FORMULAN DENUNCIA PENAL – SOLICITAN SER TENIDOS

FORMULAN DENUNCIA PENAL – SOLICITAN SER TENIDOS COMO
QUERELLANTES PARTICULARES – OFRECEN PRUEBA – SOLICITAN
MEDIDAS URGENTES -
Señor Juez Penal en Turno:
I.- OBJETO: Que ante la posible comisión de delitos de
acción pública, venimos a formular la presente denuncia penal, solicitando
desde ya se disponga la formación de la correspondiente causa, llevando
adelante la instrucción, produciéndose las pruebas que en el presente
escrito se ofrecen, las que oportunamente se propongan y las que V.S.
considere necesarias para arribar a la verdad real en esta causa.-
II.- QUERELLANTES PARTICULARES: Asimismo y con
los datos suministrados al inicio, como así el relato sucinto de los hechos
que se describe a continuación, se nos tenga por presentados en el carácter
de Querellantes Particulares, en los términos del art. 69 y ss. del Código de
Procedimientos Penal.-
III.- PAGO DE TASA DE JUSTICIA: Que adjuntamos
comprobante de pago de la correspondiente tasa judicial, solicitando su
agregación.-
IV.- RELACIÓN SUCINTA DE LOS HECHOS: Servi
Trinitatis, es un Instituto Secular, cuyo origen fuera en la ciudad de Cuenca,
España. El Director General del Instituto es el llamado Padre GRATI, siendo
su nombre completo Don Gratiniano CHECA COLMENA, domiciliado
realmente en Cuenca, España. Cuenta con sedes en España, Venezuela y
Argentina, en ésta última en Lomas de Zamora y Santa Rosa.Para ser miembro del Instituto, los aspirantes deben
contar con la admisión del Padre GRATI, procediendo luego aquellos a
realizar cuatro votos, de pobreza, castidad, obediencia y fidelidad al Papa.
Aunque la organización no cuenta con autorización papal.Desde que los Padres Ricardo LATORRE CANIZARES
y Antonio MARTÍNEZ RACIONERO, fueran destinados a la Catedral de
Santa Rosa, Provincia de La Pampa, el Instituto Servi Trinitatis, ha instalado
una residencia para sus miembros mujeres, a la que llaman como a todas
las demás que tienen el mismo destino: “cenáculo” en este caso bajo el
nombre “MARÍA INMACULADA”, sita en calle XXXXXXXXXXXX.Allí se alojan los miembros admitidos –entre 8 y 12
jóvenes-, bajo las órdenes de una Directora, cargo que anteriormente fuera
desempeñado
por
xxxxxxxxxxxxxxxxxxy
actualmente
porxxxxxxxxxxxxxxxxxx. Las edades de las internas rondan desde los 12, 14
o 16 años, hasta los 30 o 32 años, no estando el ingreso y consagración al
Instituto autorizados por los padres de los miembros.En la casa no ingresan varones, sólo los Padres Ricardo
y Antonio, quienes abastecen de y bendicen las hostias que se utilizarán
semanalmente en el lugar e imparten las normas de convivencia de las
internas, juzgan y castigan a las mismas por cuestiones de supuestas
inconductas verificadas.Dentro de la casa, no les permiten ingerir alimentos
dulces –el motivo sería para suprimir la actividad de una feromona que
estimula la voluntad-, las autoridades fijan el cronograma de las internas con
horarios y actividades estrictos, por ejemplo: deben levantarse a las 7 de la
mañana y acostarse a las 23 horas, al levantarse sólo pueden ir al baño a
orinar por unos minutos, no pueden lavarse los dientes durante el día solo
una vez por la noche, tienen horario para barrer, para cocinar –les indican
también qué comida deben preparar cada día-, en el desayuno no las dejan
comer quesos ni yogur (supuestamente porque tienen calcio), solo fiambres
de baja calidad, no pueden utilizar condimentos, no pueden ingerir mate, ni
té, ni café porque serían estimulantes, no pueden hablar con sus
compañeras de cuestiones personales y que no estén relacionadas con la
religión y el Instituto, no pueden realizar compras los días domingo por
tratarse del día del Señor.Se garantiza que la mayor parte del día estén ocupadas
con actividades religiosas: a primera hora de la mañana, tienen 1 hora de
meditación, luego ½ hora de lectura espiritual, 40’ de misa diaria, ½ hora de
visita al Santísimo, deben rezar tres rosarios al día, 1 en comunidad (1/2
hora), los 2 restantes mientras transitan la calle o cocinan (esta actividad se
recomienda para no pensar en temas mundanos), 45’ de liturgia de las horas
para los fieles, oraciones de la mañana 10’, oraciones de la noche 10’. A las
que estudian, sólo les quedan para esa actividad unos 45’ diarios,
especialmente para impedir que accedan a un nivel superior de educación.
Cuando van a comenzar una carrera, deben pedir autorización a sus
superiores, no les aceptan por ejemplo actividades como fotografía o
psicología.No
las
autorizan
a
atenderse
con
médicos
o
profesionales de la medicina varones, cuando se les recetan medicamentos,
deben consultar por teléfono con supuestos médicos de España, quienes les
dicen de los graves inconvenientes que tiene la ingesta de medicamentos,
incluso de aspirinas, desautorizando las recetas y conminándolas a no
utilizar los medicamentos recetados y a curarse solo con la voluntad de
Dios.La mayoría de las chicas sufren de trastornos en la
alimentación, desnutrición, debilitamiento físico y mental, gastritis, problemas
intestinales y estomacales. Por otra parte, todas tienen problemas de fobias,
desvanecimientos, cefalea, debiendo acudir –en todos los casos de
externación- a tratamientos psicológicos y psiquiátricos de por vida.Tienen prohibido acercarse a cualquier otra persona a
distancia menor a 1 metro –límite mínimo que evita la actividad del deseo
sexual-, no pueden tener manifestaciones de afecto tales como besar,
abrazar o tocarse con otra personas, incluso con sus padres y familiares
directos. En algunos casos, en que al principio de esta actividad, los
miembros han tenido parejas, novios, etcétera, incluso algunas a punto de
contraer matrimonio, les han ahuyentado a sus novios (manifiestan que se
los sacan de encima porque son todos demonios).Deben vestirse con ropas que no resulten llamativas,
solo tienen autorizados dos o tres colores para ello, no deben mostrar el
cuerpo a nadie –por lo que deben contar con ropa cerrada hasta el cuello,
pantalones largos y oscuros, no utilizar anillos, ni reloj, ni alhajas, ni
bijouterie, ni teléfonos celulares, ni artículos de tocador (cremas, etcétera)-,
cuando se desplazan por ejemplo desde su casa a la iglesia, deben
comenzar a rezar cuando trasponen el umbral de su casa y hasta que
ingresan al lugar de destino, para evitar pensar en otra cosa. Deben mirar
hacia el piso, no mirar a la cara a ninguna persona, no pueden mirar
vidrieras, tienen calles y cuadras prohibidas para el tránsito, por ejemplo la
Avenida San Martín de nuestra ciudad.Practican lo que llaman la restricción mental: para ello no
deben mentir, ya que resulta ser el mayor pecado. Por ejemplo, cuando una
de ellas atiende un llamado telefónico en la casa –muchas veces de los
padres o familiares de otra habitante-, ante la pregunta “si está allí la
persona” –aunque esté incluso al lado de la que atiende-, tienen la orden de
responder “no aquí no está”. Esto porque dicen que la que está “aquí” es la
que atiende y no la otra, por ello, con esta respuesta no estarían mintiendo.
De esta manera, les impiden comunicarse con gente del mundo exterior, aún
que sean miembros de su familia más cercana.Les ordenan no decir nada de su actividad o pertenencia
al Instituto, a sus padres o relaciones del mundo exterior, para ello utilizan la
máxima que “ocultar no es mentir” o que hay que “omitir para no explicar”.A su vez, las obligan a comentar todo acerca de la
actividad de los restantes miembros de la familia, de sus allegados,
relaciones, relaciones de trabajo con terceros, actividades y pensamientos
de los empleadores, etcétera.A partir de que son admitidos en el Instituto como dije,
las obligan a hacer sus votos de pobreza, castidad, obediencia y fidelidad al
Papa. Estos votos son temporarios. El de pobreza implica ceder en casi
todos los casos, a sus superiores, la tarjeta de débito y su clave, de la
cuenta en la que depositan sus sueldos y otros ingresos. En varias
oportunidades les piden sumas importantes de dinero, que deben gestionar
ante sus padres o familiares. A veces la excusa es la necesidad de adquirir
propiedades para instalar nuevos “cenáculos”, en otros lugares por lo que
jamás se sabe sobre el verdadero fin de esos fondos. Otras veces inventan
necesidades
de
otros
miembros
–generalmente
desconocidos-
que
hipotéticamente deben someterse a intervenciones quirúrgicas costosas,
viajes al exterior para su implementación, estadías, etcétera. Para ello les
requieren dinero extra, que generalmente y dentro de las posibilidades de
cada uno de los miembros requeridos, dichas sumas les son entregadas a
sus superiores. Nunca se sabe con certeza sobre el destino de ese dinero.Desde el ingreso como miembros, les anulan toda
necesidad de adquirir cualquier elemento personal alguno, por lo tanto, solo
cuando tienen una necesidad realmente impostergable, deben pedir dinero a
sus superiores. En todos los casos, en primer lugar se los niegan por falta de
fondos. Solo les entregan una vez que han insistido en varias oportunidades,
las que naturalmente se demoran mucho tiempo por el propio sometimiento
y anulación de la voluntad a que han sido sujetos.Dentro de la casa, por lo menos una vez cada quince
días, se comunican con el supuesto Padre GRATI, reúnen a todas las
habitantes de la casa alrededor del teléfono y hablan con éste en
conferencia. También acuden periódicamente –una vez por semana- uno o
ambos padres de la Catedral Ricardo o Antonio. Estas intervenciones
incluyen misas, administración de sacramentos religiosos, confesiones –en
cuyo caso se aplican fuertes sermones, sanciones, faltas de respeto a la
dignidad personal, inhibición, amenazas, etcétera- y se programa la semana
siguiente de todas las habitantes de la casa si resulta necesario.Durante toda la estadía en la casa, los miembros reciben
su correspondencia en la Catedral, que generalmente proviene de los
representantes del Instituto en otros lugares, especialmente de España, ya
que se provoca el alejamiento e incomunicación con los demás miembros
del grupo familiar. Toda la correspondencia debe ser abierta y controlada por
los superiores del Instituto, con anterioridad a llegar a manos de sus
destinatarios.La mayoría de los miembros, trabajan en la Catedral y
en una radio de Frecuencia Modulada, que funciona en el edificio contiguo a
la Catedral, que trasmite temas religiosos y del propio Instituto en la
frecuencia 93,7 de Santa Rosa. Los empleadores les indican que están
empleados en blanco, que están debidamente registrados, pero su salario
sería percibido directamente por el Instituto.Constantemente, el objetivo planteado es arribar a la
santidad total por parte de los miembros, los que van a hallar numerosos
obstáculos para arribar a tal posición. Tanto los obstáculos como el nivel de
“santidad” que cada uno tiene, son evaluados solamente por los Padres
Ricardo o Antonio. –
Pero hay otro objetivo superior y lejano, que es “ser
llamado por Dios” o el Padre GRATI, a cumplir misión en España. Para ello,
el Instituto facilita todos los medios económicos y de apoyo moral,
organizando diversos y sucesivos viajes de miembros en forma grupal o
individual, a España. Allí se contactan con distintos representantes del
Instituto, quienes evalúan las condiciones de acceso de cada uno de los
miembros que han viajado. Allí se define, quiénes están en condiciones de
establecerse definitivamente en España, preparando la realización del último
acto de este proceso y que es cuando se somete definitivamente a los
miembros anulando por completo su capacidad volitiva y de decisión. En
casi todos los casos, al regreso a la Argentina, los representantes de España
entregan a cada miembro, sumas en efectivo de aproximadamente 5.000
Euros, los que deben ser ingresados a nuestro país como dinero personal,
debiendo entregarlo aquí a sus superiores.Cuando se decide el viaje a España para que el
miembro se establezca allí en forma definitiva, éste debe realizar los votos
“perpetuos” de pobreza, castidad, obediencia y fidelidad al Papa. En esta
oportunidad el voto perpetuo de pobreza implica la firma de un testamento,
mediante el cual el miembro testa a favor del Instituto, cediendo todos sus
bienes actuales o futuros, con exclusión explícita de las deudas y
obligaciones que pudiere tener al tiempo de su fallecimiento.Para esta época, los miembros han sido segregados
totalmente de su grupo familiar, los propios padres y familiares directos, se
enteran que sus hijos están en España, con posterioridad al viaje. Cuando
los familiares o allegados intentan comunicarse con ellos, en su nuevo
destino, deben hacerlo llamando ellos telefónicamente. En caso de enviar
correspondencia, los familiares deben adelantarla por fax, al Padre GRATI,
quien define –luego de su lectura- sobre la viabilidad del envío.Algunos de los miembros incorporados, han sido
enviados temporal o definitivamente a España, otros a nuevos destinos
dentro del país y en el exterior, habiendo otros logrado escapar o sustraerse
de la reducción,
encontrándose estos últimos –en todos los casos- con
tratamientos permanentes con psicólogos y psiquiatras.-
V.- SOMETIMIENTO - ANULACIÓN DE LA VOLUNTAD
EN CASO DE MAYORES – INEXISTENCIA DE AUTORIZACIÓN EN CASO
DE MENORES DE EDAD – SEGREGACIÓN SOCIAL – RUPTURA DE
LAZOS FAMILIARES Y SOCIALES: Que existe en todos los casos
denunciados, un sometimiento y reducción de las víctimas al carácter de
objetos, no caben dudas.En muchos casos de personas mayores de edad, se
verifica tal nivel de anulación de la voluntad, que la misma –aún en el caso
de haber sido manifestada en forma expresa- resulta absolutamente viciada
e inexistente.Mucho más graves resultan los casos de menores de
edad, en que se requiere para el acceso a una congregación religiosa, de la
voluntad expresa y fehaciente de ambos progenitores, siendo que ni siquiera
los padres tienen conocimiento de la situación en que se encuentran sus
hijos.-
Uno de los primeros y mayores objetivos del grupo, es
ocultar a los miembros de la familia, la pertenencia y admisión al Instituto. Se
ocultan también las normas y reglas de vida que se imponen a sus
miembros, como así las prohibiciones a las que se los somete. Se les
prohíbe acercarse a las personas y tener demostraciones de afecto
personales. Sumadas estas condiciones, producen una natural segregación
social de los miembros de la secta, especialmente de su grupo familiar y
amical más próximo.-
VI.-
TRATA
DE
PERSONAS
–
ARTÍCULOS
Y
COMENTARIOS EN CASOS SIMILARES (transcripción):
“(A propósito de los pronunciamientos judiciales acerca de "Los Niños de Dios/La
Familia" ; "Escuela de Yoga" y "La Misión/Fulquín")
Por el Fiscal José Luis Mandalunis
I. Introducción
El tema de las sectas ha comenzado a ser analizado desde el campo del derecho y más
precisamente por el derecho penal a través de su tratamiento judicial en diversas causas
que se iniciaron contra los líderes de ciertos grupos totalitarios.
Como muestra de lo novedoso de la cuestión puede adelantarse que mientras algunas
decisiones descartaron toda hipótesis delictiva en los comportamientos de los líderes de una
secta, otras, ante situaciones semejantes, llegaron a penalizar esas actividades y en
algunos procesos se llegó a imponer la insólita pena de treinta años de prisión.
Considero que para efectuar un adecuado análisis de la temática se debe en primer lugar
entender el fenómeno sectario recurriendo a las explicaciones que ofrece la sociología, la
psicología social y la psiquiatría, cuyas investigaciones sobre la materia se vienen
desarrollando desde la década del ’50.
En efecto, la tesis de este trabajo es la siguiente: si no se parte del conocimiento de los
estudios mencionados acerca de qué es una secta y qué significa la persuasión coercitiva,
la valoración jurídica que se haga del comportamiento de los líderes y de sus adeptos (los
vínculos sectarios) será incorrecta.
Ese fue el defecto básico que llevó a erróneas calificaciones sobre tipicidad, y más aún, en
algún caso ni siquiera se vislumbró la relevancia penal del comportamiento sectario.
Para demostrarlo voy a analizar tres casos que llegaron a la justicia. El de "Los Niños de
Dios/La Familia" ; la "Fundación Escuela de Yoga de Buenos Aires " y el caso "Fulquin/La
Misión".
Resulta a mi entender paradigmática la resolución de la Cámara Federal de San Martín
porque estoy convencido de que fue el desconocimiento teórico de la cuestión lo que
impidió analizar el caso de "Los Niños de Dios/La Familia" de manera diferente a como se
hizo y que provocó en definitiva la revocatoria del auto de prisión preventiva decretado
contra sus líderes.
Algo semejante ocurrió con los miembros de la Cámara del Crimen de Buenos Aires, en
relación a revocar el auto de procesamiento del director de la Escuela de Yoga.
Lo mismo se puede decir de esta última resolución pese al esfuerzo y estudio que debió
realizar el juez de instrucción para abordar la temática y decretar el procesamiento
antedicho.
Por el contrario, creo que la sentencia del Tribunal Oral N° 2 que condena a Leonardo
Fulquin por el delito de reducción a servidumbre representa lo opuesto : tomó los conceptos
que le brindaban otras ciencias no jurídicas, porque aceptó la explicación ofrecida, y en
consecuencia otro fue el enfoque con el que se analizó la problemática, diferente la
calificación jurídica escogida y ello, por fin, motivó una penalización bien distinta. Es
interesante entonces el análisis comparativo de estos pronunciamientos pero primero
precisemos qué se entiende por secta.
a) Secta
Desde principios de siglo se viene estudiando el fenómeno de las sectas pero últimamente
cambió el paradigma y ya no se la define por la doctrina que predica. Por el contrario,
justamente Richard Ofshe, sociólogo norteamericano, Premio Pulitzer y especialista en
psicología social de influencia y reforma mental, nos alerta diciendo que "...el problema de
las sectas no es el problema de los nuevos movimientos religiosos. Es un problema de
organización y de tácticas".
En ese sentido se define a una secta como movimiento totalitario, presentado bajo la forma
de asociación o grupo religioso, cultural o de otro tipo, que exige una absoluta devoción o
dedicación de sus miembros a alguna persona o idea, empleando técnicas de manipulación,
persuasión y control destinadas a conseguir los objetivos del líder del grupo, provocando en
sus adeptos una total dependencia del grupo en detrimento de su entorno familiar y social.
También se la enuncia como aquella que utiliza las técnicas de persuasión coercitiva,
manipulación y control, para atacar la identidad del sujeto, crearle un vacío, inducirle una
transformación hasta su conversión e imposición de una nueva identidad con todas las
consecuencias psíquicas y sociales que esa ruptura (desocialización) e imposición
(resocialización) conllevan.
Sintetizando, puede afirmarse que estamos en presencia de una secta cuando emplea
como técnica la persuasión coercitiva y tiene una estructura totalitaria, esto es, que por su
grado de organización social está fuertemente estructurada, donde el sistema de normas de
como la gente debería vivir y sus expectativas de lo que es más apropiado crea un
precedente o una base sobre la cual los líderes de los grupos empiezan a acumular un
poder sustancial en la vida del individuo.
Igual de importante es tener en cuenta la forma de reclutar miembros que tiene una secta,
como se llega a la conversión del adepto (ver esquema selección-exclusión).
En realidad, hay diferentes niveles de compromiso entre las personas que son contactadas
por las sectas ya que existen distintos estadios en el proceso de selección y sólo algunas
personas avanzan al siguiente mientras que otras abandonarán o serán expulsadas. Esta
selección es lo que hace más difícil la comprensión del proceso de la secta.
En efecto, entre las personas que han sido contactadas por los reclutadores un cierto
porcentaje mostrará algún interés. Estos llegarán a ser reclutados y serán invitados a una
conferencia introductoria o a un programa de meditación o a un grupo de estudio de la
Biblia. De entre este grupo a un determinado porcentaje les gustará lo que oyen o serán
seducidos a avanzar hacia el siguiente estadio. Estos pueden ser considerados
persuadidos. Luego serán orientados hacia otros niveles de adoctrinamiento y de esta
población otro porcentaje avanzará al nivel de compromiso. Estas son las personas que de
hecho se unen a la secta.
De entre este grupo, un cierto porcentaje continuará en la secta, practicará -por así decirloel tipo de conducta de la secta, la forma de pensar y de sentir de la misma. Desarrollarán
esencialmente una nueva identidad, impuesta sobre la antigua identidad la cual es reprimida
y se convertirán en adictos a la secta.
ESQUEMA
Selección y Expulsión
Convertido
Adiestrado
(identidad)
(compromiso)
<·······
<·······
POBLACION EN GENERAL ^
Persuadido
(aceptación)
<·······
Reclutado
(interés)
<·······
Accedido
(contacto)
<·······
(Copyright 1987 American Family Foundation)
Como se ve, lo determinante son sus métodos, sus medios y cómo actúan, y no, como se
quiere hacer creer, sus doctrinas o sus fines. Como dijo el Parlamento Europeo en su
resolución del 22 de mayo de 1984 : "Precisemos, para apaciguar las inquietudes, que no
participamos en ninguna tentativa con vistas a intentar prohibir o controlar las creencias
religiosas o atentar contra la libertad de conciencia, sino que nos preocupamos del respeto
de los derechos del hombre....".
Persuasión coercitiva
Analicemos ahora qué es la persuasión coercitiva. Es una técnica de comunicación verbal y
no verbal que para persuadir se sirve del ejercicio de una presión intensa sobre el sujeto,
limitando su libertad de elección para dar así potencialmente más probabilidades a la
obtención de la persuasión deseada. Para lograrlo se utiliza mucho más la vía o ruta
periférica a través de las impresiones emotivas y afectivas que la central, por la que -en
cambio- se elaboran los argumentos racionales y lógicos.
Para comprender este sorprendente mecanismo de convencimiento hay que tener en
cuenta que sus técnicas son de diversa naturaleza. Las hay :
de tipo ambiental como el aislamiento, el control de la información,
debilitamiento psicofísico ;
de tipo emocional como la activación del gozo, del miedo, la culpa,
aplicación selectiva de premios y castigos ;
de tipo cognitivo, como la denigración del pensamiento crítico, el uso de la
mentira y el engaño y, en fin, técnicas de inducción de estados disociativos.
7 bis
Alteraciones
Las alteraciones que producen estas técnicas son variadas y de distinta magnitud. Hay
reducción y alteración de los mecanismo de defensa del yo, reducción de la flexibilidad y de
la adaptabilidad cognitivas, distorsión de la percepción e interpretación de la realidad,
imposición de la emocionalidad sobre la racionalidad, labilidad emocional, transformación de
la propia identidad, aparición de disociación, obsesiones y otros síntomas psicopatológicos.
En este último caso, el trastorno psicopatológico que más comúnmente se desencadena es
de tipo psicótico y suele corresponder al Trastorno Disociativo no especificado 300.15, del
Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM IV).
Con esta aproximación conceptual y temática pueden aclararse varias cuestiones
preliminares :
1°) El concepto de secta está legitimado por las ciencias sociales.
2°) No se hace alusión con ese término, a una organización religiosa exclusivamente, y
menos aún, se valora peyorativamente a las creencias o doctrinas de las organizaciones
sectarias. En otras palabras, no se persiguen ideas.
3°) La forma o método de captación y más especialmente de adoctrinamiento o conversión,
en las sectas, es coercitivo, es decir, violento.
4°) Este proceso de "lavado de cerebro", produce alteraciones psíquicas importantes y tan
es así que figura como un trastorno especial en el catálogo de las enfermedades mentales :
"síndrome disasociativo atípico". Está legitimado por las ciencias de la conducta.
Las resoluciones judiciales
Sin embargo, otra fue la visión que sobre el fenómeno sectario tuvo la Cámara de San
Martín en el caso conocido como "Los Niños de Dios/La Familia".
En vez de valerse de las distintas definiciones que se han dado sobre las sectas
denominadas coercitivas o destructivas, tanto en el terreno de la sociología como de la
psicología social, las ignoró y sólo utilizó la que brinda un diccionario enciclopédico,
conformándose apenas con el significado semántico. Dice el fallo en cuestión en la parte
pertinente : "...no nos parece atinado sumarnos a la utilización peyorativa -impropia, por otra
parte, en los escritos judiciales- de los términos "secta" o "grupo seudo-religioso" que
impregnaron las opiniones de los testigos de cargo, ... y de las fundaciones y de los peritos
contratados par brindar asesoramiento en razón de sus conocimientos adquiridos con
relación a este tipo de asociaciones. De modo que, la utilización de la primera expresión en
la presente resolución tendrá sólo el alcance semántico que designa al "conjunto de
personas que siguen una doctrina diferente de la aceptada por la Iglesia fundadora de una
religión" (Quillet, año 1964, t. 8, pág. 9)."
Esta preferencia por la neutralidad conceptual de un diccionario la explican porque creen
que de ese modo superan las opiniones de los testigos de cargo, de las fundaciones y de
los peritos contratados para brindar asesoramiento con relación a este tipo de asociaciones.
No se dieron cuenta de que con esa presunta asepsia facilitaban la estrategia de los
sectarios : pues ése es su principal argumento aquí y en todos los lugares donde sus líderes
han sido perseguidos : que son objeto de una persecución ideológica por manifestar una
idea minoritaria (sea religiosa, filosófica, política, etc.).
Y es una trampa del razonamiento atribuirles a los testigos, peritos y fundaciones algo
diferente a lo que dijeron porque mientras ellos aludían al concepto que de las sectas
coercitivas dan los investigadores y teóricos del tema, los jueces, en cambio, le estaban
otorgando la significación semántica de un diccionario donde se hace hincapié en lo
ideológico-religioso. Quiere decir entonces que no hubo de parte de aquéllos una utilización
peyorativa impropia de los escritos judiciales del término secta, como afirman los jueces,
sino que fueron los magistrados los que usaron un significado arcaico del término y como
tal, impropio de una pretendida resolución judicial ejemplar.
Algo similar ocurre con la Cámara del Crimen de la Capital porque si bien acepta que las
conductas llevadas a cabo por los integrantes de la Escuela de Yoga le sorprenden
"...porque escapan al concepto de normalidad y moralidad media (como por ej. disoluciones
familiares generalizadas, relaciones sexuales promiscuas, el culto y la admiración sumisa
hacia la persona del director de la entidad, la obsesión por alcanzar jerarquías de difícil sino
imposible acceso, el sometimiento aparentemente voluntario a la esclavitud y prostitución
acatado por ciertos integrantes....") y agrega que todo ello se realizó en el marco
caracterizado de una secta, cuando pareciera que aciertan con el diagnóstico vemos que
también se refieren al concepto del diccionario aunque esta vez de la Real Academia
Española. Esa acepción no sirve.
El Juez de Instrucción que llevó a cabo la investigación de la Escuela de Yoga y a quien la
Cámara le revocó su fundado auto de procesamiento, creyó por su lado que si no
mencionaba el término secta hacía más invulnerable su resolución y expresamente dice
"...No hay referencias del suscripto a la frase ‘lavado de cerebro’. Menos aún a que el grupo
conforme algún tipo de secta, con características delictivas. Respecto a estas
circunstancias, no existieron falsos prejuicios...".
Sin embargo, de ese modo se debilita la línea argumental en favor de los sectarios : como
éstos plantean la existencia de una persecución ideológica en su contra y a la palabra secta
se le suele dar vulgarmente ese contenido peyorativo de grupo alternativo religioso o
filosófico como en este caso, para no polemizar, no se emplea el término, y se priva así de
una herramienta metodológica fundamental para describir el fenómeno.
Los jueces y el "lavado de cerebro"
Para que esto se entienda bien hay que analizarlo en correspondencia con el otro concepto,
el de la persuasión coercitiva y que es el que en definitiva le da a la secta el carácter de
destructiva (o coercitiva).
Sabemos que las primeras investigaciones sobre el particular se realizaron con los soldados
americanos que habían sido tomados prisioneros en la guerra de Corea y que fueron
sometidos a lo que en aquella época se denominó "lavado de cerebro". De ahí que con este
nombre se hable a veces de lo que antes aquí describí como persuasión coercitiva. Pues
bien, veamos qué se ha dicho sobre esto en las distintas resoluciones judiciales.
La Cámara de San Martín expuso que quizá lo que no se ha explicitado pero está latente en
la medida cautelar (se refiera la prisión preventiva que ellos revocaron) es "...esa especie de
condicionamiento psicológico... llamado lavado de cerebro y tomar por cierto que pudieron
modificarles a voluntad su pensamiento para obtener la sumisión absoluta y la pérdida de
decisión de la que se dijeron víctimas. En realidad -agregan- no parece muy lógico sostener
que por medios violentos -sin recurrir al encarcelamiento ni a la tortura- se puedan aplicar
diversas técnicas sumamente enojosas para el afectado cuando éste no presta su
aquiescencia, logrando así que la persona cambie su estructura de pensar y de sentir, cual
acontece en esas descripciones de ficción cuyo contenido mágico nos entretiene a través de
una historia tejida con autómatas manejados a control remoto...".
Esa especie de condicionamiento psicológico llamado lavado de cerebro tiene su historia y
ha sido objeto -aunque lo ignoren quienes suscriben el fallo- de profundas investigaciones
en los últimos cuarenta años y como se dijo, las alteraciones psicológicas que produce la
persuasión coercitiva fueron clasificadas como enfermedades mentales. De todos modos, el
desconocimiento de estas prácticas no es exclusivo al parecer de nuestra magistratura
porque por ejemplo ya en 1988, las Cortes de España crearon una Comisión de estudios
sobre sectas y el 2 de marzo de 1989 aprobaron una resolución por unanimidad en la que en su punto IV- disponía promover la difusión de información suficiente a magistrados,
jueces, fiscales y médicos forenses acerca del "síndrome disociativo atípico".
En realidad, si los jueces hubieran podido superar los prejuicios habrían podido advertir tal
vez que quienes se ocupan seriamente del problema sectario han estudiado por un lado la
forma selectiva de reclutamiento (ver esquema agregado anteriormente) y por el otro las
técnicas de persuasión coactiva y han elaborado una lista de las estrategias que se utilizan
y explicado el carácter violento de esa forma particular de persuasión que se practica con
los que ya pasaron los anteriores estadios de selección.
En efecto, es coactiva porque se ejerce violencia y ésta no necesariamente es física, sino
que también puede ser psíquica y no se requiere un encarcelamiento efectivo -como
pretenden los jueces- sino que puede existir una constricción psicológica. Así es como
Alvaro Rodríguez Carballeira menciona las siguientes estrategias :
· consentimiento sin información
· confinamiento físico o constricción psicológica
· inaccesibilidad a las fuentes de información o de soporte social
· contacto directo o intensivo con el agente de control
· amenaza de terribles consecuencias si no se cumple con los
mandatos del grupo
· uso de técnicas especiales que confunden la razón
· vulnerabilidad de las víctimas
Para completar habría que subrayar que la efectividad de estas técnicas o estrategias para
desencadenar en otros las conductas automatizadas de condescendencia guarda su
secreto en la habilidad para conducir y manipular la conducta humana sin la apariencia de
una manipulación constatable.
Pareciera que la Cámara de San Martín sólo otorga carácter violento al encarcelamiento y a
la tortura, es decir, a dos delitos vinculados a la libertad ambulatoria -o sea física- olvidando
que el propio Código Penal menciona a la coacción, en el mismo inciso que a la fuerza física
irresistible, como supuesto de impunidad (art. 34, inc. 2 del C.P.).
La sugestión como fuerza psíquica irresistible
Este tratamiento conjunto que hace el código de lo físico y psíquico no debe sorprender
porque por ejemplo el Código de Defensa Social Cubano -así se llamó el Código Penal que
rigió en Cuba desde 1936 hasta 1979- en su artículo 35, inc. f) consideraba inimputable al
que obrase impulsado por una fuerza mental irresistible, o mediante sugestión patológica, o
mediante fuerza psíquica igualmente irresistible. Y en el art. 28, inc. b) señalaba la
responsabilidad del sugestionador indicando que eran autores mediatos los que fuerzan o
inducen a otros a ejecutar la infracción, empleando violencia o fuerza física, la intimidación,
el hipnotismo u otra fuerza o constreñimiento psicológico. Estas normas son citadas por
Enrique C. Henríquez, "Crímenes de la Brujería".
Es justo recordar este trabajo porque su autor, un médico forense que trabajó durante varios
años en las prisiones de Cuba, investigó el fenómeno de la sugestión pero enmarcado en el
ámbito de las prácticas religiosas de los cultos afroamericanos. Y es sorprendente la
semejanza de los conceptos empleados por el cubano a mediados de siglo con los
utilizados por los investigadores norteamericanos actualmente. Concretamente me refiero a
los de sugerencia y sugestión para explicar lo que ahora conocemos como persuasión y
persuasión coercitiva respectivamente.
El Dr. Henriquez comienza planteando que la sugestión ha de ser algo más que una
convicción y lo explica así : "...reflexionando sobre los términos de un problema o los
elementos de una situación, puedo llegar espontáneamente mediante un raciocinio o
concatenación de juicios, a una convicción o creencia. Los términos de la reflexión pueden
serme ofrecidos desde afuera por otra persona -y a esto se llama sugerencia- o por la
lectura de un razonamiento, pero el establecimiento de la realidad de esa convicción, la
última responsabilidad del balance crítico, sigue confiada a una libre operación de mi propio
juicio...".
Esto es lo que sin duda hoy se entiende como persuasión. En cambio, "...el caso varía
desde que determinados factores comienzan a actuar con presión excesiva sobre el
mecanismo de mis juicios, determinándolos imperiosamente en un sentido dado. La
sugestión -aclara- es una idea que penetra con efracción en el espíritu, imponiéndose a
favor de un estado emocional y un relajamiento o inercia de los resortes de nuestro juicio.
En la sugestión otro piensa y actúa dentro del yo como si fuera el yo...".
En síntesis, ni la psiquiatría, ni los autores del DSM III y IV, ni el Parlamento Español, ni los
códigos que en su momento rigieron en Cuba y Ecuador, suscribirían que estas técnicas
son descripciones de ficción, mágicas y entretenidas. Por el contrario, opinan justamente lo
opuesto, es decir, que por medios violentos, sin necesidad de recurrir al encarcelamiento o
a la tortura se puede lograr que la persona cambie su estructura de pensar y de sentir.
Los que justamente sostienen aquel punto de vista -parece increíble- son los apologistas de
los cultos sectarios para descartar la afirmación que ellos lavan el cerebro de los miembros
y le privan la libertad de pensamiento. Cuando ellos deben rechazar la larga lista de relatos
detallados dados por los ex-miembros, los categorizan como "horror stories" implicando que
ellos son más bien cuentos de ficción que casados en la realidad. La impresionante
semejanza de los diversos relatos la explican como producto de la desprogramación o como
intentos para disipar la ansiedad, la culpa y la responsabilidad.
Nada de esto fue percibido por la Cámara de San Martín. Veamos. Dicen los jueces que "no
se conoce ninguna norma de las que regulan el funcionamiento del grupo que le hubieran
impedido a ningún adulto abandonar por decisión propia las viviendas y su pertenencia al
movimiento" y desprecian como evidencia la circunstancia de haberse encontrado en los
allanamientos registros individuales de eventuales salidas, del motivo por el cual lo hacen y
del horario del retorno a la casa, porque, agregan solemnemente, "sería absurdo sostener
que la coerción típica requerida para la comisión de este delito (privación ilegítima de la
libertad) se satisface con la mera obligación de escribir esos datos si al mismo tiempo no se
ha probado la existencia de algún medio físico que impidiese el desplazamiento.
Como vemos, el razonamiento sigue girando sobre el mismo presupuesto dogmático : el
rechazo a la coerción psicológica. Por eso nunca se entenderá a esta pobre gente que no
puede rebelarse porque está sometida -entre otros modos de presión psíquica- por la
reglamentación hasta de los actos más íntimos y rutinarios ; ésa es la explicación de los
registros individuales. Resulta obvio que éstos no prueban un encadenamiento físico pero sí
constituyen un indicio de sometimiento psicológico. Esto es lo que no vieron los magistrados
de San Martín. Por eso hablan de la inexistencia de "normas que impidiesen el abandono de
las viviendas por decisión propia de la gente" cuando justamente lo que ya se le había
quitado era la decisión propia, la posibilidad de elegir, de pensar.
¿Qué persona puede considerarse libre si debe dejar constancia registral de cuestiones
tales como si sale de la casa, el motivo, el horario de regreso, etc. ? Si esta gente debía
anotar esas cosas, quiere decir que toda su actividad vital estaba siendo controlada, es
decir, no tenía decisión propia ni siquiera para salir de la casa, y ése es el punto central a
tener en cuenta, no las cadenas o los perros guardianes, porque ya no eran necesarios.
A título de ejemplo, puedo anotar aquí que en el caso "Fulquin", Leonardo Fulquin y su
acompañante solían hacer viajes al extranjero y por más de treinta días, pese a lo cual en
ningún momento ello impidió que sus seguidores -que quedaban viviendo todos juntossiguiesen cumpliendo al pie de la letra las órdenes que aquél les había indicado antes de
irse.
Cuando se interrogó a cada una de las víctimas sobre este aspecto, todos dijeron lo mismo,
que ni siquiera se les ocurría irse de la casa y menos hablarlo con algún otro miembro del
grupo -es de hacer notar que lo integraban madres con sus hijos y hermanos- porque entre
ellos se habían roto los lazos parentales, era obligatoria la delación y el miedo era absoluto :
a Fulquin y al espíritu de los muertos.
Veamos qué decía el cubano Henriquez sobre lo que él denominaba fuerza psíquica
irresistible o sugestión compulsiva : "El sugestionado adquiere la convicción profunda,
invencible, de que lo amenazan fuerzas misteriosas, seres del más allá, engendros
sobrenaturales y maléficos, y se siente invadido de intensísimo temor, de verdadero terror
místico. Las creencias y convicciones -alertaba- son fuerzas psíquicas".
Vínculo sectario
Por su lado, la Cámara del Crimen de Capital, aunque avanza un poco más que su par de
San Martín, no logra desentrañar el fenómeno coercitivo : "Las denuncias contra la Escuela
de Yoga -afirma- adolecen de una condición esencial para la atribución de responsabilidad
penal para el presunto autor, esto es, la vinculación o relación directa o mediata entre el
accionar ilícito y la voluntad del sujeto activo...".
Decía que avanzaron más sobre la problemática porque por lo menos no sospecharon de la
veracidad del testimonio de los denunciantes y víctimas, como sí hizo la Cámara de San
Martín, y más aún, aceptaron el carácter ilícito de los comportamientos de algunos adultos
en la Escuela de Yoga. Pero de todos modos, no pudieron encontrar una vinculación entre
el actuar del líder y el "sometimiento aparentemente voluntario a la esclavitud y prostitución"
acatado por ciertos miembros, aunque -agregaron- "no desconocemos el concepto de
captación de voluntades o lavado de cerebro, pero en este caso -finalizan- no se evidencia
una convivencia grupal tan estrecha que habilite a sostener la existencia de una
manipulación volitiva. Por eso -rematan- no hay corrupción porque las víctimas mayores -en
principio- pudieron discernir libremente acerca de la razonabilidad de las propuestas que
eventualmente pudo haberles dirigido..." y mencionan al guía espiritual.
En realidad, si estos jueces hubiesen juzgado el caso de Los Niños de Dios/La Familia
habrían llegado a la conclusión de que sí hubo "lavado de cerebro" o "captación de
voluntades" porque allí quedó claro que la convivencia grupal era bien estrecha. Pero si
hubiesen operado con herramientas teóricas como el concepto de persuasión coercitiva y
las estrategias de presión psicológica también la conclusión hubiese sido la misma en la
Escuela de Yoga porque como ya se vio, a la par del confinamiento físico, se prevé como
táctica de abuso psíquico a la constricción psicológica, es decir, no resulta imprescindible a
la convivencia grupal para torcer la voluntad de las personas.
Y si se aprecia la coerción psicológica en toda su dimensión se verá que el sometimiento a
la esclavitud y prostitución es sólo aparentemente voluntario porque ya no hay capacidad de
elección o discernimiento en los adeptos, están captados, doblegada su voluntad, ése es el
vínculo real entre el líder y los miembros que lo siguen, un vínculo de dominación por la
coerción sobre la voluntad. Por eso si hay esclavitud, prostitución, corrupción aunque las
víctimas sean mayores, porque hay coerción, no hay libre albedrío.
Es ilustrativo aunque también un poco cruel recordar aquí lo que sucedió en la década del
’30 con el Club Varsovia o la ZWI MIGDAL que era una organización dedicada a la
promoción de la prostitución con fachada de sociedad de socorros mutuos. Luego de
haberse denunciado las actividades de algunos de sus miembros se procesó a muchos de
ellos y se dispuso su prisión preventiva. En cambio, cuando por apelación se llegó a la
Cámara del Crimen ésta revocó el pronunciamiento con respecto a casi todos los
involucrados y por los delitos de asociación ilícita y corrupción de mayores, diciendo lo
siguiente : "...Se ha observado con razón en favor de los encausados, si la Migdal, que tiene
cerca de 450 socios, es como se afirma una asociación tenebrosa dedicada desde años a
explotar a infelices mujeres por el fraude y la violencia, no se explica que, presos más de un
centenar de aquéllos y prófugos u ocultos los demás,... ni una sola de las presuntas
víctimas se haya presentado a formular denuncias concretas y demostrativas en ese
sentido. Habría que imaginar un régimen de dominación inverosímil para creer que aún
desde la cárcel o el sitio oculto o lejano de sus desconocidas viviendas, los explotadores,
individualmente y como agrupación, continuasen ejerciendo la actividad delictuosa que se
impone merced a la intimidación o el engaño".
Ese argumento fue contestado por el Comisario Alsagaray que fue quien estuvo a cargo de
los procedimientos policiales y dejó escritas sus experiencias en un libro con el título de
"Trilogía de la Trata de Blancas" : "Para juzgar inverosímil un régimen de dominación...
preciso era conocer la forma en que se desarrolla y practica el ejercicio de la prostitución en
el país. De no ser así, se incurre en afirmaciones temerarias, desprovistas de sentido
común...".
Parafraseando a Alsogaray habría que decir ahora que para juzgar inverosímil un régimen
de dominación de tipo coercitivo sectario habría que conocer la forma en que se desarrolla y
practica la persuasión coercitiva, el lavado de cerebro. De no ser así, se incurriría en
afirmaciones temerarias, desprovistas de sentido común. Esa es un poco la tesis de este
artículo.
Como vemos el argumento es más o menos siempre el mismo y sin embargo la realidad se
empeña por demostrar tozudamente que un régimen de dominación de esas características
es bien posible. Claramente lo vio el juez Bergés y pareciera que en forma anticipada le
contestara a la Cámara cuando dice que "...para comprender cabalmente en su integridad la
conducta del encausado y sus fines, debe hacerse hincapié previamente a la trama
vinculada al aspecto psicológico" y aclara que no le fue nada sencillo aceptar de inmediato
la versión dada (por las víctimas) habida cuenta que se trata de personas mayores de edad,
que se supone poseen discernimiento y libertad pero... se ha llegado al convencimiento,
avalado en constancias causídicas sobre hechos y en la materia médico-psicológica por los
expertos, que el acusado intentó y logró en muchos casos someter psicológicamente a
algunos alumnos de la fundación. Agrega el magistrado que por lo menos diez alumnos de
la escuela se encontraron en una situación en la cual las indicaciones del maestro o sus
jerarquías aparecían para sus psiquis como suficientes para ser cumplidas aún contra la
voluntad de los mismos.
Profundiza su análisis y dice que el marco probatorio le ha permitido afirmar la existencia de
un verdadero plan orquestado por el presidente de la fundación quien pergeñó hábilmente
un sistema desquiciado y perverso enderezado a viciar la voluntad de los alumnos.
El fin, más que la simple adhesión a ideas o postulados, fue la sujeción y obediencia a las
órdenes del maestro o sus jerarquías. Claro está -explica el juez- que una vez lograda la
captación o desinhibición psicológica buscada, ya no era necesario dar órdenes, bastando
las incitaciones y sugerencias, ante el grado de fascinación, deslumbramiento y fanatismo
que tenían los alumnos con el encausado.
Luego detalla la forma en que se lograba el sometimiento psicológico : "...al principio los
alumnos iban cediendo parte de su autonomía personal a los dictados del maestro y los
postulados, en compensación adquirían una cierta sensación de seguridad. Pero pronto se
daban cuenta de que esta seguridad era insuficiente ya que, cuando actuaban por su cuenta
y riesgo, se volvía a caer en el proceso angustioso, exacerbado por el maestro y sus
jerarquías, que les hacía buscar refugio en la escuela. A semejanza del condicionamiento
de un animal (doma), de un modo progresivo se logró que el alumno fuera cediendo nuevas
parcelas de su autonomía personal en aras de alcanzar el premio de la anhelada seguridad
integral y la ‘psicología perfecta’ ".
"Pero en definitiva -concluye el juez- se inhibió su capacidad de análisis con deterioro de la
censura psíquica y frenos inhibitorios a la par que intensificaron la sugestibilidad... La doble
mecánica del premio y del castigo, unida a la modalidad ya expuesta, sumada a condiciones
estresantes y a la repetición machacona de consignas claras... han sido el vehículo a través
del cual una persona pudo pasar ... a convertirse en una especie de sirviente al servicio del
afán de lucro y poder de un individuo".
Reducción a servidumbre (¿o engaño?)
De todos modos, si bien es difícil encontrar en los archivos judiciales una resolución tan
sólidamente fundada y sobre todo porque allí se analizó el fenómeno sectario como nunca
se había hecho antes, debe decirse, que aunque Bergés llega al fondo del problema, no
acierta cuando lo quiere encuadrar jurídicamente. Esto se debe -me parece- a que el juez se
limitó a darle relevancia al engaño y no a todo lo que implicaba esa "captación psicológica",
la persuasión coercitiva. Y también por autolimitarse para valorar si el comportamiento de
las jerarquías de la escuela era sectario o no.
Y el resultado fue que todo ese condicionamiento psicológico lo consideró como equivalente
al engaño. Es cierto que se engañó a los alumnos sobre los fines de la fundación a la que
se los invitaba a ingresar. Pero ésa es una sola y tal vez la primera de una serie de
estrategias de persuasión coercitiva: el consentimiento sin información. Todas las demás y
que muy bien describiera el juez Bergés constituían algo más que engaño: presión
psicológica y como tal un modo violento de minar la voluntad; debió hablar de coerción y no
de engaño porque las víctimas cuando se prostituían, corrompían o entregaban su
patrimonio sabían lo que hacían pero no podían hacer otra cosa porque ya estaban
"fascinados", es decir, no discernían libremente. El nudo de la cuestión no era el error de la
víctima, sino el estrechamiento de su ámbito de autodeterminación, su casi nula capacidad
para poder elegir con libertad. Lo digo con las mismas palabras del juez : si cada víctima se
convirtió en una especie de sirviente al servicio del afán de lucro y poder de un individuo,
¿por qué no concluir que ese plan desquiciado y perverso enderezado a viciar la voluntad
de los alumnos constituyó un lento y gradual proceso de reducción a servidumbre logrado
mediante técnicas de sugestión o presión psicológica -persuasión coercitiva, "lavado de
cerebro", y que este modo de privar de la libertad más esencial del hombre se vio facilitado
por el marco sectario en el que se llevó a cabo?
Esto fue lo que en definitiva dejó aclarado el Tribunal Oral en lo Criminal N° 2 en el caso
"Fulquin" : que hubo persuasión coercitiva, que el marco en que el acusado desenvolvió su
método de captación y dominación fue de tipo sectario y que debido a que por ese modo se
los privó de libertad a los integrantes del grupo "La Misión", los castigos a que fueron
sometidos constituyeron tormento y hubo también corrupción de mayores porque las
prácticas sexuales perversas no fueron aceptadas libremente, sino por coerción.
Pero no la coerción de los guardianes o perros que pretendía la Cámara de San Martín, o la
de la convivencia grupal estrecha que exigía la Cámara del Crimen de Capital, sino la que
sufre toda persona que está siendo reducida a una condición servil, de despersonalización,
mediante este particular método de persuasipón. Por eso el delito que capta globalmente y
en su esencia la situación de estas víctimas es el de reducción a servidumbre o "plagio" (art.
140 C.P.), porque justamente es el que afecta la libertad, entendida como potestad que
tiene el hombre de pensar, querer y hacer conforme a su propia voluntad, sin admitir que
por sobre ella exista otra individual o colectiva, con los límites, claro está, que marca la
Constitución y las leyes13bis. Este delito implica una relación de sometimiento y
enajenación de la voluntad y el albedrío de una persona, en el sentido genérico de aquellas
potencias; por eso no es suficiente la dominación física sino un verdadero dominio psíquico,
para distinguirlo de las formas de encarcelamiento, secuestro, etc., es decir todo aquello
que limite la libertad ambulatoria. Ante este tipo penal se goza de una "aparente" libertad
ambulatoria que la dependencia psíquica desmiente.
Cuando es el poder autogobierno personal el que es atacado y reducido, lo que desaparece
es la libertad en sí porque cuando al hombre se lo somete a esclavitud o servidumbre pierde
ante otro u otros su calidad esencial de tal; se ha destruido al ser humano. En estos casos
no se puede hablar de derecho a la libertad sino como sinónimo de aspiración a recuperar la
condición humana. 14bis
El razonamiento es el siguiente: si la persona ya está sometida al dominio absoluto de otra,
si dejó de ser libre, todos los demás daños que esa situación le provoque estarán ligados a
ese sometimiento básico, sean de la índole que sean: laboral, sexual, físicos, todos ellos
serán delitos que concurren en forma ideal con el de reducción a servidumbre porque éste
es de carácter permanente y opera como abrazadera de todos los demás. Además, es
necesario muchas veces, para mantener la condición de servidumbre, que se prive de la
libertad ambulatoria, se golpee, se corrompa su sexualidad y ello porque esa situación de
sometimiento es consustancial con la condición humana, y como el hombre tiende naturalmente- a recuperar su libertad, se torna necesario tanto para reducirlo como para
mantenerlo en esa situación, el empleo de violencia.
En cambio, como esta cuestión no fue debidamente enmarcada como problema que afecta
principalmente a la libertad del ser humano, el juez Bergés no extrajo todas las
consecuencias que su pormenorizado estudio le permitían y así fue como se equivocó al
hablar de "engaño" y por ende de estafa (art. 172 C.P.) en el caso de un adepto que había
dispuesto de su patrimonio en favor de la esposa del guía espiritual. Y habló también de
engaño cuando le imputó la promoción a la prostitución y corrupción de mayores.
No hay engaño y no hay por ende estafa; en todo caso, en los delitos patrimoniales, habrá
una circunvención de incapaces (art. 174, inc. 2° C.P.) porque eso es lo que provoca la
persuasión coercitiva: coloca a la víctima en una situación de incapacidad psíquica para
poder realizar este tipo de operaciones pecuniarias.
La persona está captada por el autor y éste decide, la determina a realizar tal o cual
actividad; y el determinado lo hace sabiendo de qué se trata, pero sin discernir libremente,
no existe posibilidad de autodeterminación, por incapacidad psíquica, que no es otra que el
síndrome o trastorno disasociativo atípico incluido en el DSM IV.
Y como esa alteración de las facultades fue provocada mediante coerción (persuasión
coercitiva) en los casos en los que se exige ejercer la prostitución o se corrompe habrá
delito, aunque las víctimas sean mayores, porque hubo coerción, tal como exige la figura
(art. 126 C.P.).
Y por las características particulares de esta coerción, en la que se ataca la identidad del
sujeto y se limita al grado de casi anular su libertad de elección, se lo reduce -como se dijoa un estado de servidumbre: sin libertad está al servicio de otra persona y por lo tanto pierde
su calidad de persona, ya no lo queda ni siquiera la libertad de pensar.
Este fue en lo sustancial el razonamiento de la sentencia del Tribunal Oral en lo Criminal N°
2 y por eso se llegó a calificar el comportamiento de Fulquin como constitutivo de reducción
a servidumbre en concurso ideal con el de imposición de tormentos (art. 144 ter incs. 1 y 3
del C.P.) y corrupción.
Delito cometido por un adepto
Sin embargo, el Tribunal Oral Criminal N° 2 también llegó a absolver al coprocesado Rodal
por los mismos delitos. Esta solución diferente se justifica porque Rodal había ingresado al
grupo sectario a los dieciséis años -ahora tenía 30- y estuvo sometido al mismo proceso de
reducción a servidumbre que las demás víctimas.
El Tribunal fue coherente con la anterior postura al reconocer las características del vínculo
sectario, de dominación, entre el maestro y el adepto y entonces, si antes había
considerado que Fulquin había reducido a un estado de verdadera servidumbre a los
miembros de L Misión y Rodal era uno de ellos, lo lógico era analizar su comportamiento
dentro del marco teórico de la persuasión coercitiva.
Se lo absolvió por inimputabilidad, por padecer una alteración transitoria de sus facultades,
como consecuencia de haber sido sometido a persuasión coercitiva prolongada e intensa,
que le provocó un estado de disociación, es decir, el síndrome disociativo atípico del DSM
IV (300.15) de la Medical Psychiatric Association.
Esta solución al problema de la responsabilidad del adepto o miembro de una secta que
comete un delito durante el período de captación psicológica es diametralmente opuesta a
lo que en este terreno sugirió la Cámara de San Martín. "Pero lo realmente importante dicen- es que su propio planteo en el ámbito jurídico (se refieren al lavado de cerebro)
involucra un despropósito de consecuencias inaceptables, porque su admisión llevaría a la
inconsistencia de tener que declarar la inimputabilidad de quien se escude en una
manipulación de tal tipo por la comisión de un delito, a pesar de que al tiempo del hecho
tuvo capacidad de comprensión del injusto y actuó conforme a ese conocimiento sin sufrir
una verdadera compulsión externa verificable. De hecho es lo que insinúan quienes pasaron
por la ‘deconversión’ y denuncian las atrocidades que cometían los grupos que integraban".
Resulta claro que ese Tribunal consideraría entonces como un despropósito de
consecuencias inaceptables el fallo del Tribunal Oral Criminal N° 2 cuando justamente
absuelve por inimputabilidad al coprocesado Rodal.
Y deberían sostener lo mismo frente a la disposición que incluían los códigos cubano y
ecuatoriano sobre la inimputabilidad del sometido por una fuerza mental irresistible,
sugestión patológica o fuerza psíquica igualmente irresistible.
Lo que no ven los jueces Prack-Mansur es que el también llamado síndrome de la
conversión al culto incapacita al sometido para comprender, para sentir en su significación
valorativa, el injusto. Y se equivocan también cuando suponen que esas personas se
"escudan en una manipulación de tal tipo": justamente la niegan como ocurrió con el
coprocesado Rodal. Y la niegan porque no pueden darse cuenta de esa manipulación
mientras siguen "fascinados".
El error de los camaristas radica en que ellos consideran que "después de cometido un
delito su autor obtiene el tratamiento jurídico de un enfermo mental sin serlo". Como niegan
la coerción psíquica y desconocen la persuasión coercitiva no pueden aceptar la existencia
del síndrome disociativo atípico, es decir, esa particular enfermedad mental.
Entonces confunden el problema al etiquetarlo como una cuestión de autonomía personal,
de libertad, justo aquí cuando lo que vulnera es precisamente eso: la autonomía personal, la
libertad psíquica. Los jueces dicen: "La base misma de nuestro sistema legal es la
autonomía personal y no es posible poner cortapisas a la voluntad, aún a aquélla que esté
viciada por lo que otros consideran un error. Porque nadie puede ser forzado a ser libre o, lo
que es lo mismo, quien es libre está autorizado a restringir su libertad...". Y es así como
compran el libreto de las sectas destructivas o coercitivas. Se transforma el problema de la
anulación de la libertad psíquica en una cuestión filosófica sobre el libre albedrío
desconociendo que la persona no goza de libertad cuando se la va sometiendo
gradualmente. Elige sí ingresar a un grupo pero engañada en lo que se refiere a cuál será el
comportamiento que se le exigirá, su rol dentro del mismo. Recién allí empieza un camino
del que resulta muy difícil o imposible salir.
Es interesante citar aquí el caso de Jorge Belil, miembro de Hare Krisna, porque luego de
haber salido del grupo con ayuda externa, entabló juicio para anular su matrimonio con una
devota de la secta. En el séptimo considerando de la sentencia del juez de primera instancia
de Guadalajara, Julián Muelas Redondo, se lee: " que por todo lo expuesto entendemos que
existe la causa alegada de nulidad por falta de consentimiento matrimonial que no puede
bastar para estimar éste como la expresión de una afirmación cuando en aquel momento
(Jorge Belil) era incapaz de entender y de querer dada su despersonalización, el actuar
como un autómata, sin poseer los resortes críticos necesarios para valorar y aceptar un acto
de tanta trascendencia, serio y definitivo como el matrimonio, con carencia absoluta de
libertad en la facultad de disponer de los fines matrimoniales".
En el mismo sentido del fallo Rodríguez reflexiona sobre la libertad ideológica y partiendo
del acierto de su reconocimiento legal dice que lo que no se tiene en cuenta es que un
ideario actualmente sentido como propio por un adepto a una secta, en su origen pudo
haber sido imbuido en contra de la verdadera voluntad del sujeto mediante coacción mental.
"Cuando la voluntad de uno -razona Rodríguez- está absolutamente sometida a la voluntad
de otro, ¿es todavía lícito considerar que el primero es libre de mantener sus creencias?".
Algo similar opina Steven Hassan. Afirma que los grupos sectarios han sabido refugiarse
tras el escudo de la garantía constitucional de la libertad religiosa. En Estados Unidos,
aclara, el derecho de las personas a creer en lo que quieran es absoluto, y así es como
debe ser -remarca-. Pero lo que no es absoluto es el derecho del grupo para hacer lo que le
venga en gana. Y se pregunta si el grupo tiene en realidad derecho a engañar a un
converso en potencia porque de saber la verdad no ingresaría a la secta; o derecho a
manipular los pensamientos, sentimientos y el entorno de la persona con el fin de conseguir
su "conversión".
Opinión de un periodista
Hay que reconocer que desde un punto de vista teórico, quien primero vio la problemática,
no fue un jurista sino un periodista, Héctor Ruiz Nuñez, aunque desde una visión opuesta a
la que aquí se intenta desarrollar.
Criticó duramente al juez Marquevich, que instruyó la causa de Los Niños de Dios, alabó la
resolución de los jueces Prack y Mansur, es decir, la de la Cámara Federal de San Martín
aquí tan atacada, con frases tales como que ese fallo "tiene una trascendencia que excede
el simple marco de esa causa" y que "el andamiaje legal y doctrinario de la postura PrackMansur es muy sólido". También fue crítico de la actuación del juez Bergés en el caso de la
Escuela de Yoga y le imputa que decidió desempolvar el art. 126 para aplicarlo contra los
directivos de la Fundación. Sostiene que la sensación que surge es que el juzgado forzó la
aplicación del tipo penal "corrupción de mayores" y agrega que "argumentar que la coacción
ejercida para forzar a la prostitución fue ‘lavado de cerebro’ es poco serio".
Y en un posterior artículo arremete contra el "lavado de cerebro" y el concepto de secta.
Sostiene que los "antisectas" no pueden definir lo que ella es y que los mejores psicólogos y
psiquiatras norteamericanos rechazan el supuesto lavado de cerebro a la vez que la
Asociación Psicológica Americana invalidó un informe que lo admitía, por carecer de rigor
científico.
Como se ve, Ruiz Núñez cambió totalmente su punto de vista acerca de estas cuestiones
porque en 1991 no sólo utilizó el término secta para definir al grupo católico TFP (Tradición,
Familia y Propiedad), sino que teorizó sobre los requisitos que debe tener un grupo de esas
características, qué es una secta, y aportó documentación a la Justicia Penal para que se
investigara a los directivos de TFP por los delitos de reducción a servidumbre, tormentos y
asociación ilícita.
En el mejor de los casos, lo que hace Ruiz Núñez es traer argumentos de autoridad, aunque
relativa, porque en realidad hay muchas asociaciones norteamericanas de psicólogos y
psiquiatras que avalan el concepto de persuasión coercitiva y es más, se le podría oponer
otros como por ejemplo la resolución del Parlamento Europeo ya citada, del español, la más
reciente de la Cámara de Diputados de la Pcia. de Buenos Aires del 15-11-95 que aprueba
las conclusiones del informe elaborado pro la Comisión Especial para el estudio de las
sectas y, por sobre todo ello, el listado del DSM IV que en el punto 300.15 sobre Trastorno
Disociativo Atípico menciona como ejemplo a los estados disociativos que pueden aparecer
en personas sometidas a persuasión coercitiva prolongada e intensa (lavado de cerebro,
reeducación del pensamiento o indoctrinación en cautivos de terroristas o miembros de
alguna secta).
Pero de todos modos, lo que resulta valioso del planteo de Ruiz Núñez, es que puso en
evidencia cuáles eran los puntos temáticos que había que elaborar jurídicamente: los
conceptos de secta y persuasión coercitiva. Sin ellos no puede avanzarse en el análisis de
estos fenómenos porque no permite desentrañar qué es lo que sucede con las víctimas y
cuál es el vínculo que se crea entre el líder y/o las jerarquías por un lado y los adeptos o
seguidores por el otro. Sin aquellas herramientas, sólo veremos la apariencia, es decir,
personas adultas que disponen "libremente" de su libertad individual, ambulatoria, sexual,
de pensamiento, laboral, o de su patrimonio u otros bienes jurídicos. Entonces, nos
enredaremos en discusiones filosóficas sobre la libertad y sin darnos cuenta ya habremos
entrado en el terreno que quieren los grupos sectarios.
En todos estos casos, no hubo libertad para decidir. Las víctimas previamente habían sido
sometidas psicológicamente. ¿Para qué ? Para obedecer el mandato del maestro o guía. Y
el mandato puede ser la entrega de bienes patrimoniales o la prestación de servicios de
diversa índole. Cecilia Arjo, la psicóloga que fue víctima del manejo sectario que Fulquin
escribía durante su cautiverio en cuadernos que fueron secuestrados al allanarse el
domicilio donde vivía todo el grupo: "en la casa no hay ritmos personales; el deber está por
encima del bien y del mal; si uno hace lo que debe no hay problema; el golpe tiene una
finalidad: para la equivocación; el miedo nos paraliza y nos limita en los errores; hay un
sistema jerárquico: primero están los muertos, luego Fulquin y después nosotros; controla
cada cosa de la casa; no hay que sentir, no hay que pensar, no hay que recordar; cada uno
debe olvidarse de sí mismo y coordinar con los demás".
Esta mujer fue "persuadida" para ir a vivir con Fulquin y su "misión" al cabo de un año y
medio de aplicar diversas técnicas. Recién después de ingresar a la casa (el templo)
comenzaron los encierros y golpes y así estuvo durante diez años junto con su hijo menor
viendo y oyendo cuando el "maestro" violaba al niño en sus llamados "rituales", padeciendo
ella golpes hasta la pérdida de un riñón. Sin embargo, ninguno del grupo lo denunció, y ella
tampoco; luego de haber sido detenido siguió cumpliendo las órdenes que le daba desde la
cárcel: por teléfono o personalmente durante las visitas. Fue necesario que Fulquin le
ordenase que debía matar a su hijo -porque éste había declarado en su contra y estaba en
un instituto de menores dispuesto por el juez- para que empezar a darse cuenta que podía
no obedecerlo ciegamente. Y así pudo declarar durante el juicio oral como también lo
hicieron los menores -uno de ellos su hijo-; y así lo hizo uno de los mayores; no lo pudieron
haber, en cambio, ni el coimputado -absuelto por inimputabilidad-, ni una de las mujeres madre de este último--: el lavado de cerebro, para ellos dos, sigue siendo una realidad, pese
a lo que sostengan Ruiz Núñez, Prack-Mansur y según dice el periodista, una asociación de
psicólogos americana.
Habría que haberlos invitado a presenciar el juicio. Ver y escuchar a las víctimas, sin
prejuicios, y luego indagar el fenómeno sectario. Porque no es un problema de los nuevos
movimientos religiosos. Ni filosófico acerca de la libertad. Es justamente lo contrario. Es la
reducción a servidumbre del siglo XX mediante la persuasión coercitiva.
Créase o no.”
VII.-
INTERÉS
ECONÓMICO
–
APROPIACIÓN
FRAUDULENTA DE BIENES Y DINERO: Como en toda organización de
este tipo, la actividad desarrollada por sus partícipes, tiene un interés. A
veces se busca obtener personas para el ejercicio de la prostitución –
siempre en beneficio de quienes las reducen-, para realizar trabajos en
condiciones infrahumanas y/o sin las contraprestaciones pertinentes, para
satisfacción de deseos personales de sus miembros –generalmente de
actividades
sexuales
ilegales,
utilización
y
publicación
de
material
pornográfico, etcétera-, pero en este caso –salvo que hubiere datos que no
conocemos- se trataría de un objetivo único, el de apropiarse del dinero fruto
del trabajo de las personas reducidas y finalmente de los bienes que
obtuvieran o ingresaran a su patrimonio durante toda su vida.No olvidemos que, al tiempo de la admisión de las
víctimas como miembros del Instituto, la primera imposición en cumplimiento
del voto temporario de pobreza, es la entrega de la tarjeta de débito y
número de clave o PIN, correspondientes a la cuenta en las que tienen
dinero o ingresan los pagos de los salarios que perciben por sus tareas
remuneradas.Que también les exigen entregas de dinero que deben
recabar de sus familiares o relaciones personales, como así que en algunos
casos los conminan a trabajar en la radio o en la iglesia, simulando abonar
un salario que termina siendo retenido por quienes serían sus propios
empleadores.Cuando logran trasladar a España a alguno de los
miembros, en forma definitiva, tal como se expresara son obligados a hacer
lo que llaman votos perpetuos, dentro de los cuales se encuentra el de
pobreza, que impone la necesidad de otorgar un testamento de todos los
bienes presentes y futuros que adquiera el nuevo miembro.El dinero que maneja la organización, necesariamente
debe ser ingresado al mercado, por lo que resulta también necesario
trasladarlo de un país a otro, para cuyo objetivo obligan a sus miembros, a
portar grandes sumas de dinero, que luego de ingresado al país de destino
debe ser devuelto a “sus dueños” los miembros de la organización.-
VIII.- HISTORIAS PERSONALES ESCRITAS POR LAS
VÍCITMAS:
XXXXXXXXXXXXXXX “Ingresé a formar parte de Servi
Trinitatis (Instituto secular en formación), luego de un cursillo vocacional,
en el que me "mostraron" tan bella la vida de consagrados, que todos
hubiésemos deseado pertenecer.Luego de estar 2 años siendo parte del instituto, sin
hacer votos por decisión propia, y sobrellevando un malestar terrible, decidí
consultar con una psicóloga sin previo aviso a mis dirigentes porque sabía
que me iban a prohibir eso.Concurrí al consultorio de la Lic. xxxxxxxxxxxxxxx, luego de un año de
terapia y sin resolver mis malestares físicos, que hacía un año y medio
habían empezado, tales como mareos, fobias, ataques de pánico, en las
calles, con la gente, etcétera, le conté a xxxxxxxxxxx mi historia y ese día
sentí una felicidad terrible de haber podido descargar tanto peso de encima,
me daba mucho cargo de conciencia, miedo, lo que había hecho de contarle
acerca del instituto ya que nadie, pero nadie podía saber de ello. Tan secreto
era, que incluso yo no sabía dónde estaba metida, pero sí tenía en claro a
diario, que no quería vivir de esa manera y de hecho lo manifestaba a mis
superiores, recibiendo retos y torturas psicológicas como: "si dejas de
pertenecer al instituto te vas a ir al infierno", "Jesús dio la vida por tí, murió
clavado en una cruz por tus pecados y así le pagas?", entre otras. Todos los
días le comentaba a mi director espiritual, el Padre Antonio MARTÍNEZ, que
me quería ir del instituto. Cuando me trataba así, tan duramente, yo me
sentía una basura si dejaba de pertenecer.
No estando bien física ni psicológicamente, habiendo
dejado el colegio por mis ataques de pánico, encerrada en mi casa durante
siete meses por el mismo motivo, dije: "si no me dejan ir del instituto, me
mato", porque no lo quiero para mi vida.
Casi sin consultar nada, terminé escapando sin que me
siguieran molestando, me llegaban algunos fax intentando convencerme aún
de seguir, pero no podía más.
Cuando empezaron mis malestares en julio del 2005,
recorrí todos los médicos de todas las especialidades, para buscarle una
explicación a mis mareos y miedos, todos coincidían en que se trataba de
algo
psicológico,
llegué
hasta
Buenos
Aires,
a
una
clínica
de
otorrinolaringólogos y luego de tres profundos estudios, me dijeron que
consultara un psiquiatra y psicólogo.
Volví a Santa Rosa y decidí empezar la terapia, y con la
ayuda de mi familia, pude superar algunas de estas cosas.
El
comunicándole
mi
02/02/06
decisión,
escribí
sabiendo
una
a
carta
lo
a
que
mi
me
directora
arriesgaba.
Hoy dia, ya en pleno año 2008, sigo asistiendo a terapia con la Lic.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxx,
y
a
terapia
psiquiátrica
con
el
Dr.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxx.
xxxxxxxxxxxxxxxxxx,
hermano
de
aaaaaaa
y
bbbbbbbbbbb: Previo a contar la historia particular de mis hermanas, voy a
contar brevemente un poco de mi y familia.Actualmente tengo 29 años, soy estudiante avanzado de
Contador Público Nacional, me faltan cinco materias para recibirme, también
me recibí de Productor Asesor de Seguros en el año 2007 (Matricula Nº
xxxxx) en Seguros Generales Patrimoniales y Vida, cuya profesión ejerzo
actualmente.Mi familia está compuesta por mis padres: xxxxxxxxxxxx
y
xxxxxxxxxxxxx
(fallecido
el
01/11/2007)
y
mis
tres
hermanos:
xxxxxxxxxxxx, aaaaaaaaaaaa y bbbbbbbbbbbbbbbbb.Con mi familia vinimos a vivir a Santa Rosa el
09/12/1987 (hace 20 años), tanto yo como mis tres hermanos estudiamos la
primaria en la Escuela 4 y la secundaria en el colegio secundario Ciudad de
Santa Rosa, después seguimos estudiando a nivel Universitario o Terciario
según el caso.-
Antes de vivir en Santa Rosa, nuestra situación
económica y social no era demasiado buena, razón por la cual llegamos a
esta ciudad.Dicha situación en cuanto a lo económico se debía a que
mi papá era el único que trabajaba (reparaba heladeras y lavarropas) en la
localidad de xxxxxxxxxxxxxxxxx donde vivíamos, en la cual tenía poco
trabajo. Mi papá tenía algunas causas penales y al ser una localidad
pequeña no tenía buenas referencias y se le hacía difícil conseguir trabajo.Ya residiendo en Santa Rosa, mi padre es detenido en
marzo de 1991, cumpliendo una condena de 4 años y 5 meses, finalizando
el cumplimiento de la condena el 23/08/1995. Cuando a mi padre es
detenido, yo tenía 12 años y mi hermana aaaaaaaaaaaaa 13, destaco a la
misma debido a que fue la primera de mis hermanas en caer en esta
“congregación”.aaaaaaaaaaaa a los 15 años comenzó una relación de
noviazgo con xxxxxxxxxxxxxxxxxx, el cual tenía en ese momento 24 años.
Debido a la diferencia de edad y a la situación de mi padre en esos años, mi
papá no estaba de acuerdo con la relación y se encontraba muy enojado por
dicho noviazgo. Cuando él sale en libertad mi hermana tenía 18 años y
llevaba tres de noviazgo. A pesar de que mi padre les hizo muy complicada
su relación ya que prácticamente no la dejaba salir, el 24/12/1996 se
comprometieron con su consentimiento y el de toda la familia.Después de pasar por esa trágica situación familiar
durante esos años (me refiero a los años que estuvo detenido mi padre) en
febrero de 1997 vuelve a caer detenido (en esta oportunidad estuvo 40 días),
ante esta situación mi hermana aaaaaaaaaaaa hizo una promesa (siempre
fue muy cumplidora con lo que prometía) que consistía en lo siguiente: “si a
papá no lo vuelven a condenar prometía ir todos los días a misa durante un
año”, siempre era de hacer promesas de difícil cumplimiento y esta era una
de esas ya que no iba nunca a misa (ni siquiera hacia la señal de la cruz
cuando pasaba por alguna iglesia – algo básico en un creyente católico-).-
Mi padre salió en libertad a los pocos días, sin ser
condenado y mi hermana empezó a cumplir estrictamente su promesa. En
aquella época vivíamos en la calle xxxxxxxxxxxxx de Santa Rosa, mi
hermana estaba terminando de cursar la carrera de Profesorado de
Matemática y Física en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la
Universidad Nacional de La Pampa. En los primeros meses del cumplimiento
de su promesa, lo hacía concurriendo a misa en la iglesia Espíritu Santo que
se encontraba a tres cuadras de nuestro domicilio. Con el correr del tiempo y
de su promesa comenzó a asistir a sin motivo aparente, a la Iglesia Catedral,
que quedaba aproximadamente a treinta cuadras de nuestra casa. Todos los
días, iba caminando hasta la Catedral, a las 7.15 de la mañana y perdía más
tiempo para estudiar. Cumplida la promesa, continuaba asistiendo todos los
días a dicha iglesia. De la noche a la mañana dejó a su novio que venía
todos los días a nuestra casa. De manera extraña, ya que estaban a punto
de casarse y ni el novio, ni nadie sabia por qué había terminado con la
relación. El novio iba todos los días a casa para saber el por qué de tal
decisión repentina, si bien pensamos en la familia que podría ser que no lo
quería más, aaaaaaaaa tenía conductas extrañas, ya que en vez de estudiar
a la mañana se la pasaba rezando rosarios y leyendo la Biblia, ante
cualquier charla o discusión en la familia daba respuestas extrañas (digo
esto porque tenia 20 años y nunca había dicho cosas similares) como: “dios
es más importante que ustedes”, ”la familia no es lo más importante” y varias
frases citadas de la Biblia como: “según San Mateos en el versículo…”. Le
preguntábamos también, por qué iba tanto a misa? Si le había pasado algo?
O simplemente si estaba involucrándose en algo en la iglesia? Ella negaba
todo tipo de vinculación con al iglesia, pero paralelamente seguía teniendo
conductas raras como rezar hasta las 2, 3 o 4 de la mañana.Después de varios meses en la misma situación sin
respuestas por parte de ella o negando toda vinculación con la iglesia, con
mi hermano xxxxxxxxxxxx encontramos en su habitación muchas cartas
recibidas de España de un sacerdote que le decía: “querida Natalia cuando
tu padre te dice esto… Vos contéstale esto… y esto…”, “cuando te digan
esto otro vos contéstale esto otro…”, “en cuanto a tu carrera te recomiendo
que ya la dejes…” (la cual la abandonó en esos días). Lo extraño de esto es
que esas contestaciones que le decían que dijera, eran exactamente las que
utilizaba para contestar. La verdad es que parecía una película, tanto para
mi como mi familia ya que nos daba una sensación de que estaba “poseída”
o como decía mi hermano “le lavaron la cabeza…” también en todas esas
cartas había otra cosa extraña, si bien empezaban todas: “querida
aaaaaaaa” estaban dirigidas a la dirección de la catedral y no a nuestro
domicilio. Con motivo de haber descubierto esas cartas nos confesó que
hacía unos ocho meses que se había hecho “Laica Consagrada”.Después de varias discusiones, ya que de ningún punto
de vista parecía vocación, yo y creo que mi familia también lo fuimos
intentando aceptar. Lo que nunca pudimos terminar de aceptar era por qué
lo había ocultado de esta forma y durante tanto tiempo?
Pasado un tiempo de esto, mi hermana aaaaaaaa
empezó a llevar mi hermana bbbbbbbbbbbbbbbbb, a la iglesia Catedral (nos
preguntábamos por qué si bien “dios esta en todas partes” parecía que “solo
residía en la catedral”). En resumen la historia se vuelve a repetir, ya que
después de varias negaciones y mentiras ya que después de 2 años y 3
meses nos enteramos que mi otra hermana (bbbbbbbbbbbb) se había hecho
“laica consagrada”
bbbbbbbbbbbb no había concurrido nunca a misa, por lo que se repite la
misma extraña vocación repentina, aparentemente parecía algo especial la
catedral ya que por arte de magia “atraía vocaciones impensadas”. Como en
la congregación hacían todo oculto, nosotros no sabíamos qué hacían
diariamente y tampoco con quienes vivían mis hermanas ya que ellas no
contaban o nos decían que no podían contar.Recuerdo que cuando recién nos habíamos enterado en
nuestra familia que mi hermana aaaaaaaaaaaaaa -la que se hizo “laica
consagrada” primero- fui a hablar con el padre Ricardo de la Catedral para
ver si ellos habían analizado si tenía o no vocación, ya que para toda la
familia nos parecía raro esa vocación oculta en mi hermana, el padre hizo
silencio y no me contestó, cuando le pregunte el motivo del porque nos
mintieron tanto tiempo a nuestra familia, me contesto la famosa frase que
dicen ellos “OCULTAR NO ES MENTIR”.A través de los años me fui enterando de muchos casos
similares, digo esto porque pensé que mis hermanas eran el único caso, de
a poco me fui enterando que todas mentían a sus padres, lo que me pareció
una “secta” y también una locura porque había menores de edad.Hace aproximadamente cuatro años conocí a la dentista
xxxxxxxxxxxx, a través de la cual me enteré muchas cosas de las chicas que
vivían en ese lugar, ya que ella trabajaba para la radio de la iglesia y atendía
en el consultorio a muchas de ellas. Me contaba dicha dentista muchas
conductas raras sobre las chicas, como por ejemplo que le mentían la
dirección
y
el
teléfono
de
su
casa,
que
algunas
chicas
como
xxxxxxxxxxxxxxx se las veía muy mal, incluso llorar, pero nunca le contaban
nada.Al tiempo de esto empezaron a irse algunas chicas de la
casa (hace unos tres años aproximadamente) entre ellas xxxxxxxxxxx con
muchos trastornos psicológicos, a los meses me entero que se habían ido
unas veinte, pero cuando las veíamos, mi hermana no nos quería contar el
motivo de esto. Hace un año y medio aproximadamente, me encuentro en
una confitería con xxxxxxxxxxxxxxxxxx (la cual me sorprendió mucho ya que
ella era directora de esa congregación), cuando me acerqué para charlar,
me contó que había quedado muy enojada y disgustada con esa
congregación, que antes no se daba cuenta de muchas cosas malas de ese
instituto que era parte, que las manipulaban e incluso se lamentaba porque
había menores de edad que tomaban “votos” a ocultas de sus propios
padres y todo por orden de los curas (me refiero al Padre Antonio
MARTÍNEZ y al Padre Ricardo LATORRE de la iglesia Catedral). Después
de tanto tiempo de escuchar esto y otras cosas más por distintas personas,
como por ejemplo a mi hermana que la llevaron a España no le entregan las
cartas que le mandamos, incluso las que le entregan primero son leídas por
los superiores, al igual que los mail. A modo de ejemplo, mandamos cartas a
aaaaaaaaaaaaa antes del fallecimiento de nuestro padre (falleció de cáncer
de pulmón el 01/11/2007) en las cuales le contábamos la situación de
nuestro padre y se las entregaron una semana después que falleciera.
También le llamamos reiteradas veces durante la enfermedad de nuestro
padre, para que viniera e incluso le ofrecimos pagar los pasajes y nos dijo
que no la dejaban.La verdad es que hace varios meses nos vinimos
juntando con varios padres y familiares de las personas que están todavía
adentro de esta congregación (secta) y con muchas de las personas que se
fueron y me fui encontrando con situaciones muy complejas, como es el
estado de las personas que se fueron de ahí, todas casi sin excepción con
tratamientos psicológicos y psiquiátricos, con miedo a hablar y el trauma y
“pesadilla” que es para ellas hablar del tema y eso que me refiero a las que
tuvieron la fortaleza de ir a las reuniones, ya que otras no se sentían bien
para ir por los motivos citados anteriormente.-
IX.- ANÁLISIS DE LA FIGURA LEGAL APLICABLE:
Dice el artículo 140 del Código Penal: “Serán reprimidos con reclusión o
prisión de tres a quince años, el que redujere a una persona a
servidumbre o a otra condición análoga y el que la recibiere en tal
condición para mantenerla en ella”
Bien jurídico protegido: “En relación a la reducción a la
servidumbre el Tribunal dijo: “se trata de un delito contra la libertad, bien
jurídico genéricamente protegido por el Título Quinto del Código Penal,
entendiendo la libertad personal como el derecho a la independencia de todo
poder extraño al individuo”, CNCas.Pen., sala I, 14-11-96, “F., L. J.”, c. 921,
reg. 1237, JPBA, Año XXV, 97-142 y ss.”
“1. En cuanto a la determinación de la constitución de las
condiciones análogas a la reducción a la servidumbre se dijo que “al efecto
deberá ser valorado necesariamente, en cada caso concreto, el grado de
sometimiento de una persona a la voluntad y capricho de otra, con pérdida
de su libre albedrío en un proceso gradual de despersonalización que
implica la captación de la voluntad.2. En las condiciones de modo y de extensión en el
tiempo en que se ha mantenido la situación de sujeción expuesta en el fallo,
en manera alguna puede admitirse la existencia de un consentimiento
expresado libremente y con plena conciencia de lo que ese estado de
latencia de la libertad llegó a significar. No obstante lo cual, cabe recordar
con Nuñez que el consentimiento no puede existir frente a la persecución, a
la violencia o al fraude, y no puede alegarse la existencia de un
consentimiento válido por parte de quien se encuentra sometido en tanto que
la misma disminución volitiva derivada de su situación psíquica afecta el
consentimiento sin perjuicio de que la tutela legal se concrete aún
prescindiendo de la voluntad del interesado, habida cuenta de que al Estado
le preocupa que situaciones como las que aquí se juzgan no se produzcan
por ser contrarias a las elementales normas de convivencia y de respeto por
el ser humano como persona sujeto de derecho (…) Y en casos como el que
aquí se juzga, en que la captación de la voluntad va acompañada de rituales
esotéricos y donde el sujeto activo es reconocido como una especie de jefe
espiritual que todo lo percibe y conoce aún en ausencia, es de concluir que
cualquier signo de consentimiento está viciado por la naturaleza antinatural y
enferma de la relación. Ello solo se explica al analizar las particulares
características de la personalidad de los protagonistas, según informan los
médicos forenses que se han pronunciado durante el juicio de debate. Se
puede concluir, entonces, que en momento alguno las víctimas se han
manifestado en plena libertad, la que fueron perdiendo, como suele
acontecer en los casos, gradual y paulatinamente en la medida en que eran
sometidas a la voluntad de F.3. Tampoco obstaculiza esa tipificación el hecho de que
el sujeto pasivo exhibiera cierto grado de autonomía de movimiento o
capacidad para asumir algunas determinaciones como la venta callejera o la
posibilidad de traslación, pues se ha dado por probado que esas conductas
también respondían a las órdenes precisas de F. C:N.Cas. Pen., sala I, 1411-96, “F.,L.J.s/recurso de casación”, c. 921, reg. 1237, citado en DONNA,
A., Derecho Penal. Parte Especial, Rubinzal Culzoni, Santa Fe, tomo. II – A.1. La servidumbre significa sujeción de una persona bajo
la autoridad de otra, subordinada a la voluntad de ella mediando violencia
física o moral inhibitoria de la propia determinación.2. No empece a la tipificación del artículo 140 del Código
Penal el hecho de que el sujeto pasivo exhiba cierto grado de autonomía de
movimiento o capacidad para asumir algunas determinaciones como la venta
callejera o la posibilidad de traslación si esas conductas también respondían
a las órdenes precisas del imputado.3. Cabe distinguir esclavitud como estado jurídico, de la
servidumbre que significa la sujeción de una persona bajo la autoridad de
otra, subordinada a la voluntar de un autor mediando violencia física o moral
inhibitoria de la propia determinación … CNCas. Pen., sala I, 14-11-96,
“F.,L.J. s/Recurso de casación”, c. 921, reg. 1237, JPBA, año XXV, 97-142 y
ss.1. Configura el delito de reducción a servidumbre el
ejercicio de dominio psíquico durante tiempo prolongado sobre operarios
contratados por los autores realizado para servirse de ellos sin reconocerles
los derechos correlativos a sus prestaciones, mediante la influencia de un
conjunto de acciones que, aunadas, contribuyeron a lograr la anulación de la
voluntad de los damnificados y el dominio psíquico como consecuencia de
ello; prohibiéndoles la fluida salida del inmueble, sometiéndolos a cumplir
extensas jornadas de trabajo, llegando a laboral hasta 18 horas corridas, sin
abonarles dinero alguno; con alimentación precaria y en hábitat paupérrimo;
sin respetarles las promesas de salarios acordados, sin salidas ni francos,
sin atención médica cuando lo necesitaron; sin posibilidad de comunicarse
libremente con familiares, ni epistolar ni telefónicamente; con menoscabo de
la condición de seres humanos, que se materializó en servicio de trato,
dirigiéndose los autores a las víctimas con acento altivo, despreciándolas,
para finalizar en una franca ostentación de dominio psíquico sobre ellas,
quienes tenían por esta circunstancia enajenada su voluntad.2. El delito del artículo 140 del Código de Fondo se
refiere a una situación de hecho, no a una jurídica porque es justamente a
partir de la sanción de la constitución nacional, que la condición jurídica de
exclavo no es concebible en este país.3. El tipo penal legislado en el artículo 140 del Código de
Fondo no requiere necesariamente la restricción total o parcial de la libertad
ambulatoria, por lo que es posible subsumir bajo el mismo la acción de los
imputados, aún cuando en los ofendidos subsistía una mínima capacidad
para movilizarse fuera de los confines del lugar donde permanecieron
recluidos, o para desarrollar algún tipo de actividad física que no fuera la
que estaban obligados a realizar.4. El tipo de reducción a servidumbre no es un tipo
abierto razón por la cual, tampoco, existe afectación alguna del tipo garantía
(…) Configura delito reiterado reducción a servidumbre y no un hecho único
según la misma calificación, el trato dado a una pluralidad de sujetos pasivos
del obrar enjuiciado pues el número de acciones está vinculado al número
de sujetos precisamente afectados; cada ataque contra una persona distinta
debe entenderse en este delito, como un ataque independiente al bien
jurídico protegido.5. Tal como la figura del artículo 140 del Código Penal
está concebida el consentimiento del interesado carece de eficacia dirimente
porque la prevención legal no selecciona medios para tipificar el hecho; de
modo que, en nuestro sistema, la tutela legal se realiza aún prescindiendo
de la voluntad del interesado. TOM Nº 2, 5-10-95, c.15, “K.B.I.”, c.15, JPBA,
Año XXIV, 95-179.”
(El
Código
Penal
y
su
Interpretación
en
Jurisprudencia, T II, DONNA, DE LA FUENTE, MAIZA, PIÑA, ED. 2006)
la
X.- PELIGRO GRAVE E INMINENTE - MEDIDAS
URGENTES – ALLANAMIENTO: Existe un peligro grave e inminente, de
que algunas de las personas recluidas en el Cenáculo, sean sacados del
país por los representantes del Instituto, o llevados a otros lugares para
sustraerlos de la investigación y del contacto con sus familiares, por lo que
deberán arbitrarse las medidas urgentes necesarias, para evitar situaciones
no deseadas y que perjudiquen aún más a las víctimas del delito que se
denuncia.Solicitamos desde ya y con carácter de URGENTE
TRÁMITE, se disponga el allanamiento del llamado CENÁCULO MARÍA
INMACULADA, sito en calle xxxxxxxxxxxxxxx de Santa Rosa, La Pampa, a
fin de verificar las condiciones en las que se encuentra la vivienda, se
identifique a las personas que la habitan, carácter en que lo hacen,
identificar a la persona responsable de la misma, inspección ocular en todos
los ambientes del inmueble, secuestro del material bibliográfico existente y
todo otro dato y/o medida que V.S. estime corresponda para la prosecución
del trámite.-
XII.-
CITACIÓN
DE
LOS
DENUNCIANTES
–
TESTIGOS: Resulta imprescindible la inmediata citación de los aquí
denunciantes, especialmente de las personas que han sido recluidas en el
Cenáculo y sometidas allí por parte de los representantes del INSTITUTO
SERVI TRINITATIS, que ahora se encuentran fuera del mismo.Ellos son:
XIII.- LISTADO DE INTERNAS QUE ACTUALMENTE
HAN SALIDO DEL “CENÁCULO”: El listado que sigue, contiene los datos
que se han logrado colectar, relacionados con las personas que estuvieron
dentro de la casa de calle xxxxxxxxxxx. Pueden existir algunas discordancias
con los datos reales, en razón de la imposibilidad práctica de corroborar
cada uno de ellos.APELLIDO Y NOMBRES
XVI.- LISTADO DE INTERNAS QUE ACTUALMENTE
AÚN SE ENCUENTRAN EN EL “CENÁCULO”:
APELLIDO Y NOMBRES
XVII.- DOCUMENTAL ACOMPAÑADA: Se acompaña la
siguiente documental:
XVIII.-
OTORGAMIENTO
DE
CARTA
PODER
GRATUITA POR ANTE EL ACTUARIO: En virtud de lo dispuesto por el
Código Procesal Penal, solicitamos se fije primera audiencia, a fin de que se
extienda carta poder gratuita por ante el Actuario, a favor de nuestro
patrocinante Dr. Omar Eduardo GEBRUERS, abogado, T III F 183.-
XIX.- NOTIFICACIÓN DE LAS MEDIDAS QUE SE
ORDENEN – AUTORIZACIÓN PARA PARTICIPAR EN LAS MISMAS RESERVA
DE
OFRECER
NUEVAS
MEDIDAS
PROBATORIAS:
Solicitamos a V.S. se sirva notificar a nuestro domicilio constituido, la
realización de toda la prueba que oportunamente se ordene, con
autorización participar en su producción por medio del profesional
interviniente y/o en forma personal y directa.Hacemos igualmente expresa reserva de ofrecer nuevas
medidas probatorias, poniéndonos a disposición del Juzgado a los efectos
de individualizar y/o citar domicilios, individualizar lugares en los que se
encuentre documental, etcétera, para el mejor avance de la investigación
propuesta.-
XX.-
RESERVA
DEL
CASO
FEDERAL
Y
SUPRANACIONAL: Encontrándose comprometidos elementales derechos
reconocidos por nuestra Carta Magna, como así en Tratados Internacionales
incorporados a nuestra legislación interna con rango constitucional, hago
expresa reserva del Caso Federal y Supranacional, para acudir a la Corte
Suprema
de
Justicia
de
la
Nación
y/o
tribunales
y
organismos
internacionales correspondientes, en defensa de dichos derechos.-
XXI.- PETITORIO: Por todo lo expuesto, de V.S.
solicitamos:
1- Se nos tenga por presentados, por parte y por
constituido el domicilio procesal indicado.2- Por formulada la presente denuncia penal.3- Se provean las medidas y pruebas peticionadas.4- Se nos tenga por presentados en el carácter de
querellantes particulares.5- Se fije primera audiencia a fin de ratificar lo expuesto
en el presente y otorgar carta poder gratuita por ante el actuario, prevista por
el ordenamiento legal.PROVEER DE CONFORMIDAD
SERÁ JUSTICIA