UNA REFLEXIÓN SOBRE: Derechos, ofertas y cumplimientos

UNA REFLEXIÓN SOBRE: Derechos, Ofertas y Cumplimiento
“Por mi condición de mayor quiero que se me permita hablar desde la memoria, mejor dicho
desde lo que cientos de hombres y mujeres afroecuatorianos/as, enseñan cada día, cuando nos
hablan desde su ser de origen. Desde esas personas que nos dicen tanto pero que muy pocos
tienen el tiempo para escuchar y casi nadie quiere re-pensar.
DERECHOS COLECTIVOS: Ofertas para apañar a la brava
Si uno tuviera que medir el cumplimiento de los derechos colectivos y otros derechos que para el
bienestar y el buen vivir del pueblo afroecuatoriano, están escritos en la Constitución, en los
Convenios y Acuerdos Internacionales y en otros cuerpos de Ley, uno podría llegar a dos
conclusiones básicas:
·
La primera es que estos derechos son solo ofertas y como toda oferta, están disponibles,
para los colectivos que tienen “ciertas capacidades” para alcanzarlas. Siendo como son
ofertas, el pueblo que las quiere alcanzar, tiene que tener a su haber: fuerza política, poder
económico, representación social, capacidad de movilización social Etc. etc.…
·
La segunda, es que el Estado, no asume ningún compromiso, ni muestra la más mínima
voluntad, ni hace presencia como Estado para garantizar que estos derechos dejen de ser,
“ofertas” y pasen a ser “derechos reales” para los colectivos que los necesitan de manera
urgente. Como es el caso del pueblo Afroecuatoriano.
Entonces desde esta actitud del Estado “de mirar para otro lado” cuando de hacer cumplir
derechos se trata, el pueblo afroecuatoriano tiene que concluir, que hacer cumplir el más
elemental de los derechos es un ejercicio de fuerza, de lucha constante, en el cual la violencia por
parte del grupo que requiere tal o cual derecho, no queda afuera. De eso tenemos muestras cada
día. [1]
Si el pueblo afroecuatoriano tuviera que medir su inclusión a partir de las “intenciones”, mejor
dicho de las ofertas que para el cumplimiento de los derechos que necesitamos alcanzar, se
anuncian desde el Estado, diríamos que el panorama es alentador. Pero, si para esa medición,
pusiéramos en la balanza: Reconocimiento y ofertas; frente al cumplimiento y goce real de lo que
se anuncia, el panorama ya no es tan alentador.
Para la muestra un botón
Refiriéndose al derecho de los niños y niñas afroecuatorianos asentados en los territorios
ancestrales, -es decir en todos aquellos espacios territoriales donde nuestros ancestros pagaron
con sangre y trabajo ese derecho- los mayores nos habían dicho:
“El derecho más importante que los niños y niñas de origen africano pueden reclamarle del
Estado, es el de nacer, crecer y vivir con dignidad en los territorios ancestrales donde vive la
historia y se re-crea la cultura”. Zenón
La reclamación de un “derecho mayor” -ancestral para ser dueños de los territorios en los que
hemos vivido por muchas generaciones, de manera pacífica con los otros pueblos y respetuosa
con la madre naturaleza, tiene que ver con la construcción del derecho propio, que nace en la
visión que los mayores construyeron sobre sus derechos. Los mayores nos enseñan cuando nos
decían:
“El camino que nos trajo a estas tierras donde ahora vivimos, no es el camino de andar y apropiar
el mundo por la ambición de colonizar, ni movidos por el orgullo de conquistar. Llegamos a vivir en
estas tierras donde ahora somos pueblo afroecuatoriano, siguiendo el camino de la injusticia, de la
dispersión obligada que para nuestro pueblo significo la diáspora africana por las América.
Por eso Zenón, con mucha razón nos enseñaba cuando nos decía: “No podemos olvidar que
nuestro principal derecho para reclamar estos territorios como una herencia ancestral, nace en la
reparación histórica del daño que significo la dispersión de nuestra sangre por América. Dispersión
que por la voluntad del otro tuvimos que vivir. Esto ciento de años antes que se configure este
Estado, que ahora nos concede unos derechos, que no van más allá del simple papel”.
“Si para aterrizar esta enseñanza de Zenón, tuviéramos que medir el cumplimiento de uno de los
derechos más importantes para el pueblo afroecuatoriano, que es el derecho a tener un espacio
para ser y crecer como pueblo, uno diría que el cumplimiento de los derechos colectivos que se
ofertan en La Constitución Política del Estado, siguen siendo solo eso. Ofertas en papel.
La reducción en uno casos y la pérdida total en otros, de los territorios ancestrales que cientos de
familias del norte de Esmeraldas, están sufriendo por efecto de la siembra de palma aceitera o por
la explotación de concepciones mineras, significa algo más que la pérdida de un espacio territorial.
La perdida de los territorios ancestrales de las comunidades afroecuatorianas, significa también la
perdida cierta de una serie de derechos consagrados -mejor dicho ofertados- por el Estado, que
por la falta de un espacio territorial colectivo, ancestral, compartido por los colectivos
afroecuatorianos, permita la siembra y la aplicación de esos derechos, que con los territorios bien
podrían ganarse de manera colectiva. [2]
La magnitud del daño social, ambiental, económico, cultural, histórico y político, que para el
pueblo afroecuatoriano significa la pérdida de su derecho ancestral sobre los territorios colectivos,
es una tragedia que el simple cumplimiento de uno de los derechos colectivos que se anuncian en
la Constitución Política pudo haberlo evitado, si el Estado no tuviera mala fe. [3]
Así podemos ver que el refrán que dice: “Entre derechos anunciados y derechos aplicados, hay
mucho bejuco enredado.” tiene mucho de verdad.
Con mucha razón la memoria colectiva nos dice: “La pérdida de los territorios ancestrales que
sufren las comunidades afroecuatorianas asentadas en las zonas rurales, es una de las tragedias
más grande que está viviendo este pueblo después de la esclavitud.
Los que seguimos de cerca esta tragedia podemos asegurar que es el último paso de una
dispersión obligada, planeada y pensada desde el Estado, para desterrar al pueblo afroecuatoriano
a vivir su nuevo destino, la desterritorialización. Una espacie de abandono obligado del testigo
más importante que tiene nuestro pueblo, de ese gran aporte que dimos para la construcción de
esta casa-nación.
Los afroecuatorianos/as tenemos que saber que los territorios ancestrales, guardan tantos
testimonios sobre nuestra historia y sobre nuestros actos de resistencia que perderlos en estos
momentos significa el inicio de una nueva diáspora, de una nueva dispersión, pero esta vez, la
dispersión es sin retorno.
Las palabras de Zenón nos dejan dos enseñanzas sobre el tema de derechos, mala fe del Estado y
territorios ancestrales y los hemos querido traer como pretexto para cerrar esta charla:
“Cuando por la mala fe del Estado, por la decidía de la sociedad dominante o por cualquier otra
razón social o política, un pueblo pierde sus territorios ancestrales, no solo que se debilita la
diversidad étnica de la nación, sino que se pierde el aporte cultural que ese pueblo puede darle a
la humanidad”.
“Los grupos humanos tienen raíz, y esa raíz sigue ordenando el fruto de cada uno de esos grupos
humanos, por eso los negros/as no tenemos que esperar que aquellos que heredaron los
beneficios de la esclavitud, quieran conservar y proteger el testigo más importante, que el pueblo
afroecuatoriano tiene para mostrar la legitimidad de sus derechos ancestrales”.
* Lectura preparada por el PCN, para el EPA Nacional, Esmeraldas 2010-07-19
** Re-trabajado para Secretaría de los Pueblos, Esmeraldas 2010-10-24.
[1] “El pueblo negro no se moviliza por nada” es un comentario muy frecuente en los grupos
sociales nacionales.
[2] Algo así como derechos colectivos sin territorios colectivos
[3] Numeral 4 de los derechos colectivos y Art. 58
Nota: Esta es una ponencia presentada por el historiador afroecuatoriano Juan García en el Foro
sobre “Discriminación racial, educación y acciones afirmativas para el Pueblo Afroecuatoriano”
realizado en el mes de mayo del 2010, en la Universidad Andina Simón Bolívar, en el marco de la
suscripción del convenio UASB y CODAE dentro del proceso de implementación del Proyecto Pro
ODM.