la animita en el ámbito del arte - Instituto de Estetica

N"
AISTHESIS
32, 1999.
LA ANIMITA EN EL ÁMBITO DEL ARTE
Claudia Lira L.
Instituto de Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile
El
siguiente artículo es una reflexión sobre el objeto
que no
nuar
intenta
descubriendo
Chile. Es
de
ser una conclusión sino un espacio
un
fenómeno
tiene
cultural que
Animita. Reflexión
apertura para conti
una
férrea
vigencia en
intento de capturar sus distintas manifestaciones físicas en
ciertas zonas del país
y sus posibles conexiones estéticas y religiosas. A
partir de la investigación en terreno apareció además la vinculación de la
Animita con la fiesta popular. Vinculación que parte tal vez de un modo
de relacionarse con y de ciertas creencias en torno a la muerte.
The
un
following
the role
the
"Animita"
as an artifact, in
is an attempt, to
unveil this cultural phenomenon,
strongly rooted in the Chilean Society. It
is also, an effort to find the meaning of the different shapes; the cons"Animita"
tructions of the
shrine, takes in different parts of the country.
"Animita"
Field research as indicated there is a
relationship between the
This link between both events, it might be
shrine, and the "fiesta
rooted in certain beliefs related to with the fact of death.
both,
its
article examines
religious and
its
of
aesthetic meanings.
The
article
popular"
Al
acercarnos a
mil veces
mal
enunciada,
formulada
Ilustración
decir,
no
las
piezas precolombinas nos asalta
a saber: ¿son estos objetos obras
si pensamos
que para
correspondía
intentar,
tos
La
tenemos
descifrar y
la interpretación. De
este
la sentimos,
El
materia
colores,
74
una
obra,
a
o
ya que
podemos
navegar en estos obje
y
un significado al
-sobre
incluso
todo
cultura-
de
igual
materia
le habla
que
signos que
cuando se trata
toma
el carácter
la
también nos remueve emocionalmente toda
y la
es
responder
arte.
desvelamiento
época
de la
de mundo,
ahí que cada obra se reconstruya cada vez que
es una materia vuelta sentido
sensaciones
su visión
sólo que muchas veces estas son un conglomerado
que
básica y
una pregunta
Sin embargo, de todas formas
ámbito del
obras que no pertenecen a nuestra
mos o
Es
que estuviesen prestos
obra está compuesta por un significante
todo signo,
de
parte
través de los elementos que definen
para evaluar su pertenencia al
pregunta
arte?
culturas anteriores al proceso
fuese
tipo de dudas
al
porque ni siquiera veían el problema.
a
las
esta cuestión no era algo que
de
la
de
de
observa
vez que
a nuestro ser comunicándole
las formas.
la "marca sensible", la huella sensorial o el milagro de la
transfigurada en infinitas posibilidades. De qué hacer la
obra, con qué
y
sentimientos aprisionados en
significante es
con cuál
formato,
con qué combinación
de
notas... ciertamente no
da lo
N°
AISTHESIS
mismo
32, 1999.
cada artista selecciona con antelación
y
Pero
significante.
La materia,
el actual.
el mundo que
ción
sagrada.
estaba
los
diferencia
materiales que
darán
luz
a
al
entre el artista precolombino
y
que está condensada en objetos concretos que constituyen
poder
voluntad,
destinado
que para vivir
humano
una
habitamos tenía y tiene para los indígenas de hoy una connota
Cada elemento del entorno poseía un alma que le daba vida,
otorgándole con ello
dioses
hay
ya en esto
y
del
necesitaba
universo creado por
al
alimentado,
también donado
sustento
agradecido por el gesto
El
conciencia.
a perecer si no era
divino devolvía la
igual
los
hombre,
Así, el ser
que el
por ellos.
mano pero convertida en
ofrenda.
Ofrenda
confeccionada con
los
que por sus características se aproximan a
de
o que
perpetuar
la
vida en
puede participar en
ofrenda pero a
significa, tiene
la
acceso a
la
virtudes
todos los niveles, especialmente la del
la tarea de la divinidad
vez el objeto
y
de poder,
obra es un objeto
la deidad y
a veces
benéficos de la
madre
tierra
no sólo ritualmente sino que
sentido sagrado para el
indígena. La
la
vida a
de
hace
se
pedir
y
El hombre
través de la
que está
través del
hecho
De
rito.
de energía,
un reconcentrado
esta
de
una vía
misma.
hecha de
vasija
cosmos.
materia
producir efectos a
la divinidad
Una
la
que
materia es sagrada está cargada
que mueve al universo.
curativos o
manteniendo
lo
por
mismo,
poder para convocar
Cuando la
tanto,
las
la recuerdan, la simbolizan o la evocan. La obra
los dioses y para los dioses, con la finalidad de agradecer,
alguna manera
entonces por
manera
del entorno, aquellos
atribuidas a la divinidad
mejores elementos
y
de mana,
esto
quien
la
usa
funcionalmente
los
está
siempre
es, de la
energía
todos los poderes
arcilla conserva
invocando. Por lo
la
materia
dice
un
materia nunca es neutra sino que permane
de sentido, de ahí el enorme esfuerzo de los comerciantes olmecas
arriesgaban en desconocidos parajes para obtener el jade, porque este
ce cargada
que se
por sí sólo
incluso
representaba
que
do. Para
define
de tal
forma fluida y
digno de los dioses,
dureza y duración en el tiempo.
tal es la fusión del significante y el significa
sólo lo es cuando el significante pasa inadvertido,
obra como
manera amalgamado con
la cultura,
semántico,
de
un
que
dice,
que el sentido corre en
obra precolombina siempre comunica algo que
no es nunca un
lenguaje
cerrado
dentro de
Lo
hizo
su propio
un
del receptor,
practicar
la
es
decir,
capacidad
es como si el arte contemporáneo exigie
crítica, su libertad de
expresión
y
su elección
de sentido; en cambio, el arte precolombino
pacto donde el hombre tiene una libertad de
entrega un mundo resuelto
través de la
la desazón y
existencia,
diálo
podemos ver especialmente en el arte conceptual que re
antecedente para su comprensión, ya sea saber sobre arte o una
reflexión por parte
hombre
lo
como ocurrió con el arte contemporáneo que se
go consigo mismo.
ra al
la
transparente. La
que ver con
quiere
a
algunos una obra
cuando está
campo
elemento
parecido a ellos por su
Lo
tiene
fino
era el más
algo:
obra
americana
o con el orden
no
dado,
se
expresa
y
com
acuerdo con su rol en el mundo.
porque este es sagrado
y
el
desacuerdo
con
A
la
criticarlo sería oponerse
75
N°
AISTHESIS
a
32, 1999.
los dioses. Aquí
tener la
como efímera
fuese
y
de
La
dejaba de
hacerlo
agradecer por
así son
las
cosas
te
así
y
la
indígena
manera en que el
Todo
Por
dicho
está
el
verdades
del
determinada, es como si la
dioses, por ende
hicieron los
la
eso
materia se vuelve palabra
las formas,
en
de la catedral, las obras
la existencia.
igual
al
y
que el arte
precolombinas revelan
la
se explicaba
obra puede además albergar un sentido
las
aunque se pedía para que
mensaje, deseaba expresar
un
para una comunidad
corresponde ser.
escritura.
gótico cristianizaba por medio
La
vida
tenía.
que se
esto es el mundo para nosotros o esto
no es necesaria
sobre
don,
un
la
los individuos, para que estos reconocieran
poblaban. En ella la materia se prestaba para
y cómo es el mundo que
descifrar el misterio de la vida
dijera
lo
y la alegría por
fuese sentida
conformidad
aunque
comprensible a
qué
obra
la
mostrar
la divinidad,
deseaba transmitir
americana
obra
deseaba
se
cooperar con
costosa, esta era sentida como
mejor no se
entorno,
bien
más
posibilidad
diga
que nos
profundo,
algo
humano, independiente del tiempo y el espacio en
son viajeras en el tiempo,
Estas obras "de
y como
ser
arte"
que nos encontremos.
le
verdaderos oráculos siempre
lo
za, es
que se
ha llamado la
hombre
comentan al
significancia
estética,
de moda, que se
interlocutor. Entonces, las obras
algo
de
su propia naturale
hace
eso misterioso que
frescas y
ciertas obras nunca pasen
conserven siempre
frente
precolombinas ¿superarán esta
ma
a su
barrera
para ser reconocidas por nosotros o
mudas para no poder comunicar
tanto
la lejanía de la
el significado como
la
que
activas
últi
las hizo
cultura
significancia uni
versal?
Este
escalón
serpientes, que
la
queda
develó Octavio Paz,
mente
a
terminal
superado
con
el
ejemplo que tan mágica
la Coatlicue. Ella, la de la falda de
demoníaco de Occidente sino
con respecto a
en esta ocasión no aluden al signo
naturaleza en su rasgo
serpiente cambia
de
primordial, es
piel así como
la
el
símbolo
de la
La
metamorfosis.
madre naturaleza muda su
vestimenta.
mueren
y vencen esta prueba en las alas de la resurrección. Pero, ade
veían a la tierra como un monstruoso lagarto devasta
los
mesoamericanos
más,
ahí
que los pies de la diosa conserven garras de felino, el que fue capaz
dor, de
Ambas
de devorar
a
la
primera
negativo se alimenta
Es
de
humanidad,
precisamente aquí
donde
nuestra sociedad quisiera
borrar
tenemos cosida a la
La
pero
todo tiene
la
viene
tiene
que
morir,
renovación.
que
fluye,
topamos
pero que es
relación
imposibles de
de la
a
tan inherente
La
muerte no es el
tierra
sin poder
al ser
como
desligarse,
ciclo,
fin de todo,
su estado
pero que
de planta,
de
vidas
y
muertes.
La
que
así
que
este ciclo
la
todos
En la
día
a
tras
vida se alimenta
la
vida
porque uno
día
porque así como
una etapa para crecer como personas.
en un eterno sistema
humano
dadora de
realidad nos muestra
que cada cosa cumple su
La
en su aspecto
cara a cara con una verdad que
madre
y Tánatos,
explicar.
morir, pudrirse, para acceder a
tenemos que morir
76
piel.
nos
también de muerte; como Eros
sin el otro son
la tierra también
por eso
vida.
semilla
nosotros
vida
de
todo
muerte
y
N°
AISTHESIS
la
32, 1999.
da
muerte
luz
a
de
a otras clases
Todo
vida.
los
esto está condensado en
la Coatlicue, a Toci nuestra abuela, también protectora del
de la existencia. Ella no sólo transmite un significado claro
signos que revisten a
parto, del origen
los
para
de toda
a pesar
del
aztecas
traspasa
sino que
el
tiempo,
para recordarnos que
ciencia, la vida tiene leyes que no podemos eludir y que
innatas al Universo son buenas, porque permiten al hombre
estas reglas por ser
ubicarse
XV,
siglo
nuestra
y bucear en el verdadero sentido de la existencia humana.
como lo afirma Octavio Paz con respecto al arte mesoamericano
Tal
decir
que esta civilización
daba
esta se
gar
la
que
mismo.
de
obra
Por eso,
tampoco la
"no
arte convertida en ofrenda
en el sentido
intercambiable
obra no es
por
existencia asegura el nexo con
dado,
que para mantener
esta se
inmola
trampolín
plenitud
de
su
saltar
a
dinero,
lo
rito.
otra
firma
no
sagrado.
con eso
En
es un
obra,
Por esto, Octavio Paz define
vale,
Y
es
Algo Otro,
traduce
se
en
la
las
que
decadencia, la
do
merecidos por
los dioses. El
al arte americano
quinta
humanidad,
es
americano se sabía en
por ello una marcada
tendencia
cosmología"2
de
mundo en
naturaleza.
El
mundo
la
los
en
ciones o
muertes,
resguardadas en
sus
los
El
mito
estos ciclos
invitándonos
que el
perfecto,
a salvaguardarlos.
individuo
las
una
sólo
tiene
Estos
la
piedra
de
los dioses
objetos americanos,
hombre
percibió en
los indígenas
hierofanía:
que
fueron
sus apari
asimiladas
cosas vinieron
la intervención divina. El
cómo se gestó el cosmos gracias a
es
guerras...
relata cómo
los
como el cielo responden a un
de los dioses,
resurrecciones, sus
mitos.
obras.
los dioses lo
pues
esquema que se repite con una exactitud tan extraordinaria que
consideraron que era una manifestación
la
sacrifica
macehuales,
vida porque
al orden en
tiene ciclos, tanto la tierra
un
en una
las
habían
decir, los
este orden parece adecuarse a un sistema más amplio que el
la
medio,
y la muerte.
como: "una lógica de las
habían deseado. Por ello, cuando se hacía necesaria la muerte
sacrificio para retribuir lo dado, no había rencor de por medio,
no pedían nada que ellos no hubiesen dado antes.
Existe
vez que su
en un momento
rutina
que era un sistema estatuido por seres superiores que se
la
término. La
debe destruir la obra,
volúmenes que es así mismo una
para que pudiese existir
en sí
así como
cosas permanecen en
clara alusión a que estas culturas reflejaban su visión
Visión
la atribuye,
invaluable toda
si esto se
fin
un
medio, no
no se
sino que
podemos agre
este sentido ella es siempre un
realidad,
ser, resguardadas de la
formas, las líneas y los
su
pura"1,
utilitarios,
como nosotros entendemos ese
los lazos
través del
a
para
experiencia estética
valores religiosos o
el artista nativo no
atesora
la
conoció
los
entrelazada con
al
al
y
origen,
nos remite además a
nos recuerdan que el mundo
que adecuarse a ellos
y
procurar que
la
armonía no se rompa.
1
Paz, Octavio. El Laberinto de la Soledad.
2
Ibid.
Santiago: Fondo de Cultura
Económica, 1994.
77
N°
AISTHESIS
El
32, 1999.
frente
artista precolombino
de la naturaleza, pero
de imitar o copiar el
extraído
que
sintetizados
a reiterar el orden
No
en un arte que no es mimesis.
pretensión
Signos
dedicó
a esta certeza se
bien
entorno sino más
comunican
un
significado
se
a
existe una
lo trastroca
quienes
en signo.
decodi-
saben
ficarlo. En resumen, podemos decir que el hombre americano supo extrapolar
valores e ideas del medio, como la idea de poder que comunicaba el jaguar o la
de fidelidad
claves para
tos
que
las obras, las
tienen grabado
la
trapilacucha
cuantos posee
tenían
otro, plasmó
El
pirámides
y
un
dando las
otros obje
de los
signos
que ver con convenciones sociales
(como
la
que mediante signos cuenta si
etc.),
de las
el calendario solar o el ritual.
medida que
por
que verificaban el ciclo universal
viajar... en el caso
celebrar, sembrar,
era cultural en
en el
Quetro, y
conyugal que percibía en el pato
paradigma cultural en
significado
lo
mujer que
tiene
usa
sido
del Espondilus, caracol sagra
do para el área andina y mesoamericana, exportado desde el Ecuador y que era
del uso exclusivo de los sacerdotes y jefes de los clanes.
panamericano,
Así
como
como se observa en
la
que no podemos
tiene
real
su propia
cosmovisión
de
lógica,
antaño
ahí
la
indígena
por esto se
dentro de
es coherente
tenemos
necesidad
descifrar
que
de
hace indispensable
todo
prehispánica sobre
popular se alimentan en parte
De
utilización
juzgar desde los nuestros, también la
dimensión la ideología
obras
la
hijos,
haber
pero existían otros signos cuyo sentido parece
de
esa
su
sus
del
estética
conocer
y
valores, los
arte popular
evaluar en su
significado,
las
pues
cultura popular.
folclórica,
sobre
son una vía o una ventana
la
estética
precolombina,
todo las
que se vinculan a
hacia la divinidad. La
la
misma
pues cree
la
estética
religiosidad
lógica,
heredada de los ancestros, que no considera derroche cuando separa lo
para expresar la fe o la gratitud hacia Dios, se esconde tras estas creaciones.
Es la
cultura
misma vertiente pero que
moderna,
así este río
de dos
ha desembocado
colores está en
que algunos queremos ver como
y
que otros prefieren ver como
la base de
el verdadero arte.
presente en cada
porque
lo
de tan
un objeto
porque es expresión viva
de
una
un arte más noble que es
Sin embargo, la Animita se yergue real ante nuestras miradas,
del país, como una imagen humilde
y desapercibida,
rincón
cotidiana ya no nos parece
cultura
consistencia
viene
de
Relato
de
asume
un
la forma de lo
fantasma. Fantasma
visita a nuestra casa
comentado al profesor
criado en el extranjero.
78
la
llamado
digna de atención, porque al igual que
la Animita férrea imagen de
cotidiano no nos asombra volviéndose rutina así
nuestra
3
arte,
deformación de
quizá
mejor
en otro afluente que es
"Animita"
cultura
arte
tradición.
adentrarnos en
Las obras,
de
obras
mos que esas mismas aseveraciones son válidas al cuestionarnos sobre
de la
las
cuando enfrentados a
y
que
alberga, teniendo
que sólo
se sorprende
de
Carlos González Vargas
la
reconocemos cuando alguien
ver
por
para nosotros
la
tumbas
madre
de
en nuestras calles3.
un niño
hijo de
chilenos
AISTHESIS
N"
Entonces
ahí reconocemos
la
vez que
32, 1999.
la
sabemos,
historias,
a contar
mundo como un sitio misterioso e
mos siendo en nuestra otra mitad
Lo
manente
más asombroso es que
construcción,
improvisados
La
obra es un
aludiremos a
que
texto
resurge nuestra alma
inexplicable
muy
a pesar
cos cuando
vive
secreto
y
la Animita,
considerándola como
intentamos
de
existen una serie
de
y
de
aprendida
de
Por esto,
desde los concep
de
ciertos valores estéti
considera que el mundo es mágico
elementos espirituales que
proceso
intervienen
de secularización,
esta
los
o errores sino
lo
males que
de
y
él,
en
porque
que como
del
para
la
El hombre
divino
apoyo
afectan no son el resultado
invisibles
oscuras e
de los
la intervención de
nuestras vidas.
necesita
la
tal
ya sea para
que es uno
creencia, esto es,
mundo sin
la vida,
superar su estadía en
así como
gamas,
decisiones
hemos
si no
diálogo contemporáneo,
no pertenece al
naturaleza, que afectan directamente
sólo no es capaz
juzgar
su contexto.
pero no
sólo participa a medias
definitorios de la modernidad, no penetra
la posibilidad de un
sus
la impulsividad de
comprenderla.
desgracia del hombre. El
otra
un objeto en per
tradición
una
obra,
mentalidad animista no cabe
todas
Es
porque este objeto artístico escapa a
contemporáneo,
Como texto, la Animita
donde se inserta
de
alude al
siempre re
misteriosamente,
dentro de
apreciado su valor
cosmovisión
alivio o
mítica, que
que no por ello segui
científicos.
la Animita
guardan el
nuestro paradigma moderno
malas
de
his
vertiente americana
que prejuiciadamente no podemos
pertenecientes al arte
seres
la
entonces aparece
una obra constantemente asistida por
aprehendido su sentido
rasgos
omitimos, reconocemos a
diariamente.
tanto saborearla
tos
que
remodelada por personas que casi nunca vemos.
novada,
artistas
del intruso
y de tragedias,
torias de desaparecidos
porque volvemos
presencia
además nos sorprendemos a nosotros mismos contando
de
sus
desean
entidades que
en
su
Por lo tanto, el artista que crea una Animita, de partida tiene
otra forma de explicar lo que le sucede cotidianamente, se ubica todavía dentro
de la mentalidad mítica, aunque diariamente interactúe con los productos de la
aniquilamiento.
modernidad.
El hombre
religioso pide protección
fe
supone existe porque tiene
trascendencia y
permanece en
violenta e
riente o
un
la
injusta
a
camino
mente
de
recorrer
quien
ayuda a una realidad más alta que
y
De
en ella.
esta
para
frente
manera
poder
supone
acceder
a una muerte
a
también
una
Todo
esto
ella.
repentina,
inesperada,
siente necesario construir una obra arquitectónica a ese pa
desconocido
que
ha
muerto sin
la
posibilidad
de
arrepentirse
de
sus
acciones terrenales.
Entonces,
de
¿cuál es el sentido
de hacer
esta obra?
Para
muchos
imbuidos
esta creencia no es más que marcar materialmente un sitio que ya está seña
lado
por
la
energía el
muerte.
La
sangre
lugar dejándolo
allí clamando
justicia
o
derramada
proclive a
dejando
arbitrariamente carga
desgracias futuras. El
de
mana o
de
anima se aparecerá
entrever que su alma está en pena
y
que para
79
AISTHESIS
N"
deje de
que
sión clara
que
la
le
se
de
32, 2999.
estarlo necesita un
de
deseo,
un
ánima
fieles. En
sus
del deseo de
una muestra velada
los
modernidad niega a
pide al
hogar donde descansar. Pero también la
sectores marginales
tiene
generalmente
días
expre
los bienes
que lo que
de la sociedad, ya
las necesidades económicas
que ver con
transacción
ese sentido es casi una
que recibe rezos para estar menos
acceder a
comercial entre el
en el purgatorio
y
ánima
el creyente que obtie
Sin embargo, siempre es la expresión de un deseo, del
anhelo de obtener a través de una vía supraterrenal aquello que ya no se puede
obtener por los propios medios, por lo tanto, es una muestra de la presencia de
bien
ne su
la fe
preciado.
y que tiene el poder de escuchar al ser humano, es la fe
de Dios. El otro sentido abierto es que este ser humano ha
pasado a otra categoría, el sufrimiento al igual que la injusticia lo han transfigu
rado en un ser limpio de toda culpa, elevándolo a la categoría de intermediario
en algo que existe
la
en
entre
existencia
la tierra y el cielo.
La Animita es, entonces,
y a la vez una ofrenda. Santuario
y una ofrenda porque se construye pensan
do en recibir algo a cambio, los favores o milagros concedidos por el ánima.
La obra Animita no está hecha para ser apreciada sólo estéticamente, sino
que además es una escalera doble hacia Dios, ya que por un lado la oración del
creyente le permite entrar al cielo
y por otro las peticiones llegan a través del
un santuario
porque alberga a un alma purificada
Dios. La
ánima
a
donde
se alberga uno
Así,
construcción arquitectónica es un
de los
de
el valor
mundos,
arte moderno
bólicos
o
y
deriva de
el profano.
implicaría
sentido
en contraste para
estético se confabula con una
ofrece a nuestros sentidos
Este
de
sentido
templo, por ello es sagrada,
habitan el mundo.
otra naturaleza que
y
habla de
los
idea
que
estéticamente
la forma
de la
nuestros cánones
es
desde la
original,
si
o sentido que se
dos
del
colores son sim
idea,
etc.
desea transmitir,
bien
Porque lo
es
lo
que se
un sentido.
época, de
los
los
perspectiva
obra o si sencillamente combinan
comunicar así alguna
dona
una
desde
si es eficiente como comunicador entre
Medirla
apreciar si
del
o expresan algo
están puestos
de
esta obra no puede medirse sólo
estéticos porque su valor
el sagrado
entes
un
tipo de
hombre,
de
su
búsqueda,
histórico y universal a la
vez porque toca al hombre de todos los tiempos cuando habla del alma humana.
Lo estético para nosotros es a veces lo antiestético, pues se ha querido en nues
su reconocerse en
tro tiempo
todo
enjuiciar
la
realidad.
Porque
ha
se
pretensión
ra que ya no
tiempo,
lo clásico,
romper con
pero por sobre
su
otros con
se
le
el arte
la tradición, con los maestros,
hombre y al arte. Se ha necesitado
sustituir, copiar e incluso cambiar la
romper con
querido enjuiciar al
del
arte al querer
lo ha intentado todo
queda más
ha
otros en un sitio
en nuestro siglo como si sospecha
tiempo, lo ha intentado todo y ha
asumido el sello
de
vuelto reflexión.
Sin embargo,
la
de la
animita pareciera que lo estético sigue un
lado tradicional, es decir, existe una convención respecto a for
mas, colores, tipos de ofrendas, pero a la vez con la suficiente soltura como para
reestructurar ese patrón. La estética de la animita ha resistido al tiempo
y no
desea romper con la tradición, más bien se aferra a la costumbre entendiéndola
patrón por un
80
en
estética
N"
AISTHESIS
la fuente
como
la
en
hay
los
y hacer
ser
Se
práctica.
las
menudo se
de
de
parte
buen
ha
de
un actuar que
lógica, la
Así,
hay
comida; lo importante
tacañería
Por esto,
magnitud.
de la
es producto
más
bien
medida
dejación
ni
que se conoce como magia
la
que
es en este
la ofrenda,
petición
no
enten
cosecha se
caso,
de
ha
mostrar que se
farisaica,
sido
del
creación
conseguir.
ostentación
donación
para que su
la
hace
la divinidad
que
de tener
aprecie que no
de la
sea
misma
objeto animita no
cultura
burguesa
da honestamente,
nos
que
simpática,
desea
que se
de la influencia de la
convención o
necesidad
lo
algo semejante a
si vemos ostentación en
de la
parte
en
kitsch,
como un objeto
dentro de la historia, pero su estéti
denominar funcional o práctica y
tal
ejemplo, si queremos abundante
por
mucha
así, porque
de reciclaje, de muestra de opulen
estética de mal gusto en contraposición
una
lo
través de
a
piden
más adecuados.
que podríamos
se asemeja a
funciona invocando
lo
los
obra son
la Animita
arte clasificado como
otra
la
basa
detrás
no sólo porque
una estética
y de
sus creyentes
del
gusto
de
forma
condiciones externas
considerado a
como el producto
que es correcto porque se
sigue una
elementos materiales con que se construye
ca proviene
de
la
o en
una regla sagrada sino porque
A
al
de
que guía un modo
experiencia
diéndolo
cia
32, 1999.
aseguramos
sino
pues en
que
la
seremos
beneficiados.
Con
respecto
Animitas
que se
es
le
torre,
agrega una
este creador
una cruz
para el artista
toma lo
tiene
artista
que
del
sino una
iglesias,
tiene
como
diversas
grutas
que
tarro
grande
al
que el material nunca
de
vista
del
arte
actual,
pasaría a ser un objeto
Pero también
hay
que por otro
lado
y
de aceite,
que
deducir
sopesa
la
que
calidad
inconsciente de la forma
asimilada
al que el creador superpone mecánicamente una
llama
los
determinada
a una
estructura según sus posi
caras
forma
en una zona
la de
tamaños
sólo puede
que son animitas.
que pertenece
iglesia
él
pero no cualquier
a
latinoamericanos los
desprovista de
una
que
suponer,
elementos accesorios son simbólicos.
y
hasta jardineras
molde
otros países
es
Sabemos
el punto
pues el
aide).
tarro
ver
a una
aludir
ejemplo anterior, el material tarro
da
desde
más a mano
inactivo
fuerza
artista revela una
tradición,
de
pintura.
un
estética,
frecuente
el norte es
expresivas.
tanto la forma
adquirir
y
como resultado una
forma y conservarla, para ello toma
la resistencia, la plasticidad, entre otras cosas, del material. Así este
en cuenta
El
y
que
una preconcepción casi
nunca es un elemento
bilidades
da
de Chile. En
material.
desde la tradición. Necesita
forma,
y
intervenido (object trouve
adecuada al clima
que
sur
tachada de conceptual,
esta actitud sería
encontrado
norte
de la intervención de
que son producto
intranscendente
El
la lógica funcional
a
Animitas del
podemos aludir a
un
contexto
poseen
de
hay un
cultural,
a
los
ya
molde
dado
En
lo
cruz, torre
la
el caso
del
que se posee
desierto. Pero la forma
con sus respectivos emblemas:
por
las Animitas
que
nuestros.
aceite es válido en cuanto es
materiales como es el
puede
forma. Existen desde casas,
Pero
distintos
pero en este caso
La Animita
para el
que se
le
campana-
81
N°
AISTHESIS
rio, etc.,
32, 1999.
libertad
el artista menos
pues no existe
con
los
manos
la
kitsch,
objetos
acompaña es el
blanco,
de Animita
cada una es
asociado a
la Virgen María. Tiene
tradición, indudablemente que no,
la artesanía, o
por pertenecer a una
construcción
de individuos
en serie como ocurre con
un objeto
único
irrepetible,
e
de las
salido
anónimos que quizá nunca más en su vida vuelvan a
Podríamos decir
otra obra.
del
la
el color que
y
la Animita
que
es producto
de la
creatividad
hacer
colectiva,
lo cotidiano, como se da en la relación arte-vida.
ocurre con las ofrendas otorgadas a las Animitas, que derivan
arte más cercano a
Esto
del
mismo
contexto
el norte son
distancias...
del catolicismo, a saber, flores y velas. Pero las coronas de flores en
de metal y de plástico al igual que en el sur debido al clima, a las
sin embargo cada una
salidos
de la
mucho
más, como es
creatividad
de
el caso
de
un
también
estas ofrendas
de los devotos. Algunas
únicos
son objetos
son coronas pero otras expresan
taxi confeccionado de flores de plástico
de Mejillones, que alude al trabajo del fallecido.
Quizá estas pequeñas obras no hablen de sentidos
en
las
cercanías
hombre,
prender qué es el
los
muertos
regalada a
con
una
tanto como la creatividad
la Animita
la lógica de
niña
tenga
traducen la
pero sí nos
por
a
flor de
fe,
universales para com
respeto, apego
del
piel
pueblo.
y
La
culto a
ofrenda
los favores concedidos, muestra una clara asociación
de la gente, así se deduce que si la Animita es de
sentido común
pequeña,
afinidad con
los juguetes, vestidos, dulces... todo lo
desea una persona de esa edad. Y en esto existe
ella apreciará
lo
que
muy interesante respecto a la no ruptura total entre
se le habla como si pudiera escuchar
y a la vez se
nadie molesta
el
la
de
paz
su
hogar,
sale a
jugar
este ser
que
algo
y los vivos, ya que
de noche, cuando
cree que
con
los
que se
le han
directamente
con el
objetos
traído.
También
milagro
demostrar
tienen que
se presentan ofrendas que
realizado,
como por ejemplo
lentes,
muletas,
ver
vendas,
remedios... para
la Animita
que gracias a ella no se necesita más de los elementos
Sin embargo, hay otro tipo de ofrendas, que son expresión
de la inspiración artística de los devotos; Animitas que reciben como obsequios
a
que acusaban el mal.
poesías,
pequeñas
manos para
personal en
La
pinturas,
que se note el
torno
dibujos,
todo tipo de objetos
esfuerzo,
en
fin,
la Animita
nal, da la posibilidad
sencia
de
de
ser
creativo
frente
comunicación al alcance
inviolables, la
normas
vergüenza
las
de
propias
expresión
que no está regida por normas estrictas sino
que permite que cada persona reedite el culto a
de
con
al culto.
creencia en
alternativas
hechos
existe una corriente
de dar de
a
través de
este
su
concreta,
expresiva,
en este
intervención
semidivino
de todos. Es decir,
gente se vuelve
sí esa producción
ser
que
origi
que
frente
a
abre
la
au
no siente temor o
caso, obras,
que
la fe
en
la Animita ha desatado.
Para
prohibió,
los
82
aclarar
lo anterior,
altares
de los
santos.
de la Catedral de Santiago, que
cultura de la gente, que se rayaran
existe el ejemplo
con carteles alusivos a
la falta de
Estamos frente
a
lo
que significa reprimir
la
esponta-
AISTHESIS
N°
del
neidad
la
que es
32, 1999.
creyente que
necesidad
de
desea
lo
caso, desechar estas muestras
en este
tenga
quizá su calidad
dientes
inspiración, de
una
a
través de
que está en
de fe
juego,
cualquier
no
de
como objetos
medio,
la forma. Se
poco valor
por
puede
artístico,
las habilidades, conocimientos u otros ingre
artista, pero no a la intencionalidad básica, que es
que ver con
que constituyen a un
fruto de
fe
expresar su
comunicarla
un esfuerzo por
decir
a
través de
una obra
lo
que se
siente o piensa.
ANTECEDENTES FORMALES DE LA ANIMITA
Como
antecedentes
vos constructores
ción pero no sólo con
derivada de las
los
san que
que se
creencias ancestrales
a
sus
descanso de
Con la
de los
cementerios
y tras la
medievales,
incluso
credos: como
citas a
nes que casi
extrañas
funcionarían
del
Los
región
intervenir
templo
algunas
griegos e
incluso
Así,
al
certeza
templo. No
de
prohibición
resguardar el
denominado
aztecas.
campo
sacrilegamente un
templo,
suelo
santo, constru
(San Fran
distintas
subyacente es procurar
interior de
estas construccio
desamparo
en
queda al mismo nivel
de
o amuletos contra el
tumba
de
esta solu
descanso de
otras coloniales
La idea
malignas en el
profanar una
humano y
tan difundidos
mal
deseo de
talismanes
quedando el muerto protegido
suprahumano.
oratorios
de Minas Gerais,
respetable,
un
otras culturas para quienes profesan
fuerzas
como
que quedan estos cuerpos.
con ello
el
templos de
egipcios,
infiltren
pecado que
la
personas pien
sus seres queridos enterrándolos en un pedazo
aparición
su
que no se
interior de
hay
con
importantes de la Colonia, o las familias aristocráticas
difuntos en las iglesias, como una clara muestra de querer
ción, viendo los deudos imposibilitado
e
las
nue
la tradi
también
(mapuches-quechuas...). No
creencia, pero naturalmente
los
ver con
religión católica sino
los parientes, decidieron llevar
yendo en él copias de iglesias,
cisco)
tienen que
personajes
depositaban
proteger el
hereda de la
esta
obras que son citadas por
estos modelos
muertos están mejor resguardados en el
los
sagrado.
la
la transmisión de
respecto a
en vano
tenemos distintas
de Animitas. Todos
en
Brasil,
en
los
siglos
aunque
son un claro antecesor
de la
XVII y XVIII,
también lo
estructura
poseía
sobre
todo
toda casa
en
la
colonial
formal de la Animita. Los
hay de todas formas y tamaños, e igualmente copian la silueta de una iglesia, a
veces de tipo colonial otras de estilo barroco. Los viajeros los solían llevar cuan
do
emprendían
largas travesías, por un lado para ejercer la fe pero también para
las malas influencias existentes en los solitarios caminos
estar protegidos contra
de
esos
tes
ren
a
tiempos.
Las apachetas, especies de altares ubicados en los caminos, pertenecien
la cultura quechua, marcan los lugares sagrados o peligrosos que requie
de
parte
respeto.
de
quien
pasa
por
ahí un
reconocimiento
Los indígenas de Mesoamérica y del área
o
andina
una
expresión
de
pensaban que ha-
83
N°
AISTHESIS
bían
lo
32, 1999.
había
estas, las
Animitas
que es
esto son
de la
con
hay
lado,
otro
era
Esto
advocaciones.
imitaciones,
es
han dejado
caminantes
de
reconocimiento
habita
quien
que podemos ver en
féretro
conducen el
breves descansos
carga que
ha
la idea
para reponer
debido respeto)
hacer un alto
el
a
que estos
los
lugares
Nadie
e
incluso
con el
tipo de
puede volver
en
los
difunto
de
están poseídos
nue
en
los
una ener
la ligera.
a
deliberadamente
que
algún santo en especial o
frecuente
los
de procesión,
fuerzas y compartir
en una especie
adquirido el sector.
tiende
tomar
que
en el
"descansos"
son marcados con una cruz o con algún otro
existen
devoto de
los
piedras que
peaje o
el cementerio se
'descansos'
Por
aquí
de
descuidadamente (sin
hacia
gía especial que no
difunto
por
Estos lugares
a pasar por ahí
vos viajes
de
los llamados
Los deudos
que advierte
mismos
en el norte
está repleto
interrumpida
alimentos.
por
hasta semillas, plumas, comida... actitud
de Chile y en el Perú, donde observamos
una piedra
como una especie
campos chilenos.
malignas,
sitios, de allí la
la finalidad de aplacar la voluntad de
ofrenda con
hoy
interior
cuyo
lugar. Resabio de
señal,
una
hasta
entidades espirituales
extrema precaución al atravesar esos
desde
que eran
que se conserva
al pasar
tener
que
de dejar
costumbre
la
hogar de
ciertos sectores que eran el
que
en el norte
copian
de la Virgen
de Chile donde
iglesias
porque el
de
en alguna
sus
existen verdaderas
los detalles, de la iglesia de la Virgen de la Tirana. De
algunas Animitas tengan la forma de una gruta que es el
perfectas en
también
que
donde la Virgen
espacio privilegiado
se
ha
manifestado a
través de la historia
(Virgen de Lourdes).
Existen
como
que construían
antecedente, además,
las tumbas
como
también
marcar el recinto sagrado pero
del difunto
que
la
que
quedaba
En
aprisionaba.
el
se
En los
cementerios
comprobamos
la
los
objetos
de
enterratorio
los
al
gracias
Animitas
de la influencia de
los barrotes
a
que
están
esta estética
en
in
el
funeraria.
de Valparaíso y Santiago, en los sectores para niños,
de pequeñas casitas, que en el interior conservan
del infante, su mamadera, fotos, juguetes como verdaderas ofrendas
indígena. Ya que se pensaba que las cosas usadas durante la
peligrosas para
pagar
vagar
presencia
vida quedaban cargadas con
además
de
encuentran
terior de estas cunas como una muestra
de las salitreras,
modalidad de
cementerios
cunas, bajo la
como un mecanismo para atrapar el alma
impedida
norte
los
verdaderas
la
gente
objetos
la
de la persona,
voluntad
del entorno,
servían para
ser
sobre
todo
usados en
por
si eran
la
otra
Señor del inframundo (a Mictlántecuhtli
por
lo
de
vida
que se
un
tornaban
chamán, pero
tanto
como para
ejemplo en
la
cultura
azteca).
No
niños o
tienen
sabemos qué
la idea de
esta
morfología; lo
consideradas más
Angelito:
84
fue primero,
niño
si
la
costumbre
de hacer
estas casitas a
las Animitas, en el caso de las
las Animitas de niños siempre
construir estas casitas a
cierto
milagrosas,
es
que
quizá por una
que muere sin uso
de
razón
lejana
y
asociación
que por ello
de
tiene
los
que
son
estas con el
un espacio
AISTHESIS
N"
32, 1999.
privilegiado
en
azteca, ya que
donde
Con todos
a
las
la
moraba
en el
doble
tiene fe
dolos
cuatro años
copia
de la
casa
este
Cada
plano
extienden
se
que
(Ometecuhtli y Omecíhuatl).
la existencia de una estética en torno
del
alrededor
ideas
nuevas
y
en que
los
la
hogar
parte
religiosas.
de
muertos
después de
en
cada
Al
atrás
Tenemos
familia
del terreno
Chile los
difuntos,
de
antes se
familiar,
la
cultura
le
construía una
ahora
se
le
sigue
relación que mantenga con sus
peligro
hace
inminente,
el
definitivamente
el
especial
que
un
la
esmero,
triple
de acompañante,
carácter
en el aspecto
del
Muchas
moviliza a
veces
lo
que
las
protectora
e
son
consideran
formal de la
arquitectura
las
personas a
diferencia
dar,
a
a un artista
hurgar
del
a
avisadora
conservación
de la Animita
la
en su
que no
de la
y
El homenaje
senderos.
camino son una muestra
de las ideas y creencias en torno a los muertos.
Homenaje que desencadena un 'hacer', un recurrir
La Animita
consciente
también las Animitas
por quienes
través de los largos y desolados
a
respeto
masiva concurrencia a
Dios.
el pueblo a estos santos
de la tradición tanto
Hay
que se manifiesta en
con un
acceso a
La Animita tiene
se.
de la
se quedan resguardán
muertos nunca abandonan
de noviembre, día
el primero
profusamente,
una posibilidad
nal.
el caso
pero en el cementerio.
parecer en
cementerios
nivel
los muertos, que no
deducciones per
a
terreno. De alguna manera nos arreglamos para seguir en contacto con
adornadas
que
culto
Por esto,
su muerte.
de
pueblo manifiesta su ser según
inconsciente hacia los
del
que
universo
ellos, ya sea a través de oraciones o peticiones.
los
sino
una sola vertiente sino que en ella se entrecruzan
aimara que
muertos.
del
creadora
pareja
sonales con antiguas
haciendo
no sólo en el católico
pero
cielo,
estos ejemplos, comprobamos
creencias
deriva de
también
muertos con estas características se retiraban al cielo
el
los
como a
creatividad perso
ingenio,
lo es,
a expresar
especialmente en
la época contemporánea, es un producir obras. El juicio crítico frente a obras de
nuestro siglo, fue: ¿son estas obras de arte?, pero si las podría hacer cualquiera.
Sin
embargo
No
hay muchos
'hacen'
que no
o que prefieren comprar una ofrenda.
la gratitud, devoción o sen
manos, en un gesto de entrega o
cualquiera se siente compelido a plasmar
timientos
mejor aún
en objetos
salidos
de sacrificio,
tir
algo en sagrado.
fe,
apoyado por su vivencia
El
de las
propias
como su etimología
creyente en
lo dice,
la Animita
latente de la
ta, sin penetrar en el espacio museo,
los favores concedidos.
en un acto ritual
crea ayudado por
sabiduría
popular,
y
de
conver
la fuerza de la
sin sentirse artis
se convierte en un artista reivindicado por
LA ANIMITA Y LA FIESTA POPULAR
La fiesta
El
como acto ritual
logra
espacio se torna especial gracias a
que el espacio
los
sellos
y
el
tiempo
distintivos de
se
transformen.
cada
festejo. Los
85
AISTHESIS
N°
32, 1999.
Animita de la
primera región:
tipo iglesia.
Animita de la
primera región:
tipo
86
casa.
AISTHESIS
N"
Animita de la
Animita de la
que conducía
32, 1999.
primera región: copia
segunda región:
la
persona que
tipo
tuvo
iglesia de La Tirana.
casa.
Cabe destacar la
confección en
flores de
plástico
del taxi
el accidente.
87
AISTHESIS
N"
32, 1999.
Animita de la cuarta región:
tipo iglesia. Resuelta con la
intervención de un tarro.
Animita de la décima
tipo
88
región:
casa palafitos.
AISTHESIS
N"
32, 1999.
Animita de la décima
tipo casa de tejuelas.
región:
Totorita''
Animita "La
adornada para la
fiesta de Cuasimodo, celebrada el domingo
siguiente después de Semana Santa.
89
N°
AISTHESIS
32, 1999.
emblemas nos recuerdan en qué celebración estamos participando
las
debemos
acciones que
los dones. Pero
ciar el encuentro o para recibir
tiempo adecuado
Existe
un
organizar
y
Pues
espíritu.
habitual,
este espacio se
tiempo
el
torna
la
previo a
la
realizar
Todo
realizar en ella.
hombre tiene
le
en un estado que
del
solamente en contacto con el
es
la víspera,
a
la fiesta
permita acceder a otras
necesaria no sólo para
también
espacio sino
ingresar
que
dar
cabida al
las
suprimir
existencia.
tiempo sacro,
preocupaciones
Es
ordinarias,
tiempo antiguo,
el
el que con su eternidad
en el
y
vez
permi
profano se
detie
novedad viene a
alianzas
que por primera
le
redimirse.
a
y
se
justificar la
realizaron
las
de antaño, perpetuando las
luchas o los actos fundadores dé costumbres, creencias o linajes.
Inmersos en este tempo-espacio que no transcurre, que todo lo permite, el
cosas:
los héroes
las
a renovar
el
al
que
experiencias,
y entregarse, que le dé la posibilidad de expresarse y
Una vez llegado el momento de la celebración, el tiempo
limpiar
diferente
para
en un estado
ta abrirse
ne para
cuáles son
sagrado.
fiesta,
santificación
y
el espacio se viste para propi
están aquí otra vez
hombre
se vuelve niño
aspecto.
Especialmente
y
da
se
o malvados
permiso para
jugar,
para cambiar
de
roles
las fiestas, los celebrantes no ponen límite a
un torbellino de energía que se debe reciclar,
en
y de
su ale
que va
y todo se traduce en
de los hombres a los dioses y de estos al resto de las criaturas; es un desahogar
tensiones, acortando las distancias entre las distintas zonas cósmicas que per
gría
tiempos normales. Se abren las compuertas y los dioses
la tierra, los muertos suben a la tierra y los hombres de la mano de am
bos danzan en un abrazo profundo y cálido, conscientes de estar vivenciando
manecen aisladas en
bajan
a
una comunión que
les
ayuda a abrirse a
la
autenticidad.
Estamos hablando de la fiesta religiosa, de esa
afortunado para renovar los lazos con lo propio. Es en
del festejo
nativo.
como un
Lamentablemente,
fiestas extranjeras,
tan las fiestas con
pesar
dar hasta
de todo
mayor
tes de la cultura; la
moralidad
tampoco
de
y
de
y
que
valorar
ha
total
90
copia
de
lo
nos revela
los
conquistadores.
no se negó a
valores vigen
extranjero pero sin
Un
pueblo que supo
ella, que incorporó
desechar lo
cosechamos algo que nos constituye
y
percepción
de la
hace
enri
que permanece oculto
reivindicamos, lo
que
y
propio.
signos que
lo trascendente,
verdadero espíritu de lo
enganche con
los
perdido contacto con el pasado pero que
con
la instancia diaria, reconocemos los
irónico y lo trágico que habita nuestra
conectado con el
ha hecho
de lo
y fortalece en momentos de alianza con su
En la fiesta florecen las ideas, la inspiración
y la
la diferencia. Que
en
de
se
el alma
el vigor
reedita
ancestral.
queció su experiencia con
necesidad
tradición
vieja
instancia de identidad
los
un pueblo que no
En la fiesta
la
todo
ellas.
muestra un quiebre
conservar
ciudad
fiesta donde
se mantiene con
y música de otras gentes. Sin embargo, se adop
facilidad como si de alguna manera estuviésemos a
chilena como
parentela actual
la
duela
con nombres
sedientos
La fiesta
en
que
que aún es el momento
esta
existencia.
que cada
lúdico, lo
La
hombre
enorme
que está
americano suspire por aquello que
N°
AISTHESIS
le da
32, 1999.
y luminosidad a la vida, bajo cualquiera de sus advocaciones o
deseamos es siempre reunimos en una experiencia numinosa,
sentido
apelativos,
lo
que
sea por unos
atisbar, aunque
para
Octavio Paz
en
menciona
la
su pueblo puede medirse por
material más que
lógica. No
si se mantiene
gurado
fiesta
que
no se escatiman
la deidad
nocer
noción
una
buena
esté contenta
fiestas. Así
sus
de
poseen
de
ahorro para el
alianza
con
futuro,
y dispuesta
sociedades
modernización
guían por otra
pues este está ase
las divinidades. Por
eso
la
en
gran opulencia para
devotos
a asociarse con
de
riqueza
las
muchas, ya que se
contrario, se da muestra de
al
la
que
como
premodernas o en vías
ideológico)
gastos,
de
calidad
la
está arraigada
real en nosotros.
Laberinto de la Soledad
tienen pocas, las llamadas
modernas
(cambio
instantes, lo
el
que saben reco
agradecer.
y
Además
la "licencia",
la fiesta desaparece la
en
por esto se pueden
en momentos
noción
decir las
ordinarios, como también
de orden, imperando
"caos"
el
y
verdades que no es posible articular
ridiculizar al poder político o
militar,
las fiestas de Perú, donde los indígenas se burlan de las costumbres
españolas. La fiesta es un respiro, una manera de que la sociedad no explote
como en
debido
las
a
muchas reglas que se
Desde
un
rios,
Sin embargo, la fiesta
pues en
entran en
cia a un
la
ella,
dad. Tal
vez existe
decir,
considera a
la fiesta
enlace entre
los
co
contra
comunica.
apertura
también
elementos
del ser,
como sinónimo
de la
en el
de
parti
naturaleza o artificiales
derecho básico de
pertenen
de la individualidad. En la fiesta todo el mundo
le puede negar al otro el encuentro con la solemni
y nadie
la celebración
y expresar,
fértil para ponerse la
porque en ninguna otra situación nos atreve
la desnudez de lo
máscara
temor se
que cada uno es.
La Animita
espera
que
ritual,
queda en
la
Hay
un miedo a sentir
y la fiesta es el terreno
indique la verdad, pero de manera lú-
puerta esperando nuestro regreso.
impaciente
estos momentos
da
en
do
al que ya no pertenece porque en
la
una estadía en el mo
origen,
instante de
se puede entender
de la
no sólo es un viaje al paraíso
en el
Octavio Paz
un
convivencia.
temor remoto a la entrega sin máscaras,
un
porque el
es
orden.
la
aceptación
mos a mostrarnos en
a
la fiesta
inmersión
hombres, dioses,
posibilidad
lugar y de
puede ser quien es
dica,
una
"Operación Cósmica",
instante en que todo se
cipación,
seguir para mantener
vista religioso
también
la instauración del
mento previo a
mo una
de
el punto
perdido sino que es
deben
celebración.
Es
su
única
posibilidad real
la
de fiesta
para ser
de involucrarse
inclui
en este mun
revuelta nadie sospecha o
desecha
su
participación.
En
de los
el clamor/calor
muertos.
Ellos
del festejo todos los
están presentes en
sos a acercarse porque se abren
magia
de la fiesta
emocional
la
recupera
la
mundos se
memoria
de la
aproximan, incluso
gente
las brechas insalvables del
los lazos,
renueva
los
están propen
mundo profano.
sentimientos
comunicación es una ventana que permite el
y
el
y
diálogo
La
en ese estado
entre
los
que
aún se aman.
En las fiestas
con
más
fuerza
a
singularmente emotivas
sus
seres
queridos,
con
las
personas
aquellos
tienden a
que
quisiera
rememorar
estar
pero
91
N°
AISTHESIS
que se
32, 1999.
han ido hipnotizados
visitada
santuario,
por
la
Así
muerte.
vemos a
adornada con ofrendas alusivas a
la Animita
la fiesta. En
convertida en
una ocasión en
y
da gracias, se expresa con mayor razón gratitud hacia ella que ha contri
buido a que las personas vivan mejor. Se la hace partícipe porque su alma en
que se
pena no está
nera
de dos
do toda
Sufre
definitivamente
mundos.
su
Ella
voluntad
conciencia,
al no poder
en el más allá sino en un estado
no posee un cuerpo como el
involucrarse
ve, realiza aquellos actos que
te
con
los
vivo
traídos
objetos
Los
creyentes
corazón,
y
en el plano
acostumbraba
por sus
tiembre
le
además se
se arregla con
regalan
de
ofrendas por
Se da
también
los
el
terreno, y de noche,
hacer
cuando
ideas dan
estas
y
prisio
conserva
cobradora.
cuando nadie
vivía, juega o se
la
divier
la Animita lo
a
que un
es adornada con
a veces
es visitada
por
también
con garrafas
de
la familia y fuertemente
vino.
Para la
recubierta
de
creyentes.
caso
de
se
detiene
es
importante toda
en ella para
creencias oficiales
Este objeto,
al ser
Animita
una
es acicalada para
tradicional
eso es vengativa
ha
árbol de Pascua y con
flores especiales, tarjetas, etc. Para el 18 de Sep
banderas y
Fiesta de los Muertos
pero
devotos.
penetrados
desearía. En la Navidad la Animita
pesebre,
por
intermedio,
nuestro,
la fiesta de
bendecirla
vez que
de la
ubicada
en
Cuasimodo,
e
la Panamericana Norte
incluso
el párroco
en una clara reivindicación
la Iglesia Católica
del
del
santuario.
no acepta este culto
que
sector
Esto
dentro de las
cristiandad.
producto
incluido
de la
en
creatividad
la fiesta
y
creencia
popular,
en el momento en que
la
se
hace
más
gente se expresa
en el instante en que una comunidad muestra su identidad. Por esto
la Animita, fruto de la identidad nacional, nos habla de cómo somos como
grupo humano. Dice de nuestro modo de hacer
y reconocer sin alarde, ya que la
tal cual es,
Animita
instalada y mantenida por manos anónimas. Nunca vemos quién
las sencillas animitas del camino, sin embargo, si recorremos
muchas
arden evidenciando el fervor o la necesidad de gracia divina.
Santiago,
También descifra el apego a los antepasados, el vínculo con los difuntos. La
pone
las
es
velas en
relación natural
y fluida con los muertos que se yerguen amigos de los hom
bres. Finalmente, refuerza la idea de que en la fiesta cada pueblo muestra un
poco de sí fortaleciendo los lazos con aquello que respeta no por decreto sino
por conciencia
y
sentimiento.
CONCLUSIÓN
La Animita, como parte del arte folclórico, es expresión de la creatividad
del pueblo, por lo cual indica rasgos de la identidad latinoamericana. Sobre to
do es una muestra de la síntesis cultural efectuada después del encuentro o
desencuentro del
mundo
hispánico
ideas y formas heredadas de
92
con el
americano.
ambas sociedades.
Es
reflejo
de creencias,
AISTHESIS
Animita
N"
32, 1999.
adornada para
Animita "La
Fiestas Patrias
Totorita"
visitada para
en
la
comuna
de Quinta Normal.
la Fiesta de Difuntos
o
Día de los Muertos.
93
AISTHESIS
N"
32, 1999.
Como
objeto
de
Chile
o
de
de
como resultado
Animitas
de las Animitas hechas de
objetos encontrados
la base de tarros de
resueltas sobre
aceite.
tiempo. Este
esquema
básico
sultado
toda
un gusto poco
vez que
Animita "La
"La
totoral.
las
en
es
Se
de
un valor que se mantiene en
lo
y
sagrado.
a
ofrendas son
Totorita"
Totorita"
de
De igual manera, el hecho
heredadas de una estética
la Animita, considerada
refinado o falto de educación,
estética que rodea
de
de
asistidos en el ejemplo
se conserva porque es eficiente como símbolo
como ofrenda que comunica con
La
conceptos modernos
cartón en el norte
resaltar como el mismo modelo que se reitera sólo con pe
queñas modificaciones porque son un emblema
4
y
que siempre sean citas a resoluciones anteriores
funeraria, las hace
el
desde los
arte puede ser entendido
como un arte efímero en el caso
funcionales,
es
decir,
como
kitsch,
como re
no es apto como
juicio,
son válidas si producen el
Navidad4.
la Animita de una niña que fue asesinada y posteriormente abandonada en un
la Panamericana Norte en la comuna de Renca. Los creyentes la
encuentra ubicada en
muy milagrosa, además mantienen con ella una relación bastante
la hacen partícipe de varias fiestas populares, siendo sitio de encuentro
Totorita"
o reunión. A "La
se le hacen regalos para Navidad como si la Animita pudiese salir a
jugar cuando nadie la ve. Se la visita para el Día de Todos los Muertos
y allí se espera la pasada del
Cuasimodo de Renca, por esto es adornada con los colores amarillo
y blanco que nos recuerda el
traje de los cuasimodistas. Cabe hacer notar que una de las ofrendas hechas a "La
es
construirle una nueva Animita, por ello consta con más de 10 de ellas.
visitan asiduamente porque es
familiar y
cotidiana ya que
Totorita"
94
AISTHESIS
N°
32,
1999.
MmsM^mm
Animita
Animita
visitada para el
adornada para
día de los Difuntos
Navidad
en
la
en
comuna
la
carretera
hacia Rancagua.
de Macul.
95
AISTHESIS
32, 1999.
deseado, que en este caso es conseguir que la Animita realice un milagro.
lado, la estética de la reiteración, que vemos presente en la repetición
efecto
Por
N°
otro
de la ofrenda, no busca sino dar cuenta de que el devoto es consecuente en
fe, que no se fija en gastos cuando se trata de obsequiar en quien cree. Esto
de la
eco
busca
mentalidad mítica que
atraer
la
abundancia a
través de lo
su
es
se
mejante.
Por
otro
reflexiones
y
lado
mantienen el culto
a
técnicos,
objetos
digma
aceptar
o
primitivas
ideas
dirigen
dominado
aun
la libertad de
secular está
el pensar
Por último,
de
que a pesar
una
de las imaginación y
modelo,
manualidad
de
un
de
juicio
problema,
de
El
en algunos
como
una
de
asunto
si
expresión
resuelto en un
la Animita
cultural, que
deseos,
transmite sus sueños,
diálogo
entre
la
de las ideas
obra
mitos
del
para
como arte
sociedades consideradas
dogmas
estrictos
los
o
Animita
de
su
es
de
capaz
el creador
de
sociedad, o por
las
la Animita dentro del ámbito de la
categoría, principalmente por
segunda
su creador.
esto
No
tampoco
es un objeto
la
existe
ocurre en
estética
efecto
único
salido
repetición ciega
la artesanía,
que se plasma en una obra que
es o no obra
casos,
en
mentalidad moderna
modernización mediante
la
de las Animitas
la materia, el ambiente (muchas siguen la
forma eficiente y eficaz para producir el
espíritu.
por
por
ubicar a
cada una
aunque a nuestro
reformulación
ra,
a
con sus
personas que
época.
tampoco se puede
de la tradición
la
las
inspiración. Que incluso
su
dirigido
considerada una expresión
artesanía,
un
la
penetradas
Por lo tanto, encasillar
arte también ha existido
artista
con
tacha de
que se
que
el
contemporáneo,
obras no pertenecen a
que participan en
totalmente
no están
que el
que
plasmar esas
ideas
de
el arte
equívoca ya que
que ellos patentizan.
requiere
hoy
las
producen
y
sino que a pesar
cabalidad,
los
la Animita desde
pensar a
reivindicaciones, es una tarea
toma
del entorno),
extraordinario
sino
la
en cuenta
el clima...
de
de
y la
atrapar un
como construcción arquitectónica o escultu
de arte, se resuelve si consideramos al
habla de la mentalidad de un pueblo,
sentimientos
materia
y lo
y
creencias
que
través de
a
la forma
arte
que
un objeto
quiere significar para
quien comprenda su sentido.
MORFOLOGÍA DE LA ANIMITA
La Animita
nos muestra una apariencia
justamente
podemos reconocerla
todas las
regiones
sin embargo estas
del
país.
y de
de tejuelas
la
en el sentido en que
que se reiteran a
frecuente
estética
de
o palafitos en
su
es
la del
través de
estilo
entorno, es
adobe
un modelo simple
de
notar además que en
sectores marginales a veces se suelen ver animitas elaboradas a partir
96
casa,
así como
la décima región, de
y latón en Santiago, siguiendo
techo de dos aguas. Es interesante
cemento
casa tradicional con
hay
tradicional
tipos
construcción más
casas se adhieren a
vamos a encontrar animitas
en el norte
La
porque
de
dese-
AISTHESIS
chos,
N°
32, 1999.
imitando
el modo como construye su propia vivienda un poblador en esos
sectores.
Comprobamos
a
adapta
torno (quizá con
que
lo
los
que
definen
que
la intención de
acepte porque
cuenta,
zona
con esto
dos factores
lo
que en casi
la hechura
su
ánima
que el
tanto como lo que sirve
a saber:
no
la
de la
su nuevo
materiales con
casos tienen que ver con
animita
del
arquitectura
desconozca
este) y los
reconoce como
todos los
arquitectónica
estética,
lo
se
en
hogar
los
o
que se
la
que abunda en
por el clima que predomina en el sector.
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