JS!P l - CC-DOC Documentación en Ciencias de la Comunicación

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Adjuntar, "de hecho", estructura económica y financiera, a "fenómeno
cultural" (es decir, a acontecimiento "superestructural") pasó a ser una
suerte de reasegurode verdad como definitiva comprensióndel mundo que
nos toca investigar. ¿Qué mejor para la balbuceantey ambiciosacomunicología, que hermanarseritualmente con el dato "económico", con el "Tecnoeconómico"? ¿Qué más tranquilizante y "científico" que ampararseen
los puros intereses que los trusts ocultan, para conquistar status de saber
"revelado"? ¿Qué camino más directo y efectivo que sujetarsea una cosmovisión economicista, a una historia técnica de la realidad, en donde sólo
debían intercalarse"datos" en la esferapropia de estudio?
De tal manera se tuvo con frecuencia que, desdela gerenciade la IBM,
desde el cuadro de las veinte mayores empresascon sede en USA, desdeel
presupuestode la NASA en tecnología comunicacional,a la suerte del enagenado proletariado "receptor" en el tercer mundo, el unz.versose aplanó,
la historia perdz.óperfiles, complicacz.onesy conflz.ctos.Perdió especificidad, para mostrar en cambio "la coherencia" entre estructura de dominio
imperialista y su reflejo en el campo ideológico (medios y programaciones)
impuesto por el conjunto del empresariadoconcentrado a nivel mundial
que atraviesa fronteras, modelos de dominios, marcos nacionales y hasta
la propia inteligibilidad de la historia.
Este economicismo comunicológico (que tiene su contrapartida equilibradora, en "su otro" extremo, el texto en sí de la lingüística) es uno de los
ideologismos sustentadoresde una concepción del saber. Los déficits más
notorios de lo que solía llamarse sociología de la dependencia-el abstraccionismo económico y social- contribuyó a acentuar esta lectura del fenómeno comunicacional, despreocupadao disolvente de lo nacz'onalpoh'tico, entendido esto último como momento semantizadordel proceso histórico social y de las formas resolutivas de dicho proceso. Es decir, disolvente de la presenciade la racionalidad y actuación de un poder económico y político nacz.onal,en el marco de las correlacionesde fuerzasinternas;
escamoteadorde la interpretación de lo cultural-político accionante en cada
sociedad: sus conformaciones mediadoras, sus espacios,referencias y formas de disputa, las históricas articulaciones de un consensosocial y de un
disconsensosocial. Es decir, los vastos y profundos engranajesque desarrollan las crónicas ideológicas nacionales,donde tiene preferente lugar l~ dimensión comunicacional. Podríamos sintetizar: todo lo que hace a las particulares estructuraciones de un orden establecido,frente a los perfiles de
las fuerzas transformadoras. Lo habilitado y lo negado por ese orden,
lo resuelto y lo no resuelto en términos de constitución, afianzamiento y
crisis de Estado en cada sociedad. Esto que, para la comunicología, significaría atender el hecho nacz.onal
como estructuracz.ónhistórica, desdedonde dar cuenta de los avataresde los medios, de la comunicación y de la
información como fenómenos que atraviesancomplejamente,conformadoramente,esta estructuración social.
Tenemos en cambio que, por el supuestocamino de una mayor "mate72
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proceso nacional. Lo importante de este libro es que escapaa las tesis que
reducen el fenómeno a un simple pegamento entre curso económico y perfil comunicacional-cultural, para remitirse en cambio, y en gran parte, al
momento de lo político y de la politica en lo politico, en tanto concepción
del poder, gestiónconcreta, ordenamiento legitimador.
Mozambique: su reseña como crónica del colonialismo portugués. Mozambique como país liberado y en una etapa de transformaciones. Dos
circunstancias. Dos intenciones, de corte epocal, tendientes desdesus respectivos estados y desplieguesde sistemaspolíticos, a fijar la comprensión
sobrela propia sociedad.
Lo que nos interesa, en este caso, no es proponer una desconsideración
de una historia económica (indiscutiblemente significativa en el Mozambi.
que portugués y en el Mozambique independiente), sino situar la índole y
las funciones del sistema comunicacional -el poder en la perspectiva de
poder comunicador- para encontrar su inteligibilidad. La que define y
proyecta el ejercicio comunicacional desde la forma estatal instituída. Es
decir: encontrar la comunicación en la forma política de dominio del con.
junto social. Inferirla desde la concepción de poder imperante, y como
reproductor de una compleja racionalidad del todo social.
Como define Josep Gifren (1977) "El sistema de información reproduce el sistema de poder. y el sistema de poder es fielmente reproducido
por el Estado. Podría fácilmente establecerceun paralelismo histórico entre la evolución del sistemainformativo de un país y la de su sistemapolítico. ..Estado e información forman un matrimonio indisoluble".
La constitución histórica de un poder, (el discurso de este poder en el
marco del conflicto social con sus presenciasy ausenciasarticuladoras) es
lo que permite enlazar, en el estudio del modelo de comunicación, la perspectiva productiva de una sociedad con los modos ideológico-culturales,
en tanto decisivaproductividad organizadorade la vida social.
En relación a Mozambique: los propósitos y la actuación de un Estado
colonial, proyectado y digitado por un frágil y ya anacrónicodiseño desde
la metrópolis portuguesa. Estado infradesarrollado en relación al propio
Occidente, nacido y desenvueltocomo directa imposición desdeel exterior,
como extranjero y blanco, y lejos de toda posibilidad que permita comprenderlo como producto de una hegemonía nacional de clases: como poder
asentado en un consensoideológico y cultural logrado por las élites domi.
nantes. Realidad colonial, Estado pretoriano que indica la ausenciade una
na~ión constituída: no es a partir del todo social propio desde donde se
hace inteligible el momento de la historia política, la concepción de lo es.
tatal en sus máximos y mínimos desplieguesy significados, sino que la
constitución estatal se explica básicamente por el enfrentamiento exterior.interior, colonialismo-nacionalidad.
Mattelart reconoce la "particularidad del modelo portugués de colonización", en tanto "el Estado portugués se tranformó en rentista". Esto
es, un poder establecido en ultramar que a partir de una perspectivamilitar-colonizadora, subcontrata tierras y población a compañíasprivadas eu74
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reductora y estrechantedel poder político por encima de los distintos tiempos de expansión, penetración y necesidadeseconómicas capitalistas y
de las respectivas tendencias democratizantes del mercado (en términos
relativos) como parte de la cadenaproductividad-consumoimperialista.
Privó, en cambio, el anacrónico diseño de dominio portugués cerrado,
aislacionista, regresivo y, por lo tanto, lejos de un modelo colonizador de
Estado que propicie la inclusión social. Que patrocine una política consensual, articulando curso económico con su imprescindible correlato: un diseño político de opciones, funcionando desdeuna cosmovisiónde sociedad
de masas.
El Estado bunker, verticalista en el ejercicio de su poder y segregador
cultural, responde a una lógica de dominio. No emergenecesariamentede
la lógica de la formación económica leída como relación "capital y traba
jo", y en este sentido puede decirse que las característicasde este Estado
no responde al tiempo de la modernidad capitalista, del "desarrollo", de
la rectoría de los interesestransnacionalespredominantesni a una supuesta
tendencia económicaque relaciona a Mozambique con el mundo.
El diseño político de dominio, en su más amplia consideración, no se
plantea integrar, hegemonizar. El poder responde decisivamentea una racionalidad cultural (político-técnica) colonizadora.
De muchas maneras autárquico frente al curso global económico y
"escindido" de la sociedad,los aparatos,mediacionesy extensionesque hacen a la productividad ideológica y cultural de esepoder de Estado, quedan
constreñidos al espacio de la represión social, quedan amputados, infradesarrollados y de acuerdo a la particular medida que requiere el modelo
político.
Modelo como determinada estrategiade poder, que escindela sociedad,
que no crea mediaciones ni educa ni promueve paradigmasde unidad ni
nacionaliza su crónica ni, sobre todo, incorpora al conjunto como la representatividad formal del todo social.
La descripción de Mattelart nos permite bosquejar el papel del Estado
como reproductor de una lógica, de un ordenamiento y de una gestión de
dominio social, y cómo se hace presenteesta productividad en una estructura comunicacional.
En este último plano, el dominio colonial no penetra la complejidad social ya sea desde su variante estatal o con la habilitación de los medios privados. El sistema comunicacional colonialista se abroquela en su extranjeridad, sectoriza al extremo su representatividad,vive su definitiva conformación metropolitana y traza un menguado perfil abarcadorde las espectativas sociales. Como expresa el líder mozambiqueño Samora Machel,
"la información era la defensade la explotación y de los explotadores, la
defensade la ocupación extranjera, el despreciopor el pueblo, la negación
de nuestra cultura y de nuestra personalidad,la difusión de los falsosvalores, el mito de la supremaczablanca,..."
El sistema de comunicacionesse corresponde con una forma estatal represiva totalizante: con la verticalidad de su armado y su proyección.
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vértice del poder, integrado a la directa esfera de la estructura de mando.
La información procura el máximo de los unanimismos, estrangulando a
su mínima expresión (o ninguna) el reconocimiento de la sociedad civil.
Desaparecenlos relieves, las diferencias, las distintas inflexiones, la posibilidad de otras voces,aún cuando estasúltimas seanaliadas,o por lo menos
no enfrentadasal poder de Estado colonial.
Liberación y comunicación.
El proceso de liberación nacional y social emprendido por el pueblo
mozambiqueño no es sólo una historia de lucha armada finalmente triunfante, sino el complejo camino de la constitución de un estado nacional,
naciendo desde una subyugada identidad cultural, esto es: desde la más
desarticuladaexpresión de lo que podría llamarse una sociedadnegadapor
el poder.
Mattelart, en su introducción, entresacaelementos esencialesque surgen
de dicho proceso liberador: "las primeras experienciasde poder popular",
los dilemas entre "lo militar y lo político" (ejército y producción), la
necesidad de "englobar a cada sector de población", "la información y
propaganda sin poder escapara la dinámica de la guerra de masas", "la
necesidad de transmitir información", la generación "del escuchacolectivo" (de radio) y "de otros medios de comunicación artesanales",las "distintas producción de mensajes",la exigencia de "demostrar y neutralizar"
la información del enemigo y hasta "la falta de sensibilidad por parte de
ciertos sectores(revolucionarios)de la importancia de la información".
La experiencia política, cultural, ideológica y armada del proceso, inaugura un mundo de explícitas necesidadescomunicacionalesabsolutamente
al margen y enfrentado al Estado reducto colonial. No hay disputa ni ocupación de espaciosestatalesni re formulación de alianzas,ni avancesde democratización negociados, ni sectores económicamenteprivados de la sociedad que se inco!poren decididamenteal avancede lucha popular.
El estado comunicacional del colonialismo, así como se edifica a partir
del estadorepresory luego estadode guerra,tambiéndesdeesereduccionismo
histórico se esfuma, muestra sus'escasasdimensionesreticuladoras al ser
derrotado. Su constitución se desvanecefrente a la fuerza política popular
constitutiva de una nación, frente a una política global como poder reemplazante. Pero, al mismo tiempo, esta estrechezse transforma también en
parte de una herencia para el futuro estado revolucionario. Esa sonlas formas de dominio imperantes. La fuerza popular que surge comandadapor
la organización política, el FRELIMO, lo hace desdeuna racionalidad de
poder colonial que la situó como ausencia,como ilegitimidad social y política y, por lo tanto, con el imperioso reto de integrar y plantear las formasde una sociedad.
Dicho de otra manera: con el reto básico de conformar una representatividad nacional-estatal como el punto culminante, en términos polí78
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Estado alentador de la acumulación del capital, estado liberal y legislador del libre juego de la concurrencia privada. Estado asistencialque asume mayores responsabilidadespúblicas. Estado protector y racionalizador
de recursos económicos e ideológicos, Estado socializador y monopolizador del conjunto de la productividad económica, Estados todos ellos, que
de diversas maneras han contenido -desde diferentes perspectivase intereses- diseños comunicacionales que definen a la comunicación precisamente como poder. Como poder explícito, habilitado, organizado, como
lógica dentro de una lógica mayor, y no simplemente como inversiones
atrevidas o progresivas de capitales culturales e informativo. Tampoco,
desde este punto de vista, como poder reducido a "aparato de estado"
sumándosea otros.
En este sentido, habría que ampliar profundamente la mirada sobre el
hecho productivz'dad ideológica del poder, desde su estructuración hegemónz'caa partir del conflicto y el consensosocial histórz'co.Ampliar la mirada, para situar con la mayor coherenciael hecho comunicacional-informativo en el campo de lo polítt'co, entendido como poder de una cultura
capitalista acumuladora,industrializadora y mundializada.
En este plano de lectura, recobra sustancialimportancia el poder como
mecanismo cultural desplegadopara la organizaciónsocial.Como instancia
múltiple que articula intereses sociales con técnicas reproductoras de un
orden; que articula curso económico con incorporación de "formas del
poder" en la conciencia social; que articula dominio de estructurasproductivas con producción de consenso.En síntesis, poder social (conformación
de lo político-cultural y presencia ampliada o restringida del modelo de
Estado en la conformación de lo político) que se constituye como concepciones en una historia, que se yergue como Razón de la sociedadzndustrial
en sus diversos tiempos, reaú'dadesy envergaduras.Problemática política
entonces, que si bien se asienta en una realidad de producción social y de
relaciones sociales,en términos históricos, también y fundamentalmentese
plantea a partir de las lógicas y los mecanismoscon que una cultura occidental, civilizadora, ha incorporado la noción de dominio.
Nuevo Estado y comunicación.
Enfocando lo comunicacional desdeesta perspectiva,en el casomozambiqueño y a través de lo que se expone estatalmente,se puede observarla
Drimordial preocupación (heredada del proceso de lucha) por politizar el
hecho de comunicación. Por romper con la concepcióninformativa entanto
transcurso ajeno de las masas.Así como en otros órdenes(salud, educación,
vivienda, etc.) se parte de la noción de necesidadde políticas nacionales.y
creciendo desde el concurso de la población a través del entramado de un
Estado popular activo, también en el planteo comunicacional se trata de
romper con "los mecanismosy las estructurascolonialesde la información,
susmétodos y sistemasde trabajo". (SamoraMachel)
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tica), sino como comunicaciónestatizadaen el cuerpo social, como ordenamiento consensualdonde las líneas divisorias,que plantean el modo de producción periodístico, son claras: interior-exterior del Partido Poder, como
forma de institucionalizar la profesión.
Dice Samora Machel: "Es necesarioeliminar los métodos de trabajo que
reflejen la ideología burguesa.Liquidar el liberalismo, el individualismo, el
burocratismo, la indisciplina, la tendencia a la improvisación, el departamentalismo y la competencia entre órganosde información" Más adelante
afirma Machel: "Habilidad para escribir, habilidad para hacer análisis,
habilidad para decir bien las cosas. Rechazamosesto. Es anticientífico.
A esolo llamamos empirismo".
La revolución puede transformarse en una concentrada ética del poder,
y la comunicación democratizada en un mito. Definir la individualidad
creadora, la improvisación, la habilidad para hacer análisis y escribir como
elementos "anticientíficos" y de "la ideología burguesa" es concederle
demasiadoselogios al sistema capitalista de explotación al que se quiere
atacar con dichas diatribas. Pero, sobre todo, es pensardesdeuna supuesta
"ciencia" inquisidora pura, en un abstracto y opaco mundo propio, revolucionario, donde la información corre el peligro de transformarse, como
paradigma, en un simple y afiatado organismo de Estado. En una definición del periodista socialista, tan ideologizado por la normatividad de un
poder, que pierde gran parte de los atributos que hacen a la liberación del
hombre y de la sociedad,a la posibilidad de un pensamientocrítico, a la riqueza precisamentede un ser social y cultural participando en una historia
revolucionaria.
Para Jorge Rebelo se hace necesario"una estructura que cubra nuestro
país y permita canalizar todas las situacionesdentro de los principios y el
esquema del centralismo democrático. Una estructura simple, operativa,
que nos permita al mismo tiempo controlar todos los órganos de información". El modelo participativo debe resolverla tensión, y las contradicciones, entre el momento heterogéneode las masasorganizadas,de los sectores sociales actuantes a través de nuevasformas democráticas,y la estructura de ordenamiento y de permanente producción de consenso.Esto último significa que, para el poder, el consensoes lo verificable, lo resguardable, lo que se enfrenta a la descohesión.El Estado popular, bajo diagrama
leninista, es el espaciode el poder, y al mismo tiempo la institucionalidad
más representativa, más abarcadora,la que llega a los confines: la nación
en desarrollo. Este diseño de dominio, en términos comunicacionales,
expresa su orientación: el control de todos los órganos,en tanto el poder es
el pueblo y dicho pueblo los monopoliza.
El movimiento nacional, transmutado en partido único de corte leninista, fue y sigue siendo una experiencia frecuente en los procesoshistóricos
de lucha popular en Asia y sobre todo en Africa. La concepciónde Estado
revolucionario gravita decididamente en este pasaje, en tanto poder unificador, disolvente de pluralismos, monopolizador y fuerte autoridad. Estado
de clase,más allá de la cualitativa y cuantitativa presenciaque la claseobre-
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Desde el punto de vista de los sitemas de comunicación o más concretamente de políticas nacionales de comunicación se tiende siempre a analizar modelos desde un excluyente punto de vista económico propietario o
jurídico institucional. Propiedad privada -propiedad estatal; presencia
transnacional- presencia de capital nacional; apoyo o expropiación de la
iniciativa privada por parte del Estado. De estas confrontaciones binarias
muchas veces se infiere que surge el antagonismo: por una parte el modelo
establecido por la dominación histórica, por la otra el modelo alternativo,
"elotro".
Desde este punto de vista, tan común, la política parecería producir la
ruptura, cuando es precisamente la ausencia de análisis de lo político (y
de las políticas de lo político) lo que impide ver la inexistencia de ruptura
o superación del modelo de gobernabilidad y consenso que impuso el Estado moderno.
Tenemos entonces esquemas de organización social, mediaciones reguladoras, lógicas de legitimidad e ilegitimidad, es decir, universo múltiple de
la política que atraviesa y conforma el cuerpo social, que trasladado al plano de la comunicación e información reproducen una continuidad, en aspectos sustanciales, de una cultura organizadora y articuladora de lo social,
frente a lo cual resulta muy discutible hablar de alternativa, de otro desarrollo comunicacional que redefina las formas de ese "poder" en términos
cualitativos y realmente democratizadores.
El poder -desde el amplio espectro que en un extremo nos muestra
bárbaras fórmulas colonialistas y en el otro las propuestas de liberación
hoy en marcha- no es por supuesto una entelequia divorciada de la producción y las relaciones de producción. Pero tampoco, y en todo caso mucho
menos, es la "superestructura" de la que "con sencillez" da cuenta el momento económico, como si existiese tal "momento económico" constituyente, previo, aparte o determinador de lo político, ideológico y cultural.
y es esta última tendencia de reflexión, la que más ha imperado en la comunicología, traduciendo desde este esquematismo que todo modelo de Estado,
(que todo sistema político en sus más vastos alcances históricos y coyunturales) , no merece un espacio de profunda teorización en el campo de las
comunicaciones, porque supuestamente lo que en definitiva importa, para
situar a la comunicación, es el planteo de la estructura económica sobre la
cual se sustenta, o las variantes contenidistas que confirman la realidad de
aquella "estruct~ra ", Precisamente estas dos instancias permanentemente
"se confirman ", porque viven en la abstracción del análisis social,
Mozambique, a través de datos expuestos por Mattelart en su libro, nos
invita a reflexionar sobre la decisiva gravitación que tienen las concepciones
y estructuras de gobernabilidad de lo social (es decir, las razones sobre las
que se sustenta una política y la arquitectura cultural de la cual brota lo
político) en el estudio de las comunicaciones: en el estudio de las variantes
que la articulan al todo, y la hacen ser de determinada manera,
Retornando a lo que se decía en un principio, el momento político en el
fenómeno de las comunicaciones equivale a desentrañar cómo el poder
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