar Escolapios San Imbabura No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos o Saragu Loja No Existen No Existen Antoni ro/Sara guro 932065 Datos Primario Ins. Técn. Sup. Daniel Hermanos Álvarez Maristas Loja Burneo 446 447 Ins. Técn. Dominicas de Sup. Santa Ntra.Sra. Catalina de Del Rosario Siena Inst. Educ. Comunidad Mater Dei Mater Dei Catama Loja yo/Cat amayo Loja Com. 448 Inst. Educ. Dominicas Miguel Hijas de Ángel Nuestra Suárez señora de Loja Nazaret 449 Inst. Especial Helen Diócesis de Loja Cariam Loja anga/C alvas 215 Keller 450 Inst. Ped. Inter. Bilingüe Shuar Achuar 451 Inst. Tec. Fis. Salesiano 452 Sociedad Salesiana de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Salesiana de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Particular 8vo-10mo Particular Inicial y EGB Bosco, SDB Sociedad Bosco, SDB Inst. Tec. Sup. Mariano Cariam Seglares Loja alvas Samaniego 453 Inst.Sup.Té cnico Salesiano 454 455 Padres Salesianos Congregación Padres p.Agronóm Salesianos ico Congregación Salesiano Salesiana Laicos Instituto José Ignacio Ordoñez 457 Instituto León Becerra Azuay Paute Domingo de los Tsáchilas Y Alegría 456 Cuenca Sto. Instituto De Especial Fe Azuay 2814274 Salesiana Inst.Téc.Su Educ. anga/C No Existen Datos 2250350 Av. No Existen Esmeraldas Datos 2752-408 y Tiputini JUAN DE Comunidad de Hermanas Marianitas Tungurah ua VELASCO Pelileo Y 032 871171 SOPASOP ANGUI AV. Comunidad Tungurah Ambat Diocesana ua o 52 MIRAFLO 032 460243-032 RES 201 461022 OLMEDO Hijas De Los 458 Instituto Sagrados Niño Jesús Corazones De De Praga Jesús Y De Pichincha Quito Napo Tena Pastaza Pastaza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 394(1976-05- Misión No Existen 21) Josefina Datos Fiscomisional Medio No. 049 del 09 Km. 27 Vía de Junio de Puyo- 1993 Macas 1242 12 de María 459 Instituto Pedagógico No Existen Hno. Datos Miguel 460 Instituto Pedagógico Intercultura l Bilingüe No Existen Datos 2884-228 Fiscomisional 052 520 369 Fiscomisional Post Bachillerato Canelos 461 Instituto Vicariato Galápago San Medio 216 Superior Apostólico s Fiscomisio Cristób Febrero y al Guayaquil nal Alejandro Humboldt 462 Instituto Superior Tecnológic o Tirso De Molina 463 Instituto Tec. Juan Xxiii Congregación BARRIO De Hermanas Terceras Tungurah Ambat Mercedarias ua o SAN JUAN 2618 DE 03 2855912 Fiscomisional EGB y Bachillerato PISACHA Del Niño Jesús No Existen Datos Napo Tena 3191(1965-130) Tena No Existen Datos Fiscomisional Medio Escolapios - 464 Clérigos Instituto Regulares Técnico Pobres De La Superior Madre De Calasanz Dios De Las AN. Cañar Cañar No 12 Del7 De PASEO DE Enero De 1966 LOS 72235089 Fiscomisional Básica, Bachillerato CAÑARIS Escuelas Pías, Sch P. 465 466 Isabel Fundación Tobar N° 2 Isabel Tobar Isabel Tobar Nº 1 467 468 469 Islas No Existen Galapagos Datos Islas No Existen Galapagos Datos Isped José Félix Pintado 470 Jaime Roldos Aguilera 471 Jardín "Amanecer " 472 Católica Pichincha Quito Pichincha Quito Napo Napo Archid ona No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 05(1971-12-01) Jondachi Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Archid No Existen ona Datos Jondachi Datos No Existen Datos Sociedad Salesiana de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen San Juan Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Archid 18869(1980-10- ona 20) Fiscomisional Medio Bosco, SDB No Existen Datos Napo Cotundo No Existen Datos Vicariato Apostólico de Morona Gualaq No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago uiza Datos Datos Datos Datos Datos Particular Pre básica (VAM) Jardín De Infantes San Francisco San Isidro: Hermanas Salesias Carchi Espejo 043 - 9 De 2974048 12/12/1972 Octubre Y 2974038 Espejo De Sales 473 No Existen Jardín Del Comunidad Albergue de Dominicas Padre Julio de la Villarroel Inmaculada Loja Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 217 Concepción 474 Jardín María Goretti 475 Jardin Maria Goretti Salesianas Hijas de Morona María Santiago Sucúa No Existen Datos Pastaza Sto. Jardin Communio Domingo Nazareth Sanctórum de los Tsáchilas Pastaza Cristo Rey 478 No Existen Datos Colegio Particular Hermanas Franciscanas Carchi Jesus De Nazareth Datos Datos Datos Datos (1981-10-01) Sta. Clara Fiscomisional Primaria 3752-644/3751- No Existen No Existen 586/3752-92 Datos Datos Fiscomisional Básica No Existen Datos y Av. los No Existen Colonos Datos Urb. Dos Tulcán noviembre de 1980 registro Nº Av. Veintimilla Y Tulcanaza 2984037 2983827 Sn. No.057 DP- No. Comunidad Diocesana Manabí Bolívar 038-DP- DECM Calle Juan - No. 642-10- Montalvo Jardín, 0.52.685.256 Particular Jesús (Padres Guayas Católica Pichincha Primaria y Secundaria 1989 Jesuitas) 480 Datos 03 Compañía de Javier No Existen Tulcán 04 de "Pablo VI" 479 No Existen Esteros JardínEscuela Y No Existen Vía Chone 477 Escuela No Existen Auxiliadora 476 Jardín Y No Existen Pre-Básica, Guaya U.E. # 000339, Km. 5.5 vía quil enero 17/2007 a la Costa No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2486827 Particular Quito 2350280 Particular Básica, Bachillerato Guasmo 481 Jesús Del Gran Poder Seglares Guayas Guaya quil julio 15/0981 Sur, Coop. Unión de Pre-Básica, Básica Bananeros 482 Jijón Caamaño Y Flores 483 484 No Existen Datos John F. No Existen Kennedy Datos Jorge Suarez Andrade Fundación Ontaneda Urcuqu No Existen No Existen i Datos Datos Pastaza Pastaza (1961-10-01) Pichincha Quito Imbabura 939225 Km.25 vía No Existen Puyo Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos Primario Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos 0.52.922.209 Fiscomisional Secundaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Barrio 485 José De Anchieta María Fe y Alegría Manabí Manta 3322-DT Auxiliadora calle 304 y Av. 207 486 487 488 Jose De No Existen San Martin Datos Jose De No Existen Villamil Datos Jose Maria No Existen Napo Orellana Napo Aros.T Chucapi Orellan 490(1967-03- S. José No Existen a 03) 22H00452 Payamino Datos Tena No Existen Quilluyacu No Existen No Existen 31(1970-10-30) ola Datos 218 Velasco Datos Datos Datos Ibarra 489 Jose Maria Velasco Ibarra No Existen Datos 490 José María Velaz Diócesis de Santo Domingo Napo Sto. Domingo de los Tsáchilas Tena 64(1956-09-25) Quilluyacu No Existen Datos Fiscomisional Primaria No Existen No Existen Datos Datos Km 47 Vía No Existen Datos Aloag No Existen Santo Datos 2177-270 Domingo (Tandapi) Misioneras 491 Jose Maria Velaz Hijas De La Sagrada Pichincha Quito Napo Tena Napo Quijos Familia De No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Medio Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Nazaret 492 Juan Bautista Chimbo 493 No Existen Datos 183(1946-1020) Boca Puní No Existen Datos Juan Bautista No Existen Montini- Datos 4281(1971-1020) Borja No Existen Datos Diurno 494 495 Juan Jose No Existen Flores Datos Juan Leon No Existen Mera Datos Orellana Napo Orellan 04(1952-09-23) a 22H00442 Archid ona 06(1964-10-23) Carashino Lushian No Existen Datos No Existen Datos Congregación 496 de las Isla Hermanas de Juan Martín la Moye Providencia y Guayas Trinitaria, Guaya # 083-P, quil ABRIL 16/1995 de la Coop. 2426704 Particular Desarrollo Pre-Básica, Básica Comunal Inmaculada Concepción 497 498 499 500 Juan No Existen Montalvo Datos Juan No Existen Montalvo Datos Juan Pablo No Existen Ii Datos Juan Pablo Ii 501 502 503 504 Fe y Alegría Juan Pablo No Existen Ii Datos Juan Tanca No Existen Marengo Datos Juan Tanca No Existen Marengo Datos Juan Tanca No Existen Marengo Datos 1939(1956-10- Napo Tena Napo Tena Orellana Loreto Pichincha Quito Imbabura Ibarra Napo Tena Napo Tena (1984-10-21) Tálag Napo Tena 85(1949-02-28) Tálag 13) No Existen Datos 139(1956-10- Av.J.Monta No Existen 13) lvo Datos 7582(1987-0409) Loreto No Existen Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Medio No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 1015(1985-0920) Tena Tálag 952337 No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Secundario Fiscomisional Medio Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria 219 505 Juan Misión Wisneth Franciscana Zamora Chinchip e Zamor a Barrio 30238 Yaguarzon 72606595 Fiscomisional 2448060 Particular go Pre-Básica y Básica Congregación 506 de las Hermanas de Juan XXIII la Providencia y Guayas Guaya # 1458, junio quil 19/1962 Eloy Alfaro 2101 y Colombia de la Básica, Bachillerato Inmaculada Concepción 507 Juan Xxiii No Existen Datos Napo Archid ona 27(1958-07-29) Shicama No Existen Datos Fiscomisional Primaria Comunidad 508 De Religiosas Juan XXIII Franciscanas Misioneras De La Zamora Chinchip e Pre-básica, Jorge Yantza za 25912 Moquera y 072300151 Armando 072300048 Fiscomisional básica Bachillerato y Superior Arias Inmaculada 509 510 Juana No Existen Arteaga Datos Juana No Existen Arteaga Datos Napo Tena Napo Tena Pichincha Quito 50(1973-11-12) No Existen Mondaña Mondaña Datos No Existen Datos No Existen Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Hermanas 511 Oblatas De Julio Maria Matovelle Los Corazones Santísimos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos De Jesús Y De María Febres 512 Julio María Hermanas Matovelle Oblatas Guayas Guaya U.E. # 000536, Cordero quil junio 20/2006 3613 y la Pre-Básica, 2460959 Particular Bachillerato 13 513 514 Julio María No Existen Matovelle Datos Kinder José Fidel Hidalgo Hermanas Corredentoras Imbabura Azuay San No Existen No Existen Rafael Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Sininca No Existen No Existen y Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Cuenca Básica, 918531 2880442 No Existen Datos Primario No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Congregación 515 De Hermanas Kinder La Terceras Merced Mercedarias Azuay 2877144 Del Niño Jesús 516 Kinder Vicente Escandón 517 Kolping Universidad Azuay Cuenca Fundación Sto. Santo No Existen Bypass Kolping Domingo Domin Datos Chone- Católica 2834037 3751-971 No Existen Datos Bachillerato 220 de los go Quevedo Tsáchilas Urb. Dos Esteros Comunidad 518 De Religiosas La Cacha Franciscanas Misioneras De La Zamora Chinchip e El Pangui Padre Luis 32788 Bastidas Pre-básica, 72310126 Fiscomisional Básica y Artesanal Inmaculada 519 La Consolata 520 521 522 523 La Cruz Arquidiócesis Diócesis de Loja La No Existen Dolorosa Datos La No Existen Dolorosa Datos La Misión Dolorosa Franciscana Guayas # 36, enero El Fortín, No Existen quil 18/200 Lot. Atlanta Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 001(2001-07- Colonia No Existen 01) Naranjito Datos Fiscomisional Primaria Pimam No Existen No Existen No Existen Primario Y piro Datos Datos Datos Secundario Paland No Existen No Existen a Datos Datos 42526970 Fiscomisional Básica 2390319 Particular Loja Calvas Napo Tena Imbabura Zamora Chinchip e Pre-Básica, Guaya 937050 Particular Básica, Bachillerato Dr. César 524 La Dolorosa Seglares Guayas Guaya # 293, abril quil 14/1958 Andrade López Y Pre-Básica, Abel Básica, Bachillerato Gilbert 525 La Dolorosa Compañía De Fe Y Jesús Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos La Florida 52764267 Fiscomisional Inicial Alegria 526 La Florida No Existen Datos El Manabí Carme n No. 194714/06/2002 E.I. 13-0416/05/2002 Comunidad 527 De Religiosas La Franciscanas Inmaculada Misioneras De La Zamora Chinchip e Jorge Zamor Nro. 046 04-11- Mosquera y 072605125- a 1936 Pasaje San 072605123 Pre-básica, Fiscomisional Básica y Artesanal Francisco Inmaculada 528 La No Existen Inmaculada Datos Imbabura Cotaca No Existen No Existen chi Datos Datos Milagr U.E. # 268, Montalvo No Existen o octubre 02/1998 1017 y Datos 915879 No Existen Datos Juan 529 La Inmaculada Seglares Guayas Pre-Básica, Particular 531 La No Existen Inmaculada Datos La Congregación Inmaculada Franciscana Imbabura Pichincha Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Rumiñ No Existen No Existen No Existen ahui Datos Datos Datos 922577 Básica, Bachillerato Eloy Alfaro 530 Secundario No Existen Primario Y Datos Secundario No Existen No Existen Datos Datos 221 - Sangolqui De María Francisca De Las Llagas 532 La Inmaculada Concepción 533 La Inmaculada Concepción 534 La Libertad No Existen Datos No Existen Datos Diócesis de Loja Imbabura Ibarra Imbabura Ibarra Loja Calvas Guayas Durán No Existen No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Colinas del No Existen Valle Datos 954134 955139 Datos No Existen Datos Primario Secundario Congregación 535 De Hermanas La Merced Terceras Mercedarias # 1434, noviembre 29/2005 Del Niño Particular Pre-Básica, Básica Jesús 536 La Presentació n 537 Misioneros Claretianos La Dominicas Presentacio De La n Presentación Guayas Guaya # 6, abril quil 15/1971 Pichincha Quito Pichincha Quito Napo Tena Imbabura Ibarra Imbabura Ibarra Pichincha Quito Loja Calvas Leonidas Plaza 2700 2331155 Particular y Bolivia Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Sumino No Existen Izquierdo Datos Fiscomisional Primaria Congregación 538 de las Hermanas de La la Providencia Providencia y de la Inmaculada Concepción 539 540 541 La Salle La Salle La Salle No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos 27(1981-01-29) No Existen No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Particular con EDUC. Ayuda BASICA Particular con EDUC. Ayuda BASICA Particular Pre-Básica, 950173 958964 Datos No Existen Datos Primario Secundario Comunidad 542 La Salle - de Hermanos Conocoto Cristianos de la Salle 543 544 Lantadilla Las Mercedes 545 Las Mercedes 546 Laura Diócesis de Loja Babaho Seglares Los Ríos yo/Bab ahoyo Babaho Seglares Los Ríos yo/Bab ahoyo Salesianas Guayas Playas Km. 1 y 671, abril med. Vía 26/1993 Montalvo Km. 1 y 601,11 de med. Vía Sept./1990 52734805 Montalvo U.E. # 0005267, 52734805 Av. 25 de 2760917 222 Vicuña Hijas de diciembre Septiembre Básica, María 19/2001 y Zenón Bachillerato Auxiliadora 547 548 León XIII Diócesis de Loja Leonardo No Existen Murialdo Datos Macías Loja Napo No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Archid 2762(1968-12- Av.Rocafue No Existen ona 18) rte Datos Fiscomisional Medio U.E. 1368, La D y noviembre Nicolás 21/2005 Segovia No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Guaya U.E. 000646, Dolores quil julio 2/2005 Sucre 2449410 Particular Calvas Hermanas 549 Leticia Doroteas Alvarado Hijas De Los Avilés Sagrados Guayas Guaya quil Pre-Básica, 2345619 Particular Básica, Bachillerato Corazones Congregación 550 Liceo De Matovelle Misioneros Pichincha Quito Oblatos 551 Liceo Panamerica Seglares Guayas no 552 Pre-Básica, Básica, Bachillerato Liceo Particular Religioso Hermanas Mixto José Oblatas El Oro El Guabo Avenida 24201 Panamerica 2950-384 Privado 2495414 Particular 72606945 Fiscomisional Primaria na y Sucre María Mora González 553 Lola Arosemena De Carbo 554 555 Coop. Soc. Bfcia. De Señoras Guayas Misión Cepeda Franciscana Zamora Chinchip e Los Cardenales 557 Lourdes Covien 30/2009 47A, solar Básica, Bachillerato Yacua mbi Vía a 1972 Yacuambi Inicial y Básica Guasmo Los Seglares Guayas Jesús 556 noviembre quil 18 Lorenzo Amigos De Guaya Guaya # 107, abril Central, No Existen quil 5/1999 Coop. 7 Datos Particular Pre-Básica, Básica Lagos Fe y Alegría Diócesis de Loja Pichincha Mejía Loja Calvas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos El Malo 52334219 Fiscomisional Inicial Limonchict No Existen a Datos Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen No. 1947- 558 Lucecita No Existen Datos Manabí Olmed 14/06/2002 E.I. o 13-0365/05/2002 559 560 Luciano No Existen Trinchero Datos Luis Alfonso Crespo Ch. 561 Luis Fidel Diócesis de Loja Hermanas Napo Tena Loja Calvas Pichincha Quito (1964-10-23) 223 Martinez Datos Oblatas De Datos Datos Datos Datos Los Corazones Santísimos De Jesús Y De María 562 Franciscanas Madre Misioneras de Bernanda María Auxiliadora Jorge Zamora Chinchip e Zamor Nro. 2693 30- a 12-1981 Mosquera y Pio Básica, 72605568 Fiscomisional Jaramillo bachillerato y Artesanal Alvarado Congregación 563 Madre De De Las La Divina Hermanas Gracia Murialdinas Pichincha Rumiñ No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ahui Datos Datos Datos Datos Datos 242(1976-11- General No Existen 07) Gallo Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Pre-Primaria No Existen No Existen Datos Datos De San José 564 565 Madre No Existen Imelda Datos Madre Isolina Sotomayor No Existen Datos Napo Tena Napo Quijos Sto. 566 Madre Misioneras Domingo Laura Lauritas de los Tsáchilas 567 Madre Maria Berenice 568 569 Manuel Angulo 572 No Existen Datos De Misioneras Romero De de Hermanas Massabot Marianitas t Av. 6 de No Existen Noviembre Datos y Cueva Celi Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Napo Archid 50(1973-11-22) Archidona ona Fiscomisional Pre-Primaria Imbabura Ibarra No Existen No Existen Datos Datos Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Hermanos Maristas Guayas Pichincha Sambo 2024142 Particular rondón Quito abril 25/1939 Margarita Salesianos Bosco Congregación Maria Augusta 643006 No Existen Datos Primario Guayas Guaya quil Católica Pichincha Quito Bolívar y Sucre Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 2449364 Fiscomisional El Oro y abril 10/1963 Lorenzo de Garaicoa Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Datos Datos Salesiana 574 No Existen No Existen Padres 573 2742-280 Identes Comunidad Champagna Datos Comunidad Manuela Marcelino Datos No Existen Anunciación Datos Tobar 571 De La Margarita Bacq 570 Hermanitas No Existen Teresa Existen 27) Borja Comunidad Madre Pia Madre No 674(1980-11- 224 Urrutia Salesianas 575 María Hijas de Auxiliadora María Guayas Guaya U.E. # 0023, quil abril 27/1999 Auxiliadora 576 Maria No Existen Auxiliadora Datos Napo Tena Pichincha Quito 938(1978-0902) Km 19.5 vía a la Pre-Básica, 2871110 Particular Costa Pto. Napo Básica, Bachillerato No Existen Datos Fiscomisional No Existen Datos Salesianas 577 Maria Hijas de Auxiliadora María No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 046-03, Km 2 vía a mayo 14/2003 Naranjito Auxiliadora 578 María Bernarda Butler 579 María Bernarda Bittle 580 María Carbo De Aspiazu 581 Maria De Nazaret 582 María Estrella Del Mar-Daniel Comboni 583 584 585 Franciscanas Misioneras de María Guayas No Existen Datos Soc. Bfcia. De Señoras San Manabí e Hijas de la Guayas 588 Pichincha María Stella Guayas Maris No. 194714/06/2002 E.I. 13-141- No Existen Inmaculada Datos Maria No Existen Inmaculada Datos María No Existen Inmaculada Datos Napo Napo Napo quil Quito 52674880 Fiscomisional 2390954 Particular Inicial 4/05/2009 mayo 4/1912 Kennedy y César Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2480901 Particular Guaya U.E. # 0000292, Sur, Coop, quil mayo 04/2007 Fco. De Archid 142(1948-10- ona 18) Archid 1492(1969-08- ona 01) Archid ona El Manabí Carme n (1927-11-05) Guayas Playas Jesús Y De Mariana De Compañía de Jesus Hijas de la Archidona Quijos 14/06/2002 E.I. Santa 13-034- María No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Fiscomisional Pichincha Datos Fiscomisional Medio Fiscomisional Primaria 52764267 Fiscomisional Inicial U.E. 129-DAJ, Roldós y octubre 12/2001 Asisclo Pre-Básica, 2760006 Particular Básica, Bachillerato Garay Guayas No Existen 5/05/2002 María Fe y Alegría Archidona Básica, Bachillerato Av. Jaime Sagrados Corazones De Pre-Básica, No. 1947- Hijas De Los María U.E. # 105, Mapasingu septiembre e Oeste, av. 11/2000 3ra. Cayam No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen be Datos Datos Datos Datos Datos Guaya quil La Loma Orellana Aguaviva 589 Bachillerato Guasmo Misioneras Maria Reina- Guaya Caridad Datos Sotomayor Básica, Andrade No Existen Luque De Vicent Compañía de Goretti Luisa Particular Cdla. Maria María 2727356 Auxiliadora 586 587 Bucay Pre-Básica, Pre-Básica, 2854150 Fiscomisional Básica, Bachillerato 225 Caridad 590 591 Mariana De Instituto San Jesús Santa José de nº318, 1918-11- Martínez Mariana de Chimb 04 Barba Jesús Mariano Negrete 592 Los Cardenales 593 Lourdes Bolívar Metropolitana Pichincha Mejía Pichincha Mejía De Quito Fe y Alegría Diócesis de Loja Loja Calvas 10 de Particular con 032988020 Agosto o Curia Bolívar y 19 Partidas Fiscales Inicial y Ed. Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos El Malo 52334219 Fiscomisional Inicial Limonchict No Existen a Datos Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No. 1947- 594 Lucecita No Existen Datos Manabí Olmed 14/06/2002 E.I. o 13-0365/05/2002 595 596 Luciano No Existen Trinchero Datos Luis Alfonso Crespo Ch. Diócesis de Loja Napo Tena Loja Calvas Pichincha Quito (1964-10-23) Hermanas 597 Oblatas De Luis Fidel Martinez Los Corazones Santísimos De Jesús Y De María 598 Franciscanas Madre Misioneras de Bernanda María Auxiliadora Jorge Zamora Chinchip e Zamor Nro. 2693 30- a 12-1981 Mosquera y Pio Básica, 72605568 Fiscomisional Jaramillo bachillerato y Artesanal Alvarado Congregación 599 Madre De De Las La Divina Hermanas Gracia Murialdinas Pichincha Rumiñ No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ahui Datos Datos Datos Datos Datos 242(1976-11- General No Existen 07) Gallo Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Pre-Primaria No Existen No Existen Datos Datos De San José 600 601 Madre No Existen Imelda Datos Madre Isolina Sotomayor No Existen Datos Napo Tena Napo Quijos Sto. 602 Madre Misioneras Domingo Laura Lauritas de los Tsáchilas 603 Madre Comunidad Maria Hermanitas Berenice De La Pichincha No Existen Datos Quito 674(1980-1127) No Existen Datos Av. 6 de No Existen Noviembre Datos y Cueva 2742-280 Celi No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Borja 226 Anunciación 604 605 Madre Pia No Existen Margarita Datos Madre Teresa Bacq 606 Manuel Tobar Angulo 607 608 No Existen Datos De Misioneras Romero De de Hermanas Massabot Marianitas t ona Imbabura Ibarra Pichincha Quito Hermanos Maristas Margarita Salesianos Bosco Congregación Guayas Pichincha Sambo rondón Quito Guayas Guaya quil Maria Augusta Católica Pichincha Quito Urrutia No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2024142 Particular abril 25/1939 643006 No Existen Datos Primario María Hijas de Auxiliadora María Guayas Maria No Existen Auxiliadora Datos Datos Datos Datos Datos Datos 2449364 Fiscomisional El Oro y abril 10/1963 Lorenzo de Garaicoa Pre-Básica, Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos abril 27/1999 Quito Básica No Existen quil Pichincha Pre-Básica, No Existen U.E. # 0023, Tena Sucre No Existen Guaya Napo Bolívar y No Existen Auxiliadora 612 Datos No Existen Salesianas 611 Pre-Primaria No Existen Salesiana 610 Fiscomisional Archidona Padres 609 No Existen 50(1973-11-22) Identes Comunidad Champagna Archid Comunidad Manuela Marcelino Napo 938(1978-0902) Km 19.5 vía a la Pre-Básica, 2871110 Particular Costa Pto. Napo Básica, Bachillerato No Existen Datos Fiscomisional No Existen Datos Salesianas 613 Maria Hijas de Auxiliadora María No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 046-03, Km 2 vía a mayo 14/2003 Naranjito Auxiliadora 614 María Bernarda Butler 615 María Bernarda Bittle 616 María Carbo De Aspiazu 617 Maria De Nazaret 618 Franciscanas Misioneras de María Guayas Bucay 2727356 Particular No Existen Datos San Manabí Vicent e Básica, Bachillerato Auxiliadora No. 194714/06/2002 E.I. 13-141- La Loma 52674880 Fiscomisional 2390954 Particular Inicial 4/05/2009 Cdla. Soc. Bfcia. De Señoras Guayas Guaya quil mayo 4/1912 Kennedy y César Pre-Básica, Básica Andrade Compañía de Hijas de la Pichincha No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Guaya U.E. # 0000292, Guasmo quil mayo 04/2007 Sur, Coop, 2480901 Particular Quito Caridad María Misioneras Estrella Del María Stella Guayas Pre-Básica, Pre-Básica, Básica, 227 Mar-Daniel Maris Fco. De Comboni 619 620 621 Orellana Maria No Existen Goretti Datos Maria No Existen Inmaculada Datos Maria No Existen Inmaculada Datos Napo Napo Napo 622 623 María No Existen Inmaculada Datos María Luisa Luque De Sotomayor 624 Manabí Mariana De Jesus 626 627 632 01) Archid ona Carme (1927-11-05) Guayas Playas Jesús Y De Santa 13-034- María U.E. 129-DAJ, Roldós y octubre 12/2001 Asisclo Guayas Compañía de Pichincha Caridad Marista – Hermanos Colegio Maristas Matilde Santisteban Soc. Bfcia. De Señoras Medalla Diócesis de Milagrosa Loja Particular Pre-Básica, Bachillerato No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Pichincha Mejía Pichincha Quito Napo Tena Napo Tena Pichincha Quito Loja Pre-Básica, 2854150 Bolívar y 10 de Fiscomisional Básica, Bachillerato Particular con 032988020 Agosto o Guayas Básica, No Existen Santa María Datos 2760006 Datos Hnas. De La No Existen Inicial No Existen De Quito Degani Fiscomisional be Curia Mario 52764267 Cayam Jesús Datos Primaria Datos 3ra. Barba No Existen Fiscomisional No Existen 11/2000 quil 04 Mario Medio e Oeste, av. Chimb Caridad De Fiscomisional Datos Mapasingu Mariana de Marie Datos septiembre Martínez Bolívar No Existen U.E. # 105, Guaya nº318, 1918-11- Metropolitana No Existen Garay José de Mariano Datos Fiscomisional 5/05/2002 María Hijas de la Quijos No Existen Av. Jaime Sagrados Fe y Alegría Archidona 14/06/2002 E.I. Hijas De Los Corazones De Archidona No. 1947- Santa Amador 633 ona Jesús Favaro 631 1492(1969-08- San Cesar 630 18) Archid Instituto Clarac 629 ona Mariana De Negrete 628 142(1948-10- n Aguaviva 625 Archid El María Reina- Bachillerato 19 Partidas Fiscales Inicial y Ed. Básica No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria 006(1978-1105) 283(1978-1107) Pto. Salazar Quisacocha No Existen Datos No Existen Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2390955 Particular Fco. Urvina Básica, Guaya # 688, mayo quil 31/1960 Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos 2402644 Particular Y Fco. Arizaga Bachillerato Cacique 634 Medalla Padres Milagrosa Lazaristas Guayas Guaya # 13, julio quil 10/1962 Álvarez 206 y Calixto Romero Pre-Básica, Básica 228 635 Mediterran eo’s School 636 Mena Caamaño Católica Católica Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2463480 Particular Fundación 637 Mena Del Mena Hierro Caamaño Del Vesp. Hierro Portilla Congregación 638 De Hermanas Mercedaria Terceras Patria Mercedarias Del Niño Jesús 639 640 641 642 643 Mercedes Comunidad Castro Franciscana Mercedes Comunidad De Jesús de Hermanas Molina Marianitas Mercedes Comunidad De Jesus de Hermanas N° 2 Marianitas Miguel Del Misioneras Hierro Lauritas Mons. Antonio Cabri 644 No Existen Datos Pedro Pichincha Monca yo Guayas Guaya # 8, febrero quil 19/1968 Avilés y la 28 ava. Xavier De Arquidiócesis No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Sta. 18869(1980-07- Av.02 de No Existen Clara 24) Enero Datos Fiscomisional Medio Pichincha Quito Guayas Yaguac hi Calderón # 39, abril/1959 Mons. Maximilian o Spiller 646 No Existen Datos Pastaza Arquidiócesis Guayas Astudillo 647 Mons. Roberto María Del Pozo 648 649 María Stella Guayas Maris Km.36 vía No Existen 09) Puyo Datos Datos Guaya # 99, agosto Coop. quil 21/1981 Santiago Guaya # 51, abril 2483341 Fiscomisional quil 27/1982 2480707 Particular Central, Coop. Unión de No Existen Datos Orellana Napo Orellan 50(1973-1-12) Chontacoch No Existen a 22H00392 a Datos 1997(1981-10- Av.15 No Existen 16) Noviembre Datos Tena Fiscomisional Básica Primaria Pre-Básica, Básica Pre-Básica, Básica Bananeros No Existen Spiller 1001(1959-09- Pre-Básica, Guasmo Misioneras nio Cabri miliano Particular Roldós Mons.Anto Mons.Maxi 2020133 Fertisa, Mons. Néstor Pastaza 501 y Alvarado Garaicoa 645 Básica No Existen Quito Mons. Francisco Pre-Básica, No Existen Pichincha Napo Rosendo Fiscomisional Primaria Fiscomisional Medio 229 650 651 Monseñor Hermanas de Antonio la Gonzalez Providencia Monseñor Emilio Cecco 652 Monseñor Emilio Cecco 653 Monseñor Jorge Mosquera 654 Monseñor Jorge Mosquera 655 656 Datos Misión Franciscana Misión Franciscana No Existen Datos Monseñor Monseñor Jorge Rossi N.2 Monseñor Maximilian o Spiller 659 No Existen Jorge Rossi N.1 658 Datos Monseñor Jorge Rossi 657 No Existen Monseñor Maximilian o Spiller No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Pichincha Quito Napo Tena Napo Tena Zamora Chinchip e Zamora Chinchip e Napo Napo Napo No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos (1984-10-01) Muyuna Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria 863(1958-0731) Muyuna No Existen Datos No Existen Datos Jorge Nangar itza Mosquera y 28399 Carlos 42527011 Fiscomisional 72603145 Fiscomisional Inicial y Básica Vélez Zamor Nro. 2947 10- Vía a a 07-1992 Nambija Archid 0647(1982-11- ona 05) Archid ona Archid ona Napo Tena Napo Tena Cotundo 57(1941-02-25) Cotundo 17(1964-12-10) Cotundo 378(1979-1001) 378(1979-1001) Tena Tena No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Básica y Bachillerato Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Comunidad 660 Monseñor Ricardo Flatz De Religiosas Franciscanas Misioneras De La Zamora Chinchip e Héroes de Zamor a Paquisha y 21827 Hernando 72606815 Fiscomisional Inicial y Básica Barahona Inmaculada 661 662 Naciones No Existen Unidas Datos Nadino No Existen Datos Orellana Orellana No Existen Orellan 16(1974-02-15) a 22H00421 Orellan 006(98-06-29) Pto. No Existen No Existen a 22H00414 Murialdo Datos Datos Alcuyacu Datos Fiscomisional P. Cristian 663 Narcisa De Jesús Arquidiócesis Guayas Nobol U.E. # 47, enero Forte y No Existen 31/2001 Juan Datos Narcisa De Instituto Jesús Perpetuo Martillo Socorro 665 Nazareth Communio Sanctórum Guayas Guaya # 822, octubre Particular quil 8/1968 Sto. Santo Domingo Domin de los go Vía Chone y Av. los Datos Colonos 2370726 Particular 3752-644/3751- No Existen 586/3752-92 Datos Oro No Existen Básica, Bachillerato Avda. Quito y el Primaria Pre-Básica, Álvarez 664 Primaria Básica, Bachillerato Bachillerato 230 Tsáchilas Urb. Dos Esteros 666 Nstra. Señora De Fátima 667 Nstra. Señora De Fátima No Existen Datos No Existen Datos Imbabura Ibarra Imbabura Ibarra 668 669 Ntra. Sra. INST. MIS. De Fatima SEC. Ntra. Sra. De Fatima 670 Los Ríos Los Ríos 672 yo/Bab Ricaurt Los Ríos Carmen 671 do/Que ahoyo Diócesis e/Urda neta Ntra.Sra. No Existen De Loreto Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Orellana 955019 955019 Fiscomisional No Existen Datos Primario Secundario Calle 1, abril 17/1950 vedo Ntra. Sra. Del No Existen Datos Queve Babaho Seglares No Existen Quinta No 303 y 7 de 52750415 Particular con EDUC. Ayuda BASICA Particular con EDUC. Ayuda BASICA Particular con EDUC. Ayuda BASICA Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Octubre G. Moreno 790, marzo y 18 de 10/1982 52730277 Mayo 300, oct. Vía a la 15/1993 Hojita Orellan (1959-10-01) a 22H00380 Pastaza (1969-10-01) Pitacocha Guaya U.E. 053-03, Alborada, quil mayo 28/2003 IV etapa Loreto 52942612 No Existen Datos Ntra.Sra. Del No Existen Perpetuo Datos Pastaza No Existen Datos Socorro 673 Nuestra Madre De La Seglares Guayas Pre-Básica, 2271257 Particular Básica, Bachillerato Alborada Congregación 674 Nuestra Madre De La Merced De Hermanas Terceras Mercedarias Guayas Guaya quil Del Niño U.E. # 000839, septiembre Av. Kennedy y Dr. César 16/2009 Pre-Básica, 2390395 Particular Básica, Bachillerato Andrade Jesús Congregación 675 Nuestra Madre De La Merced De Hermanas Terceras Mercedarias Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Del Niño Jesús Guasmo Hermanitas 676 Nuestra de Nuestra Señora Señora De La Guayas Guaya U.E. # 066-03, Sur, Coop. quil julio 08/2000 Juan Pre-Básica, 2481282 Particular Bachillerato Péndola Visitación Básica, Congregación 677 Nuestra Señora De Fatima De Hermanas Terceras Mercedarias Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Del Niño Jesús 231 678 679 No. 1947- Nuestra Señora De No Existen Guadalupe Datos Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. ejo 13-054- I 6/05/2003 Nuestra No. 1947- Señora De No Existen Guadalupe Datos Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. Los ejo 13-049- Arenales Señora De No Existen Guadalupe Datos Nuestra La Anunciacio n Nuestra Señora De La Nube 683 Inicial 52340124 Fiscomisional Inicial Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. Los ejo 13-050- Tamarindos 52340124 Fiscomisional Inicial 10/05/2003 Señora De 682 Fiscomisional No. 1947- Nuestra III 681 52340124 3/05/2003 II 680 Crucita Nuestra Señora De La Paz Comunidad Hermanitas De La Pichincha No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos 52764267 Fiscomisional Inicial Quito Anunciación Diócesis de Loja No Existen Datos Loja El Manabí Carme n No. 194714/06/2002 E.I. Paraíso La 13-031- 14 22/04/2002 Hermanas 684 Nuestra Doroteas Señora De Hijas De Los La Paz Sagrados Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2582212 Particular 0-52.629.777 Particular Primaria Corazones Guasmo 685 Nuestra Señora De Fe y Alegría Guayas La Salud Guaya quil Oeste, # 23 de 1993 Coop. Esmeralda Pre-Básica, Básica Chiquito 686 687 Nuestra Hermanas Señora De Oblatas de La Santa San Francisco Esperanza de Sales Nuestra Señora De Los Dolores 688 Nuestra Señora Del Carmen 689 Nuestra Señora Del Quinche Manabí Manta Pichincha Mejía Manabí Jama 64-P-04-22- Calle 14 y 1960 Avenida 6 No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos En trámite Jama Fiscomisional Inicial Hijas De La Inmaculada Concepción De La Caridad No Existen Datos Comunidad Hermanitas De La Anunciación Guayas Guaya quil U.E. 0001049, septiembre Sur. Coop. Quinche Datos Guasmo Reina del 28/2006 No Existen Pre-Básica, 2486759 Particular Básica, Bachillerato 232 690 Nuestra Señora Del Rosario 691 Nuestra Señora Del Rosario 692 Nuestra Sra. De La Merced 693 694 Congregación Santa Catalina De No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 0001606, Av. 26 de noviembre Septiembre 2030209 Particular 05/2008 y Ayacucho Alpach No Existen No Existen aca Datos Datos Orellan (1959-10-01) a 22H00380 Pastaza (1969-10-01) Pitacocha Guaya U.E. 053-03, Alborada, quil mayo 28/2003 IV etapa Pichincha Quito Guayas Balzar Siena Congregación Santa Catalina De Siena No Existen Datos Ntra.Sra. No Existen De Loreto Datos Imbabura Orellana Loreto Pre-Básica, Básica, Bachillerato 610558 No Existen Datos No Existen Datos Primario Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Ntra.Sra. Del No Existen Perpetuo Datos Pastaza No Existen Datos Socorro 695 Nuestra Madre De La Seglares Guayas Pre-Básica, 2271257 Particular Básica, Bachillerato Alborada Congregación 696 Nuestra Madre De La Merced De Hermanas Terceras Mercedarias Guayas Guaya quil Del Niño U.E. # 000839, septiembre Av. Kennedy y Dr. César 16/2009 Pre-Básica, 2390395 Particular Básica, Bachillerato Andrade Jesús Congregación 697 Nuestra Madre De La Merced De Hermanas Terceras Mercedarias Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2481282 Particular Del Niño Jesús Guasmo Hermanitas 698 Nuestra de Nuestra Señora Señora De La Guayas Guaya U.E. # 066-03, Sur, Coop. quil julio 08/2000 Juan Pre-Básica, Bachillerato Péndola Visitación Básica, Congregación 699 Nuestra Señora De Fatima De Hermanas Terceras Mercedarias Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Crucita 52340124 Fiscomisional Inicial 52340124 Fiscomisional Inicial Del Niño Jesús 700 No. 1947- Nuestra Señora De No Existen Guadalupe Datos Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. ejo 13-0546/05/2003 I 701 Nuestra Señora De Guadalupe No Existen Datos Manabí Portovi ejo No. 194714/06/2002 E.I. 13-049- Los Arenales 233 II 702 3/05/2003 No. 1947- Nuestra Señora De No Existen Guadalupe Datos Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. Los ejo 13-050- Tamarindos Nuestra Señora De La Anunciacio n 704 Nuestra Señora De La Nube 705 Fiscomisional Inicial 10/05/2003 III 703 52340124 Nuestra Señora De La Paz Comunidad Hermanitas De La Pichincha No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos 52764267 Fiscomisional Inicial Quito Anunciación Diócesis de Loja No Existen Datos Loja El Manabí Carme n No. 194714/06/2002 E.I. Paraíso La 13-031- 14 22/04/2002 Hermanas 706 Nuestra Doroteas Señora De Hijas De Los La Paz Sagrados Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2582212 Particular 0-52.629.777 Particular Primaria Corazones Guasmo 707 Nuestra Señora De Fe y Alegría Guayas La Salud Guaya quil Oeste, # 23 de 1993 Coop. Esmeralda Pre-Básica, Básica Chiquito 708 709 Nuestra Hermanas Señora De Oblatas de La Santa San Francisco Esperanza de Sales Nuestra Señora De Los Dolores 710 Nuestra Señora Del Carmen 711 Nuestra Señora Del Quinche 712 Nuestra Señora Del Rosario 713 Manabí Manta Pichincha Mejía Manabí Jama 64-P-04-22- Calle 14 y 1960 Avenida 6 No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos En trámite Jama Fiscomisional Inicial Hijas De La Inmaculada Concepción De La Caridad No Existen Datos Comunidad Hermanitas De La Guayas Guaya quil Anunciación U.E. 0001049, septiembre Sur. Coop. Pre-Básica, 2486759 Particular Básica, Bachillerato Quinche Congregación Santa Catalina De Pichincha Quito Guayas Balzar No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 0001606, Av. 26 de noviembre Septiembre 2030209 Particular 05/2008 y Ayacucho Siena Nuestra Congregación Señora Del Santa Rosario Catalina De Datos Guasmo Reina del 28/2006 No Existen Pre-Básica, Básica, Bachillerato 234 Siena 714 Nuestra Sra. De La Merced 715 Nueva Alianza No Existen Datos Católica Imbabura Pichincha No Existen Alpach No Existen No Existen aca Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos San Roque 52334219 Fiscomisional Inicial 032 872384 Particular Inicial y EGB 52330125 Fiscomisional Inicial 0.52.921.059 Fiscomisional Secundaria 2450855 Fiscomisional Quito 610558 Datos Primario No. 1947- 716 Nuevo No Existen Amanecer Datos Manabí Olmed 14/06/2002 E.I. o 13-03022/04/2002 717 Obra Ed. Madre Gertrudis Cevallos Hermanas Sacramentina s 24 DE Tungurah Cevall ua os MAYO 122 FELIPA REAL No. 1947- 718 Ojitos De No Existen Dios Datos Manabí Tosagu 14/06/2002 E.I. a 13-039- San Miguel 5/05/2002 719 Oswaldo Barrio Alex Álvarez Barza - Fe Fe y Alegría Manabí Manta Y Alegría 1268- Vía al 31.08.1999 Aeropuerto y Av. 114 No.2 Salesianas 720 P. Cayetano Hijas de Tarruell María Guayas U.E. # 000279, quil marzo 17/2009 Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Auxiliadora 721 P. Doménico Leonati 722 P. Marcos Bentazzo 723 P. Marcos Bentazzo 724 725 726 729 De Padres Babaho Los Ríos yo/Bab Josefinos ahoyo Congregación Babaho De Padres Los Ríos Josefinos No Existen Datos P.Ottorino No Existen Todescato Datos Padre Imbabura Congregación Gianotti Verdoya 728 Datos P.Emilio Carlos 727 No Existen No Existen Datos Padre Cesar No Existen Bertoglio Datos Padre Cesar No Existen Bertoglio Datos Padre Cesar No Existen yo/Bab ahoyo Orellana 1324 y C. Ballén 921365 Pre-Básica, Básica No Existen Primario Y Datos Secundario Particular sin EDUC. Ayuda BASICA Particular sin ED. BAS. Y Ayuda BACHILL. Fiscomisional Primaria Fiscomisional Medio Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Av. 183, marzo Universitari 4/1996 a y J. 52735890 Agnoletto Av. 623, junio Universitari 18/2002. a y J. 52735890 Agnoletto Orellan 30(1952-09-23) a 22H00424 1997(1981-10- Cotapino Ahuano Napo Tena Napo Tena Napo Tena Napo Tena 27(1958-01-19) Atahualpa Pastaza Pastaza 77(1980-09-09) Quillu-allpa 16) (1969-10-01) No Existen Shiripuno Atahualpa Datos Carchi Guaya No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen 235 Ricci 730 Padre Fco.Tramar rollo 731 735 736 Mena Datos No Existen Datos Padre Juan No Existen De Velasco Datos Padre Juan No Existen De Velasco Datos Padre Sodiro Datos Padre Padre Renato Selva Padre Ricardo Nardi 741 Padre Ricardo Nardi 742 Padre Victor Carbone 743 Datos No Existen Selva 740 No Existen Padre Luis Renato 739 Franciscana Longo Trinchero 738 Misión Padre Jose Luciano 737 Datos No Existen Padre Isasi 734 No Existen Padre Hugo 732 733 Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Datos Napo Tena Napo Tena Zamora Chinchip e Orellana Napo Napo Napo Napo Datos No Existen Datos No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Orellan 50(1973-11-12) Pto. S. No Existen a 22H00035 Miguel Datos Nva. No Existen Esperanza Datos Aros.T ola (1963-11-17) Aros.T No Existen Nva. No Existen ola Datos Esperanza Datos No Existen Limonchict No Existen Datos a Datos Calmitoyac No Existen u Datos Tena Archid ona Napo Tena Orellana 11) Los Ríos No Existen za Tena Napo 410(1979-10- Cambira Yantza Napo Orellana 50(1973-11-02) 23(1958-01-19) No Existen Cruzchicta Datos 164(1975-1208) Cruzchicta No Existen Datos No Existen Datos Orellan (1969-10-01) Pto. No Existen a 22H00414 Murialdo Datos Tena 817(1982-0615) Pto. Napo No Existen Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Básica Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Orellan 056(1998-02- 22 de No Existen a 09) 22H00403 Marzo Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Puerto No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Quito Datos Datos Datos Datos Datos Guaya U.E. # 85/mayo Bolivariana quil 25/2001 , Avda. 2287553 Particular Particular Mixto Catolico Católica Pichincha Quito Domingo Savio 744 Particular Santiago Apostol Hermanas Oblatas de San Francisco Pichincha de Sales Clda. 745 Pasionista Padres Pasionistas Guayas Pre-Básica, Bachillerato Libertador 746 Paulo VI Diócesis de Loja Loja Calvas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Básica, 236 Congregación 747 Paulo Vi De Padres Pichincha Quito Pichincha Quito Napo Tena Imbabura Ibarra Josefinos 748 Pedro Luis Calero 749 750 751 752 Siervas De La Madre De Dios Pedro No Existen Savio Datos Pens. Mixto No Existen La Victoria Datos Pensionado Padres Tungurah Ambat La Merced Mercedarios ua o Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 06(1964-10-23 Pto. Napo Fiscomisional Primaria No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos 643091 No Existen Datos Primario Bolívar 0091-dt 0546 y 5 de 03 2820707 Particular EGB Junio Pensionado Pedro Hermanos Pablo Borja Maristas No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 03 2820055 Particular Nº 2 Clda. SAN 753 Pensionado San Alfonso ALFONSO Padres Tungurah Ambat Redentoristas ua o LAS 644 LIMAS Y EGB y Bachillerato AGUACA TES Comunidad 754 Perez De Pallares Misioneras Pichincha Quito Manabí Manta No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 52622501 Fiscomisional Inicial No Existen No Existen Datos Datos No Existen Básica / Datos Bachillerato Identes 755 756 Perpetuo No Existen Socorro Datos Sto. Gracia Laicos (Unidad Domingo de los Tsáchilas Educativa) Hermanos Domingo Maristas de los Tsáchilas Sto. 758 Pio Xii Hermanos Domingo Maristas de los Tsáchilas 759 760 761 No Existen Datos Moreno No Existen Espinoza a Datos lado de la Quirino No Existen Granziera Datos Raúl Hermanas de Gonzáles la Astudillo Providencia Raúl Congregación Iglesia Orellana Sto. Domingo de los Tsáchilas Sto. Santo Domin go Santo Domin go Av. Rio No Existen Toachi # Datos 400 y 6 de Av. 6 No Existen Noviembre 2750-563/2767- No Existen Datos y Abraham 984 Datos 50(1973-1-22) a 22B00008 Domin go Santo Bachillerato Calazacón Orellan Santo 2750-270 Noviembre Pto. Colón No Existen Datos Fiscomisional Primaria No Existen Básica / Datos Bachillerato No Existen Pre básica / Vía Chone No Existen Km 2 Datos margen 3700-859 derecho No Existen Vía Chone 3843-116 nuestra Sto. 757 Pio Xii Murciélago Julio Piera Brucoleri El En trámite 3700-868 237 Gonzáles de las Domingo Domin Astudillo Hermanas de de los go la Tsáchilas Datos 701 Km 2 Datos Básica Fiscomisional Inicial Providencia y de la Inmaculada Concepción No. 1947- 762 Rayito De No Existen Luz Datos Manabí Santa 14/06/2002 E.I. Ana 13-037- La Unión No Existen Datos 5/05/2002 Hijas De Los 763 Regina Pacis Sagrados Corazones De Guayas Jesús Y De El Oro Guaya U.E. # 935, quil agosto 22/2005 1219 y Pre-Básica, 2448794 Particular Quito Básica, Bachillerato María 764 Reina Del CisneCalvas 765 Reina Del CisneGonzanama 766 Remigio Crespo Toral 767 Remigio Crespo Toral 768 769 770 771 772 773 774 Diócesis de Loja Diócesis de Loja No Existen Datos No Existen Datos Republica No Existen De Panama Datos Rio No Existen Aguarico Datos Rio No Existen Putumayo Datos Rio No Existen Putumayo Datos Rosario Del Curia Alcazar N° Metropolitana 1 De Quito Rosario Congregación Sánchez Del Buen Bruno Pastor Loja Loja Napo Napo Fe y Alegría No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos Luz de No Existen América Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Aros.T ola No Existen Luz de No Existen ola Datos América Datos Pastaza Pastaza Napo Tena Napo Tena Pichincha Quito Guayas Pichincha De Padres Sagrada Hermanas 26) (1971-10-01) No Existen No Existen Datos Shiguacoch No Existen a Datos Huambuno Datos No Existen Datos No Existen Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. 096, Huancavilc noviembre a 1917 y 12/2003 Esmeraldas Rumiñ No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ahui Datos Datos Datos Datos Datos 2776115 Particular Guaya quil 10(1972-10-18) Pre-Básica, 2450074 Particular Guayas Salinas U.E. # 292, Espinoza junio 16/1997 Larrea y Pre-Básica, No No Existen Vía Patricia Básica, Bachillerato San José Sto. Básica, Bachillerato Carlos Pumapunta Alto Josefinos 776 73660(73-09- Huambuno Congregación Rubira (1971-12-01) Aros.T Tena Alegria 775 No Existen Napo Rotary Club- Fe Y No Existen Calvas 3868-092 No Existen No Existen 238 Familia Dominica Domingo Existen Pregoneras de los Datos del Rosario Tsáchilas Datos Datos Pilar 45 Datos Km mas 24 santa maría del To 777 778 Sagrada Soc. Bfcia. Familia De Señoras Sagrado Corazón De Jesús 779 Sagrado Corazón De Jesús 780 No Existen Datos No Existen Datos Guayas Guaya quil Imbabura Ibarra Imbabura Ibarra Pichincha Quito Manabí Sucre Manabí Sucre Manabí Sucre U.E. # 0001052, septiembre Av. 25 de julio y Francisco 28/2006 Pre-Básica, 2440070 Particular Básica, Bachillerato Segura No Existen No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Los Caras 52690370 Fiscomisional Inicial 52690370 Fiscomisional Inicial 52690370 Fiscomisional Inicial No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 953507 950615 Datos No Existen Datos Primario Secundario Sagrado Corazon De Hermanas Jesus Bethlemitas Bethlemitas 781 Sagrado Corazón De Jesús I 782 Sagrado Corazón De Jesús II 783 Sagrado Corazón De Jesús III 784 Sagrados Corazones ( Unidad Educativa) 785 Sagrados Corazones ( Unidad Educativa) No Existen Datos No Existen Datos No Existen Datos Hermanas Doroteas Hijas De Los Sagrados Corazones Hermanas Doroteas Hijas De Los Sagrados Corazones E.I. 13-1424/05/2009 E.I. 13-143- Las 5/05/2009 Delicias No Existen En trámite Datos Coop. Sto. Domingo de los Tsáchilas No Existen Datos Alianza No Existen calle Tarqui Datos tras la 2727-324 iglesia Católica Coop. Sto. Domingo de los Tsáchilas No Existen Datos Alianza No Existen calle Tarqui Datos tras la 2727-324 iglesia Católica Hijas De Los 786 Sagrados Sagrados Corazones Corazones De Centro Jesús Y De Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 0.52.921.059 Fiscomisional No Existen No Existen María 787 Sagrados Corazones Fe Y 013.DT.14.05.1 Fe y Alegría Manabí Manta Alegría 985 - 094.DEM -17.02.1970 No.2 788 Sagrados Hijas De Los Pichincha Quito No Existen Vía al Aeropuerto Preprimaria Primaria y Av. 114 No Existen Barrio Alex No Existen 239 Corazones Sagrados Rumipamb Corazones De a Jesús Y De Datos Datos Datos Datos 2792252 Particular Datos María 789 Av. 27 de Franciscanas Salitre Misioneras de María Guayas Salitre # 001190, junio 23/1981 790 No Existen Agustin Datos y Av. Samborond Auxiliadora San Noviembre Napo Tena 09) Puní Alto No Existen Datos Fiscomisional Pedro Agustín Agustinos Guayas Guaya U.E. # 00027, Moncayo quil mayo 20/1999 525 y Luis San Andres Comunidad Franciscana Pichincha Quito 2566011 Particular Bachillerato No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos San 2970010 Particular Antonio Ambato Franciscana De Frailes Guayas Menores, Milagr U.E. # 00025, 109 y o mayo 25/1999 Presidente 795 796 San No Existen Antonio Datos San No Existen Antonio Datos San Antonio De Padua 797 San Antonio De Padua 798 San AntonioTaparuca Comunidad Franciscana Comunidad Franciscana Diócesis de Loja Pre-Básica, Básica, Bachillerato Estrada Ofm. 794 Básica, No Existen Orden 793 Primaria Pre-Básica, Urdaneta 792 Bachillerato ón 1001(1959-09- 791 San Básica, 005(1995-11- San No Existen 27) Antonio Datos 86(1963-10-06) Tena No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Guaya U.E. # 00368, Prosperina, quil abril 26/2005 calle 4ta. 2253312 Particular Napo Tena Napo Tena Pichincha Quito Pichincha Quito Loja Calvas No Existen Datos Congregación 799 San de los Benildo-La Hermanos de Salle las Escuelas Guayas Pre-Básica, Básica, Bachillerato Cristianas 800 San Camilo No Existen Datos El Manabí Carme n 13 de abril de San Camilo 52764267 Fiscomisional Inicial No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Pensilvania 52330125 Fiscomisional Inicial 2009 Comunidad 801 de las Hijas San Carlos de Caridad de Pichincha Quito San Vicente de Paúl 802 San No Existen Cayetano Datos Manabí Tosagu No. 1947- a 14/06/2002 E.I. 240 13-0385/05/2002 803 804 805 806 San Daniel No Existen Comboni Datos San Diego San Diego San Fernando 807 San Francisca De Sales 808 No Existen Datos Comunidad Franciscana El Imbabura Limon al Imbabura Ibarra Pichincha Quito Pichincha Quito Manabí Manta Comunidad Dominicana Del Ecuador Hermanas Oblatas de San Francisco No Existen Francisco Datos 809 San Misión Francisco Franciscana No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen Datos No. 009.DPDECM- Imbabura Zamora Chinchip e Ibarra 648685 No Existen Datos Primario No Existen Primario Y Datos Secundario No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 0.52.611.352 Particular Primaria 643646 Fiscomisional Secundario Avenida 6 y Calle 14 28.01.2003 de Sales San No Existen No Existen No Existen Datos Datos 650888 Jorge Zamor Nro. 480 21-09- Mosquera y 072605129- a 1963 José Luis 072606199 Fiscomisional Básica y Bachillerato Tamayo Comunidad 810 San Francisco De Asís De Religiosas Franciscanas Misioneras Guayas Carchi Guaya U.E. # 256, quil mayo 20/1997 De La 2800 y San Pre-Básica, 2451913 Particular Martín Básica, Bachillerato Inmaculada 811 San Francisco De Asis 812 San Francisco De Sales Instituto De Misioneras Hijas De La Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Napo Tena Napo Tena Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Medio Fiscomisional Primaria Iglesia Hermanas Oblatas de San Francisco de Sales Comunidad 813 San De Religiosas Francisco Franciscanas Del Misioneras Alvernia De La Inmaculada 814 San Francisco Javier 815 San Francisco Javier 816 No Existen Datos No Existen Datos San Gabriel Compañía De - Colegio Jesús 1793(1981-1006) No Existen Datos 490(1966-08- Yuralpa No Existen 29) Derecho Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Pto. Napo 241 No. 1947- 817 San Ignacio No Existen De Loyola I Datos Manabí 24 de 14/06/2002 E.I. Padre Mayo 13-046- Lasso 52344172 Fiscomisional Inicial 52344172 Fiscomisional Inicial 13/05/2002 818 San Ignacio De Loyola II 819 San José 820 No Existen Datos No Existen Datos Manabí Imbabura 24 de Bejuco de Mayo Guadalupe Natabu No Existen No Existen ela Datos Datos Congregación San José De Padres Guayas Salinas 821 822 San Jose San Jose No Existen Datos No Existen Datos noviembre 26/2001 Pastaza Pastaza Napo Tena No Existen Datos Av. 22 de # 1607, Josefinos 909230 Diciembre No Existen y 10 de Datos Pre-Básica, Particular No Existen Curaray 482(1948-08- San No Existen 12) Antonio Datos Datos Básica, Bachillerato Agosto (1968-10-01) Secundario Fiscomisional Primaria Fiscomisional Medio Comunidad 823 De Religiosas San José Franciscanas Misioneras Guayas Olmedo Milagr U.E. # 022, o junio 9/1994 De La 100 y 9 de Pre-Básica, 2970009 Particular Octubre Básica, Bachillerato Inmaculada 824 SAN JOSÉ (Hnas Ministras De La Caridad Hnas Ministras de la Caridad Sto. Domingo de los Tsáchilas Santo Domin go No Existen Vía Chone Datos Km 2 1/2 3700-540 No Existen Pre básica / Datos Básica S.V.P) 825 San José De La Beneficenci a De Luis Dominicas de la Enseñanza Guayas Guaya U.E. # 292, Urdaneta quil junio 27/1997 205 y G. Particular San Jose Hermanas de De La la Providencia Providencia Pichincha Quito Pichincha Quito Básica, Bachillerato Córdova Señoras 826 Pre-Básica, 2310133 No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Comunidad 827 San Jose – de Hermanos La Salle Cristianos de la Salle Congregación 828 San JoséLa Salle Tomás de los Hermanos de Guayas las Escuelas Guaya U.E. # 793, Martínes y quil julio 18/2005 Baquerizo Escrivá Arquidiócesis Guayas Guaya # 048, febrero Bombero, quil 28/2003 km. 5.5. vía a la Costa Particular Básica, Bachillerato Av. Del San José María 2563085 Moreno Cristianas 829 Pre-Básica, 2352251 Particular Pre-Básica, Básica 242 No. 1947- 830 San Juan No Existen Bautista Datos Manabí Santa 14/06/2002 E.I. Las No Existen Ana 13-140- Cucarachas Datos Fiscomisional Inicial 6/04/2009 831 San Juan No Existen Bosco Datos Imbabura Ibarra No Existen No Existen Datos Datos Padres 832 San Juan Salesianos Bosco Congregación U.E. # 0000112, quil enero 16/2006 Napo Tena 35(1967-10-1) Pusuno Loja Calvas No Existen No Existen Datos Datos Imbabura Ibarra No Existen No Existen Datos Datos Salesiana 833 834 835 San Juan No Existen Bosco Datos San Juan Diócesis de De La Cruz Loja San Juan No Existen Diego Datos No Existen Datos Carchi Guaya Guayas 950251 1312 y C. 2450864 Particular Ballén No Existen Primario Pre-Básica, Básica Fiscomisional Primaria No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos 954567 No Existen Datos Primario Calle 836 San Juan Evangelista Hermanitas de la Asunción Sto. Domingo de los Tsáchilas No Existen Datos Coronel No Existen Donoso y Datos Elías 2392-195 No Existen No Existen Datos Datos Escobar tras la Igles 837 838 San Juan Diócesis de Evangelista Loja San Leonardo Murialdo 839 San Leonardo Murialdo No Existen Datos No Existen Datos Loja Calvas Napo Tena Napo Tena No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 72(1948-09-29) Ahuno Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria 652(1981-1126) Ahuano No Existen Datos No Existen Datos Cdla. 840 San Luis Seglares Guayas Guaya # 815, mayo Sopeña, quil 7/1979 frente a la 2493457 Particular Básica, Bachillerato Iglesia 841 842 San Luis Compañía De Gonzaga Jesús San Maximilian o Kolbe 845 846 Datos San Luis 843 844 No Existen Imbabura Pichincha Parroquia Sto. Nuestra Sra. Domingo de la de los Asunción Tsáchilas San Miguel Diócesis de Arcángel Loja San Pedro No Existen De Tena Datos San Pedro No Existen De Tena Datos Loja No Existen No Existen o Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 3760-961/3761- No Existen 584 Datos Quito 920059 Datos Secundario Coop. Juan Santo Domin go Eulogio No Existen Paz y Miño Datos barrio La Básica Merced Calvas Napo Tena Napo Tena No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria (1994-05-16) No Existen Tena San Pedro Datos No Existen Otaval No Existen Datos No Existen Datos 243 847 848 San Pedro Diócesis de Mártir Loja San Pedro No Existen Pascual Datos Loja Calvas Imbabura Ibarra Pichincha Quito Pichincha Quito Pichincha Quito Pastaza Pastaza Imbabura Ibarra No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen Primario Y Datos Datos Datos Secundario No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos (1983-10-01) Jesuscocha Fiscomisional Primaria No Existen No Existen Datos Datos 950251 Fiscomisional Secundario 2391454 Particular 955841 Congregación 849 De Hermanas San Pedro Terceras Pascual Mercedarias Del Niño Jesús 850 San Vicente 851 Comunidad Dominicana Del Ecuador San Vicente De Padres Paul - Lazaristas Colegio 852 San Vicente Ferrer 853 No Existen Datos Sánchez Y No Existen Cifuentes Datos No Existen Datos Congregación 854 de las Av. Del Hermanas de Santa Ana la Providencia y Guayas Guaya quil mayo 2/1944 Ejército 702 y Av. 9 Pre-Básica, Básica de Octubre de la Inmaculada Concepción 855 Santa No Existen Bertila Datos Napo Tena Pichincha Quito Pichincha Quito Pastaza Pastaza 400(1979-0319) Tena No Existen Datos Fiscomisional No Existen Datos Comunidad 856 Santa de Dominicas Catalina De de la Siena Inmaculada No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Concepción 857 858 Santa Compañía de Catalina Hijas de la Laboure Caridad Santa Clara No Existen Datos 1001(1959-0909) Sta. Clara No Existen Datos Comunidad 859 Santa Clara De Asis Tabacundo De Religiosas Franciscanas Misioneras Pedro Pichincha Monca yo De La No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Inmaculada 860 Santa Cruz Curia De La Metropolitana Pichincha Quito 244 Providencia De Quito Hermanas 861 Santa Dorotea Doroteas Hijas De Los Pichincha No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos La Estancia 52674880 Fiscomisional Inicial No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Macha No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen chi Datos Datos Datos Datos Datos 2282247 Particular Quito Sagrados Corazones 862 Santa No Existen Gema Datos San Manabí Vicent e No. 194714/06/2002 E.I. 13-05322/04/2003 Congregación 863 Santa Juana De Arco de los Hermanos de Cariam Loja las Escuelas anga/C alvas Cristianas 864 Santa Luisa De Marillac 865 Compañía de Hijas de la Pichincha Caridad Santa Luisa Junta de De Marillac Beneficencia Guayas Guaya quil Piedrahita y abril de 1949 Av. Del Ejército Pre-Básica, Básica Coop. 17 866 Santa Sto. María De Communio Domingo La Trinidad Sanctórum de los (Escuela) Tsáchilas Santo Domin go de No Existen Diciembre Datos frente al 3707-875 No Existen Datos Básica parque ecológico Coop. 17 867 Santa Sto. María De Communio Domingo La Trinidad Sanctórum de los (Jardín) Tsáchilas Santo Domin go de No Existen Diciembre Datos frente al 3707-875 No Existen Datos Pre básica parque ecológico Comunidad 868 Santa De Religiosas María De Franciscanas Los Misioneras Ángeles De La Av. 25 de Guayas Guaya # 75, noviembre Julio y quil 21 del 2004 Santa 2493910 Particular Pre-Básica, Básica Mónica Inmaculada Comunidad 869 Santa De Religiosas Maria De Franciscanas Los Misioneras Angeles De La Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos El Florón 52430431 Fiscomisional Inicial vía Puerto 2068028 Particular Pre-Básica, Inmaculada 870 No. 1947- Santa María De No Existen Los Datos Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. ejo 13-04413/05/2002 Ángeles 871 Santa Fundación Guayas Olón # 721, julio 245 María Del 24/1995 López Básica, Fiat Bachillerato Hermanas De 872 Santa La Maria Congregación Eufrasia Del Buen Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2601793 Particular 2451108 Particular Pastor 873 Santa Congregación María Del Buen Eufrasia Pastor Coop. Guayas Guaya # 0270, mayo Brisas del quil 15/1996 Salado, Isla Santa De Las María Hermanas Goretti Murialdinas Guerrero Guayas Martínez Guaya U.E. # 739, quil julio 12/2005 Santa Maria Mazzarrello 876 Santa María Mazzarrello 877 878 880 881 Diócesis de Loja Instituto Santa Jesus Mariana de Centro Jesús Santa No Existen Marianita Datos Santa Santa Marianita De Jesús 884 Santa Rosa Santa Rosa Quito No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Maldonado Guayas Guaya U.E. # 433, 1403 y José quil mayo 22/1996 de No Existen Datos No Existen Datos Pre-Básica, 2451567 Fiscomisional Guayas Loja Pichincha Imbabura Imbabura Napo Básica, Bachillerato Antepara Chimboraz Pre-Básica, Guaya U.E. # 0020, quil enero 11/2000 Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Caranq No Existen No Existen ui Datos Datos Quito Quijos 026(1954-1015) o 1819 y 2402525 Particular Maldonado Borja Básica, Bachillerato 920449 651143 No Existen No Existen Datos No Existen Datos Primario Primario Fiscomisional Primaria 52330125 Fiscomisional Inicial 52674880 Fiscomisional Inicial 2956184 Particular Básica, Datos No. 1947No Existen Datos Manabí Tosagu 14/06/2002 E.I. La a 13-061- Estancilla 7/03/2005 No Existen Datos Arquidiócesis Manabí Guayas San No. 1947 del 14 Vicent de junio de e 2002 Colime # 385, Santa Martha I Santa Rosa Bachillerato No Existen Auxiliadora Mariana De De Jesus 885 María Santa Marianita 883 Hijas de Marianitas De Jesús Pichincha Salesianas Jesús Santa Callejón Básica, Auxiliadora de Hermanas Marianita 882 María Comunidad Jesús 879 Hijas de Mariana De Mariana De Pre-Básica, Salesianas Santa Santa 1003 y Nájera De San José 875 Básica Trinitaria Congregación 874 Pre-Básica, 246 886 887 Santa Rosa Santa Teresa De Avila Diócesis de Loja No Existen Datos Loja Orellana s diciembre y 29 de 15/1987 Abril Espínd No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ola Datos Datos Datos Datos Datos Orellan 25(1970-05-25) a 22H00401 Fiscomisional Primaria Ávila Bachillerato No Existen Datos Congregación 888 de las Hermanas de Santa la Teresita Providencia y Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 52764267 Fiscomisional Inicial de la Inmaculada Concepción Vicariato 889 Santa Apostólico de Morona Teresita Méndez Santiago (VAM) 890 Santa No Existen Teresita Datos Limón Indanz a El Manabí Carme n No. 194714/06/2002 E.I. Santa 13-042- Teresa 6/05/2002 Comunidad 891 De Religiosas Santa Franciscanas Teresita Misioneras La Guayas Liberta d De La Pre-Básica, U.E. # 0060-AJ, Barrio 10 abril 12/2000 de Agosto 1953(1978-09- Misión No Existen 12) Josefina Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2785234 Particular Básica, Bachillerato Inmaculada 892 893 894 Sante No Existen Rebesco Datos Santiago Diócesis de Apóstol Loja Napo Loja Santiago De Las Arquidiócesis Guayas Praderas 895 Santiago No Existen Orzo Datos Santísima No Existen Trinidad Datos Napo Tena Calvas Guaya U.E. # 00263, quil marzo 10/2005 Tena Fiscomisional Clda. Pradera 1, No Existen Datos Pre-Básica, 2495007 Particular calle 2da. Básica, Bachillerato 00315(1978-11- Yuralpa No Existen 28) Izquierdo Datos El Florón 52430431 Fiscomisional Primaria Fiscomisional Inicial No Existen Primario Y Datos Secundario No. 1947- 896 Manabí Portovi 14/06/2002 E.I. ejo 13-04513/05/2002 897 898 Santísimo No Existen Sacramento Datos Santo Domingo 890 Santo Domingo De Guzmán Dominicos Imbabura Pichincha Cotaca No Existen No Existen chi Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos U.E. # 279, Urdesa noviembre Central, 16/1998 5ta. Quito Comunidad de Dominicas de la Inmaculada Guayas Guaya quil 916006 Pre-Básica, 2882561 Particular Básica, Bachillerato 247 Concepción Comunidad 891 Santo de Dominicas Domingo de la De Guzman Inmaculada Pichincha Quito Napo Tena No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Pre-Primaria Concepción 892 Santo Domingo Savio No Existen Datos 1717(1992-1106) Tena No Existen Datos Coop. Las 893 Sto. Santo Hno. Miguel Diócesis Domingo de los Tsáchilas Santo Domin go Playas No Existen Amalia Datos Paladines 3750-610 No Existen Datos Básica Pedernales y Súa Guasmo Hijas De Los 894 Santo Sagrados Tomás De Corazones De Aquino Jesús Y De Guayas Guaya # 66, febrero quil 9/1984 Santos Angeles De La Guarda 896 Santos Angeles De La Guarda 897 No Existen Datos No Existen Datos Segundo Misión Cueva Celi Franciscana 898 Semillitas De Dios Cistercienses de Landshut, Alemanas Bolivar 890 No Existen Bajo No Existen Datos Palmeras Datos Tena 03(1971-05-06) Palmera Paquis No Existen No Existen ha Datos Datos Napo Tena Napo Zamora Chinchip e Sto. Particular Pre-Básica, Básica Domingo de los Tsáchilas Los Ríos No Existen Datos Fiscomisional Pre-Primaria Fiscomisional Primaria Inicial y 42526968 Fiscomisional No Existen No Existen Pre básica / Datos Datos Básica Particular con ED. BAS. Y Ayuda BACHILL. Estatal COL. Básica Vía Chone Santo Domin go Km 4 1/2 No Existen Coop. Datos Montoneros de Alfaro Catara Diócesis 2480348 Cívico 899 Simon Coop. Centro María 895 Norte, ma/Urd aneta Ha. Ana de 639, febr. oro, vìa 6/1992 Recinto La 52942689 Julia Sistema Educativo Experiment Conferencia al Episcopal Cotopaxi Latacu nga Quito y No. 072 Rumiñahui 2800491 Intercultura l Cotopaxi 891 892 893 Sta. Juana No Existen De Chantal Datos Sta. Luisa No Existen De Marillac Datos Sta. Comunidad Mariana De de Hermanas Imbabura Imbabura Los Ríos Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Atunta No Existen No Existen qui Datos Datos Babaho 4992, oct. 10 de yo/Bab 12/1906 Agosto y 920533 906148 52730189 No Existen Datos No Existen Datos Secundario Primario Particular con EDUC. Ayuda BASICA 248 894 895 896 897 898 Jesus Marianitas Stabile Seglares Su Cambio Congregación Por El De Padres Cambio Josefinos Tarqui Tarqui No Existen Datos No Existen Datos Tec. P. Congregación Marcos De Padres Benetazzo Josefinos ahoyo Guayas Pichincha Napo Napo Guaya # 0211, marzo 26 y quil 17/1982 Maldonado No Existen Datos Quito Archid 490(1966-07- ona 29) Archid No Existen ona Datos Babaho Los Ríos 18 de Mayo yo/Bab ahoyo Pre-Básica, 2471113 Particular No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Fiscomisional Primaria Fiscomisional Pre-Primaria Particular con ED. BAS. Y Ayuda BACHILL. No Existen No Existen Datos Datos Fiscomisional Primaria Tambayacu Tambayacu No Existen Datos No Existen Datos Básica Av. 550, junio Universitari 3/1969 a y J. 52730015 Agnoletto Congregación 899 de las Hermanas de Sto. Tecnico la Domingo Ecuador Providencia y de los de la Tsáchilas Av. Quito No Existen Datos sin numero No Existen y Datos 2170-128 secundaria Mindo Inmaculada Concepción 890 Teniente No Existen Hugo Ortiz Datos Tepeyac Fe y Alegría Napo 891 892 893 U. E. A Padres Distancia Salesianos Mario Congregación Rizzini Salesiana Guayas Tena Guaya quil Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca 163(1956-10- Nva. No Existen 17) Jerusalén Datos U.E. # 104, 29 y septiembre Oriente 11/2000 No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen 2847984 2888141 Fiscomisional Básica, Bachillerato No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen U. E. A Distancia Monseñor Confedec Leonidas 2844061 Proaño Conpañía de 894 U. E. Borja Jesús (Padres Jesuitas) 895 2893481 U. E. Comunitari Padres de San a San Roque 4091324 Roque 896 U. E. Corazón De María 897 898 Hermanas Oblatas U. E. Fe Y Conpañía de Alegría. Jesús (Padres Escuela Jesuitas) U. E. Comunidad 2844404 4097604 2810349 249 Hermano de Hermanos Miguel Cristianos de Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Snta. No Existen No Existen Isabel Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Gualac No Existen No Existen eo Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos No Existen No Existen Datos Datos 62366178 Fiscal Medio 03 2842398 Particular la Salle 899 890 891 892 U. E. Juan Madre de Bautista Lucha y Stiehle Esperanza U. E. Julio Hermanas Matovelle Oblatas U. E. La Universidad Asunción del Azuay U. E. La Inmaculada 893 Azuay Cuenca Azuay Paute Azuay Compañía de Hijas de la Azuay Caridad Cuenca U. E. Luisa De J. Dominicas Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Sígsig Azuay Cuenca Azuay Cuenca Azuay Cuenca Cordero 4085958 2250203 2816998 2270143 2818174 Salesianas 894 U. E. María Hijas de Auxiliadora María 2842972 Auxiliadora Salesianas 895 U. E. María Hijas de Mazzarello María 2266121 Auxiliadora 896 U. E. Rosa De Jesús Dominicas Cordero 2890502 Hijas De Los 897 U. E. Sagrados Sagrados Corazones De Corazones Jesús Y De 2822087 María 898 899 U. E. Santa Comunidad Mariana De de Hermanas Jesús Marianitas 2827815 U. E. Snto.Domi ngo De Dominicas Azuay Dominicos Azuay Cuenca P. Carmelitas Sucumbí Lago Delcalzos os Agrio 2255051 Guzmán 900 U. E. Sto. Domingo De Guzmán 901 U. E.F. Juan Jimenez Barrio 3366 Amazonas 2825418 AVENIDA 902 U.E Congregación González De Padres Suarez Josefinos Tungurah Ambat No Existen ua o Datos QUIZ QUIZ PICHINCH A ALTA EGB y Bachillerato 250 Hermanas 903 U.E Doroteas Rodríguez Hijas De Los Albornoz Sagrados Tungurah Ambat ua o SHYRIS 12 10-cpd-dpet-06 DE 03 2840952 Particular EGB 05- 2520337 Fiscomisional Medio OSTUBRE Corazones 904 U.E. Básica Fiscomisio nal "Pedro Pablo Hermanas Galápago Oblatas s San Cristób al Av. Alsacio 4302 del Northia y 12/09/1997 P. Luis Morales Andrade" 905 906 U.E. Don Sociedad Bosco Salesiana de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Diurno Y San Juan Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Nocturno Bosco, SDB Joya de 3592 del 20-06- Joya De los 1996 Los Sachas 62899198 Estatal No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen Camilo de Datos Torrano 62881521 Estatal 03 2841007 Particular 2980-497 Particular 2930-685 Particular U.E. La Fiscomisio nak Mons. Oscar Fe y Alegría Orellana BásicoBachillerato Sachas Arnulfo Romero 907 U.E. Fiscomisio Hermanas nal "Prof. Sacramentina Polivio s Morona Santiago San Juan Bosco Saquicela" 908 Puerto U.E. Fiscomison al A Distancia No Existen Datos Francis Orellana co de Orellan AV. LOS Congregación U.E. Juan de los Leon Mera Hermanos de La Salle las Escuelas Tungurah Ambat ua o CHASQUI 13-dpet-2009 S GUAYLLA Inicial, EGB y Bachillerato BAMBA Cristianas 910 Bachillerato a Orellana 909 Básica- U.E. La Inmaculada Compañía de - Hijas de la Bachillerat Caridad El Oro Machal a Urbanizaci 5955 / 30-01-58 ón "La Medio Carolina" o 911 912 U.E. La Compañía de Inmaculada Hijas de la - Básico Caridad U.E. Santa María Laicos El Oro El Oro Machal s/n Enero de Paéz 1501 a 1951 y Olmedo Machal a Kilometro 2030 / 23-01-93 Pajonal Hermanas 913 U.E. Santa Misioneras de Teresita Santa Teresita El Oro Sta. Rosa 2980-766 / 2980-928 Particular Calle 2378 / 01-08-71 Olmedo y El Oro del Niño 2 1/2 Vía a 2943-010 Privado Pre Primaria y Primaria Básico Bachillerato Básico Bachillerato 251 Jesús 914 U.E. Vicente Amaya 915 U.E.Exp. Fiscomisio nal A Dist. Dr. Camilo Gallegos D. 916 U.E.F. Pacifico Cembranos No Existen Datos El Oro Machal No Existen a Datos 2do. Agosto y 098449464 Fiscomisional 9no. Sur Básico Bachillerato Vicariato Apostólico de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Méndez Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos P. Carmelitas Sucumbí Lago Delcalzos os Agrio 62366136 Fiscal (VAM) Vía 2033 Aguarico Pre primario Km2 Primario y Medio Congregación 917 de las U.E.F. Técnico San Miguel MIGUEL Hermanas de la Sucumbí Putuma Providencia y os yo SEDANO 443 Y AV. Fiscal 62991740 Fiscal Medio AMAZON de la Primario y 62369101 Medio AS Inmaculada Concepción 918 U.E.F. La P. Carmelitas Sucumbí Sucum Merced Delcalzos os bios No Existen 1245 Datos Salesianas 919 U.E. María Hijas de Morona Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Auxiliadora María Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos El Oro Pasaje 2915-294 Fiscomisional Auxiliadora 920 921 922 U.E.P. Juan Hermanas Xxiii Oblatas U.E. Hermanas Purísima Sacramentina De Macas s Ulpiano Pérez Quiñonez 923 Un Nuevo Amanecer 924 Uned Azuay 925 926 No Existen Datos 01-2003 Kilometro 2 1/2 Vía a Machala Bachillerato Moron No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Santiago a Datos Datos Datos Datos Datos Otaval No Existen No Existen o Datos Datos Imbabura Los Ríos yo/Bab ahoyo 922520 Malecón y 208, enero Primero de 3/2008. No Existen Datos Primario Particular sin EDUC. Ayuda BASICA 072844061 Fiscomisional Bachillerato 32926032 Particular Básica 32961901 Particular 52731405 Mayo Larga y SINEDE Azuay Cuenca N/D Huaynacap ac Unid. Educ. Instituto Mercedes Santa Chimbor Rioba No Existen Km. 1 vía a De Jesús Mariana de azo mba Datos San Luis Molina Jesús Magdalena Unid. Educ. Nuestra Hermanas Chimbor Rioba No Existen Señora De Franciscanas azo mba Datos Dávalos y Primera Constituyen Fátima te Básico - Morona Babaho Seglares 0000156 / 14- Básica y Bachillerato 252 927 928 Unid. Educ. Compañía de San Felipe Jesús (Padres Neri Jesuitas) Unid. Educ. San Vicente De Paúl 929 930 Rioba No Existen azo mba Datos Chimbor Rioba No Existen azo mba Datos Pichincha Quito Hijas de Chimbor Rioba No Existen María azo mba Datos Loja/L No Existen oja Compañía de Hijas de la Caridad Unidad Congregación Catolica De Educativa Misioneros Matovelle Oblatos Unidad De Formación Artesanal María Mazzarello 931 Chimbor Velasco 2438 y 32961506 Veloz No Existen No Existen Datos Datos Espejo 1852 y 32961710 Particular Villarroel Básica y Bachillerato No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 32961601 Fiscomisional No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Gonza No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen namá Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Salesianas Guayaquil y 5 de Junio Auxiliadora Básica y Bachillerato Unidad Educ. A Distancia Seglares Loja De Loja 932 Unidad Educ. Dominicas de Balbina la Enseñanza Loja Moreno 933 Unidad Educ. Fisc. Domingo Celi Comunidad de Dominicas de la Cataco Loja Inmaculada cha/Pal tas Concepción Com. 934 Unidad Dominicas Educ. Julio Hijas de Ernesto Nuestra Celi señora de Jimbur Loja a/Espín dola Nazaret 935 936 Unidad Compañía de Educ. La Hijas de la Inmaculada Caridad Unidad Educ. La Porciúncula Hermanas Franciscanas Loja Loja Com. 937 Unidad Dominicas Educ. Luis Hijas de Alfonso Nuestra Crespo señora de Amalu Loja za/Espí ndola Nazaret 938 Unidad Educ. Manuel Diócesis de Loja Loja 253 José Rodríguez 939 General Unidad Educ. María Fe y Alegría Chimbor Chunc No Existen azo hi Datos Córdova 310 y 941 942 Unidad Salesianas Educ. Hijas de María María Auxiliadora Auxiliadora Unidad Salesianas Educ. Hijas de Chimbor Rioba No Existen María María azo mba Datos Auxiliadora Auxiliadora Cariam Loja Unidad Educ. Hermanos Marista - Maristas Cataco Loja Bachillerato Hermanos Marista- Maristas No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 32961601 Fiscomisional Guayaquil y 5 de Junio Básica y Bachillerato No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 32930188 Particular Macará Loja No Existen No Existen cha/Pal tas Unidad Educ. anga/C alvas /Macar á Macará 944 Básica y reyes Catacocha 943 Fiscomisional Manuel Auxiliadora 940 32936218 Unidad Educ. Mons. Diócesis de Alberto Loja Olmed Loja o/Olme do Zambrano P. 945 Unidad Educ. San Francisco De Asís 946 947 de Padres Loja Escolapios Unidad Hermanas Educ. San Oblatas de Chimbor Francisco San Francisco azo De Sales de Sales Unidad Educ. San José De Calasanz 948 Comunidad Comunidad de Padres Loja Escolapios Alausí Calle No Existen Maldonado Datos N.57 Básica y Bachillerato Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos Espínd No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen ola Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Unidad Educ. San Diócesis de Vicente De Loja Loja Paúl 949 Unidad Educ. Santa Mariana De Jesús 950 Unidad Comunidad de Hermanas Macará Loja Marianitas Comunidad /Macar á Loja Loja/L 254 Educ. Santa de Hermanas Mariana De Marianitas oja Datos Datos Datos Datos Datos Celica/ No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Celica Datos Datos Datos Datos Datos 32960056 Fiscomisional Jesús 951 Unidad Educ. Santa Teresita 952 953 Comunidad Santa Teresita Loja Unidad Sociedad Educ. Santo Salesiana de Chimbor Rioba No Existen Tomás San Juan azo mba Datos Apóstol Bosco, SDB Loja/L No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen oja Datos Datos Datos Datos Datos 32961568 Particular 2885-173 Fiscomisional 0.52.615.558 Fiscomisional Av. Gonzalo Dávalos s/n Basica y Bachillerato Unidad Educ. Vicente Anda Diócesis de Loja Loja Aguirre Congregación 954 de las Unidad Educa. La Providencia Isabel de Hermanas de la Chimbor Rioba No Existen Godín 37- Providencia y azo mba Datos 57 y Av. 9 Basica y Bachillerato de Octubre de la Inmaculada Concepción 955 Unidad Educativa Hermanos de San la Sagrada Vicente Familia Pastaza Pastaza Ferrer 956 Acuerdo No Av. Ceslao 1040 del 22 de Marín S/N Septiembre y Álvaro 1959 Valladares Unidad Educativa "Madre Laura Unidad Educativa A Distancia 958 Unidad Educativa A Distancia Bachillerato Calle Misioneras Lauritas Manabí Rio 009-DECM-15 Olmedo y chico -06-2005 2005 Juan Primaria y Secundaria Montalvo Montoya" 957 Básica - No Existen Datos No Existen Datos Imbabura Ibarra Napo Tena No Existen No Existen Datos Datos 1544(1991-10- Barrio 13 No Existen 29) Abril Datos 652847 No Existen Datos Fiscomisional Secundario Medio Vía Flores, 959 Unidad Educativa Babaho Seglares Los Ríos A Distancia yo/Bab ahoyo Lotiz. 1544, oct. Virgilio 29/1991 52732439 Fiscomisional Zúñiga, ED. BAS. Y BACHILL. Calle A 960 Unidad Educativa A Distancia De Bolívar 961 Unidad Calle 7 de Diócesis de Guaranda/Co nvenio CEE- Bolívar ME- Guaran nº1544 de 1991- da 10-29 032981498 Chimbor Rioba No Existen Av. : 11 Partidas Ed. Básica y Fiscales, 25 Bachillerato Bonificados (Obispado) 10 de agosto CONFEDEC Convenio Fiscomisional mayo 509 y 32604818 Fiscomisional Basica y 255 Educativa ME-CEE azo mba Datos Bachillerato Canónigo A Distancia Ramos y De Augusto Chimboraz Torres o 962 Unidad Barrio Educativa A Distancia Experiment al Mons. No Existen Datos Pastaza Pastaza No. 512 del 7 Cumandá, de Febrero de Avda. 1990 González 2883-713 Fiscomisional 72242734 Fiscomisional 0.52.639.456 Fiscal BásicaBachillerato Suárez Alberto Zambrano 963 Unidad Educativa Conferencia A Distancia Episcopal Cañar Azogu es La Salle 964 164 Del 29 De VIA A Octubre De ZHIGZHIQ 1991 UIN Básica, Bachillerato Unidad Calle Juan Educativa A Distancia P. Jorge Seglares Manabí Portovi ejo Montalvo y 1544-DT 17 de Medio Diciembre Ugalde Paladines Hermanas 965 Unidad Educativa Amalia Uriguen Oblatas De JULIO Los Corazones Cañar Deleg Santísimos No.139.- 04 De MARIA Junio Del 2004 MATOVE 7210216 Particular con Ayuda Básica LLE De Jesús Y De María Hermanas 966 Unidad Educativa Corazón De María Oblatas De 074 15 De Los Corazones Cañar Biblian NICALAS Octubre De MUÑOZ 1995 Santísimos Particular con Pre-básica, Ayuda Básica 052.632.558 - No Existen Primaria y 052.631.559 Datos Secundaria Particular con Pre-básica, Ayuda Básica 72230135 De Jesús Y De María Calle Cristo 967 Unidad Conpañía de Educativa Jesús (Padres Cristo Rey Jesuitas) Manabí Portovi ejo Rey entre 001-AJ-DECM Sucre y Baquerizo Moreno Hermanas 968 Unidad Educativa Emilia Merchán Oblatas De Los Corazones PANAME Azogu 0996 -Da 2 De es Junio De 1993 Zamora Zamor Nro. 3366 23- Logroño y Chinchip a 07-1992 Naya Cañar Santísimos RICANA 72240532 SUR De Jesús Y De María 969 Unidad Educativa Crecerá 72606181 Fiscomisional Básica y Bachillerato 256 e Experiment al A Distancia De Zamora Chinchipe 970 Unidad Educativa Fe Y Alegría 971 Av. San Conpañía de Jesús (Padres Carchi Tulcán Jesuitas) Nº 187- 15 abril Francisco 2982968 1985 Y Adolfo 2986802 Fiscomisional Pre básica 52527095 Fiscomisional Medio 52526288 Fiscomisional Bécquer Unidad Educativa Franciscanas Fiscomisio Misioneras de Galápago Sta. 015-DPEG- nal San María s Cruz- 2000 Francisco Auxiliadora Floreana y José J. Olmedo De Asís 972 Unidad Educativa Franciscanas Fiscomisio Misioneras de Galápago Sta. 015-DPEG- nal San María s Cruz- 2000 Francisco Auxiliadora Av. Baltra y Charles Binford Pre-primario y Primario De Asís 973 Unidad Educativa Hermanos de Fiscomisio la Sagrada nal Verbo Familia Bolívar Guaran da 31-08-1958 Avd. Fiscomisional: Cándido 10-10-1981 Rada 301 032980702/032 982176 Fiscomisional Inicial, Ed. : 82 Partidas Básica y Fiscales Bachillerato Divino 974 975 Unidad Orden Educativa Franciscana Franciscana De Frailes San Diego Menores, De Alcalá Ofm. 4 DE Cañar Azogu es 005 12 De NOVIEMB Noviembre De RE Y AV. 1999 DE LA Particular con 072245816 Ayuda 2886-509 Fiscomisional Pre-básica, Básica, Bachillerato VIRGEN Barrio Unidad Educativa Intercultura No Existen l Bilingüe Datos No. 149 del 2 Pastaza Pastaza de Mayo de 2003 Amauta Intipungo Av. Juan Montalvo y Pre básicaBásicaBachillerato González Sur Ñampi 976 072240019 Unidad Educativa Intercultura l Bilingüe Fray No Existen Datos Pastaza Pastaza No. 351 del 19 de Julio de 2005 Km. 27 Vía Puyo- Pre básica2884-228 Fiscomisional Macas BásicaBachillerato Agustin Maria Leon Hermanas 977 Unidad Oblatas De Educativa Los Julio María Corazones Matovelle Santísimos DECIMO La Cañar Tronca l 1324 D.A 22 De Julio De 1993 OESTE Y TERCERA NORTE De Jesús Y SEXTA 72420744 Particular con Básica, Ayuda Bachillerato 257 De María 978 Unidad Educativa Julio Pierregross e Ciudadela Congregación De Esclavas Del Divino Manabí Manta 040-DECM Barbasquill Primaria y 0.52.620.608 Particular 0.52.690.385 Particular 2800766 Particular U.E. 4-07 Y 072240086 Particular con Básica, EMILIO 072243728 Ayuda Bachillerato Particular con Básica, Ayuda Bachillerato 2800133 Particular U.E. 0.52.627.259 Particular 2205112 Fiscomisional o vía a San Secundaria Mateo Corazón Congregación 979 de las Unidad Hermanas de Educativa la La Providencia y Inmaculada de la 011-DT-18-03Manabí Sucre 1986- 2045-DT20-08.1976 Malecón y Matheus Primaria y Secundaria Inmaculada Concepción 980 Unidad Educativa La Inmaculada Comunidad Antonia de las Hijas de Caridad de Cotopaxi San Vicente Latacu nga Vela y No. Tarqui 7062 de Paúl Congregación 981 de las Unidad Hermanas de Educativa la La Providencia y Providencia de la SERRANO Cañar Azogu es 1993 86-04-10 ABAD Inmaculada Concepción LUIS 982 Unidad Educativa La Salle Comunidad de Hermanos Cristianos de Cañar Azogu es la Salle No 1647-DpecS 26 De Julio De 1990 CORDERO 302 ENTRE SOLANO 072240281 072240392 07224 Y SUCRE Congregación 983 Unidad de los Educativa Hermanos de La Salle las Escuelas Cotopaxi Latacu nga Quija y No. Gral. M Cristianas 984 985 986 Unidad Hermanas Educativa Oblatas de Leonie San Francisco Aviat de Sales Unidad Salesianas Educativa Hijas de María María Auxiliadora Auxiliadora Unidad Educativa María Comunidad Salesiana Avenida Manabí Manta 140-19.02-2002 108 Primaria Secundaria Juan Carchi Tulcán Nº 263 de 8 de Montalvo Diciembre de Y José 1998 Martínez Básica Centro Artesanal Sn. Calle 123 y Manabí Manta 008-DECM 124 y Avenida 105 y calle Preprimaria 0.52.923.773 Particular Primaria y Secundaria 258 Auxiliadora 987 110 Unidad Salesianas Educativa Hijas de María María Auxiliadora Auxiliadora Av. La Bolívar Calum No Existen Naranja y a Datos Pedro 032974160 Monar Particular con Inicial. E. Una Partida Bás. y Fiscal Bachillerato Congregación 988 Unidad De Hermanas Educativa Terceras María De Mercedarias La Merced Del Niño Calle Manabí Portovi 02-2010-AJ- España y ejo DPEM Av. Del Pre básico 0.52.930.364 Particular Primaria y Secundaria Ejercito Jesús Hermanas 989 Unidad Educativa Mariana De Jesús Oblatas De PARQUE Los Corazones Cañar Santísimos El No. 659 32 De CENTRAL Tambo Junio De 1988 Y RAMON 72233107 Particular con Pre-básica, Ayuda Básica Particular con Pre-básica, Ayuda Básica BORRERO De Jesús Y De María Hermanas 990 Unidad Educativa Mariana De Jesús Oblatas De PARQUE Los Corazones Cañar Santísimos El 659 De 23 De CENTRAL Tambo Junio De 1998 Y RAMON 72233107 BORRERO De Jesús Y De María Congregación Calle Unidad De Hermanas Andrés Educativa Terceras Mercedes Mercedarias De María Del Niño María Jesús Mendoza 991 992 Manabí Portovi ejo 034-DEMC Cedeño y Rafael Primaria 0.52.647.027 Particular Básico y Bachillerato Unidad Educativa Comunidad Mixta de Dominicas Bilingüe de la Saint Inmaculada Dominic Concepción Pichincha Quito No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 2812405 Estatal U.E. No Existen Primario Y Datos Secundario Particular U.E. School 993 Unidad Av. Educativa Monseñor Conferencia Leonidas Episcopal Cotopaxi Latacu nga Iberoameric No. 1154 ana y México Proaño De Cotopaxi 994 Unidad Educativa Oviedo 995 Unidad Educativa Particular No Existen Datos Hermanas Franciscanas Imbabura Cotopaxi Ibarra Salced o No Existen No Existen Datos Datos Sucre y No. 917 Gonzales Suarez 951732 2726146 259 Mixta San Francisco De Asís 996 Unidad Educativa Pedro Arquidiócesis Manabí Schumache Tosagu a 2021.07.1971 Calle San Pedro s/n 0.52.330.149 Particular Primaria y Secundaria r 997 Unidad Educativa Sagrada Familia 998 Siervas del Hogar de la Manabí Madre Portovi 005-08AJ- ejo DPEM Playa Prieta Sagrado Corazón De No Existen Datos No 4526 del 18 Pastaza Palora de Abril de 2006 Sagrado Corazón De Hermanas Bethlemitas Cotopaxi Latacu nga Orellana No. 29 1714 y Educativa Comunidad Salesiana Salesiana Educativa San Francisco De Sales 1002 Unidad Educativa San Gabriel 1003 Unidad Educativa Santa Luisa De Marillac 1004 1005 San Francisco Manta San Gabriel Misioneros Cañar erte Hijas de la de Sales 176-1951-04.09 Rocafuerte 1967 - 0427- y Treinta de 16.09-1966 Septiembre 0.52.620.158 Fiscomisional Básica U.E. Mariana de 14902 16 De SAN Junio De 1972 GABRIEL Primaria y Secundaria 0.52.644.180 0.52.644.4 Particular Primaria y Secundaria 72420117 Particular con Básica, Ayuda Bachillerato S/N Manabí Tosagu a No. 049-DT Santa Lucia Vía a 0.330.213 Particular 0.52.616.980 Fiscomisional Primaria y Secundaria Chone Manabí Portovi ejo Oliva 016-DECM Bolívar Guaran da Manabí Chone Miranda y Pre básico - Vicente y Azuay 032980978 209 1094-13.06- Colon y Primaria y Secundaria 7 de mayo 21-08-1958 Jesús Congregación Preprimaria- CALLE Instituto Santa 108 y Calle No. 053-13.07- Particular Pre básica - Barrio Caridad Magdalena Tronca l Compañía de San Francisco Unidad Rocafu La Seglares Santa Jesús Manabí Asociación Oblatas de Mariana De 2813535 106 y 108 de Sales Educativa Santa 1006 Oblatas de Hermanas Educativa Fiscomisional Avenida Manabí Hermanas Unidad Unidad 2312-865 Guayaquil Unidad Unidad 14 de Sánchez de San José 1001 Secundaria Septiembre Jesús 1000 Ayuda de Unidad Educativa Primaria y Agosto y Febrero - 6 Jesús 999 Particular con Calle 10 de Unidad Educativa 0.80.860.874 0.695.406 Particular con Inicial, Ed. 19 Partidas Básica y Fiscales Bachillerato Particular Primaria y 260 Educativa Santa 1063 Benito Santa Mariana de Santos Mariana De Jesús Macay Secundaria Jesús Comunidad 1007 Unidad de Dominicas Educativa de la Santa Rosa Inmaculada Cañar Cañar No 1325-Da 22 VIA A De Julio De QUILLOA 1993 C 072235021 Particular con Pre-básica, 072235989 Ayuda Básica Concepción 1008 Unidad Educativa Sta. Mariana De Jesús 1009 1010 Santa Mariana de Hermanas Educativa Oblatas de Stella San Francisco Maris de Sales Unidad Técnica Particular Bilingüe "Redemptio " Manabí Portovi ejo Córdova 017-DECM 51.22.05-1930 Manabí Manta 124 y Juan Montalvo Jesús Unidad Educativa 036.AJ.DECM. 06.11.2006 Avenida 6 y Calle 14 De Hermanas Terceras Mercedarias Manabí Jipijap 052.632.689 Pre básica Particular Primaria y Secundaria Primaria y 0.52.611.352 Particular 0.52.600.475 Particular a 0.52.685.566 Particular 2810185 Particular U.E. Particular sin EDUC. Ayuda BASICA Calle 10 de 583- DT Agosto 701 y Montalvo Del Niño Secundaria Inicial. Básica y Bachillerato Jesús Congregación Av. Sixto De Hermanas Duran Educativa Terceras Técnico Mercedarias "Mercedes" Del Niño Eloy Alfaro Jesús yB Manabí Bolívar No.085-del 01- Ballén, 02-2002 entre calle Unidad Primaria y Secundaria Av. Educativa Técnico Comunidad Industrial Marianista Cotopaxi Latacu nga Velasco No. 133 Ibarra y Jaime Hermano Roldós Miguel Catara 1013 Urdaneta 052.631.539 - Congregación Unidad 1011 1012 Congregación Diócesis Los Ríos Francisco ma / 10, mayo Burgos, Urdane 6/1959 Intersecció ta 52942232 n Bolívar Coop. 1014 Veinte De Abril Fe y Alegría Guayas Guaya # 412, junio Sergio No Existen quil 11/1956 Toral, Datos Particular Básica, Bachillerato Perimetral 1015 1016 Virgen Del Madres Consuelo Agustinas Yaguarzon Misión go Franciscana Pichincha Zamora Chinchip e Quito Zamor a No Existen No Existen No Existen No Existen No Existen Datos Datos Datos Datos Datos 85603678 Fiscomisional Básica Zumba y 22183 Orellana 261 Bibliografía LIBROS: ALBORNOZ PERALTA, Oswaldo, s.f. Historia de la acción clerical en el Ecuador, Quito, Ediciones Soltierra. ANDRADE, Roberto, 1984 Historia del Ecuador, tomos I-IV, Quito, Corporación Editora Nacional. 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