notas sobre la teoría política de ibn jaldún - Tesis

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“Desde esa época, la puerta de la controversia y las numerosas vías de discusión
han quedado clausuradas; debido a la reducción a sistemas a todos los diversos
conocimientos, a los obstáculos que impiden alcanzar la categoría de «Muyt#hid»
(es decir, aquel que interpreta), y al temor de referir datos apoyados en hombres
incapaces o personas cuya piedad y juicio no son merecedores de confianza.
Persuadidos de la imposibilidad de ir más lejos, se limitaron a aconsejar al
pueblo a seguir las doctrinas que habían sido enseñadas por el uno o el otro (los
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fundadores de aquellas cuatro escuelas), y profesadas por sus partidarios. Se
prohibió pasar de una de dichas escuelas a otra, en prevención de que teniendo
parecida conducta se maniobrara con cosas muy graves. Así pues, no quedó (a
los mentores) más que transmitir a sus discípulos las doctrinas de aquellos
imames. Los estudiantes se apegan a las opiniones de un im#m, tras haber
verificado los principios (de su doctrina) y asegurado de que esos principios le
habían llegado oralmente y por una Tradición concatenada. De tal suerte ya no
hay hoy día otras fuentes que consultar, si uno se aplica al estudio de la ley; ya
no es permitido trabajar (como antaño) con un celo esmerado para desembrollar
por el esfuerzo personal las cuestiones de derecho. Esa práctica (iytih#d) está
ahora condenada y caída en desuso; por tanto los musulmanes (ortodoxos) de
nuestro tiempo se hallan todos adheridos a una u otra de aquellas cuatro
escuelas” 28 .
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“Llevada a efecto la reunión de los hombres en sociedad, así como dejamos
señalado, y ya poblado el mundo por la especie humana, una nueva necesidad se
dejará sentir: la institución de un control potente, que imponga el orden entre
ellos y proteja a los unos de los otros; porque el hombre, en tanto que animal, es
inducido por su naturaleza, a la agresión y la violencia. Las armas de que se sirve
para repeler los ataques de los irracionales, no le son suficientes para la defensa
contra sus semejantes, ya que todos las tienen a su disposición. Se precisa por
tanto otro medio que pudiera impedir sus mutuas agresiones. Además, no podría
encontrarse ese medio moderador sino en su propio seno, dada la deficiencia de
las demás especies animales en cuanto a percepción e inspiración de que es
capaz el hombre; por consiguiente, es indispensable que el moderador
pertenezca a la especie humana y que tenga un brazo poderoso, coercitivo y una
autoridad avasalladora, que impusiera el orden y evitara todo género de
hostilidades internas. He ahí lo que significa gobierno o soberanía. Se infiere de
estas observaciones que el gobierno es una institución peculiar del hombre,
conforme a su naturaleza, e ineludible para su existencia” 51 .
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“Los hombres, al adoptar la vida social, se precisan de un moderador o
magistrado a quien han de tener recurso (en sus impugnaciones). En ciertas
sociedades, la autoridad del magistrado se apoya en una ley que Dios ha hecho
descender del cielo y a la cual se someten, en la creencia de que serán
recompensados o castigados (según su conducta) para con ella, creencia
introducida por quien ha hecho conocer esa ley. En otras sociedades, el
magistrado procede de acuerdo con un sistema administrativo (siy # sa 71 )
basado en la razón, y al cual se someten con la esperanza de obtener una
recompensa de ese magistrado, cuando conocerá su buena conducta. El primer
sistema es benéfico a los hombres en este mundo y en el otro, porque el
legislador sabía de antemano lo que podía haber (para ellos) de resultados
favorables en esta vida, y quería asegurarles su salvación en la vida futura. El
segundo sistema sólo les proporciona ventajas en este mundo” 72 .
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