Rábade Romeo, Sergio El empirismo. David Hume. Obras II.

Rábade Romeo, Sergio
El empirismo. David Hume. Obras II.
Edición de Concha Cogolludo. Estructuras y Procesos,
Serie Filosofía, Editorial Trotta. España, 2004. pp. 566
En el año 2001 la Xunta de Galicia entre-
les para comprender la corriente en
gó la medalla Castelao al filósofo español
cuestión, a la vez que posibilitará al
Sergio Rábade Romeo. Ésta efeméride
estudioso de la filosofía profundizar
fue el punto de partida para que un gru-
en el pensamiento de Hume”.1
po de ex-alumnos promovieran la edición
En la introducción se presenta de
de sus “obras más importantes”, las cuales se encontraban, decía esta comisión:
forma breve y clara la problemática
“en la actualidad dispersas y de difícil
abordada en cada uno de los trabajos
acceso, cuando no agotadas”. Así la Edi-
que contiene este segundo volumen. En
torial Trotta, con el apoyo del gobierno y
ella se destacan tres importantes aspec-
de las autoridades de la provincia de
tos de los escritos reunidos en éste li-
Galicia, inició ésta coedición que actual-
bro, los cuales señalan el acierto y lo
mente ve salir el segundo volumen dedi-
oportuno de esta nueva edición:
cado al empirismo inglés y a los filósofos
John Locke, Francis Bacon, Thomas
“Primero, se pone en ellos de ma-
Hobbes y, principalmente, David Hume.
nifiesto el profundo conocimiento
Sobre el contenido de la obra y en la in-
que el profesor Rábade posee no
troducción escrita por la profesora Con-
sólo de los filósofos empiristas,
cepción Cogolludo, responsable de la
sino también de la filosofía de los
edición, leemos:
siglos XVII y XVIII (...) [Segundo],
otra consideración a nuestro modo
“El presente volumen (...) consta
de ver esencial es la atenencia por
de una serie de seis artículos, dos
parte del doctor Rábade a los tex-
amplios estudios introductorias y
tos de los propios filósofos. Su co-
lo que podríamos denominar un
nocimiento directo y profundo de
Opus Mágnum: el libro que lleva
las obras fuente, fruto de años de
por título Hume y el fenomenismo.
Su lectura permitirá al interesado en
la cultura filosófica acceder al conocimiento de los temas fundamenta-
1
Rábade Romeo, Sergio. El empirismo. David Hume, pág. 9.
215
trabajo y reflexión, le llevan a ele-
blema del conocimiento. En ellas, señala
gir como hilo conductor del desa-
el autor, existen filósofos preocupados
rrollo de las cuestiones tratadas
por el método y por elaborar su teoría y,
una sucesión de citas textuales de
filósofos, que hacen uso de una metodo-
los autores que en cada momento
logía, pero para encontrarla tenemos que
estudia. Todo ello redunda en un
revisar toda su obra. Es el caso, dentro
rigor y una calidad que se ponen
de empirismo, de la obra de Bacon o
claramente de manifiesto en los
Hobbes en contraste con Berkeley,
escritos recogidos en este volumen
Newton, Locke o Hume quienes “llevaron
(...) En tercer lugar, no queremos
a ejecución ese método, añadiéndole en
dejar de destacar algo que es de
la ejecución perfiles que los teorizadores
agradecer cuando uno se acerca a
habían descuidado”.4 Sin embargo, resul-
los libros de filosofía: la claridad
ta paradójica la consideración histórica
expositiva, no exenta de profun-
que hoy en día reconoce sólo a Newton,
didad. Y en relación con esa clari-
Locke y Hume como los máximos expo-
dad debemos agradecer la
nentes del método empirista.
Así, dentro de una preocupación por
gentileza que ha tenido don Sergio
Rábade de traducir para la presen-
el problema de método en la moderni-
te edición los numerosos textos
dad, en el artículo titulado: Método y
latinos que aparecen en el artícu-
filosofía en el empirismo inglés: Bacon y
lo con que se inicia el volumen e,
Hobbes, el autor analiza el método em-
igualmente, los citados en la par-
pleado por Francis Bacon y expone dete-
te primera de la obra de Hume y
nidamente las dos partes de ese nuevo
el fenomenismo (...) Mantenemos,
método a las que denomina pars
no obstante, las citas textuales en
destruens y pars construens. También
latín para quien desee conocer las
expone cómo la influencia de Galileo y
referencias originales”.2
de Descartes lleva a Thomas Hobbes a
utilizar el método empleado en las ma-
Sergio Rábade Romeo escribe: “Las
temáticas. Su método consistirá en una
piedras con que se construye la gnoseolo-
calculatio constituida por la additio y la
gía moderna no provienen sólo del
substratio.
racionalismo, sino del rico, aunque acaso
mente el pensamiento de John Locke es
empirismo”.3 Por lo tanto, debemos des-
muy importante la siguiente adverten-
echar el equívoco que ve al empirismo y
cia: “la meta de su filosofía no es elabo-
al racionalismo como dos filosofía opues-
rar una teoría del conocimiento, sino
tas y enfrentadas. Pues, ambas corrien-
que, como ocurre en la práctica totali-
tes intentan dar desde sus
dad de los filósofos modernos, la moral
planteamientos una solución al viejo pro-
y, en muchos casos, las cuestiones reli-
2
3
216
Ahora bien, para comprender cabal-
algo más desordenado, almacén del
Ibidem, pág. 9, 10.
Rábade Romeo, Sergio. El conocer
humano.,pág. 25.
4
Rábade Romeo, Sergio. El empirismo. David Hume, pág. 52.
giosas son el verdadero fin de sus inves-
preceden, como un espléndido preám-
tigaciones”. Pero en la introducción
bulo, la lectura del denominado Opus
leemos que es necesario para llegar a
Mágnum de este segundo volumen, el
estos temas, conocer primero el origen,
libro titulado: Hume y el fenomenismo
la certeza y los límites de nuestro cono-
moderno. En resumen, en él se estudia
cimiento. Por ello en el artículo: Intro-
el contexto y el momento histórico del
ducción al Ensayo sobre el
fenomenismo de Hume en autores que
entendimiento humano de John Locke,
le han precedido, como: Descartes,
escrita para la edición de esta obra, pu-
Malebranche, Bacon, Locke, Berkeley,
blicada por la Editora Nacional en 1980,
Newton y el movimiento de la ilustra-
el profesor Rábade señala que lo único
ción francesa. Después se expone con
que pretende es “ayudar a cualquier
profundidad y rigor el tema central del
lector que sin poseer un conocimiento
texto: los fundamentos y el análisis del
especial de Locke, pretenda leer, con
fenomenismo en la filosofía de David
provecho, su obra fundamental”.6 Pero
Hume. Y, por último, se analizan las re-
en esta extensa introducción se deja
percusiones históricas más inmediatas
ver, en el autor, el profundo y riguroso
del fenomenismo de Hume en la filoso-
conocimiento de la filosofía de John
fía del sentido común escocesa y en la
Locke y de una de las obras más impor-
filosofía de Kant.
5
tantes de la historia de la filosofía que
Ésta obra, cuya primera edición es
ha dejado una huella permanente en la
de 1975, no sólo es un libro que vino a
historia de nuestro pensamiento.
llenar una laguna bibliográfica en su
A continuación nos encontramos re-
momento sino que David Hume —afirma
unidos seis pequeños trabajos escritos y
el autor— es uno de los filósofos que
publicados entre 1973 y 2003, los cuales
“han dejado más huella en mi modo de
tratan sobre diversos temas del pensa-
seguir estudiando los problemas filosófi-
miento del filósofo escocés David Hume.
cos”.7 Podemos ver un ejemplo de ésta
Los títulos de los artículos son: La noción
afirmación en el planteamiento y el es-
de experiencia en el empirismo inglés:
tudio de “la configuración de lo que la
Hume; Hume: actitud crítica y plantea-
filosofía desde la modernidad hasta hoy
miento metodológico; Escepticismo y
va a entender por experiencia” como
naturalismo en Hume; Hume, filósofo de
incentivo para estudiar el empirismo. El
la vida ordinaria: sentir y creer; De la
planteamiento, lo encontramos en el
moral de la razón a la moral del senti-
artículo: La noción de experiencia en el
miento. Reflexiones sobre Locke y Hume
empirismo inglés: Hume, donde leemos:
y, por último, Hume y la religión.
Éstos artículos ligados entre sí por el
“Si el estudio del empirismo inglés
estudio de diversos problemas
es hoy, desde muchos puntos de
medulares en el pensamiento de Hume
vista, interesante, creemos que el
5
6
Ibidem, pág. 12.
Ibidem, pág. 75.
7
Rábade Romeo, Sergio. El conocer humano,
pág. 30.
217
interés se acrecienta respecto de
“Y tengo que confesar que, tras
la noción de experiencia. Y la ra-
haber llevado a cabo años después
zón está en que la noción de ex-
el estudio pormenorizado de la
periencia de que hoy nos valemos
teoría del conocimiento de Hume,
tiene su origen histórico en este
la noción de experiencia no queda
momento del pensamiento moder-
clara (...) Y aquí sin duda nació
no. Y acaso habría que añadir que
uno de los motivos que nos llevará
buena parte de las imprecisiones
a seguir ocupándonos de noción
y vaguedades de las que hoy ado-
tan importantes para la teoría del
lece el uso del término experien-
conocimiento, problema sobre el
cia aparecen ya con la constitución
que intentaremos traer algo de luz
de la noción dentro del empirismo.
en el libro Experiencia, cuerpo y
Efectivamente, la noción de expe-
conocimiento (...)”.9
riencia de que se valen los
Así nos encontramos que el estudio
empiristas es, en definitiva, una
noción imprecisa. Y no tiene más
de la noción de experiencia que inicia
remedio que serlo una noción den-
con un artículo del año de 1973 y un
tro de la que han de caber las sen-
libro del año de 1975, continúa en una
saciones, las imágenes e ideas con
obra de 1985. Donde plantea al hombre
sus leyes asociativas (conscientes
como un ser abierto, sometido a un
e inconscientes), los hábitos, las
bombardeo de estímulos, el cuál necesi-
pasiones etc.”.
ta de la experiencia como tarea en la
8
“que el hombre se <<va haciendo>> en
Entonces, en el pensamiento de Da-
la selección y codificación significativa
vid Hume nos encontramos con una gno-
de esos estímulos”, dentro de las deter-
seología o epistemología que no
minaciones propias de su circunstancia.
contiene verdades absolutas apoyadas
Por lo tanto, siendo experiencia de un
en criterios inamovibles. Su filosofía
hombre concreto y finito, de alguna ma-
será la explicación de la experiencia sin
nera podemos concluir, que la compleja
teorizaciones abstractas, en los límites
experiencia humana es:
del más riguroso fenomenismo. Pues en
la vida uno encuentra “cosas-objetos”
“(...) una experiencia polivalente
que se me presentan sin hurgar en sus
y, si cabe decirlo así, magmática,
esencias. Por ello Rábade Romeo des-
pluridimensional, ya que en nues-
pués de estudiar la noción dentro del
tra experiencia humana conocemos
empirismo, concluye:
y sentimos, conocemos y rechazamos, conocemos y apetecemos, disfrutamos y padecemos. De ahí que
haga preciso buscar los elementos
8
218
Rábade Romeo, Sergio. El empirismo.David
Hume, pág. 52.
9
Rábade Romeo, Sergio. El conocer humano,
pág. 28.
que funcionen como cañamazo
permite ir de manera equilibrada y ar-
articulador de esa pluridimen-
moniosa de un volumen a otro.
Finalmente, son para mí bellas y
sionalidad magmática”.10
aleccionadoras las palabras del doctor
Debemos recordar y volver a señalar
Sergio Rábade Romeo cuando, sobre su
que el plan de publicación de esta obra
persona, escribe: “sólo me considero un
está concebido para que cada volumen
profesor: las clases son un libro hablado,
tenga “entidad propia en su forma y
y los libros son una clase escrita. Consi-
contenido”. Pero al ser el resultado de
dero esta tarea excelsamente noble y
una vida dedicada a la enseñanza, a una
estoy satisfecho de haberme dedicado a
larga tarea investigadora y a la recons-
ella”.11 Maestro, sea bienvenido este
trucción crítica de los problemas funda-
segundo volumen de sus obras y espera-
mentales de la teoría del conocimiento,
mos, de la Editorial Trotta, la pronta
desde la Edad Media hasta el siglo XXI,
aparición de los libros que aún faltan
existe una unidad entre ellas que nos
por publicar.
Rafael Lechuga Aparicio
10
Ibidem, pág. 36.
11
Ibidem, pág. 43.
219