Teorías de los precursores de las escuelas sociológicas

INTRODUCCION
Para desarrollar esta práctica se han de utilizar distintos términos sociológicos y relacionados con la
SociologÃ−a, que es la ciencia que estudia los fenómenos, grupos sociales y los hechos sociales, la cultura,
los precursores de la SociologÃ−a, las distintas escuelas, otro tema a desarrollar son las Ciencias Sociales, su
definición y clasificación, asÃ− como el rol y estatus social, la comunidad, sociedad.
Todos los temas tienen relación, ya que es el individuo el centro o eje de estos, se comenzara desde lo mas
simple hasta lo mas complicado, por asÃ− decirlo, se hablara de las teorÃ−as que sostienen los precursores de
las distintas escuelas sociológicas, como el Positivismo propuesto y planteado por Comte, Taylor, Kant, y
otros.
MARCO TEORICO-DESARROLLO DE LOS TEMAS
AUGUSTE COMTE (1798-1857), filósofo francés, considerado el fundador del positivismo y de la
sociologÃ−a. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad mostró un
fuerte rechazo hacia el catolicismo tradicional y las doctrinas monárquicas.
Logró ingresar como profesor de matemáticas en la Escuela Politécnica de ParÃ−s en 1814, pero en
1816 fue expulsado de este centro por haber participado en una revuelta estudiantil. Los últimos años del
pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, debida a las crisis de locura en las que se
sumÃ−a durante prolongados intervalos de tiempo. Falleció el 5 de septiembre de 1857 en ParÃ−s.
Afirmaba que el estudio empÃ−rico de los procesos históricos revela la que denominó “ley de los tres
estadios”, que rige el desarrollo de la humanidad.
Analizó estos tres estadios en su más importante y voluminosa obra, Curso de filosofÃ−a positiva (6 vols.,
1830-1842). En ella afirmaba que, dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas
del saber debe pasar por “tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el
metafÃ−sico o estadio abstracto; y por último, el cientÃ−fico o positivo'. En el estadio teológico los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En
el estadio metafÃ−sico los fenómenos se explican invocando categorÃ−as filosóficas abstractas.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polÃ−ticas. El
estadio teológico tiene su reflejo en las ideologÃ−as que sostienen el derecho divino de los reyes. El estadio
metafÃ−sico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la
soberanÃ−a popular. El estadio positivo se caracteriza por el análisis cientÃ−fico o 'sociológico'
(término acuñado por Comte) de la organización polÃ−tica. El término “positivismo” fue
utilizado por primera vez por el filósofo francés Auguste Comte, autor de la obra que inauguró esta
corriente de pensamiento, Curso de filosofÃ−a positiva (6 vols., 1830-1842).
Comte eligió la palabra “positivismo” para señalar la realidad y tendencia constructiva que él
reclamó para el aspecto teórico de su doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida
social para el bien de la humanidad a través del conocimiento cientÃ−fico y, por esta vÃ−a, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofÃ−a y el gobierno (o
programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepción de una religión en la cual la humanidad era el objeto de culto.
ALINEACION CULTURAL
Este concepto ha sido desarrollado y utilizado por algunos autores clásicos de la antropologÃ−a social.
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Clark Wissler, con el propósito de fechar sus rasgos particulares, lo centró en trece categorÃ−as, la mayor
parte de ellas pertenecientes a la tecnologÃ−a material. Otros han sido: Edward Sapir, Alfred Kroeber, Franz
Boas y Melville Jean Herskovits. Es el espacio imaginario, social y geográfico en el que son comunes las
relaciones sociales, los sistemas de valores, los modos de vida, las tecnologÃ−as materiales y, en menor
medida, las caracterÃ−sticas ecológicas para las personas que lo habitan.
Un área cultural puede estar habitada por un solo pueblo con sus variantes internas culturales o por varios de
culturas similares. Es un concepto útil para los cientÃ−ficos sociales y también para los pueblos que
buscan una emancipación común. Sin embargo, algunas veces carece de sentido para los miembros que la
habitan, más preocupados por encontrar diferencias que similitudes con sus vecinos.
ANTROPOLOGà A, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y
humanista. La antropologÃ−a se divide en dos grandes campos: la antropologÃ−a fÃ−sica, que trata de la
evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropologÃ−a social o
cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución
de su lengua, cultura y costumbres.
ARQUEOLOGà A (del griego archaios, `viejo' o `antiguo', y logos, `ciencia'), disciplina que se
dedica al estudio de viejas o antiguas culturas humanas. La mayorÃ−a de los arqueólogos del pasado, que
retrotrajeron el origen de su disciplina a los estudios de los anticuarios, definieron la arqueologÃ−a como el
“estudio sistemático de los restos materiales de la vida humana ya desaparecida” otros arqueólogos
enfatizaron los aspectos conductistas y definieron la arqueologÃ−a como “la reconstrucción de la vida de los
pueblos antiguos”.
En algunos paÃ−ses, especialmente en Estados Unidos, la arqueologÃ−a ha estado considerada siempre como
una subdisciplina de la antropologÃ−a; mientras que ésta se centraba en el estudio de las culturas humanas,
la arqueologÃ−a se dedicaba al estudio de las manifestaciones materiales de dichas culturas. De este modo, en
tanto que las antiguas generaciones de arqueólogos estudiaban un antiguo útil de cerámica como un
elemento cronológico que ayudarÃ−a a datar la cultura que era objeto de estudio, o simplemente como un
objeto con un cierto valor estético, los antropólogos verÃ−an el mismo objeto como un instrumento que
les servirÃ−a para comprender el pensamiento, los valores y la cultura de quien lo fabricó.
CIENCIAS SOCIALES: Conjunto de disciplinas académicas que estudian el origen y el desarrollo de la
sociedad, de las instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social. Las ciencias sociales
están formadas por la antropologÃ−a, la arqueologÃ−a, la sociologÃ−a, las ciencias polÃ−ticas, la
economÃ−a, la geografÃ−a humana y social, la historia e historiografÃ−a, el derecho, la psicologÃ−a, la
criminologÃ−a y la psicologÃ−a social. Las Ciencias Sociales utilizan una serie de métodos para la
solución de los problemas que se les presentan los individuos en sociedad, como son:
• Método de acudir ala autoridad humana
• Método de acudir a nuestro propio conocimiento
• La intuición
• La lógica
• El Sentido Común
Existe una relación Ã−ntima entre la filosofÃ−a y la SociologÃ−a en el sentido de la ciencia que incluye:
• Un examen de los métodos
• Un examen de los conceptos
• Un examen de los argumentos utilizados en sociologÃ−a o en ciencias sociales.
Y el sentido de las etapas del desarrollo de las Ciencias Sociales son significativas:
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• La antigüedad
• La Edad Media
• El Renacimiento y la Reforma
• Los siglos XIII y XIX
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS SOCIALES
• DemografÃ−a EconomÃ−a
• SociologÃ−a religiosa Ciencias PolÃ−ticas
• SociologÃ−a del Derecho EtnografÃ−a
• Historia SociologÃ−a urbana
• SociologÃ−a rural AntropologÃ−a
COMUNIDAD
La comunidad se puede definir como el grupo de individuos que viven en un territorio determinado con las
mismas caracterÃ−sticas, dando una idea de agrupación organizada de personas, cuyos miembros tienen
algún rasgo, interés, elementos o función en común.
El filósofo alemán Karl Marx se refirió a la comunidad primitiva como la forma más antigua de
organización social. “Ampliación de la familia“, la comunidad fue en sus orÃ−genes nómada y pastoril
antes de la aparición de la agricultura.
Para Marx, la división del trabajo en las comunidades es muy limitada, casi inexistente, ya que su objetivo
no es la producción, sino la subsistencia de la colectividad humana. Por otro lado, la propiedad es de tipo
comunal, ya que el territorio pertenece a la tribu. Desde el marxismo, en la comunidad primitiva no existe la
explotación del hombre por el hombre y no hay Estado.
Fue, sin embargo, su colega alemán Ferdinand Tönnies quien construyó el tipo ideal de comunidad.
Tönnies hizo referencia a la `voluntad orgánica' vinculada a este tipo de organización social, que se
constituye de tres formas: por placer, por hábito y por la memoria. En estas tres formas se apoya la división
clásica de las comunidades: comunidades de sangre (la más natural y primitiva, de origen biológico, como
la tribu, la familia o el clan), comunidades de lugar (cuyo origen es la vecindad, como las aldeas y
asentamientos rurales) y comunidades de espÃ−ritu (su origen es la amistad, la tradición y la cohesión de
espÃ−ritu o ideologÃ−a).
CULTURA
Es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una
sociedad o grupo social en un periodo determinado. El término `cultura' engloba además modos de vida,
ceremonias, arte, invenciones, tecnologÃ−a, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano,
tradiciones y creencias.
A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sÃ− mismo, cuestiona sus realizaciones,
busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.
Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de comportamiento
diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella.
La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minorÃ−as étnicas, los consumidores
de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura que
crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho de ser considerados elementos
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marginales por la sociedad dominante. Según esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro
de una comunidad convencional podrÃ−a lograr un gran respeto por parte de otros consumidores según los
valores y parámetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de una subcultura se ven
reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y comportamientos de la sociedad dominante.
Las subculturas hacen hincapié en ciertas caracterÃ−sticas como la forma del lenguaje o de la indumentaria
para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es al mismo tiempo una
reafirmación de orgullo individual y de pertenencia a un grupo.
Aunque las subculturas se dan en grupos minoritarios, también dentro de esos mismos grupos pueden darse
otras subculturas, como es el caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas
dentro del feminismo.
El concepto de subcultura plantea el problema de la presunción de la existencia de una cultura dominante
especÃ−fica. Actualmente muchas sociedades occidentales están compuestas de una gran variedad de
grupos étnicos y sociales; los lÃ−mites entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de edad,
de etnia, de religión y nacionalidad son cada vez más difÃ−ciles de marcar y la interrelación de estos
grupos es cada vez más frecuente.
CULTURA RELIGIOSA; MAGICA
En su obra Cultura primitiva (1871) Tylor definió el animismo como la creencia general en seres espirituales
y lo consideró “una mÃ−nima definición de religión”. Afirmaba que todas las religiones, desde las más
simples a las más complejas, entrañan alguna forma de animismo. De acuerdo con Tylor, los pueblos
primitivos, es decir, aquellos sin tradiciones escritas, creen que los espÃ−ritus o almas son la causa de la vida
en los seres humanos; representan las almas como fantasmas, con forma de vapores o sombras, las cuales
pueden transmigrar de una persona a otra, de los muertos a los vivos, e incluso de las plantas, animales y
objetos inanimados hacia otros individuos de su especie.
Al formular su teorÃ−a, Tylor asumÃ−a que la filosofÃ−a animÃ−stica se desarrollaba en un intento de
explicar las causas de los sueños, los trances y la muerte, la diferencia entre un cuerpo viviente y uno
muerto, asÃ− como la naturaleza de las imágenes que uno distingue en sueños y trances.
CULTURA FOLCLORICA Y POPULAR
Folclore, término general que abarca creencias, costumbres y conocimientos de cualquier cultura
transmitidos por vÃ−a oral, por observación o por imitación. Este conjunto de material se conserva y
transmite de generación en generación con constantes cambios según la memoria, la necesidad inmediata
o el propósito del transmisor. El término folclore fue acuñado en 1846 por el anticuario inglés
William John Thomas para sustituir el concepto de antigüedades populares. Los folcloristas actuales
distinguen entre el folclore auténtico y otras manifestaciones culturales como las canciones populares o las
historias o leyendas del pasado. Este tipo de material, considerado a menudo por los medios de
comunicación como parte de la herencia folclórica, es definido por algunos folcloristas como conocimiento
popular o cultura popular.
Sin embargo la tradición folclórica y la popular se solapan, las formas populares utilizan de modo continuo
formas genuinamente folclóricas para inspirarse y el conocimiento popular a veces llega a ser tan conocido
que los grupos folclóricos lo adaptan a su tradición oral. Los estudiosos consideran que el folclore no se
limita a las comunidades rurales, sino que también aparece en las ciudades y que, en vez de extinguirse,
continúa siendo parte activa del aprendizaje de todos los grupos, desde las unidades familiares a las
nacionales, aunque con formas y funciones diferentes.
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El folclore como actividad recreativa y conjunto de afirmaciones y creencias no verificables sigue vivo. Los
diferentes objetivos y procedimientos de investigación de antropólogos, sociólogos, psicólogos,
lingüistas y escritores han modificado considerablemente la tendencia anterior a considerar la literatura y
las costumbres folclóricas como algo extravagante y romántico o como algo inferior a la cultura
tradicional.
El folclore ha llegado a ser considerado como parte del proceso de aprendizaje humano y como fuente
importante de información para la historia de la humanidad.
El material folclórico puede clasificarse en cinco grandes áreas: creencias, costumbres, relatos,
canciones y refranes, y arte popular. Las creencias populares engloban todo tipo de ideas sobre los temas
que por tradición han preocupado al hombre, desde la causa y curación de enfermedades hasta la
especulación sobre la vida
después de la muerte, asÃ− como supersticiones, magia, adivinación, brujerÃ−a y apariciones fantasmales
o de criaturas fantásticas y mitológicas. Las costumbres comprenden todo el material relativo a modos en
festejos, juegos y danzas, aunque también se refieren a las relativas a cocina y vestimenta. Los relatos
abarcan baladas y diferentes formas de cuentos tradicionales y música tradicional, basados a veces en
personajes reales o acontecimientos históricos. Entre las canciones y refranes se encuentran nanas y rimas
infantiles, trabalenguas y acertijos.
CRIMINOLOGà A, ciencia social que estudia la naturaleza, extensión y causas del crimen;
caracterÃ−sticas de los criminales y de las organizaciones criminales; problemas de detención y castigo de
los delincuentes; operatividad de las prisiones y de otras instituciones carcelarias; rehabilitación de los
convictos, tanto dentro como fuera de prisión, y la prevención del delito.
La ciencia de la CriminologÃ−a tiene dos objetivos básicos: la determinación de causas, tanto personales
como sociales, del comportamiento delictivo y el desarrollo de principios válidos para el control social del
delito. Para la consecución de estos objetivos, la CriminologÃ−a investiga a partir de los descubrimientos de
otras disciplinas interrelacionadas con ella, tales como la BiologÃ−a, PsicologÃ−a, PsiquiatrÃ−a,
SociologÃ−a, y AntropologÃ−a.
ESCUELAS Y PRECURSORES
ESCUELA DE FRANKFURT, movimiento filosófico y sociológico fundado en 1923 y asociado al
Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt. Su portavoz fue en un principio Max
Horkheimer, quien serÃ−a nombrado director del Instituto en 1930 y que expuso la `teorÃ−a crÃ−tica' de esta
escuela en su periódico Zeitschrift für Sozialforschung (artÃ−culos recopilados en la obra publicada en
1968 TeorÃ−a crÃ−tica). La escuela era de inspiración marxista aunque también admitÃ−a otras formas
de liberación como el psicoanálisis. SostenÃ−an que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina,
debÃ−a someterse a la crÃ−tica.
Argumentaban que la sociedad moderna está aquejada de enfermedades que sólo pueden `curarse' con una
transformación radical de la teorÃ−a y la práctica, y que la tecnologÃ−a constituye una de esas
enfermedades y no es una solución, como habÃ−a supuesto Marx. Asimismo, mantenÃ−an que la
revolución proletaria que habrÃ−a de liberar a la humanidad no es inevitable y que el pensamiento teórico
no es del todo independiente de las fuerzas sociales y económicas. La función de la `teorÃ−a crÃ−tica'
era analizar detalladamente los orÃ−genes de las teorÃ−as en los procesos sociales, sin aceptarlas de
inmediato como hacÃ−an los empiristas y positivistas, ya que ello serÃ−a aceptar implÃ−citamente procesos
y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse.
Afirmaban que las ciencias no están libres de valores, sino que conllevan supuestos implÃ−citos cuya
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condición de valor está oculta por su evidente obviedad. Estos juicios de valor, como la conveniencia de
dominar la naturaleza mediante la tecnologÃ−a, deben `desenmascararse' y exponerse a la crÃ−tica. En 1930
Theodor Adorno se asoció al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y muy versátil, experto
en música, asÃ− como en filosofÃ−a y sociologÃ−a. Su amigo Walter Benjamin también colaboró y en
1933 se asoció Herbert Marcuse, discÃ−pulo de Martin Heidegger.
Al año siguiente los nazis cerraron el Instituto por sus tendencias comunistas y la ascendencia judÃ−a de la
mayorÃ−a de sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.
ESCUELA DE RECIFE, corriente renovadora del pensamiento filosófico brasileño surgida en la segunda
mitad del siglo XIX. Después del predominio del eclecticismo filosófico, que se extendió hasta casi
1870, el pensamiento brasileño vio cómo se introducÃ−a en el paÃ−s lo que SÃ−lvio Romero denominó
“un grupo de ideas nuevas”. Se trataba del positivismo, el evolucionismo y el materialismo, corrientes
profundamente marcadas por el cientificismo. La llamada Escuela de Recife formó parte de este
movimiento, pero tuvo un desarrollo autónomo y, hasta cierto punto, enfrentado a las tendencias dominantes
en la capital del Imperio.
Para uno de sus miembros, el jurista Clovis Beviláqua, no hubo en la Escuela una ortodoxia rÃ−gida, sino
apenas principios generales, que daban margen a una gran libertad individual. Según Antonio Paim, la
Escuela de Recife atravesó por cuatro etapas: la primera, de participación en las ideas nuevas cientificistas,
duró hasta casi 1875; la segunda (1875-1885), se caracterizó por la búsqueda de una posición propia,
en la cual predominó la crÃ−tica tanto al eclecticismo anterior como al positivismo y al materialismo, y
estuvo representada por las primeras obras de SÃ−lvio Romero y Tobias Barreto de Meneses y por la
evolución de éste en dirección al culturalismo; la tercera (1885-1900).
Se corresponde con el apogeo de la Escuela, teniendo como figuras dominantes a Tobias Barreto (hasta su
muerte en 1889), SÃ−lvio Romero, Artur Orlando y Clovis Beviláqua; la cuarta (1900-1914), fue una
época de declive, teniendo lugar la salida de algunas de las figuras del movimiento desde el campo de la
filosofÃ−a hacia otras áreas de actividad (SÃ−lvio Romero a la sociologÃ−a, Clovis Beviláqua al derecho,
Artur Orlando a la polÃ−tica y el periodismo), quedando sin desarrollar la intuición de Tobias Barreto sobre
la oposición entre naturaleza y cultura, que serÃ−a profundizada por la filosofÃ−a alemana que le habÃ−a
inspirado.
ECONOMà A, ciencia social que estudia los procesos de producción, distribución,
comercialización y consumo de bienes y servicios. Los economistas estudian cómo alcanzan en este campo
sus objetivos los individuos, los distintos colectivos, las empresas de negocios y los gobiernos. Otras ciencias
ayudan a avanzar en este estudio; la psicologÃ−a y la ética intentan explicar cómo se determinan los
objetivos, la historia registra el cambio de objetivos en el tiempo y la sociologÃ−a interpreta el
comportamiento humano en un contexto social.
ESTATUS SOCIAL
El estatus permite, en las relaciones interpersonales, saber el marco o conjunto de comportamientos que se
espera de ambos actores sociales. El estatus varia según el tiempo y el grupo al que se pertenece. Una
persona durante su vida puede tener varios estatus simultáneamente: Por ejemplo una mujer puede ser
esposa, ingeniera, hija y madre a la vez. A la vez pueden ser tan envolventes que determine la identidad social
de una persona desmedro de los otros estatus que posee.
Se distinguen dos tipos de estatus:
• Estatus adscrito o asignados: son aquellos que resultan por medio de factores sociales previos tales
como raza, género, edad, ciclo de vida, clase, casta, etc;
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• Estatus adquirido: son los que resultan de la asignación a la persona basándose en méritos u
acciones. Ejemplos son las estrellas de música, los actores, atletas o deportivas, cientÃ−ficos,
etc.pero también podrÃ−amos incluir el de padre, madre, jefe, licenciado, son todas aquellas
posiciones que el individuo adquiere a lo largo de su vida, no van ligadas a su nacimiento.
Los estatus están determinados por la sociedad, por tanto pueden variar según el paso del tiempo o las
caracterÃ−sticas como la cultura o valores y normas que una sociedad dada determina como propia y pueden
ser diferentes a otra sociedad.
Al estatus también está asociado un grado o nivel de prestigio determinado. En las sociedades el prestigio
esta distribuido en forma diferencial de acuerdo al estatus social que la persona tiene. A modo de ejemplo un
médico tiene más prestigio que un barrendero. Sin embargo, se pueden producir una inconsistencia de
estatus social cuando se producen discrepancia entre como el estatus es valorado en una área en relación a
otra. El estatus objetivo: es un estatus asignado por la sociedad, la cultura o por el grupo particular en donde
se desenvuelve la persona y que es adquirido cumpliendo alguno o varios de los criterios que lo determinan
(La riqueza, lo que se hace en la sociedad, el impacto y el poder del conocimiento, la ocupación o actividad,
caracterÃ−sticas fÃ−sicas, etc.) u otros impuestos por cada grupo. (Carmona, Cesar. El poder y la agresividad
(2009). Tesis. Universidad de Antioquia) .
• El estatus subjetivo: es el estatus que una persona cree tener sin poseer ninguna aprobación social o
cultural y sin cumplir algún criterio que soporte el estatus del cual hace alarde. (Carmona, Cesar. El
poder y la agresividad (2009). Tesis. Universidad de Antioquia).
GEOGRAFà A, ciencia que estudia la distribución y la disposición de los elementos en la superficie
terrestre. La palabra geografÃ−a fue adoptada en el siglo II a.C. por el erudito griego Eratóstenes y
significa literalmente 'descripción de la Tierra'. El estudio geográfico comprende tanto el medio fÃ−sico
como la relación de los seres humanos con ese medio fÃ−sico, es decir, los rasgos propiamente geográficos
como el clima, los suelos, las formas del relieve, el agua o las formaciones vegetales, junto con los elementos
que estudia la geografÃ−a humana, como son las entidades de población, las diferentes culturas, las redes de
comunicación y otras modificaciones realizadas por el hombre en el entorno fÃ−sico.
Se trata, pues, de una ciencia interdisciplinar que utiliza información propia de otras ciencias como la
economÃ−a, la historia, la biologÃ−a, la geologÃ−a o las matemáticas, entre otras.
GRUPO SOCIAL
Pluralidad de individuos que forman un conjunto. Entidad reconocida por sus propios miembros y por los
demás, se basa en el tipo especÃ−fico de conducta colectiva que representa. El sociólogo francés
Georges Gurvitch realizó un exhaustivo análisis sobre el grupo y lo definió como “unidad colectiva real y
parcial, directamente observable y fundada sobre actitudes colectivas, que tienen una obra común que
cumplir”.
Un partido polÃ−tico, una familia, los desocupados o las minorÃ−as étnicas son grupos que comparten
actitudes especÃ−ficas. Gurvitch propuso 15 criterios de distinción de los grupos, entre los que destacamos:
la envergadura (número de participantes), las funciones, la base de formación, el grado de compatibilidad o
el modo de acceso. Gurvitch consideró a los grupos como `esbozos' de estructuras sociales y a la clase social
como “macrocosmos parcial de grupos o grupo de grupos”.
Los sociólogos en general clasifican a los grupos de tres formas, según caracterÃ−sticas concretas. Los
`grupos primarios', a los que pertenece todo individuo en una sociedad, se caracterizan por ser de pequeña
envergadura, duración permanente, poco especializados, informales y no institucionalizados; los miembros
de un grupo primario, como la familia o el grupo de trabajo, mantienen relaciones directas.
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Los `grupos de pares', que son grupos de edad y de composición homogénea, como el grupo de alumnos.
Por último, los `grupos de referencia', grupos con los que se identifica el individuo y que pueden ser distintos
de aquel al que pertenece.
GRUPOS Y SU CLASIFICACION
Los orÃ−genes del grupo social se remotan a los tiempos prehistóricos cuando el hombre sintió la
necesidad de agruparse, para de esa manera enfrentar los problemas que a diario confrontaba, en un medio
hostil. La primera forma de agrupación humana recibió el nombre de horda primitiva, que luego con el
desarrollo del hombre fue ampliándose hasta llegar a las tribus producto del desarrollo que alcanzo la
sociedad.
También el grupo social es una totalidad formada por personas ocupantes de posiciones sociales reciprocas
y complementarias en cuanto miembros interactúan entre si mas que cualesquiera otras, y cuyas
interacciones están regidas por reglas establecidas en las sociedad.
CLASIFICACION DE GRUPOS
La principal y primera clasificación de los grupos sociales es la correspondiente a los grupos primarios y los
grupos secundarios, esta clasificación ha variado en gran medida en las últimas décadas, pero aun debe
tenerse muy en cuenta en el estudio de los grupos de las distintas sociedades, sea ésta simple o compleja.
GRUPOS PRIMARIOS
Son aquellos cuyos individuos se relacionan entre si durante un determinado periodo de tiempo y cuyo
número no es muy grande, de manera tal que cada miembro puede relacionarse con los demás. Son
primarios principalmente en el sentido de que son fundamentales en al formación de la naturaleza social y de
las ideas del individuo, normalmente son grupos de contacto directo, pero no es forzoso.
GRUPOS SECUNDARIOS
Son lo que no tienen intimidad en la relación entre los integrantes y los medios mas importantes de
comunicación son los medios mecánicos, tales como el teléfono, el telégrafo, entre otros, la
solidaridad entre sus miembros no nace de una afectividad ni es tan espontánea, tiene relación impersonal y
más exactas funcionales.
CARACTERISTICAS DE LOS GRUPOS
Las caracterÃ−sticas de los grupos sociales variaran de acuerdo a los enfoques o concepciones de los autores
que versen sobre el particular, de ahÃ− que se tomaran las que presenta Fitcher por considerar que se ajusta a
nuestra realidad.
• La unidad social llamada grupo debe ser identificable.
• El grupo posee estructura social
• En el grupo hay papeles individuales.
• Las relaciones reciprocas son esenciales en le grupo.
• Todo grupo tiene sus normas de comportamiento que influyen en la manera de desempeñar sus
funciones.
• Los miembros tienen ciertos intereses y valores comunes.
• La actividad del grupo, y aun su misma existencia debe dirigirse a una o varias finalidades sociales.
• La permanencia del grupo.
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HISTORIA E HISTORIOGRAFà A, en su sentido más amplio, la historia es la totalidad de los
sucesos humanos acaecidos en el pasado, aunque una definición más realista la limitarÃ−a al pasado
conocido mediante cualesquiera que sean las fuentes documentales. La historiografÃ−a es el registro escrito
de lo que se conoce sobre las vidas y sociedades humanas del pasado y la forma en que los historiadores han
intentado estudiarlas.
De todos los campos de la investigación, la historia quizá sea la más difÃ−cil de definir con precisión,
puesto que, al intentar desvelar los hechos y formular un relato inteligible de éstos, implica el uso y la
influencia de muchas disciplinas auxiliares.
El objetivo de todos los historiadores ha consistido en recopilar, registrar e intentar analizar todos los hechos
del pasado del hombre y, en ocasiones, descubrir nuevos acontecimientos. Todos ellos reconocen lo
incompleta que es la información de que se dispone, parcialmente incorrecta o sesgada y que requiere un
cuidadoso tratamiento.
ORIGEN Y EVOLUCION DE LA SOCIOLOGIA
La primera definición de sociologÃ−a fue propuesta por el filósofo francés Auguste Comte. En 1838,
Comte acuñó este término para describir su concepto de una nueva ciencia que descubrirÃ−a unas leyes
para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos métodos de investigación que las
ciencias fÃ−sicas. El filósofo británico Herbert Spencer adoptó el término y continuó el trabajo de
Comte. El origen de la sociologÃ−a como disciplina o conocimiento sistematizado es relativamente
reciente. El concepto de sociedad civil como ámbito diferente al Estado se encuentra por primera vez en el
siglo XVII en la obra de los filósofos ingleses Thomas Hobbes y John Locke, y de los pensadores del Siglo
de las Luces (en Francia y Escocia).
El primer enfoque de la sociologÃ−a ya se encuentra tanto en estos trabajos como en los escritos sobre
filosofÃ−a de la historia del italiano Giambattista Vico y en el estudio del cambio social del filósofo
alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hoy también se consideran fundadores de esta disciplina a
algunos filósofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron sociólogos. El principal entre ellos fue
Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristócrata francés conde de Saint-Simon, al escritor y estadista
Alexis de Tocqueville y al filósofo y economista inglés John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarrolló
la corriente estadÃ−stica empÃ−rica que posteriormente se incorporó a la sociologÃ−a académica.
Hasta finales del siglo XIX la sociologÃ−a no comenzó a ser reconocida como disciplina
académica. En Francia, à mile Durkheim, heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenzó a
enseñar sociologÃ−a en las universidades de Burdeos y ParÃ−s. Durkheim, fundador de la primera escuela
de pensamiento sociológico, destacaba la realidad independiente de los hechos sociales (independientes de
los atributos psicológicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus
seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de forma similar a como, más
adelante, lo harÃ−an los antropólogos sociales.
En Alemania, la sociologÃ−a fue reconocida formalmente como disciplina académica en la primera
década del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemán Max
Weber.
Frente a los intentos por parte de Francia y de los paÃ−ses de habla inglesa de modelar la disciplina según
las ciencias fÃ−sicas, la sociologÃ−a alemana se basó en una amplia erudición histórica modulada por la
influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del filósofo alemán Georg
Simmel por definir la sociologÃ−a como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del
idealismo filosófico alemán.
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En Gran Bretaña, la sociologÃ−a sufrió una lenta evolución. Hasta la década de 1960, la
enseñanza de esta disciplina se limitó básicamente a una institución académica, la London School of
Economics de la Universidad de Londres. La sociologÃ−a británica combinaba el interés por el cambio
social evolutivo a gran escala, con el interés práctico por problemas administrativos del Estado de
bienestar. En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya habÃ−a decaÃ−do el interés por las
teorÃ−as evolutivas de Comte y Spencer, la sociologÃ−a comenzó a estudiar determinados fenómenos
sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la aculturación de los inmigrantes.
Este enfoque (conocido posteriormente como `interaccionismo simbólico') hacÃ−a hincapié en los
aspectos microsociológicos y psicosociales. En 1937 el sociólogo estadounidense Talcott Parsons utilizó
las ideas de Durkheim, Weber y del sociólogo italiano Vilfredo Pareto en su obra principal La estructura de
la acción social, ampliando asÃ− el enfoque estrecho y limitado de la sociologÃ−a estadounidense, y
centrándose en el estudio de la acción social.
En la Universidad de Columbia, el sociólogo estadounidense Robert Merton intentó vincular la teorÃ−a
con una rigurosa investigación empÃ−rica de recopilación de datos. Tanto en Estados Unidos como
en Europa occidental, Marx, Durkheim y Weber son considerados como los pensadores clásicos más
relevantes de la tradición sociológica y sus obras continúan ejerciendo gran influencia en los sociólogos
contemporáneos.
PENETRACION CULTURAL
Este concepto que expresa las múltiples formas en que la sociedad modifica sus pautas o patrones de
conducta, es decir, aquellas actividades relativamente uniformes que le sirven de modelo. Al parecer, las
pautas de conducta de todas las sociedades están en constante cambio y transformación.
El cambio cultural puede ser resultado de factores internos o externos. Los factores de carácter general que
pueden influir en el cambio cultural son básicamente tres: las alteraciones en el ámbito ecológico (por
ejemplo, cambios en el medio ambiente, migraciones de población); el contacto de dos sociedades con
pautas de conducta distintas y el cambio evolutivo en una sociedad determinada (por ejemplo, el paso de una
economÃ−a de recolección a una economÃ−a agrÃ−cola y de domesticación).
El antropólogo estadounidense Julian Steward atribuyó mayor importancia al ámbito ecológico al
considerar que el factor primordial era la “adaptación de una cultura a su medio”.
El cambio cultural puede ser analizado en periodos de tiempo de breve o larga duración (niveles reducidos o
amplios), pero los métodos de investigación requieren que se lleve siempre a cabo el `estudio comparado',
es decir, confrontar los procesos de cambio del comportamiento individual, la estructura social y las etapas del
desarrollo cultural.
PLANTEAMIENTO TYLOR SOBRE CULTURA
Tylor fue el primer titular de una cátedra de antropologÃ−a, cargo que desempeñó en la Universidad de
Oxford desde 1896 hasta 1909. Sus estudios sobre animismo y su definición de cultura (“conjunto complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otras
producciones y maneras de vivir nacidas del hombre que vive en sociedad”) constituyen las primeras
contribuciones importantes al campo de la antropologÃ−a.
El animismo representa para Tylor la primera fase de la religión, que más tarde se prolonga en el
fetichismo, el culto a la naturaleza, el politeÃ−smo y, por último, el monoteÃ−smo.
POLà TICA O POLITOLOGà A, disciplina cientÃ−fica cuyo objetivo es el estudio sistemático del
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gobierno en su sentido más amplio. Sus análisis abarcan el origen y tipologÃ−a de los regÃ−menes
polÃ−ticos, sus estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos identifican y resuelven
problemas socioeconómicos, y las interacciones entre grupos e individuos decisivos en el establecimiento,
mantenimiento y cambio de los gobiernos.
PSICOLOGà A, estudio cientÃ−fico de la conducta y la experiencia, de cómo los seres humanos y
los animales sienten, piensan, aprenden y conocen para adaptarse al medio que les rodea. La psicologÃ−a
moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos
sistemáticamente, elaborando teorÃ−as para su comprensión. Estas teorÃ−as ayudan a conocer y explicar
el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasión incluso a predecir sus acciones futuras,
pudiendo intervenir sobre ellas.
ROL
Patrón de conducta de las personas en las situaciones sociales. El rol puede ser entendido como el papel que
pone en práctica la persona en el drama social, o, en un sentido más preciso, como el sistema de
expectativas sociales que acompañan a la presentación pública de los sujetos de un determinado estado
social o estatus.
Las sociedades pueden considerarse estructuras de posiciones donde la gente coopera, compite o genera
conflictos al perseguir sus intereses o los del grupo (y en principio también el bienestar de toda la
sociedad). El lenguaje de la teorÃ−a del rol suele ser complejo. AsÃ−, un 'conjunto de rol' es el grupo de
actores en relación con los cuales se establece. Un 'modelo de rol' es el que es digno de ser copiado según
los valores del sistema en cuestión. Gran parte de la conducta de la sociedad imita determinados modelos de
rol.
SOCIOLOGIA
La sociologÃ−a es una ciencia social que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en la sociedad;
busca comprender las relaciones de los hechos sociales por medio de la historia; mediante el empleo de
métodos de investigación, quiere saber donde están los problemas en la sociedad y sus relaciones con los
individuos. Compara a la sociedad con la cultura y la polÃ−tica. Es una ciencia nueva que se hizo a la mitad
del siglo XIX.
Es la rama del conocimiento que estudia las relaciones humanas, aplicando métodos empÃ−ricos.
También puede considerarse la SociologÃ−a, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la
función de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economÃ−a, ciencias polÃ−ticas,
antropologÃ−a y psicologÃ−a) también estudian temas que pertenecen al ámbito de la sociologÃ−a. Los
sociólogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y
poder) y los problemas de Ã−ndole social (delito) influyen en la sociedad.
La sociologÃ−a se basa en la idea de que los seres humanos no actúan de acuerdo a sus propias
decisiones individuales, sino bajo influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de la
comunidad en la que viven. AsÃ−, el concepto básico de sociologÃ−a es la interacción social como punto
de partida para cualquier relación en una sociedad.
La sociologÃ−a que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de
microsociologÃ−a y la que se ocupa de los patrones de relación entre sectores sociales más amplios (el
Estado, la economÃ−a e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de macrosociologÃ−a.
La creación de la sociologÃ−a como disciplina está asociada a los nombres de:
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• Henri de Saint-Simon
• Auguste Comte
• Karl Marx, Herbert Spencer
• Ã mile Durkheim
• George Simmel
• Ferdinand Tönnies
• Vilfredo Pareto
• Max Weber
• Talcott Parsons.
•
HENRI DE SAINT-SIMON
Durante la Ilustración, lo social y las actividades del hombre cobran gran interés. Escritores como
Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones sociales y polÃ−ticas
europeas. Lord Kames inicia el estudio de las causas del cambio
social, y tras él, surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y
estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke, quienes criticaron
muchas de las premisas de la Ilustración.
La voluntad de crear una "fÃ−sica social", es decir, un conocimiento indiscutible de la sociedad de la misma
forma que la FÃ−sica, apareció con el positivismo del siglo XIX. El primero en defender una teorÃ−a e
investigación cientÃ−fica de los fenómenos sociales fue Henri de Saint-Simon (1760-1825) a mediados del
siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823, desarrolló sus teorÃ−as
bajo las premisas del positivismo. Comte acuñó la palabra sociologÃ−a en 1824 (del latÃ−n: socius,
"socio, compañero"; y el sufijo griego -ologia, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta
palabra es en su Curso de fÃ−sica positiva de 1838.[2]
KARL MARX
à l postuló las bases de una metodologÃ−a cientÃ−fica para la sociologÃ−a, en particular en la obra "Las
reglas del método sociológico" (1895), y en "La división del trabajo social" (1893), libro que además es
su tesis. Su método reposa esencialmente en la comparación de estadÃ−sticas y caracterÃ−sticas
cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda interpretación cualitativa, y a
desembarazarse de todos los prejuicios morales o moralizadores a priori para comprender los hechos sociales
como en su obra: "El Suicidio"
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y la crÃ−tica del
siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teorÃ−a mayor de la sociologÃ−a,
influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt.
à MILE DURKHEIM
Quien se inspiró en algunas teorÃ−as de Auguste Comte para renovar la sociologÃ−a, querÃ−a en particular
"estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de la sociologÃ−a era desarrollarse
como una ciencia autónoma. Durkheim buscó distinguir a la sociologÃ−a de la filosofÃ−a por un lado y de
la psicologÃ−a por el otro. Se le considera como uno de los padres fundadores de la sociologÃ−a.
MAX WEBER
Contemporáneo de Durkheim, tomó un camino diferente: empleó la Ciencia polÃ−tica, la EconomÃ−a
polÃ−tica, la FilosofÃ−a de la cultura y del derecho, los estudios religiosos que son, según él, todo como
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la sociologÃ−a, las "ciencias de la cultura". De acuerdo a toda una tradición de la filosofÃ−a alemana (sobre
todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio
método.
Ellas proponen una comprensión de los fenómenos colectivos antes que la búsqueda de leyes (es el
método comprensivo).
SOCIEDAD
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten una cultura, y que se relacionan interactuando entre
sÃ−, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad. Existen sociedades animales cuyo estudio lo
realiza la sociobiologÃ−a o la etologÃ−a social, como las sociedades de hormigas o las de primates.
Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologÃ−a y otras
como la antropologÃ−a y la economÃ−a. Modernamente, existe un interés de la fÃ−sica, desde la
perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a
disciplinas como la sociofÃ−sica y la econofÃ−sica.
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA
• Arnaud, Pierre. SociologÃ−a de Comte. Barcelona: Edicions 62, 1986.
• Iglesias, MarÃ−a del Carmen. Paradigma de la naturaleza: Montesquieu, Rousseau, Comte. Madrid:
Fundación Juan March, 1983.
• Negro Pavón, Dalmacio. Comte: positivismo y revolución. Madrid: Editorial Cincel, 1987. à til
introducción al estudio de Comte, de carácter divulgativo.
• Sanguineti, Juan José. Auguste Comte. Curso de filosofÃ−a positiva. Madrid: Editorial Magisterio
Español, 2ª ed., 1987.
• Bottomore, T. B. Introducción a la sociologÃ−a. Barcelona: Editorial PenÃ−nsula, 11ª ed., 1992.
• Elias, Norbert. SociologÃ−a fundamental. Barcelona: Editorial Gedisa, 1995.
• Fichter, Joseph H. SociologÃ−a. Barcelona: Editorial Herder, 17ª ed., 1993.
• Giddens, Anthony. SociologÃ−a. Madrid: Alianza Editorial, 2ª ed., 1994.
• Giner, Salvador. SociologÃ−a. Barcelona: Editorial PenÃ−nsula, 11ª ed., 1994.
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