¿Qué es el Marxismo?

¿Qué es el
Marxismo?
Alan Woods
Publicado y distribuido por:
Centro de Estudios Socialistas Carlos Marx
Editado por:
Lucha de Clases
Sección Venezolana de la
Corriente Marxista Internacional
Contacto:
[email protected]
www.luchadeclases.org.ve
Venezuela, 2013
Índice
Prólogo...............................................................................1
Introducción al materialismo dialéctico ............................8
¿Qué es la filosofía?.......................................................8
Idealismo y materialismo...............................................9
Los orígenes del materialismo.....................................12
¿Qué es la dialéctica?...................................................16
La dialéctica y la metafísica........................................18
Hegel............................................................................23
Transformación de la cantidad en calidad y viceversa 25
Unidad y lucha de contrarios.......................................27
Negación de la negación..............................................29
Introducción al materialismo histórico ............................37
El comunismo primitivo..............................................40
La sociedad esclavista..................................................47
El ascenso del feudalismo............................................51
El surgimiento de la monarquía absoluta.....................58
La revolución capitalista..............................................62
El triunfo del capitalismo.............................................65
El imperialismo............................................................66
La ley del desarrollo desigual y combinado................68
La transformación socialista........................................71
La sociedad sin clases..................................................74
Introducción a la teoría económica marxista ...................77
Las condiciones para la existencia del capitalismo.....78
Valor y mercancías......................................................79
El trabajo......................................................................81
El dinero......................................................................84
Los precios de las mercancías......................................85
El beneficio..................................................................86
La fuerza de trabajo.....................................................87
¿Una estafa?.................................................................88
La plusvalía..................................................................89
La jornada de trabajo...................................................90
El capital constante......................................................91
El capital variable........................................................92
Trabajo necesario y plustrabajo...................................93
La tasa de ganancia......................................................93
La tendencia a la caída de la tasa de ganancia.............95
La exportación del capital............................................97
¿Qué es el marxismo?
Prólogo
El marxismo, o socialismo científico, es el nombre
dado al conjunto de ideas concebidas por primera
vez por Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels
(1820-1895). En su totalidad, estas ideas
proporcionan una base teórica completamente
elaborada para la lucha de la clase obrera para
alcanzar una forma superior de sociedad humana el socialismo.
Si bien las concepciones del marxismo han sido
posteriormente desarrolladas y enriquecidas por la
experiencia histórica de la propia clase obrera, sus
ideas fundamentales siguen siendo inamovibles,
proporcionando una base firme para el movimiento
obrero en la actualidad. Ni antes, ni desde la época
de Marx y Engels, se ha presentado ninguna teoría
superior, más veraz o científica para explicar el
movimiento de la sociedad y el papel de la clase
obrera en este movimiento. El conocimiento del
marxismo, por tanto, le proporciona al proletariado la
teoría necesaria para llevar a cabo la gran tarea
histórica de transformar la sociedad en líneas
socialistas.
Es este hecho el que explica los constantes y
amargos ataques a todos los aspectos del marxismo
llevados a cabo por todo tipo de defensores del
orden social existente - desde los conservadores
hasta los reformistas pequeñoburgueses, desde el
sacerdote jesuita hasta el profesor universitario.
Por la furia misma de estos ataques, así como por el
hecho de que han de mantenerse de forma continua
pese a que cada uno de los expertos de turno
presuma siempre de haber “eliminado finalmente” el
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¿Qué es el marxismo?
marxismo, los miembros más avanzados del
movimiento obrero pueden deducir dos cosas:
En primer lugar, que los defensores del capitalismo
reconocen en el marxismo el desafío más peligroso
para su sistema, y con ello también confiesan al
mismo tiempo la verdad que contiene, a pesar de
todos sus intentos por "refutarlo".
En segundo lugar, que, lejos de desaparecer bajo el
montón de abusos, "exposiciones" chapuceras y
flagrantes distorsiones, las teorías de Marx y Engels
están ganando terreno, especialmente entre las
capas activas del movimiento obrero, donde un
número creciente de trabajadores, bajo el impacto
de la crisis del capitalismo, se esfuerzan por
descubrir el auténtico significado de las fuerzas que
dan forma a sus vidas, con el fin de ser capaces de
influir y decidir conscientemente su propio destino.
Las teorías del marxismo le proporcionan al
trabajador pensante el necesario entendimiento a tal
fin - un hilo capaz de conducirlo a través del
laberinto confuso de los acontecimientos, de los
complejos procesos de la sociedad, de la economía,
de la lucha de clases, de la política. Armado con
esta espada, el trabajador puede cortar el nudo
gordiano que lo ata al más poderoso obstáculo en el
camino al progreso para sí mismo y para su clase la ignorancia.
Es para mantener este nudo firmemente atado que
los representantes a sueldo de la clase dominante
luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al
marxismo ante los ojos de la clase obrera. Es un
deber de todo trabajador serio en el movimiento
obrero estudiar las teorías de Marx y Engels, como
un requisito previo esencial para la conquista de la
sociedad por la clase trabajadora.
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¿Qué es el marxismo?
Sin embargo, hay obstáculos en el camino de la
lucha de los trabajadores hacia la teoría y la
comprensión que son mucho más difíciles de
resolver que los garabatos de los sacerdotes y
profesores. Una persona que se ve obligada a
trabajar largas horas en la industria, que no se ha
beneficiado de una educación decente y, en
consecuencia, no tiene el hábito de leer, encuentra
una gran dificultad en la absorción de algunas de las
ideas más complejas, sobre todo en un principio. Sin
embargo, era para los trabajadores para quienes
Marx y Engels escribían, no para estudiantes y
personas de clase media "inteligentes".
"Todo comienzo es difícil", no importa de qué ciencia
estemos hablando. El marxismo es una ciencia y por
lo tanto le exige mucho al principiante. Sin embargo,
todo trabajador que esté activo en los sindicatos o
en un partido obrero sabe que nada vale la pena si
no se alcanza con cierto grado de lucha y sacrificio.
Es a los activistas del movimiento obrero a quienes
se dirige el presente folleto.
Al trabajador activo que esté dispuesto a perseverar,
se le puede prometer una cosa: una vez que haya
realizado el esfuerzo inicial para familiarizarse con
ideas nuevas y desconocidas, la teoría marxista le
aparecerá como fundamentalmente directa y
sencilla. Por otra parte - y hay que hacer hincapié en
ello - el trabajador que adquiera mediante el
esfuerzo paciente una comprensión del marxismo se
convertirá a su vez en mejor teórico que la mayoría
de los estudiantes, tan sólo porque podrá
comprender las ideas no sólo en abstracto, sino
concretamente, al aplicarlas a su propia vida y
trabajo.
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¿Qué es el marxismo?
Todas las clases explotadoras tratan de justificar
moralmente su dominio de clase al presentarlo como
la forma más alta, más natural del desarrollo social,
ocultando
deliberadamente
el
sistema
de
explotación, disfrazando y distorsionando la verdad.
La clase capitalista actual, a través de sus
mercenarios profesionales y seguidores, ha
minuciosamente desarrollado toda una nueva
filosofía y moral para justificar su posición dominante
en la sociedad.
La clase obrera, por el contrario, no tiene ningún
interés material en distorsionar la verdad, y se da por
tarea poner al descubierto las realidades del
capitalismo con el fin de preparar conscientemente
su emancipación. Lejos de buscar una posición
especial para sí misma, la clase obrera tiene como
objetivo abolir el capitalismo y con ello las
diferencias de clase y los privilegios. Para ello debe
rechazar el punto de vista de los capitalistas, y
buscarse para sí misma un nuevo método, marxista,
de comprensión.
El método marxista ofrece una visión más completa
y rica de la sociedad y la vida en general, y despeja
el velo de misticismo en la comprensión del
desarrollo humano y social. La filosofía marxista
explica que el motor de la historia no se halla ni en
"grandes hombres", ni en lo sobrenatural, sino que
se deriva del propio desarrollo de las fuerzas
productivas (industria, ciencia, técnica, etc) en sí
mismo. Es la economía, en última instancia, la que
determina las condiciones de vida, los hábitos y la
conciencia de los seres humanos.
Cada nueva reorganización de la sociedad - ya sea
la esclavitud, el feudalismo o el capitalismo - ha
dado paso a un enorme desarrollo de las fuerzas
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¿Qué es el marxismo?
productivas que a su vez dio a los hombres y las
mujeres un mayor poder sobre la naturaleza. Tan
pronto como un sistema social se muestra incapaz
de desarrollar estas fuerzas de producción, es
cuando la sociedad entra en una época de
revolución. Sin embargo, en el caso del cambio del
capitalismo al socialismo, el proceso no es
automático, sino que requiere la intervención
consciente de la clase obrera para llevar a cabo esta
tarea histórica. Si no lo hace, esto a largo plazo
allanaría el camino para el advenimiento de la
reacción y, finalmente, una guerra mundial.
El capitalismo ha vuelto a entrar en una nueva crisis
económica mundial que resulta en un desempleo
masivo en las líneas de la década de 1930. Las
seudo teorías de los economistas capitalistas han
demostrado ser totalmente incapaces de impedir las
recesiones, lo que ha impulsado a la clase
dominante a deshacerse del keynesianismo y volver
a adoptar las medidas antiguas de "finanzas sanas"
del monetarismo. En lugar de resolver la situación,
este último programa ha servido para profundizar y
prolongar la crisis.
Sólo el marxismo ha sido capaz de exponer las
contradicciones del capitalismo que resultan
periódicamente en recesiones y depresiones. El
capitalismo ha agotado por completo su papel
histórico en el desarrollo de la base productiva de la
sociedad. Constreñidas por el Estado nacional y la
propiedad privada, las fuerzas productivas son
sistemáticamente
destruidas
debido
a
la
sobreproducción masiva de mercancías y capitales.
Tal y como Marx y Engels explicaron:
“En esas crisis una epidemia social que en cualquier
época anterior hubiera parecido absurda se extiende
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¿Qué es el marxismo?
sobre
la
sociedad:
la
epidemia
de
la
superproducción. La sociedad se ve retrotraída
repentinamente a un estado de barbarie
momentánea; se diría que una plaga de hambre o
una gran guerra aniquiladora la han dejado
esquilmada, sin recursos para subsistir; la industria,
el comercio están a punto de perecer. ¿Y todo por
qué? Porque la sociedad posee demasiada
civilización, demasiados recursos, demasiada
industria, demasiado comercio. Las fuerzas
productivas de que dispone no sirven ya para
fomentar el régimen burgués de la propiedad; son ya
demasiado poderosas para servir a este régimen,
que constituye un obstáculo para su desarrollo. Y
cada vez que las fuerzas productivas salvan este
obstáculo, siembran el desorden en toda la sociedad
burguesa y amenazan la existencia de la propiedad
burguesa.” (Marx & Engels, El Manifiesto
Comunista).
El presente folleto reúne por primera vez en
castellano los tres suplementos del Boletín de
Estudios Marxistas de Gales del Sur (publicados por
primera vez en la década de 1970) como una
pequeña contribución a la sed creciente de ideas
marxistas.
Este folleto sin embargo, no está destinado a
proporcionar una exposición completa del marxismo,
sino a ayudar al trabajador-estudiante en su
aproximación al tema, dando un esbozo de algunas
ideas básicas.
El estudio del marxismo reposa sobre tres
categorías principales, que corresponden en
términos generales a la filosofía, la historia social y
la economía, o llamándolos por sus nombres
correctos, el materialismo dialéctico, el materialismo
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¿Qué es el marxismo?
histórico y la teoría del valor-trabajo. Estas son las
famosas "tres partes integrantes del marxismo" a las
que se refería Lenin.
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¿Qué es el marxismo?
Introducción al materialismo dialéctico
¿Qué es la filosofía?
En cada etapa de la historia humana, los hombres y
mujeres han desarrollado alguna forma de
interpretar el mundo y reflexionado acerca del lugar
que ocupan en él, desarrollando así una filosofía.
Los elementos que se utilizan para elaborar esta
interpretación se han obtenido mediante la
observación de la naturaleza y a través de la
generalización de las experiencias del día a día.
Hay personas que creen que no necesitan ninguna
filosofía o concepción del mundo. Sin embargo, en la
práctica todo el mundo tiene una filosofía, incluso si
no está desarrollada de forma consciente. Las
personas que se guían por el mero "sentido común"
y piensan que se las arreglan bien sin teoría, en la
práctica no hacen más que pensar a la manera
tradicional. Marx decía que las ideas dominantes en
la sociedad son las ideas de la clase dominante.
Para mantener y justificar su dominación, la clase
capitalista hace uso de todos los medios disponibles
para distorsionar la conciencia del trabajador. La
escuela, la Iglesia, la televisión y la prensa se
utilizan para fomentar la ideología de la clase
dominante y adoctrinar a los trabajadores para que
acepten su sistema como la forma más natural y
permanente de la sociedad. En ausencia de una
filosofía
socialista
consciente,
aceptan
inconscientemente la filosofía capitalista.
En cada fase de la sociedad de clase, la clase
revolucionaria ascendente, que tiene por objetivo
cambiar la sociedad, ha de luchar por una nueva
concepción del mundo y tiene que atacar a la
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¿Qué es el marxismo?
filosofía antigua, que, basándose en el viejo orden,
lo justificaba y lo defendía.
Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la filosofía nos
encontramos con dos campos opuestos, el idealista
y el materialista. La idea común de "idealismo" (es
decir, la honradez, la rectitud en la búsqueda de los
ideales) y de "materialismo" (es decir, el egoísmo
codicioso y avaricioso) no tiene nada que ver con el
idealismo y el materialismo filosóficos.
Muchos grandes pensadores del pasado fueron
idealistas, especialmente Platón y Hegel. Esta
escuela de pensamiento considera a la naturaleza y
la historia como un reflejo de las ideas o del espíritu.
La teoría según la cual los hombres y mujeres y todo
lo material fueron creados por un espíritu divino, es
un concepto básico del idealismo. Esta perspectiva
se expresa de diferentes maneras, sin embargo, su
base es que las ideas gobiernan el desarrollo del
mundo material. La historia se explica como una
historia del pensamiento. Las acciones de las
personas se ven como el resultado de pensamientos
abstractos y no de sus necesidades materiales.
Hegel dio un paso más allá, siendo un idealista
coherente, y convirtió el pensamiento en una "Idea"
independiente que existe fuera del cerebro y es
independiente del mundo material, convirtiendo este
último en un mero reflejo de esta Idea. La religión
forma parte del idealismo filosófico.
Los pensadores materialistas, por otra parte, han
sostenido que el mundo material es real y que la
naturaleza o materia es lo primario. La mente o las
ideas son un producto del cerebro. El cerebro, y por
lo tanto las ideas, surgieron en una etapa
determinada del desarrollo de la materia viva. Los
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¿Qué es el marxismo?
principios fundamentales del materialismo son los
siguientes:
●
El mundo material, conocido por nosotros a
través de nuestros sentidos y explorado por la
ciencia, es real. El desarrollo del mundo se debe a
sus propias leyes naturales, sin ningún recurso a lo
sobrenatural.
●
Sólo hay un mundo, el mundo material. El
pensamiento es un producto de la materia (el
cerebro) sin el cual no puede haber ideas con
existencia propia. Por lo tanto la mente o las ideas
no pueden existir en forma aislada, aparte de la
materia. Las ideas generales son sólo reflejos del
mundo material. "Para mí - escribió Marx - la idea no
es otra cosa que el mundo material reflejado en la
mente humana, y traducido en forma de
pensamiento." Por lo que "el ser social determina la
conciencia".
Los idealistas conciben la conciencia, el
pensamiento, como algo externo y opuesto a la
materia, a la naturaleza. Esta oposición es algo
totalmente falso y artificial. Hay una estrecha
correlación entre las leyes del pensamiento y las
leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y
reflejan las segundas. El pensamiento no puede
derivar sus categorías de sí mismo, sino sólo desde
el mundo exterior. Incluso los pensamientos
aparentemente más abstractos, en realidad,
proceden de la observación del mundo material.
Incluso una ciencia aparentemente abstracta como
las matemáticas, en última instancia, se deriva de la
realidad material, y no es una invención del cerebro.
En la escuela, el niño cuenta en secreto sus dedos
materiales por debajo de un pupitre material antes
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¿Qué es el marxismo?
de resolver un problema aritmético abstracto. Al
hacerlo, está recreando los orígenes de las propias
matemáticas. Nos basamos en el sistema decimal
porque tenemos diez dedos. Los números romanos
se basaban originalmente en la representación de
los dedos.
En palabras de Lenin "la materia actuando sobre
nuestros órganos sensitivos produce sensaciones.
Las sensaciones dependen del cerebro, de los
nervios, de la retina..., es decir, son el supremo
producto de la materia".
La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus
ideas en interacción con el resto del mundo. Los
procesos mentales son en efecto reales, pero no
constituyen algo absoluto, al margen de la
naturaleza. Se les debe estudiar en las
circunstancias materiales y sociales en las que
surgen. "Los fantasmas formados en el cerebro
humano - afirmaba Marx - son necesariamente
sublimaciones de su proceso material de vida". Más
tarde concluía: "Moral, Religión, Metafísica, todo el
resto de la ideología y sus correspondientes formas
de conciencia, no sostienen su apariencia de
independencia. No tienen historia, ni desarrollo; pero
los hombres, desarrollando su producción material y
sus relaciones materiales, alteran paralelamente su
existencia real, su forma de pensar y el producto de
ésta. La vida no es determinada por la conciencia,
sino la conciencia por la vida".
Los orígenes del materialismo
"La patria primitiva de todo el materialismo moderno
- escribía Engels -desde el siglo XVII en adelante, es
Inglaterra”.
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¿Qué es el marxismo?
En esa época, la vieja aristocracia feudal y la
monarquía empezaron a ser combatidas por las
clases medias recién aparecidas. El bastión del
feudalismo era la Iglesia Católica de Roma, que
proporcionaba una justificación divina para la
monarquía y las instituciones feudales. Éstas, por
tanto, tenían que ser liquidadas antes de que el
feudalismo pudiera ser abatido. La burguesía en
ascenso se enfrentó con las viejas ideas y los
conceptos divinos sobre los que el viejo orden se
basaba.
"Paralelamente con el ascenso de las clases medias,
vino un gran renacimiento de la ciencia: la
astronomía, la mecánica, la física, la anatomía, la
fisiología, fueron cultivadas de nuevo. Y la burguesía
para el desarrollo de su producción industrial,
requería una ciencia que investigase las
propiedades físicas de los objetos naturales y los
modos de acción de las fuerzas de la naturaleza.
Hasta entonces la ciencia no había sido otra cosa
que la servidora de la Iglesia, no se le había
permitido ir más allá de los límites que la fe
determinaba y, precisamente por esto, no había
habido de ninguna manera una ciencia. La ciencia
se rebeló contra la Iglesia; la burguesía no podía
hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto, tenía que
unírsele en la rebelión.”1
Fue en esa época cuando Francis Bacon(15611626) desarrolló sus revolucionarias ideas sobre el
materialismo. Según él, los sentidos eran infalibles y,
a la vez, la fuente de todo conocimiento. Toda
ciencia se basaba en la experiencia y consistía en
someter el dato concreto a un método racional de
1 Engels, prólogo a la edición inglesa de 1892 en “Del socialismo
utópico al socialismo científico”.
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¿Qué es el marxismo?
investigación: inducción, análisis, comparación,
observación y experimentación.
Quedó, sin embargo, para Tomas Hobbes (15881679) el continuar y desarrollar el materialismo de
Bacon como un sistema. Hobbes se dio cuenta de
que las ideas y los conceptos eran sólo un reflejo del
mundo material y que "es imposible separar el
pensamiento de la materia sobre la que se piensa".
Más tarde, el pensador inglés John Locke (16321704) aportó pruebas de este materialismo.
Esta escuela de filosofía materialista pasó de
Inglaterra a Francia, para ser recogida y
posteriormente desarrollada por René Descartes
(1596-1650) y sus seguidores. Estos materialistas
franceses no se limitaron a criticar la religión, sino
que extendieron su crítica a todas las instituciones e
ideas. Se enfrentaron a estas cosas en nombre de la
Razón y armaron a la naciente burguesía en su
batalla contra la monarquía. El nacimiento de la
Gran Revolución burguesa de Francia de 1789-93
hizo de la filosofía materialista su credo. A diferencia
de la Revolución Inglesa de mediados del siglo XVII,
la Revolución Francesa destruyó completamente el
viejo orden feudal. Como Engels puso de relieve
más tarde:
“Hoy sabemos que aquel Reino de la Razón no era
nada más que el Reino de la Burguesía idealizado,
que la justicia eterna encontró su realización en los
tribunales de la burguesía, que la igualdad
desembocó en la igualdad burguesa ante la ley, que
como uno de los derechos del hombre más
esenciales se proclamó la propiedad burguesa y que
el Estado de la Razón, el contrato social
roussoníano, tomó vida, y sólo pudo cobrarla, como
república burguesa democrática. Los grandes
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¿Qué es el marxismo?
pensadores del siglo XVIII, exactamente igual que
todos sus predecesores, no pudieron rebasar los
límites que les había puesto su propia época”
(Engels, Anti-Dühring).
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo
desde Bacon en adelante, era su rígida y mecánica
interpretación de la Naturaleza. No es accidental que
la escuela materialista inglesa floreciese en el siglo
XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton
hicieron de la Mecánica la ciencia más avanzada e
importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la
limitación específica de este materialismo consistía
en su incapacidad para concebir el mundo como un
proceso, como una materia sujeta a desarrollo
histórico ininterrumpido".2
La Revolución Francesa tuvo un efecto profundo en
el mundo civilizado, al igual que luego lo tendría la
Revolución
Rusa
de
1917.
Efectivamente,
revolucionó el pensamiento en todos los campos,
político, filosófico, científico y artístico. El fermento
de ideas que emergió de esta revolución
democrático-burguesa, aseguró avances en las
ciencias naturales, la geología, la botánica, la
química, así como en la economía política.
Fue en ese periodo cuando se hizo una crítica del
punto de vista mecánico de estos materialistas. Un
filósofo alemán, Immanuel Kant (1724 -1804), fue el
primero que rompió con la vieja mecánica, con su
descubrimiento de que la Tierra y el Sistema Solar
habían llegado a ser y que no habían existido
eternamente. Lo mismo sucedía con la geografía, la
geología, las plantas y los animales.
2 Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
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¿Qué es el marxismo?
Estas revolucionarias ideas de Kant fueron
desarrolladas aún más por otro brillante pensador
alemán, Georg Hegel(1770-1831). Hegel era un
filósofo idealista, que pensaba que el mundo podía
ser explicado como una manifestación o reflejo de
una "mente universal" o "Idea”, esto es, algún tipo de
Dios
Hegel observaba el mundo, no como un miembro
activo de la sociedad y de la historia humana, sino
como un filósofo, observando los hechos desde
fuera. Se situó en una posición por encima del
mundo, interpretando la historia del pensamiento y
del mundo como el mundo de las ideas, como un
mundo ideal. Así, para Hegel, los problemas y las
contradicciones no se plantean en términos reales,
sino en términos de pensamiento, y por lo tanto sólo
podían ser resueltos a través de la evolución del
pensamiento mismo. En vez de que las
contradicciones en la sociedad fuesen resueltas por
la acción de los hombres, por la lucha de clases, la
solución para Hegel se encontraba en la cabeza del
filósofo, en la Idea Absoluta.
Sin embargo, Hegel reconoció los errores y la
cortedad del viejo punto de vista mecanicista.
También reconoció la falta de adecuación de la
lógica formal y sentó las bases para una concepción
del mundo que podría explicar las contradicciones a
través del cambio y el movimiento.
A pesar de que Hegel redescubrió y analizó las leyes
del cambio y el movimiento, su idealismo ponía
todas las cosas cabeza abajo. Esta era la lucha y la
crítica que le hacían los jóvenes hegelianos dirigidos
por Ludwig Feuerbach (1804-1872) que intentó
corregir esta postura y colocar la filosofía con los
pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach - "cuya
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¿Qué es el marxismo?
mitad inferior era materialista y la mitad superior
idealista" (Engels) - no fue capaz de limpiar
totalmente el hegelianismo de su concepción
idealista. Este trabajo quedó para Marx y Engels,
quienes fueron capaces de quitarle al método
dialéctico el carácter místico que hasta entonces
tenía.
La dialéctica hegeliana se fusionó con el
materialismo moderno para producir la concepción
revolucionaria que es el materialismo dialéctico.
¿Qué es la dialéctica?
Hemos visto que el materialismo moderno parte de
considerar que la materia es lo primario y que la
mente o las ideas son productos del cerebro.
Pero, ¿Qué es el pensamiento dialéctico o la
dialéctica?
"La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes
generales del movimiento y la evolución de la
naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento." (Engels, Anti-Dühring).
El método dialéctico tenía ya una larga existencia
antes de que Marx y Engels lo desarrollasen
científicamente como un medio de comprender el
desarrollo de la sociedad humana.
Los griegos antiguos produjeron algunos grandes
pensadores dialécticos, entre los que están Platón,
Zenón de Elea y Aristóteles. Ya en el año 500 antes
de nuestra era, Heráclito adelantaba la idea de que
"todas las cosas son y no son, porque todo fluye,
está cambiando constantemente, constantemente
naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos
veces en uno e idéntico río".
Esta frase contiene ya la concepción fundamental de
la dialéctica, de que todo en la naturaleza está en un
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¿Qué es el marxismo?
constante estado de cambio y que este cambio se
produce a través de una serie de contradicciones.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede
concebirse como un conjunto de objetos terminados
y acabados, sino como un conjunto de procesos, en
el que las cosas que parecen estables, al igual que
sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los
conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de
cambios, por un proceso de génesis y caducidad;
esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada
desde Hegel en la conciencia habitual, que,
expuesta así, en términos generales, apenas
encuentra oposición. Pero una cosa es reconocerla
de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad
concreta, en todos los campos sometidos a la
investigación”.
“Para la filosofía dialéctica no existe nada definitivo,
absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que
tiene de perecedero, y no deja en pie más que el
proceso ininterrumpido del devenir y perecer, un
ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero
reflejo en el cerebro pensante es esta misma
filosofía." (Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofía clásica alemana).
La dialéctica y la metafísica
Los filósofos griegos anticiparon brillantemente el
posterior desarrollo de la dialéctica, así como el de
otras ciencias. Pero no podían llevar ellos mismos
esta anticipación a su conclusión lógica, debido al
bajo desarrollo de los medios de producción y a la
falta de una adecuada información acerca de los
fenómenos del Universo.
Sus ideas dieron una visión casi correcta del
conjunto, pero a menudo no eran más que geniales
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¿Qué es el marxismo?
inspiraciones
y
no
teorías
elaboradas
científicamente. Para llevar más lejos el
pensamiento humano, era necesario abandonar este
camino e intentar llegar a una comprensión general
del Universo y concentrarse en las pequeñas, más
rutinarias, tareas de coleccionar, elaborar y nivelar
un conjunto de hechos individuales, de verificar las
teorías particulares, mediante la experimentación, la
definición...
Esta aproximación factual, experimental, empírica,
permitió un enorme avance del pensamiento
humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los
fenómenos de la naturaleza se podían llevar ahora
científicamente, analizando cada problema particular
y verificando cada conclusión. Pero en esta
evolución, en este nuevo estadio de desarrollo, la
vieja habilidad de tratar las cosas en su conexión, y
no aisladamente, en su movimiento y no
estáticamente, en su vida y no en su muerte, se
perdió.
Al estrecho, empírico, modo de pensar que
consecuentemente surgió se le llamó acercamiento
“metafísico” y es el que todavía domina la moderna
filosofía y la ciencia capitalista. En política está
reflejado en el famoso pragmatismo de Harold
Wilson "si funciona, debe ser correcto" y en el
constante llamamiento a los hechos, pero siempre
aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a sí mismos.
Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la
secuencia en que se les ordena, así como las
conclusiones que se obtienen de ellos, depende de
las nociones preconcebidas del individuo. Así, estos
llamamientos a los hechos, a los que se supone de
acuerdo con una imparcialidad científica, suelen ser
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¿Qué es el marxismo?
sólo una cortina de humo para ocultar los prejuicios
de los que los utilizan.
La dialéctica no se ocupa sólo de los hechos, sino
de los hechos en su conexión, es decir, de procesos
no sólo de ideas aisladas, sino de leyes; no sólo de
lo particular, sino de lo general.
El pensamiento dialéctico guarda la misma relación
con la Metafísica que la que guarda un fotograma de
una película con la película en su conjunto. El uno
no contradice al otro, sino que lo complementa. Sin
embargo, la más certera y completa aproximación a
la realidad está en la película.
Para la vida cotidiana y para cálculos sencillos, el
pensamiento metafísico o sentido común es
suficiente. Pero tiene sus limitaciones y más allá de
éstos convierte la verdad en mentira. La principal
limitación de este tipo de pensamiento es su
incapacidad para comprender el movimiento y el
desarrollo, junto con su repudio de toda
contradicción. Sea como fuere, el movimiento y el
cambio implican contradicciones.
"Para el metafísico las cosas y sus imágenes en el
pensamiento, los conceptos, son objetos aislados de
estudio, que se consideran uno tras otro y sin el otro,
firmes, fijos y rígidos, dados de una vez para
siempre. Su pensamiento está formado de antítesis
sin término medio; dice: sí, sí, no, no; y todo lo que
pasa de eso, de mal espíritu procede. Para él, toda
cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al
mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo
positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de
un modo absoluto; la causa y el efecto se
encuentran
del
mismo
modo
en
rígida
contraposición. Este modo de pensar nos resulta a
primera vista muy plausible porque es el del llamado
- 19 -
¿Qué es el marxismo?
sano sentido común. Pero el sano sentido común,
por apreciable compañero que sea en el doméstico
dominio de sus cuatro paredes, experimenta
asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga
por el ancho mundo de la investigación” (Engels,
Anti-Dühring).
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible
decir con un cierto grado de certeza si un individuo,
planta o animal está vivo o muerto. Pero es mucho
más complicado decir exactamente dónde está el
límite a partir del cual se puede hablar de vida
independiente del feto en el vientre materno, y de
igual manera es imposible fijar el momento de la
muerte porque la fisiología ha demostrado que la
muerte no es un suceso instantáneo, sino un
proceso bastante largo.
Como Heráclito advertía: "La misma cosa en
nosotros vive y muere, duerme y está despierta, es
joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la
otra. Nosotros entramos y no entramos en el mismo
río: estamos y no estamos".
Trotsky, en su ABC de la dialéctica materialista,
caracterizaba a la dialéctica como una ciencia de las
formas de nuestro pensamiento en la medida en que
no se reduce a los problemas diarios, sino que
intenta llegar a una comprensión de los procesos
más complicados y complejos.
Comparaba la dialéctica y la lógica formal (la
metafísica) con las matemáticas superiores y las
básicas. Aristóteles fue el primero que desarrolló las
leyes de la lógica formal, y su sistema lógico ha sido
aceptado siempre desde entonces por los
metafísicos como el único método posible de
pensamiento científico:
- 20 -
¿Qué es el marxismo?
"La lógica aristotélica del silogismo simple parte de
la premisa de que A es igual a A. Este postulado se
acepta como un axioma para una cantidad de
acciones humanas prácticas y de generalizaciones
elementales. Pero en realidad A no es igual a A.
Esto es fácil de demostrar si observamos estas dos
letras bajo una lente: son completamente diferentes.
Pero, se podrá objetar, no se trata del tamaño o de
la forma de las letras, dado que ellas son solamente
símbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un
kilo de azúcar. La objeción no es válida; en realidad,
un kilo de azúcar nunca es igual a un kilo de azúcar:
una balanza delicada descubriría siempre la
diferencia. Nuevamente se podría objetar: sin
embargo un kilo de azúcar es igual a sí mismo.
Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian
constantemente de peso, color, etc. Nunca son
iguales a sí mismos. Un sofista contestará que un
kilo de azúcar es igual a sí mismo 'en un momento
dado'. Fuera del valor práctico extremadamente
dudoso de este axioma, tampoco soporta una crítica
teórica ¿Cómo concebimos realmente la palabra
'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de
tiempo, entonces un kilo de azúcar está sometido
durante el transcurso de ese 'momento' a cambios
inevitables ¿O este 'momento' es una abstracción
puramente matemática, es decir, cero tiempo? Pero
todo existe en el tiempo y la existencia misma es un
proceso ininterrumpido de transformación; el tiempo
es en consecuencia un elemento fundamental de la
existencia. De este modo el axioma A es igual a A,
significa que una cosa es igual a sí misma si no
cambia, es decir, si no existe.
“A primera vista, podría parecer que estas sutilezas
son inútiles: en realidad tienen decisiva importancia.
- 21 -
¿Qué es el marxismo?
El axioma A es igual a A es, a un mismo tiempo,
punto de partida de todos nuestros conocimientos y
punto de partida de todos los errores de nuestros
conocimientos. Sólo dentro de ciertos límites se lo
puede utilizar con uniformidad. Si los cambios
cualitativos que se producen en A carecen de
importancia para la cuestión que tenemos entre
manos, entonces podremos presumir que A es igual
a A. Este es, por ejemplo, el modo con que el
vendedor y el comprador consideran un kilo de
azúcar. De la misma manera consideramos la
temperatura
del
sol.
Hasta
hace
poco
considerábamos de la misma manera el valor
adquisitivo del dólar. Pero cuando los cambios
cuantitativos sobrepasan ciertos límites se
convierten en cambios cualitativos. Un kilo de azúcar
sometido a la acción del agua o del queroseno deja
de ser un kilo de azúcar. Un dólar en manos de un
presidente deja de ser un dólar. Determinar en el
momento preciso, el punto crítico, en que la cantidad
se transforma en calidad, es una de las tareas más
difíciles e importantes en todas las esferas del
conocimiento, incluso de la sociología" (Trotsky, En
defensa del marxismo).
Hegel
El viejo método dialéctico de razonar, que había
caído en desuso desde los tiempos medievales, fue
revivido a principios del siglo XIX por el gran filósofo
alemán G. Hegel (1770-1831). Hegel, una de las
mentes más enciclopédicas de su tiempo, sometió
las afirmaciones de la lógica formal a una detallada
crítica, y demostró sus limitaciones y su manera
estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realizó
el primer análisis completo de las leyes de la
dialéctica.
- 22 -
¿Qué es el marxismo?
"En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la
evolución, ha penetrado actualmente casi en su
integridad en la conciencia social, pero no a través
de la filosofía de Hegel, sino por otros caminos. Sin
embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y
Engels, apoyándose en Hegel, es mucho más
completa, más rica de contenido que la teoría de la
evolución al uso. Es un desarrollo que parece repetir
las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre
una base más alta (la 'negación de la negación'); un
desarrollo, por decirlo así, en espiral y no en línea
recta; un desarrollo que se opera en forma de saltos,
a través de cataclismos y revoluciones, que
significan "interrupciones de la gradualidad"; un
desarrollo que es transformación de la cantidad en
calidad, impulsos internos de desarrollo originados
por la contradicción, por el choque de las diversas
fuerzas y tendencias, que actúan sobre determinado
cuerpo, o dentro de los límites de un fenómeno dado
o en el seno de una sociedad dada;
interdependencia íntima e indisoluble concatenación
de todos los aspectos de cada fenómeno (con la
particularidad
de
que
la
historia
pone
constantemente al descubierto nuevos aspectos),
concatenación que ofrece un proceso de movimiento
único, universal y sujeto a leyes; tales son algunos
rasgos de la dialéctica, teoría mucho más empapada
de contenido que la (habitual) doctrina de la
evolución” (Lenin, Karl Marx).
"Esta nueva filosofía alemana tuvo su culminación
en el sistema hegeliano, en el que por vez primera -y
este es su gran mérito- se exponía conceptualmente
todo el mundo natural, histórico y espiritual como un
proceso, es decir, como algo en constante
movimiento,
modificación,
transformación
y
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¿Qué es el marxismo?
evolución, al mismo tiempo que se hacía el intento
de descubrir en ese movimiento y esa evolución la
conexión interna del todo.
"Desde este punto de vista, la historia de la
humanidad dejó de parecer una intrincada confusión
de violencias sin sentido, todas igualmente
recusables por el tribunal de la razón filosófica ya
madura, y cuyo más digno destino es ser olvidadas
lo antes posible, para presentarse como el proceso
evolutivo de la humanidad misma, convirtiéndose en
la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual,
progresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos
caminos, y mostrar su interna legalidad a través de
todas las aparentes casualidades” (Engels, AntiDühring).
Hegel planteó el problema brillantemente, pero le fue
imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A
pesar de su visión mística, la filosofía de Hegel ya
aplicaba las más importantes leyes de la dialéctica.
Transformación de la cantidad en calidad y
viceversa
"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la
continuidad progresiva, la transición de una forma de
movimiento a otra es siempre un salto, un cambio
decisivo” (Engels, Anti-Dühring).
La idea de cambio y de evolución se acepta hoy
generalmente, pero las formas por las que los
cambios se producen en la naturaleza y en la
sociedad sólo han sido explicadas por la dialéctica
marxista. La visión, bastante común, de la evolución
como un desarrollo pacífico e ininterrumpido es a la
vez parcial y falsa. En política, es la teoría
gradualista del cambio social, la base teórica del
reformismo.
- 24 -
¿Qué es el marxismo?
Hegel desarrolló la idea de una línea nodal en la que
en un punto definido, los aumentos o disminuciones
puramente cuantitativos, dan lugar a un salto
cualitativo: “por ejemplo en el caso del agua
calentándose, donde el punto de ebullición y de
congelación son los puntos donde bajo una presión
normal el salto a un nuevo estado tiene lugar y
donde, por tanto, la cantidad se transforma en
calidad” (Engels, Anti-Dühring).
Así, en el ejemplo citado, las transformaciones del
agua (líquido) en vapor (gas) o hielo (sólido) no
ocurren con una evaporación o congelación gradual,
sino de repente, a una determinada temperatura (0º,
100º). El efecto acumulativo de los numerosos
cambios de la velocidad de las moléculas produce
eventualmente un cambio de estado (cantidad en
calidad).
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las
ramas de la ciencia, de la sociología e incluso de la
vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que, al
añadir más sal, cambia la sopa de algo exquisito en
algo incomestible).
La línea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley
de la transformación de la cantidad en calidad y
viceversa, son de esencial importancia no sólo para
la ciencia (donde como ocurre con otras leyes
dialécticas, son usadas inconscientemente por
científicos que no son conscientemente dialécticos),
sino sobre todo para el análisis de la historia, de la
sociedad y del movimiento de la clase obrera.
Unidad y lucha de contrarios
El sentido común metafísico pretende por un lado
eliminar la contradicción en el pensamiento y la
revolución en la evolución y, por otro, probar que
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¿Qué es el marxismo?
todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente
excluyentes.
Sin embargo, “Allí hallamos, considerando las cosas
de más cerca, que los dos polos de la contradicción
– lo positivo y lo negativo - son tan inseparables
como opuestos y se penetran recíprocamente a
pesar de la contradicción que entre ellos existe; así
hallamos que causa y efecto son ideas que no valen
como tales sino aplicadas al caso particular; mas
desde el momento en que consideramos ese caso
particular en sus relaciones con el todo universal,
causa y efecto se identifican, se resuelven en la
consideración de la acción y la reacción universales,
en que causa y efecto cambian constantemente de
lugar, de tal suerte que lo que aquí, y en este
momento, es efecto, deviene por otra parte causa, y
recíprocamente” (Engels, Anti-Dühring).
"La dialéctica es la ciencia de las concatenaciones,
en contraste con la metafísica que trata los
fenómenos separados. La dialéctica pretende
descubrir las incontables transiciones, causas y
efectos que actúan juntos en el universo. La primera
tarea de un análisis dialéctico es, por tanto, resaltar
la necesaria conexión objetiva de todos los
aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de
un fenómeno” (Lenin, Apuntes Filosóficos).
La dialéctica se acerca a un fenómeno dado desde
el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cómo surge y cómo muere;
considerando también las contradictorias tendencias
y aspectos internos de este fenómeno.
El movimiento es el modo de existencia de todo el
universo material. La energía y la materia son
inseparables. Aún más, el movimiento no nace de la
nada, sino como manifestación de tensiones internas
- 26 -
¿Qué es el marxismo?
que son inseparables no sólo de la vida, sino
también de todas las formas de la materia. El
desarrollo y el cambio tienen lugar a través de
contradicciones internas. Así, el análisis dialéctico
empieza descubriendo mediante una investigación
empírica las contradicciones que dan lugar al
desarrollo y al cambio.
Desde un punto de vista dialéctico todos los “polos
opuestos” son parciales e incluso inadecuados,
incluyendo la contradicción entre verdad y error. El
marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad
eterna. Todas las verdades y errores son relativos.
Lo que es verdad en un momento y en unas
circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y
error pasan de ser uno a ser el otro.
En este sentido, el progreso del conocimiento y la
ciencia no se produce con la mera negación de
teorías incorrectas. Todas las teorías son relativas,
abarcando un lado de la realidad. Al principio se les
atribuye una validez y posibilidad de aplicación
universal. Son “ciertas”. Pero, al cabo de cierto
tiempo, se encuentran deficiencias en la teoría: no
es aplicable a todas las circunstancias, se
encuentran excepciones a la regla general. Estas
excepciones tienen que ser explicadas y, llegados a
cierto punto, se desarrollan nuevas teorías que
puedan abarcar también las excepciones. Pero las
nuevas teorías no sólo niegan las viejas, sino que
las incorporan bajo una nueva forma.
Sólo podemos excluir las contradicciones si
consideramos las cosas en reposo, quietas e
individualmente
yuxtapuestas,
es
decir,
metafísicamente.
Pero
tan
pronto
como
consideramos las cosas en su movimiento y cambio,
en su vida, su interdependencia mutua y su
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¿Qué es el marxismo?
interacción, nos encontramos con una serie de
contradicciones.
El movimiento mismo es una contradicción. El
cambio físico de un objeto de lugar sólo tiene sentido
si admitimos que ese cuerpo está en un lugar y al
mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradicción
entre "ser en cada momento uno mismo y otro
diferente" (Engels, Anti-Dühring).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que
le rodean, las asimila y, a la vez, otras partes del
cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo.
En el mundo de la naturaleza orgánica ocurren
también estas constantes transformaciones. Por
ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la
presión de los elementos; como consecuencia de
esto, podemos decir que todas las cosas son
constantemente ellas mismas y otras distintas en el
mismo momento.
Por lo tanto, el deseo de eliminar las contradicciones
es el deseo de eliminar la realidad.
Negación de la negación
"¿Qué es pues la negación de la negación? Es una
ley muy general, y por ello mismo de efectos muy
amplios e importantes, del desarrollo de la
naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que,
como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal
y vegetal, en la geología, en las matemáticas, en la
historia, en la filosofía...” (Engels, Anti-Dühring).
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue
observada mucho antes de ser puesta sobre el
papel, fue elaborada por primera vez y muy
claramente por Hegel quien dio un gran número de
- 28 -
¿Qué es el marxismo?
ejemplos concretos, que se reiteran en el AntiDühring.
La ley de la negación de la negación se ocupa de la
naturaleza del desarrollo a través de una serie de
contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan
una forma de existencia, un hecho o una teoría
anterior, para, posteriormente a su vez, ser también
negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo, se
mueven de esta manera, a través de una serie
ininterrumpida de negaciones.
Sin embargo, la negación en un sentido dialéctico no
significa simplemente la anulación, porque el estadio
anterior es a la vez superado y preservado. La
negación, en este sentido, es a la vez un acto
positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro
Fenomenología del Espíritu:
“El capullo desaparece cuando los pétalos florecen y
podríamos decir que la forma original es negada por
la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la
fruta, la flor (pétalos, estambres...) puede ser
explicada como una falsa forma de la existencia de
la planta para que la fruta aparezca como su propia
naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son
meramente autodiferenciadas, sino que se
complementan las unas a las otras, siendo
incompatibles las unas con las otras. Pero la
actividad incesante inherente a su propia naturaleza
hace que haya momentos de unidad orgánica en los
que no simplemente se contradicen unas a otras,
sino que son tan necesarias como las otras; y esta
necesaria igualdad de todos los momentos,
constituye por sí sola y, por tanto, la vida del proceso
global".
- 29 -
¿Qué es el marxismo?
En este proceso de autoanulación sin fin, la
desaparición de ciertas formas y la aparición de
otras, un modelo que surge frecuentemente parece
ser una simple repetición de formas, sucesos y
teorías ya dejados atrás. Así, en una frase hecha,
los reaccionarios historiadores burgueses, cuando
dicen "la historia se repite a sí misma" intentan
probar que la historia misma no es nada más qué
una repetición del pasado sin ningún sentido; es
decir, que la historia es un círculo sin fin.
La dialéctica, por el contrario, separa dentro de lo
que parecen ser repeticiones, lo que constituye en
realidad un desarrollo de lo inferior a lo superior, una
evolución en la cual una forma se puede repetir a sí
misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los
desarrollos anteriores.
Esto se puede ver aún más claro en el proceso de
desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya enseñaba
cómo la filosofía se desarrollaba a través de
contradicciones: una escuela del pensamiento
negando la otra, pero absorbiendo simultáneamente
las viejas teorías dentro de su propio sistema de
pensamiento.
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los
alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la
piedra filosofal que podría cambiar, decían, los
metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las
fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera
técnica, estos tempranos intentos de transmutación
de los elementos eran en realidad una fantasía
utópica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos,
los alquimistas descubrieron un gran número de
hechos válidos acerca de los aparatos químicos y
experimentales que más tarde sirvieron como base
para la química moderna.
- 30 -
¿Qué es el marxismo?
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la
técnica, la química llegó a convertirse en una ciencia
que rechazó estos intentos locos de transmutación
de los elementos, que de esta manera fueron
negados y rechazados. Sin embargo, todo aquello
de válido y científico que tenían los descubrimientos
de la vieja alquimia se guardaron en la nueva
química, que mantenía que los elementos eran
inmutables y no podían ser transformados unos en
otros.
El siglo XX ha contemplado la revolución de la
ciencia y de la técnica con el descubrimiento de la
física nuclear, por medio de la cual, hoy en día, un
elemento puede ser transformado en otro. De hecho,
teóricamente, sería posible transformar el plomo en
oro en la actualidad, pero el proceso sería tan caro
que no se podría justificar económicamente. Así,
este particular proceso parece haber dado una
vuelta completa:
A.- Transmutación de elementos.
B.- No transmutación de elementos.
C.- Transmutación de elementos.
Pero la repetición es sólo aparente. En realidad, la
ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la
idea de los antiguos alquimistas, incorpora a su vez
todos los enormes descubrimientos de los siglos
XVIII y XIX en todo lo referente a la ciencia. Así, una
generación se apoya en los hombros de otra. Ideas
que aparentemente habían sido desacreditadas o
negadas hacen su reaparición, pero a un nivel
superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y
descubrimientos.
- 31 -
¿Qué es el marxismo?
La dialéctica se basa en el determinismo. Lo que
aparece como accidentes ocurre sólo como
resultado de una necesidad más profunda.
Según los historiadores superficiales, la Primera
Guerra Mundial fue causada por el asesinato en
Sarajevo del archiduque Francisco Fernando de
Austria, heredero de la Corona del Imperio
austrohúngaro. Para un marxista este suceso fue un
accidente histórico, en el sentido de que este suceso
casual sirvió de pretexto o catalizador para el
conflicto mundial, que ya se había hecho inevitable
por las contradicciones económicas, políticas y
militares del imperialismo. Si el asesino hubiese
errado, o si el archiduque nunca hubiera nacido, la
guerra hubiese tenido lugar también en base a
cualquier otro pretexto diplomático. La necesidad se
hubiera expresado a través de un accidente
diferente.
Todo lo que existe, lo hace por necesidad. Pero, de
la misma forma, todo lo que existe está condenado a
perecer, a ser transformado en otra cosa. Así, lo que
es necesario en un momento y lugar se hace
innecesario en otro. Todas las cosas contienen su
opuesto, que está destinado a sustituirle y negarle.
Esto es válido tanto para los seres vivos
individuales, como para las sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es
necesaria en el momento dado en que se impone:
"Ninguna formación social desaparece antes de que
se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y
más altas relaciones de producción antes de que las
condiciones materiales para su existencia hayan
madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre
- 32 -
¿Qué es el marxismo?
únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues,
bien miradas las cosas, vemos siempre que estos
objetivos sólo brotan cuando ya se dan, o por lo
menos se están gestando las condiciones materiales
para su realización” (Marx, Prólogo a la Contribución
a la Crítica de la Economía Política).
La esclavitud, en su momento, representó un
enorme paso adelante con respecto a la barbarie.
Era un estadio necesario en el desarrollo de las
fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad
humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde
la esclavitud, como a través de la misma, como el
hombre se hizo libre".
De la misma forma, el capitalismo era, en un
principio, un estadio necesario y progresivo en la
sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el
comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo
hace tiempo que ha dejado de representar un
sistema social progresista y necesario. Se hunde en
las profundas contradicciones que le son inherentes
y está condenado a ser vencido por las crecientes
fuerzas del socialismo, representadas por el
proletariado moderno. La propiedad privada de los
medios de producción y el Estado nacional, los
elementos básicos de la sociedad capitalista que en
su momento significaron un gran paso adelante, en
la actualidad sólo sirven para impedir el desarrollo
de las fuerzas productivas y amenazan todos los
avances logrados durante siglos por el desarrollo de
la sociedad humana.
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente
degenerado y decrépito que debe ser superado y
reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la
cultura humana quiere sobrevivir.
- 33 -
¿Qué es el marxismo?
El marxismo es determinista, pero no fatalista,
porque la superación de las contradicciones en la
sociedad sólo puede ser alcanzada por los hombres
y mujeres que luchen conscientemente por la
transformación de la sociedad. Esta lucha de clases
no está predeterminada. Que tenga éxito, depende
de muchos factores y una clase progresista y en
ascenso, como es el proletariado, tiene muchas
ventajas sobre las viejas y decrépitas fuerzas de la
reacción.
Pero, en última instancia, el resultado depende de
cuál de los dos bandos tiene la más firme
determinación, la mejor organización y la más
especializada y resuelta dirección.
La filosofía marxista es, por tanto, una guía para la
acción: "Los filósofos se han limitado a interpretar el
mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata
es de transformarlo" (Marx, La ideología alemana).
La victoria del socialismo marcará un estadio nuevo
y cualitativamente diferente de la historia humana.
Para ser más exactos, marcará el fin de la
prehistoria de la raza humana y el inicio de la
verdadera historia.
Sin embargo, el socialismo representa una vuelta a
la más antigua forma de sociedad humana -el
comunismo tribal- pero a un nivel muy superior,
basado en los enormes avances de miles de años
de la sociedad dividida en clases. La economía de la
superabundancia hará posible la planificación
socialista de la industria, de la ciencia y de la técnica
desarrollada por el capitalismo a escala mundial.
Esto, asimismo, hará de una vez y para siempre que
la distinción entre el trabajo manual y el intelectual,
entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y
que la lucha de clases bárbara y sin sentido acabe,
- 34 -
¿Qué es el marxismo?
permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus
fuerzas a la conquista de la naturaleza; es decir, y
usando la famosa frase de Engels:
“La humanidad saltará del reino de la necesidad al
reino de la libertad.”
- 35 -
¿Qué es el marxismo?
Introducción al materialismo histórico
Cuando uno examina la historia, ésta no parece ser
otra cosa que una gran masa de contradicciones.
Los acontecimientos se pierden en un laberinto de
revoluciones, guerras, periodos de progreso y
decadencia. Los conflictos entre clases sociales y
entre naciones se mueven en el caos del desarrollo
social. ¿Cómo es posible entender y explicar estos
hechos, cuando parecen no tener base racional
alguna?
Desde el comienzo de la humanidad, los seres
humanos han tratado de descubrir las leyes que
gobiernan su existencia. Las teorías que van desde
las explicaciones sobrenaturales hasta el liderazgo
de "grandes hombres" han tratado, de una manera u
otra, en un momento u otro, de proporcionar estas
explicaciones ¡Algunos incluso creen que, en la
medida en que las personas actúan de forma
independiente unas de otras, las teorías de
desarrollo humano resultan completamente inútiles!
Durante casi dos mil años las ideas del libro del
Génesis dominaron el panorama de la Europa
Occidental. Los que trataron de socavar este
concepto fueron tildados como discípulos del diablo.
Sólo en los últimos tiempos, la concepción “herética”
de la historia, la evolución, ha sido aceptada de
manera general, aunque aún así, de forma unilateral.
Para la clase capitalista y sus funcionarios en las
universidades, escuelas y lugares de enseñanza, la
historia tiene que enseñarse de una manera
académica y sesgada, sin ninguna relevancia para el
presente. Siguen vendiendo el mito según el cual las
clases y la propiedad privada siempre han existido,
en un intento de justificar la "eterna" naturaleza de la
- 36 -
¿Qué es el marxismo?
explotación capitalista y la anarquía económica
inherente a la misma. Volúmenes y más volúmenes
han sido escritos por destacados académicos y
profesores con el fin de refutar los escritos del
marxismo y sobre todo su concepción materialista de
la Historia.
Los marxistas dan una enorme importancia al
estudio de la historia, no por su estudio en sí, sino
con el fin de estudiar las grandes lecciones que
contiene. Sin esta comprensión de la evolución de
los acontecimientos, no es posible prever las
perspectivas futuras. Lenin, por ejemplo, preparó al
Partido Bolchevique para la Revolución de Octubre
de 1917 mediante un análisis minucioso de la
experiencia de la Comuna de París y de los
acontecimientos de 1905 y febrero de 1917 en
Rusia.
Es precisamente en este sentido que estudiamos y
aprendemos de la historia. El marxismo es la ciencia
de las perspectivas, utilizando el método materialista
dialéctico para desentrañar los complejos procesos
del desarrollo histórico.
La filosofía marxista analiza las cosas no como
entidades estáticas, sino en su movimiento y
desarrollo vivo. Los hechos históricos son
examinados como procesos. La evolución, sin
embargo, no representa simplemente el movimiento
de lo inferior a lo superior. La vida y la sociedad se
desarrollan de una manera contradictoria, a través
de "espirales que no constituyen una línea recta; un
desarrollo
mediante
saltos,
catástrofes
y
revoluciones, rupturas en la continuidad, la
transformación de la cantidad en calidad, impulsos
internos hacia el desarrollo, causados por la
- 37 -
¿Qué es el marxismo?
contradicción y el conflicto entre las diversas fuerzas
y tendencias". (Lenin)3
Engels expresó la dialéctica como:
"La gran idea fundamental de que el mundo no se
compone de un conjunto de objetos terminados y
acabados, sino que representa en sí un conjunto de
procesos, en el que las cosas que parecen
inmutables, al igual que sus imágenes mentales en
nuestro cerebro, es decir, los conceptos, se hallan
sujetos a un continuo cambio, a un proceso de
nacimiento y muerte” (Engels, El Anti-Dühring, citado
por Lenin en Karl Marx).
Este método también es materialista en su
perspectiva. Las ideas, teorías, programas de
partidos, etc, no caen del cielo, sino que siempre
reflejan el mundo material y los intereses materiales.
Como Marx explicó, "el modo de producción de la
vida material condiciona los procesos de la vida
social, política e intelectual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino
al contrario, es el ser social el que determina su
conciencia". 4
Mediante el uso de este método, Marx pudo señalar:
“el camino para un estudio global y multilateral del
proceso de aparición, desarrollo y decadencia de las
formaciones económico-sociales, examinando el
conjunto de todas las tendencias contradictorias y
reduciéndolas a las condiciones, perfectamente
determinables, de vida y de producción de las
distintas clases de la sociedad, eliminando el
subjetivismo y la arbitrariedad en la elección de las
3 Carlos Marx (Lenin), artículo escrito por Lenin en 1913 para el
Diccionario Granat
4 Marx, Prólogo de la Contribución a la crítica de la economía
política
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¿Qué es el marxismo?
diversas ideas "dominantes" o en la interpretación de
ellas, y poniendo al descubierto las raíces de todas
las ideas sin excepción y de las diversas tendencias
que se manifiestan en el estado de las fuerzas
productivas materiales. Los hombres hacen su
propia historia, ¿Pero qué determina los móviles de
estos hombres, y precisamente de las masas
humanas?; ¿Qué es lo que provoca los choques de
ideas y las aspiraciones contradictorias?; ¿Qué
representa el conjunto de todos estos choques que
se producen en la masa entera de las sociedades
humanas?; ¿Cuáles son las condiciones objetivas de
producción de la vida material que crean la base de
toda la actividad histórica de los hombres?; ¿Cuál es
la ley que rige el desenvolvimiento de estas
condiciones? Marx concentró su atención en todo
esto y trazó el camino para estudiar científicamente
la historia como un proceso único, regido por leyes,
en toda su inmensa diversidad y con su carácter
contradictorio”. (Lenin, Karl Marx - Breve esbozo
biográfico, con una exposición del marxismo).
El comunismo primitivo
Los primeros humanos evolucionaron hace unos tres
millones de años a partir de una especie de simios
altamente evolucionada. Poco a poco los "humanos"
primitivos se alejaron de los bosques hacia los
llanos, una transición que fue acompañada por una
mejora en la flexibilidad y la destreza de la mano,
volviéndose la postura del cuerpo más erecta.
Mientras que otros animales disponían de distintos
órganos para protegerse y defenderse (para cortar o
excavar, el pelaje para abrigarse del frío...), los
humanos no contaban con nada semejante. Para
sobrevivir tuvieron que desarrollar sus únicos
recursos que eran sus manos y su cerebro.
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¿Qué es el marxismo?
Mediante la prueba y el error, los seres humanos
aprendieron diversas técnicas, que hubieron de
transmitirse de una generación a otra. La
comunicación por medio del habla se convirtió en
una necesidad vital. Como explica Engels, "el
dominio de la naturaleza comenzó con el desarrollo
de la mano, con el trabajo, ampliándose el horizonte
del hombre en cada nuevo avance". Los hombres y
las mujeres eran animales sociales forzados a unirse
y cooperar para poder sobrevivir. A diferencia del
resto del reino animal, ellos desarrollaron la
capacidad de generalizar y pensar de manera
abstracta. El trabajo se inicia con la fabricación de
herramientas con las cuales los humanos cambian
su entorno para satisfacer sus necesidades.
"Los animales sólo usan la naturaleza exterior" escribe Engels - modificándola por el mero hecho de
su presencia en ella, en cambio el hombre modifica
la naturaleza y la obliga así a servirle, la domina. Y
ésta es, en última instancia, la diferencia esencial
que existe entre el hombre y los demás animales,
diferencia que, una vez más, viene a ser efecto del
trabajo.” (Engels, El papel del trabajo en la
transformación del mono en hombre).
Los seres humanos eran animales muy poco
comunes, con formas económicas muy simples, que
vagaban en grupo en busca de alimentos. Esta vida
nómada se hallaba completamente dominada por la
recolección de alimentos. Los arqueólogos
denominan este periodo como Paleolítico. Lewis
Henry Morgan, un antropólogo precursor, llamó a
este periodo Salvajismo, durante el cual, y por
muchos miles de años, la propiedad privada no
existía. Todo lo que se recogía o producía era
considerado como propiedad común.
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¿Qué es el marxismo?
Hace entre 10.000 y 12.000 años, surgió un nuevo
periodo, superior, conocido como Neolítico o
Barbarie.5 En vez de seguir vagando en busca de
comida, se hicieron avances en la agricultura y la
ganadería. Los hombres y las mujeres pudieron
establecerse en un lugar determinado y, como
resultado, nuevas herramientas aparecieron para
ayudar en los nuevos trabajos, creándose una
economía de producción de alimentos. Las tribus y
comunidades estables surgieron en ese momento.
Incluso en la actualidad, por diversas razones,
muchas tribus de África, del Pacífico Sur y América
del Sur siguen existiendo en condiciones de
Barbarie.
Sin embargo, con la aparición del asentamiento
permanente, no surgieron las viviendas privadas, al
contrario, las viviendas grandes que se construían
eran de uso común. En este periodo, la familia
privada no existía aún, los niños pertenecían a la
tribu entera.
En la etapa del comunismo primitivo (el Salvajismo y
la Barbarie siendo su etapa inferior y superior,
respectivamente), no hay propiedad privada, las
clases, las élites privilegiadas, la policía o los
aparatos especiales de coerción (el Estado) no
existen. Las propias tribus se hallaban divididas en
unidades sociales llamadas clanes o gens. Estos, de
hecho, eran grupos familiares muy grandes, que
trazaban su descendencia de la sola línea femenina.
Esto es lo que se denomina una sociedad matriarcal
¿Cómo podría haber sido de otro modo cuando era
imposible identificar el verdadero padre de un niño?
Estaba prohibido que un hombre cohabitara con una
5 Utilizando la nomenclatura de Morgan y otros antropólogos
antiguos (nota del editor).
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¿Qué es el marxismo?
mujer de su propio clan o gens, con lo que las tribus
se componían de una coalición de clanes. En ciertos
momentos, una forma de matrimonio por grupos
existió entre los propios clanes.
Esta forma de sociedad sin clases era de carácter
extremadamente democrático. Todo el mundo
participaba en una asamblea general para decidir las
cuestiones importantes a medida que se planteaban,
y sus jefes y oficiales eran elegidos para fines
específicos. Como señaló Engels en su libro, Los
orígenes de la familia, la propiedad privada y el
Estado:
“¡Admirable constitución ésta de la gens, con toda su
ingenua sencillez! Sin soldados, gendarmes ni
policía, sin nobleza, sin reyes, gobernadores,
prefectos o jueces, sin cárceles ni procesos, todo
marcha con regularidad. Todas las querellas y todos
los conflictos los zanja la colectividad a quien
conciernen, la gens o la tribu, o las diversas gens
entre sí; sólo como último recurso, rara vez
empleada, aparece la venganza, de la cual no es
más que una forma civilizada nuestra pena de
muerte, con todas las ventajas y todos los
inconvenientes de la civilización. No hace falta ni
siquiera una parte mínima del actual aparato
administrativo, tan vasto y complicado, aun cuando
son muchos más que en nuestros días los asuntos
comunes, pues la economía doméstica es común
para una serie de familias y es comunista; el suelo
es propiedad de la tribu, y los hogares sólo
disponen, con carácter temporal, de pequeñas
huertas. Los propios interesados son quienes
resuelven las cuestiones, y en la mayoría de los
casos una usanza secular lo ha regulado ya todo. No
puede haber pobres ni necesitados: la familia
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¿Qué es el marxismo?
comunista y la gens conocen sus obligaciones para
con los ancianos, los enfermos y los inválidos de
guerra. Todos son iguales y libres, incluidas las
mujeres. No hay aún esclavos, y, por regla general,
tampoco se da el sojuzgamiento de tribus extrañas.”
El filisteo estrecho de miras, que considera la
propiedad privada como un dios sagrado, mira a
estas sociedades con desprecio. Para las tribus, la
propiedad privada era algo totalmente ajeno. "Los
indios - explica el historiador Heckewelder - creen
que el Gran Espíritu ha creado la tierra, y todo lo que
contiene, para el bien común de la humanidad, que
cuando la llenó de animales para la cacería, lo hizo
por el bien de todos, no de unos pocos. Todo se les
da en común a los hijos de los hombres. Todo lo que
vive en la tierra, todo lo que crece de ella, y todo lo
que está en los ríos y en las aguas, se les dio
conjuntamente a todos, y toda persona tiene
derecho a su parte”.
Con el desarrollo, la propiedad tribal común quedó
sometida a una presión creciente, con la aparición
de la familia privada, las casas particulares se
edificaban junto a las viviendas comunales. Con el
paso del tiempo, la tierra común quedó dividida para
convertirse en propiedad colectiva de cada familia.
La familia matriarcal dio paso a la forma patriarcal
(dominada por los hombres), que se convirtió en
algo esencial para el mantenimiento de la propiedad
colectiva.
Esta 'familia', sin embargo, era bastante diferente a
la de hoy. Como dijo Paul Lafargue, "la familia no se
reducía a su expresión última y más simple, como
ocurre en nuestros días, cuando se compone tan
sólo de tres elementos indispensables: el padre, la
madre y los hijos. Entonces consistía en el padre,
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¿Qué es el marxismo?
como jefe reconocido de la familia, la legítima
esposa y sus concubinas, que vivían bajo el mismo
techo; sus hijos, sus hermanos menores, con sus
esposas e hijos, y sus hermanas solteras: tal familia
estaba compuesta por muchos miembros".
El crecimiento de la propiedad privada en las últimas
etapas del comunismo primitivo es considerado por
los marxistas como elementos de la nueva sociedad
dentro de la vieja. Con el tiempo, la acumulación
cuantitativa de estos nuevos elementos llevó a la
ruptura cualitativa de la vieja sociedad.
Con el crecimiento de nuevos medios de producción,
particularmente en la agricultura, surgió la cuestión
de quién debía poseerlos. La posesión de
herramientas, armas, metales nuevos, pero, por
encima de todo, los medios para fabricarlos, le
permitía a una familia elevarse por encima de la
penosa lucha a vida o muerte con las fuerzas de la
naturaleza.
Luego, con el posterior desarrollo (el comercio se
desarrolló en un principio entre las distintas
comunidades) de las fuerzas productivas, la
desigualdad comenzó a aparecer en la sociedad.
Esto tuvo un efecto profundo en el Viejo Orden. Por
primera vez, los hombres y las mujeres fueron
capaces de producir un excedente por encima y más
allá de sus propias necesidades, dando lugar a un
salto adelante revolucionario para la humanidad.
En el pasado, cuando estallaba una guerra entre dos
tribus, era poco rentable tomar cautivos como
esclavos. Después de todo, un prisionero sólo
hubiera sido capaz de producir alimentos suficientes
para sí mismo. No se producía ningún excedente. El
único uso de un cautivo, dada la escasez de
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¿Qué es el marxismo?
alimentos, era como una fuente de carne, siendo
ésta la base económica del canibalismo.
Pero, una vez que se produjo un excedente, se hizo
económicamente viable el mantener a un esclavo y
obligarlo a trabajar para su amo. El excedente
obtenido a partir de un número creciente de
esclavos, se lo apropiaba la nueva clase de
propietarios de esclavos. Pero, ¿Cómo controlar a
los esclavos y obligarles a trabajar? Las tribus
antiguas no tenían policía ni medios de coerción
algunos. Cada individuo era libre y era, además, un
guerrero.
La producción de un excedente rompió las viejas
formas de la sociedad, permitiendo la cristalización
de las clases sociales. La existencia de estas clases
requería un aparato de coerción para el
sometimiento de una clase por otra. Ricos y pobres,
terratenientes y arrendatarios, acreedores y
deudores, todos hicieron su aparición en la
sociedad. Los clanes que eran, en un principio,
unidades sociales basadas en relaciones de sangre,
comenzaron a desintegrarse. Los ricos de los
diferentes clanes tenían más en común entre sí de lo
que tenían en común con los pobres de su propio
clan.
La sociedad esclavista
A pesar de todos los horrores que la acompañaron,
el surgimiento de la sociedad de clases fue
enormemente progresista de cara al posterior
desarrollo de la sociedad. Por primera vez desde
que los humanos evolucionaron a partir de los
simios, una parte de la sociedad pudo liberarse del
trabajo de procurarse sus medios de existencia. Los
que quedaban liberados del trabajo ahora podían
dedicar su tiempo a la ciencia, la filosofía y la
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¿Qué es el marxismo?
cultura. La sociedad de clases trajo consigo
sacerdotes, empleados, funcionarios y artesanos
especializados.
La justificación histórica y la función de la nueva
clase gobernante era desarrollar las fuerzas
productivas y llevar a la sociedad hacia adelante.
Fue en esta etapa en que la civilización surgió por
primera vez.
Se creaban ahora instituciones especiales para
proteger los intereses de la clase dominante.
Cuerpos especiales de hombres armados, con sus
cárceles, tribunales, verdugos, etc, así como leyes
nuevas, eran necesarios para proteger la propiedad
privada de los dueños de esclavos. El Estado y sus
apéndices entraron en vigor y la libertad y la
igualdad del sistema gentilicio cayó en ruinas,
desarrollándose nuevas ideas y costumbres para
justificar el nuevo orden económico y social.
En el siglo séptimo antes de Cristo, la aristocracia
tribal de Grecia se había convertido en una clase
dirigente de terratenientes esclavistas acomodados.
Según el filósofo griego Aristóteles, la mayoría de la
población del Ática había sido esclavizada por
entonces.
Con el crecimiento de las ciudades-estado, el
aumento de la división del trabajo se aceleró mucho.
No sólo entre la ciudad y el campo, sino entre las
ramas del comercio y de las finanzas, comerciantes
y usureros; surgieron nuevos oficios junto a un
creciente grupo de artistas que atendían a los gustos
y a la cultura de la clase alta.
La necesidad de las ciudades-estado de más y más
esclavos, resultó en una guerra continua. En la
guerra de los romanos contra Macedonia en 169 a
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¿Qué es el marxismo?
C, 70 ciudades tan solo en Epiro fueron saqueadas y
150.000 de entre sus habitantes fueron vendidos
como esclavos. La economía esclavista era muy
derrochadora y necesitaba para su supervivencia de
un suministro continuo de esclavos para reemplazar
a los que habían sido heridos o morían.
Sin embargo, la reproducción natural entre los
esclavos era muy lenta debido a la dureza de su
condición, por lo tanto el único método real para la
reposición era mediante la conquista.
A pesar de que el esclavo era mucho menos
productivo que el campesino libre en el labrado de la
tierra, el bajo coste de su mantenimiento hizo que la
esclavitud fuera mucho más rentable. La ruina de los
campesinos libres llevó a un gran número de ellos a
huir hacia la ciudad, formando el lumpenproletariado
desclasado de las sociedades esclavistas. Este
último pasó a depender de la caridad de las clases
altas, que le proporcionaban los juegos del circo
para divertirse.
Fue en este periodo cuando surgió el movimiento
revolucionario cristiano. Se trataba, en sus orígenes,
de un grupo de sectas comunistas primitivas que
sentían un profundo odio hacia los conquistadores
romanos y sus lacayos ricos, y que ganó mucho
apoyo entre los pobres y los oprimidos. Estos
revolucionarios
cristianos
primitivos
estaban
preparados para utilizar medios violentos para
derrocar a las clases altas y alcanzar "El Reino de
los Cielos en la Tierra". Fueron, por ello, acosados
por las autoridades y fueron ejecutados sin piedad
por traición contra el Emperador. Más tarde, el
cristianismo fue elevado a la posición de religión del
Estado, después de haber sido purgado de su odio
de clase. La clase dominante lo utilizó como un arma
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¿Qué es el marxismo?
para engañar y apaciguar a las clases bajas para
que aceptasen su destino terrenal, alentando sus
ilusiones en una vida mejor después de la muerte.
La extravagancia, arrogancia y ociosidad de los
propietarios de esclavos creció pareja a las
plusvalías que extraían de la explotación de los
esclavos.
Como las guerras eran cada vez más necesarias
para aumentar la población de esclavos mediante la
conquista, el Imperio Romano acabó yendo más allá
de sus posibilidades. Las guerras no pueden librarse
sin soldados y los mejores soldados eran los
campesinos. Fueron desapareciendo rápidamente
por lo que hubieron de ser sustituidos por
mercenarios extranjeros altamente retribuidos. La
era de los "esclavos baratos" llegó pronto a su final,
iniciándose con ella el declive de los imperios
esclavistas.
A pesar de las diversas rebeliones de esclavos –
siendo la más famosa de ellas la que dirigió
Espartaco - los esclavos no llegaron a convertirse en
una clase revolucionaria que pudiese llevar la
sociedad hacia adelante.
Como señaló Marx, la lucha de clases terminaría
"siempre con la transformación revolucionaria de
toda la sociedad o el hundimiento de las clases en
pugna”. Karl Kautsky, el marxista alemán, explicó
que "las grandes migraciones, la invasión del
Imperio Romano por multitudes de germanos
salvajes, no significaron la destrucción prematura de
una elevada y floreciente cultura, sino que solo
marcaron el final de una civilización agonizante y la
formación de la base para un nuevo auge de la
civilización".
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¿Qué es el marxismo?
Las poderosas civilizaciones esclavistas habían
producido un salto adelante enorme para la
sociedad. Uno se asombra ante los logros culturales
del antiguo Egipto y Babilonia. Los griegos y los
romanos desarrollaron el conocimiento científico a
altos niveles. Herón de Alejandría, el filósofo y
matemático, había descubierto los principios básicos
de la máquina de vapor. Las aportaciones de
Arquímedes, Pitágoras y Euclides, elevaron las
matemáticas a la etapa en la que los inicios de la
ingeniería mecánica habrían sido posibles. Sin
embargo, la sociedad esclavista había alcanzado
sus límites y la decadencia interna, así como
factores externos habrían de llevarla a su
destrucción.
El ascenso del feudalismo
"Los últimos siglos del Imperio romano decadente y
su conquista por los propios bárbaros destruyeron
una gran cantidad de fuerzas productivas; la
agricultura se veía postrada, la industria languideció
por la falta de mercados, el comercio cayó en el
sopor o se vio violentamente interrumpido y la
población rural y urbana decreció." (Marx, La
ideología alemana).
Durante siglos, las masas bárbaras invadieron
Europa; los godos, los germanos y los hunos en el
este; los escandinavos en el norte y el oeste y los
árabes en el sur. En su conquista de territorios,
saquearon las ciudades y se establecieron en el
campo, donde vivían por medio de la agricultura
primitiva.
Estas comunidades elegían a los jefes de sus
aldeas. Sin embargo, con el paso del tiempo, los
jefes se fueron eligiendo siempre en el seno de una
misma familia, lo cual acabó por convertirse en un
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¿Qué es el marxismo?
derecho hereditario. El jefe de la familia privilegiada
se convirtió en el jefe natural, por nacimiento, sin
que fuera ya necesario recurrir a la formalidad de la
elección. Los pueblos estaban en guerra constante
con sus vecinos, por lo que las tierras conquistadas
se repartían otorgándole la mayor parte al jefe. Se
convirtió así en el mayor propietario y en el hombre
más poderoso de la comunidad. En caso de
conflicto, el jefe garantizaría la protección de las
personas que tenía bajo su responsabilidad,
mientras éstas, por su parte, tenían la obligación de
prestarle el servicio militar. Estos campesinos podían
luego eludir dicho servicio militar mediante algún
tributo en una u otra forma.
La autoridad de estos señores de la aldea se
extendió al campo de los alrededores. El señor "le
debe justicia, ayuda y protección a sus vasallos, y
éstos, a su vez, le deben fidelidad y homenaje a su
señor". (Lafargue, Origen y evolución de la
propiedad). Las guerras y las conquistas sirvieron a
la cristalización de estas relaciones feudales. Los
señores y barones, junto con sus hombres de armas,
formaron una nueva jerarquía social, sostenida en el
trabajo de sus vasallos.
Como Lafargue explicó: "Tan pronto como la
autoridad de la nobleza feudal quedó constituida, se
convirtió a su vez, en una fuente de problemas para
el país de cuya defensa debía encargarse. Los
barones, para ampliar sus tierras y extender su
dominio, libraron una guerra continua entre sí,
interrumpida por treguas ocasionales con el fin de
labrar la tierra (...) El vencido, cuando no se veía
completamente desposeído y ejecutado, se
convertía en vasallo del vencedor, quien se
apoderaba de una parte de sus tierras y de sus
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¿Qué es el marxismo?
vasallos. Los barones menores desaparecieron en
provecho de los grandes, convirtiéndose estos en
grandes feudatarios, quienes establecieron cortes
ducales a las que los señores sometidos al vasallaje
debían asistir”. (Paul Lafargue, Origen y evolución
de la propiedad).
Al madurar las relaciones feudales, la mayoría de las
tierras de cultivo en Europa se dividieron en áreas
conocidas como feudos o señoríos cada uno de lo
cuales poseía su propio señor y funcionarios cuya
tarea era la de administrar la finca. La tierra
cultivable se dividía en dos partes, alrededor de un
tercio de la misma pertenecía al señor, mientras que
el resto se dividía entre sus vasallos. Los pastos y
prados se usaban como tierra común en lo que era,
de hecho, una pervivencia de la época del
comunismo primitivo. La agricultura haría grandes
avances con la introducción del sistema de rotación
trienal. La parte de la tierra que pertenecía a los
vasallos, sin embargo, se dividió en parcelas
separadas esparcidas por los campos, lo que
significó una pérdida masiva de productividad.
La estructura social que se desarrolló bajo el
feudalismo dio lugar a nuevas clases y grupos. El
marco social se asemejaba a una estructura
piramidal, encabezada por el rey, la aristocracia, y el
clero. Debajo de ellos estaban los barones
privilegiados, duques, condes y caballeros. En los
escalones más bajos del orden social se
encontraban los hombres libres, los siervos y los
esclavos.
A diferencia de hoy, donde la mayor parte de la
riqueza se crea en las fábricas, la tierra
proporcionaba entonces casi todas las necesidades
sociales. Así que la tierra se convirtió en la posesión
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¿Qué es el marxismo?
más importante del sistema feudal, por lo que cuanta
más tierra poseía uno, más poder adquiría. La clase
dominante gobernaba a través de su monopolio de
facto de la tierra, a la cual los siervos permanecían
atados. En teoría, el rey poseía toda la tierra, pero
en realidad las áreas y dominios se les concedía a
los duques, que a su vez se los arrendaban a los
condes, que tenían muchos vasallos a los que les
concedían el arrendamiento de parcelas de tierra
mucho más pequeñas. Todos tenían que prestarles
servicios a sus superiores, proporcionándoles
hombres de armas, garantizándoles el pago de la
renta, etc.
A diferencia del esclavo que no poseía nada, el
siervo era el arrendatario del señor. A diferencia del
esclavo, el siervo tenía un interés personal en su
parcela de tierra. Él tenía más derechos que el
esclavo: no podía ser vendido (ni podía hacerlo su
familia), lo que le proporcionaba una cierta
seguridad, aunque el grado de servidumbre y
obligaciones variaba. A cambio de esta tierra y de
sus "derechos", el siervo se veía obligado a trabajar
para el señor durante ciertos días de la semana, sin
cobrar sueldo alguno. Otros servicios se le exigían
en caso de cosecha, y cuando el señor necesitaba
ayuda. Las necesidades de los señores eran lo
primero. El siervo no podía abandonar el feudo y
necesitaba el permiso del señor si sus hijos
pretendían casarse fuera de su feudo. Se grababa
con impuestos la herencia de un siervo, y las
mujeres herederas de la tierra tenían que obtener el
permiso de su señor.
La nueva organización de la sociedad basada en la
propiedad de la tierra dio lugar a un mayor desarrollo
de las fuerzas productivas. Esta vez, la plusvalía
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¿Qué es el marxismo?
creada por el trabajo del siervo se la apropiaba la
clase dominante aristocrática y eclesiástica.
En palabras del historiador Meilly: "Es una máxima
económica el que la productividad aumenta en la
proporción en que la constitución de una sociedad
más libre garantiza a los trabajadores una parte
mucho más grande y más segura del producto de su
trabajo. En otras palabras, unas formas sociales más
libres tienen como efecto directo el estímulo de la
producción. "
Junto a la cristalización de las nuevas clases,
nuevas formas del aparato estatal hicieron su
aparición con el fin de preservar las formas feudales
de propiedad. La nueva moral e ideología que
surgieron de estas formas constituyeron el cemento
de las relaciones sociales que se establecieron. La
Iglesia, que se convirtió en más y más poderosa,
proporcionó los fundamentos espirituales del nuevo
orden y con sus Papas se convirtió en más poderosa
que el rey o el emperador, las tierras de la Iglesia
tenían una extensión de entre un tercio y la mitad de
las tierras de la cristiandad. El diezmo que se
recolectaba ascendía a un 10 por ciento de todos los
ingresos y bienes, etc
En general, el Estado feudal se mantuvo débil y
descentralizado hasta el ascenso de las monarquías
absolutas del siglo XVI. Como resultado, continuas
guerras señoriales sacudieron las provincias
periféricas, donde los barones depredadores fueron
construyendo su poder y prestigio, poniendo en
peligro la posición del monarca central. La lucha del
monarca central para someter a las regiones es un
rasgo característico de la época. La derrota final de
estos señores provinciales, con sus constantes
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¿Qué es el marxismo?
luchas y guerras, permitió que el comercio se
desarrollara a un nivel superior.
El comercio existía en un nivel bajo porque la tierra
lo producía prácticamente todo. Se trataba de una
economía
"natural"
orientada
hacia
la
autosuficiencia. Sin embargo, con el comienzo de las
cruzadas surgieron nuevas necesidades, y los
mercaderes que proveían estas necesidades
comenzaron a establecer grandes ferias comerciales
en Francia, Bélgica, Inglaterra, Alemania e Italia.
Estas ferias periódicas jugaban un papel esencial en
el crecimiento del comercio europeo, y ayudaron a
establecer
una
poderosa
clase
de
ricos
comerciantes. Las relaciones basadas en el dinero
comenzaron a erosionar la camisa de fuerza de la
sociedad feudal.
Conjuntamente con el desarrollo del comercio se dio
el crecimiento de las ciudades. La clase de
comerciantes que surgió en las ciudades chocó con
las normas tradicionales y las restricciones del
feudalismo. La Iglesia, por ejemplo, consideraba la
práctica de la usura como un pecado, amenazando
con la excomunión a los que la promovían.
En su excelente libro, Los bienes terrenales del
hombre, Leo Huberman explica la clave del conflicto:
"La atmósfera del feudalismo era de reclusión,
mientras que toda la atmósfera de la actividad
comercial en la ciudad era una atmósfera de libertad.
La tierra de la ciudad pertenecía a los señores
feudales, obispos, nobles y reyes. Estos señores
feudales, en un primer momento, consideraron su
tierra en la ciudad de la misma manera que
consideraban su otra tierra. Todas estas formas
(rentas feudales, impuestos, servicios) eran de
carácter feudal, basadas en la propiedad de la tierra.
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¿Qué es el marxismo?
Y todas estas formas habían cambiado en lo
referente a las ciudades. Los reglamentos feudales y
la justicia feudal quedaban fijados por las
costumbres y eran difíciles de alterar. Sin embargo,
el comercio es, por su propia naturaleza, algo activo,
cambiante, e impaciente ante los obstáculos. No
podía encajar en el rígido marco feudal".
Por lo tanto, las viejas relaciones fueron
cuestionadas y cambiadas. Las ciudades empezaron
a exigir su libertad e independencia, y poco a poco
se les concedieron Cartas Pueblas, algunas de
común acuerdo, otras por la fuerza.6
El propio comercio empezó a dar lugar a nuevas
formas de riqueza. Ya no era la tierra la única fuente
de poder y privilegio, ya que el dinero adquirido en el
comercio cobraba una importancia mucho mayor. En
las ciudades nació una oligarquía comerciante rica,
que controlaba y regulaba la producción a pequeña
escala individual, a través del sistema gremial. Con
la nueva división del trabajo, los gremios de
artesanos se establecieron, incluyendo en su seno a
los maestros, oficiales y aprendices. Como más y
más riqueza se creaba a través de la producción, los
maestros gremiales (empleadores de mano de obra)
entraron en conflicto con sus oficiales (trabajadores).
En el siglo XV llegaron a formarse sindicatos de
oficiales para proteger sus intereses.
La introducción de la economía monetaria (que sólo
tenía un carácter muy limitado en la sociedad
esclavista) lentamente socavó la base del sistema
6 Carta Puebla, Carta de Población, Privilegio de Población (en
latín, chartae populationis) es la denominación del documento por
el cual los reyes cristianos y señores (laicos o eclesiásticos)
otorgaban una serie de privilegios a poblaciones con el fin de
obtener intereses económicos o estratégicos determinados.
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¿Qué es el marxismo?
feudal. Sus leyes y costumbres se modificaron para
que se correspondiesen con el nuevo desarrollo. Al
huir los siervos hacia las ciudades para mejorar su
suerte, los valores monetarios empezaron a
trascender las viejas relaciones, la renta feudal
comienza a ser sustituida por la propiedad
arrendada.
El impacto de la Peste Negra, en la segunda mitad
del siglo XIV, aceleró el proceso. Los historiadores
han estimado que entre el 30 y el 50 por ciento de la
población de Inglaterra, Alemania, los Países Bajos
y Francia murió a consecuencia de la epidemia.
Esto, a su vez, dio lugar a la escasez crónica de
mano de obra, lo que obligó a muchos terratenientes
a introducir el trabajo asalariado para superar sus
dificultades.
El surgimiento de la monarquía absoluta
El Estado nacional tal y como lo conocemos hoy en
día no siempre existió. La lealtad de la gente por
entonces no pertenecía a la nación, sino al señor, a
la ciudad, a la localidad o al gremio. La gente no se
consideraba a sí misma como franceses, ingleses,
etc, sino como pertenecientes a un pueblo o ciudad.
Cada cristiano era miembro de la Iglesia Católica
Romana, que a su vez gobernaba sobre la
cristiandad, y por lo tanto representaba el poder más
grande de todos.
Con el crecimiento de la riqueza en las ciudades,
una clase capitalista comenzó a surgir, exigiendo
condiciones adecuadas para el desarrollo sin trabas
del comercio. Querían el orden y la seguridad. La
lucha por la independencia de las ciudades de sus
señores feudales, las continuas luchas entre los
barones locales, el saqueo que siguió, todo ello creó
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¿Qué es el marxismo?
la necesidad de una autoridad central, un Estado
nacional.
El conflicto entre el monarca central y los grandes
barones (una lucha entre dos sectores de la clase
dominante) terminó con la victoria del rey, con el
apoyo de los mercaderes y la clase media, quienes
proporcionaron el dinero para levantar los ejércitos
que aquel necesitaba. El surgimiento del Estado
nacional, junto con la monarquía centralizada marcó
el comienzo de un gran avance económico. A
cambio del apoyo de la clase media, el monarca
concedió monopolios y privilegios a sectores de
dicha clase, dando lugar, en la etapa siguiente, al
choque entre el monarca nacional y los intereses de
la Iglesia internacional.
El final del siglo XV vio el comienzo de los viajes de
descubrimiento. Hombres como Colón y Vasco De
Gama fueron financiados por ricos mercaderes para
buscar nuevas áreas de explotación y “difundir la
palabra de Dios". Se establecieron sociedades
comerciales para promover la financiación de una
mayor explotación, para el saqueo y la obtención de
ganancias.
Con los enormes beneficios obtenidos de los viajes,
muchos mercaderes y financieros se convirtieron en
los verdaderos centros del poder y la riqueza.
Nobles, aristócratas y monarcas se convirtieron en
deudores de los mercaderes ricos. Una familia de
banqueros, los Fugger, fueron incluso capaces de
decidir quién iba a ser ¡El emperador del Sacro
Imperio Romano!
Los nuevos desarrollos económicos fueron dando
lugar a una formación capitalista. La base de la
economía feudal había comenzado a desintegrarse
con el crecimiento del poder y la riqueza de la
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¿Qué es el marxismo?
burguesía en ascenso. Los nuevos valores, ideas,
filosofías y moral, evolucionaron a partir de las
nuevas relaciones sociales, mientras la vieja clase
dominante se resistía tercamente a los cambios.
Como explicó Marx: "Al llegar a una determinada
fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción
con las relaciones de producción existentes, o, lo
que no es más que la expresión jurídica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre así una época
de revolución social". A continuación, Marx añade:
"Ninguna formación social desaparece antes de que
se desarrollen todas las fuerzas productivas que
caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y
más altas relaciones de producción antes de que
las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado en el seno de la propia sociedad
antigua”. (Marx, Prólogo a la Contribución a la crítica
de la economía política).
La vieja sociedad se vio afectada durante el periodo
anterior. Probablemente uno de los mayores
desafíos para el viejo orden fuera el ataque contra el
catolicismo. En este periodo, la Iglesia era mucho
más que una simple institución religiosa, era el
principal baluarte del orden social establecido.
Aparte de ser un poderoso terrateniente que recogía
el diezmo de todo el mundo, la Iglesia tenía sus
tribunales y privilegios especiales, controlaba la
educación y moldeaba el punto de vista político y
moral de las personas. Como dijo Carlos I [de
Castilla y Aragón] en una ocasión: "En tiempos de
paz, las personas se gobiernan más mediante el
- 58 -
¿Qué es el marxismo?
púlpito que mediante la espada." La Iglesia
censuraba los libros, y utilizaba la amenaza de la
excomunión contra los disidentes. Se suele decir
que este fue un periodo muy religioso, pero esto está
muy exagerado por parte de los historiadores. En
lugar de que la gente viviese realmente de acuerdo
con los preceptos de la Biblia, la religión se utilizaba
para justificar el viejo orden. Todo, incluyendo el
pensamiento político, se expresaba en términos
religiosos. Aquellos que deseaban socavar el
sistema, tuvieron que desafiar primero el monopolio
del catolicismo.
A principios del siglo XVI, las propias monarquías
absolutas entraron en conflicto con la Iglesia
católica. La Reforma protestante introducida por
Lutero, proporcionó las armas en la lucha contra el
poder papal. En Inglaterra, Enrique VIII rompió con
el catolicismo, robando las riquezas de los
monasterios, que se dilapidaron en costosas guerras
europeas e irlandesas.
La revolución capitalista
El puritanismo de la variedad calvinista resultaba
adecuado para la moralidad de la clase media en
ascenso en la ciudad y el campo, con su énfasis en
la independencia y el éxito personales. La clase
media estaba ahora preparada para ascender con
rapidez después de adaptarse a la inflación
galopante del periodo 1540-1640, en el que los
precios subieron más de cuatro veces, y entraba
cada vez más en conflicto con la vieja clase
dominante.
En Inglaterra, la lucha entre la nueva burguesía y el
viejo orden se dio bajo la forma de una guerra civil.
El New Model Army (Nuevo Ejército Modelo) de
Oliver Cromwell llevó a la clase media a la lucha
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¿Qué es el marxismo?
armada contra el Rey y el viejo orden. En 1649, el
rey fue decapitado y se proclamó una república
capitalista. Cromwell, basándose en el apoyo del
ejército, se convirtió a sí mismo en cabeza de una
dictadura militar bonapartista. Los elementos
democráticos de izquierdas y sus defensores (los
Niveladores y los Cavadores, Levellers y Diggers, en
inglés), que amenazaban los derechos capitalistas
de propiedad, fueron aplastados sin piedad. A partir
de entonces, el régimen pasó a apoyarse en una
base social limitada - las fuerzas armadas. El
régimen capitalista, en estas circunstancias críticas
de crisis se redujo, a la manera bonapartista, al
poder de un solo hombre.7
Las estructuras feudales fueron desmanteladas,
junto con la Cámara de los Lores y la monarquía. La
vieja clase dominante había sido derrotada, y las
clases bajas mantenidas a raya. La lucha de los
parlamentarios contra el rey ha sido descrita por los
historiadores e incluso por algunos contemporáneos,
como una lucha contra la tiranía y a favor de la
libertad religiosa. Sin embargo, como Marx comentó:
"del mismo modo que no podemos juzgar a un
individuo por lo que él piensa de sí, no podemos
juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de
la vida material, por el conflicto existente entre las
fuerzas productivas sociales y las relaciones de
7 Bonapartismo es el termino que usa el marxismo para desde el
golpe de Luis Napoleon Bonaparte (sobrino de Napoleón) en la
Francia de 1851. Con este término el marxismo se refirió
posteriormente a gobiernos de tipo dictatorial que, balanceándose
entre las clases en determinadas circunstancias en que éstas entran
en una pugna que no se resuelve, en esencia, protegían los
intereses de la burguesía, como en el caso mencionado.
- 60 -
¿Qué es el marxismo?
producción". (Marx, Prólogo a la Contribución a la
crítica de la economía política).
El revolucionario ruso León Trotsky señaló en una
ocasión: "Las revoluciones históricamente han sido
siempre seguidas por contrarrevoluciones. Las
contrarrevoluciones siempre han hecho retroceder a
la sociedad, pero nunca tan lejos como para llegar al
punto inicial de la revolución". (Trotsky, Tesis sobre
revolución y contrarrevolución).
Así ocurrió en 1660 y 1689, cuando la gran
burguesía se apresuró en llegar a un compromiso
con los elementos "burgueses" de la aristocracia
[británica]. La monarquía y la Cámara de los Lores
fueron restauradas, aunque a partir de entonces
nunca pudieron volver a jugar el mismo papel que
sus predecesoras, al contrario, se convirtieron en
parte integrante del estado capitalista. Los
propietarios burgueses se preocuparon por su futuro,
y por mantener a las clases bajas en su sitio, con su
poder bajo cuidadoso control.
Cien años más tarde, la revolución capitalista
francesa se llevó a cabo hasta el final sin ningún tipo
de compromiso. La Revolución Francesa, al igual
que su homóloga inglesa, se inició con una división
en el seno de la clase dominante. El rey y sus
ministros se enfrentaron al Parlamento (que
representaba a la nobleza, el alto clero, la camarilla
de la corte, etc.) en torno a un plan para evitar la
bancarrota del Estado. Las protestas del Parlamento
contra la tiranía del gobierno tomaron un cariz
imprevisto, desembocando en disturbios en las
calles de los pueblos y ciudades, trayendo a la
superficie el descontento latente de las clases media
y baja contra el régimen. "La revuelta de la nobleza
era - explica George Rudé, - tal vez, más un
- 61 -
¿Qué es el marxismo?
preliminar que una revolución, el cual, mediante la
asociación de las clases media y baja en una acción
común contra el rey y la aristocracia, fue único en la
Europa contemporánea". A pesar de los intentos de
reforma desde arriba, no fueron suficientes para
evitar una revolución desde abajo.
Al igual que en todas las revoluciones populares, las
masas irrumpieron en la escena de la historia. Los
elementos de mayor abnegación salieron a la luz, y
empujaron la revolución hacia la izquierda. De 1789
a 1793 el antiguo régimen feudal y la aristocracia
quedaron completamente barridos. A la cabeza del
nuevo régimen se situó la clase media
revolucionaria, los jacobinos, que estaban apoyados
y empujados por las masas plebeyas formadas por
asalariados y pequeños artesanos. Un giro a la
derecha se produjo en 1794 al llegar el Gobierno del
Directorio al poder. Esto a su vez dio paso a una
nueva contrarrevolución política, lo que llevó al
poder al régimen de “ley y orden” de Napoleón
Bonaparte. Sin embargo, el Viejo Orden se había
roto, y los nuevos derechos de propiedad burguesa
se mantuvieron intactos. El cambio en el poder
político no fue acompañado por un cambio social
regresivo, es decir, no trajo consigo un retorno al
orden feudal, sino que fue un cambio político
provocado por las luchas entre diferentes sectores
de la propia clase capitalista.
El triunfo del capitalismo
Las grandes revoluciones burguesas despejaron el
camino para el capitalismo. Los cambios agrarios
aseguraron el crecimiento de la agricultura
capitalista, donde los viejos feudos se habían roto y
distribuido a los campesinos. En Inglaterra, la
conversión de una parte de la aristocracia antes de
- 62 -
¿Qué es el marxismo?
la revolución preparó el camino para la ruina del
propio campesinado. Ahora, los gobiernos, en lugar
de actuar como un freno para el comercio y la
industria, pasaban a defender su causa.
A través del robo, el saqueo y la concurrencia, los
medios de producción se concentraron en cada vez
menos manos. La ruina de los campesinos
proporcionó una reserva de fuerza de trabajo en los
pueblos y ciudades. La estructura de clases se
volvió más simple: por un lado estaban los
capitalistas y por el otro los proletarios desposeídos.
Todo lo que estos trabajadores poseían era su
capacidad para trabajar. La única manera por la que
podían sobrevivir era vendiendo su fuerza de trabajo
a los capitalistas a cambio de salarios. En el proceso
de producción, el proletariado produce más valor de
lo que recibe en forma de salario, la plusvalía,
quedando expropiada por los capitalistas. En su
búsqueda de ganancias, en medio de la
competencia de sus rivales, la clase capitalista se ve
obligada a introducir nuevos métodos de producción.
De este modo, el capitalismo históricamente ha
jugado un papel progresista, revolucionando
continuamente las fuerzas productivas.
Su exportación de mercancías y luego de capital,
conduce a la clase capitalista a crear "un mundo a
su imagen y semejanza". Las fuerzas productivas, la
técnica y la ciencia poco a poco superaron el Estado
nacional que las protegía.
El imperialismo
El periodo de 1870 a 1900 dio lugar a la división del
mundo entre las potencias principales. En 1870, una
décima parte de África se había repartido, en 1900
las nueve décimas partes del "continente negro"
estaban en manos de Gran Bretaña, Francia o de
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¿Qué es el marxismo?
uno de los imperios europeos. En 1914 este proceso
de reparto del mundo había concluido, y el
capitalismo había entrado en su fase superior, el
imperialismo. Unos enormes trusts y monopolios
habían surgido de la fase anterior de concurrencia.
"El Estado estaba cada vez más fusionado con los
monopolios y las instituciones financieras y actuaba
cada vez más en su interés. La producción en esta
época se acompaña de la exportación del capital
mismo." (Lenin, El imperialismo, fase superior del
capitalismo).
La fase imperialista trajo consigo la amenaza de una
guerra mundial, por medio de la lucha por nuevos
mercados, etc. Debido al reparto del mundo y al
tremendo crecimiento de la producción, los
mercados ahora sólo podían obtenerse mediante un
nuevo reparto del mundo, que conducía
inevitablemente al conflicto a escala mundial. La
guerra mundial señalaba las contradicciones entre la
propiedad privada de los medios de producción, por
una parte y el Estado nacional por el otro. Pero a
diferencia de sociedades anteriores, el capitalismo
ha proporcionado los prerrequisitos materiales para
el nuevo orden socialista, que puede garantizar la
abundancia para todos.
El proletariado es la única clase revolucionaria
consistente capaz de llevar la Revolución Socialista
hasta su final. Esto se deriva de su lugar particular
en la producción social. La clase obrera se disciplina
en las fábricas y se ve obligada a cooperar entre sí
en el proceso productivo. Se organiza en grandes
sindicatos y luego en su propio partido
independiente. El marxismo, en oposición a todas
las otras teorías, le proporciona a la clase obrera
una ideología clara y tareas concretas en su misión
- 64 -
¿Qué es el marxismo?
de derrocar al capitalismo. El Partido Bolchevique,
liderado por Lenin y Trotsky, les proporcionó un
modelo vivo de ello a los trabajadores del mundo.
El campesinado y las clases medias son incapaces
de desempeñar un papel dirigente, debido a su
posición social. El campesinado está disperso en el
campo, y no tiene una concepción real de unidad o
de internacionalismo. Estas capas medias de la
sociedad siguen a la burguesía o al proletariado.
Los campesinos han sido, de hecho, la herramienta
clásica del bonapartismo - un régimen basado en las
fuerzas armadas que se balancea entre las clases.
En la época del imperialismo y la decadencia del
capitalismo monopolista, si la clase obrera no logra
ganar a las capas medias para la bandera del
socialismo, éstas caerán en los brazos de la
reacción.
La ley del desarrollo desigual y combinado
De ser un sistema social progresista, el capitalismo
se ha convertido en una traba para la producción y el
desarrollo de la humanidad. Marx creía que el
proletariado llegaría al poder primero en los países
capitalistas avanzados, Gran Bretaña, Alemania y
Francia. Sin embargo, con el surgimiento del
imperialismo, el capitalismo, en palabras de Lenin,
"se rompió por su eslabón más débil”, la atrasada
Rusia.
La sociedad no se desarrolla en línea recta, sino
conforme a la Ley del Desarrollo Desigual y
Combinado. El crecimiento a escala mundial con los
nuevos
cambios
productivos
se
mezcla
desigualmente con las viejas ideas y formas de
producción de los diferentes sistemas sociales
pretéritos. El atraso de la Rusia semifeudal se
- 65 -
¿Qué es el marxismo?
complementó con las más modernas técnicas de
producción en las ciudades, debido a la enorme
cantidad de capital extranjero de Francia y Gran
Bretaña. Apareció un nuevo proletariado industrial,
que aceptó las ideas más avanzadas de la clase
obrera: el marxismo.
En muchos de los países subdesarrollados, las
heridas infectadas de la necesaria reforma agraria,
la autocracia, la opresión nacional, y el
estancamiento económico, han dado lugar a un
enorme descontento. Las tareas de la revolución
democrático-burguesa, que hubieran sentado las
bases para el desarrollo capitalista, sólo se han
realizado parcialmente o no se han llevado a cabo
en absoluto.
En estos países la clase capitalista local ha entrado
en escena demasiado tarde para jugar un papel
similar al de sus homólogas de los siglos XVII y
XVIII. Al igual que en Rusia antes de 1917, son
demasiado débiles y se hallan atadas por miles de
hilos - a través de vínculos de matrimonio, deudas…
- a los terratenientes y a los imperialistas. Ambos
pasan a compartir un odio común hacia el
proletariado emergente. La clase capitalista nacional
prefiere aferrarse al viejo orden en lugar de apelar a
las clases subalternas para llevar a cabo la
revolución antifeudal.
La única clase capaz de llevar a cabo la revolución
es el proletariado mediante la unión en torno a sí
mismo de los sectores más pobres del campesinado.
Una vez que la clase obrera llegue al poder, como
en octubre de 1917, se torna capaz de dar la tierra a
los campesinos, expulsar a los imperialistas y
unificar el país. Sin embargo, el proletariado no se
detendría en estas medidas, sino que luego pasaría
- 66 -
¿Qué es el marxismo?
a
implementar
las
tareas
socialistas:
la
nacionalización de las industrias básicas, la tierra, y
las instituciones financieras.
La Revolución Rusa fue el acontecimiento más
grande de toda la historia humana. Por primera vez
la clase obrera tomó el poder, barrió a los
capitalistas, terratenientes y bandidos y organizó un
"estado democrático de los trabajadores". Iba a ser
el comienzo de la revolución socialista internacional,
confirmando plenamente la teoría de la Revolución
Permanente.8
Por desgracia, la traición a la revolución socialista en
Alemania y otros países, condujo al aislamiento de la
revolución en un país atrasado y devastado. La
destrucción de la guerra, el analfabetismo masivo, la
guerra civil, el agotamiento, supusieron tremendas
trabas para una clase obrera débil, contribuyendo a
la degeneración de la revolución. Estas fueron las
condiciones objetivas que alentaron el crecimiento
de la burocracia en el Estado, los sindicatos y el
Partido. Stalin llegó al poder sobre las espaldas de
esta nueva casta burocrática. El individuo en la
historia, no se representa a sí mismo, sino los
intereses de un grupo, casta o clase en la sociedad.
El estalinismo y su monstruosa dictadura, no surgió
del Partido Bolchevique ni de la revolución socialista,
sino del aislamiento y del atraso material de Rusia.
Destruyó la democracia obrera con el fin de
preservar sus propios privilegios y poder.
El régimen estalinista no obstante, se basaba en las
nuevas formas de propiedad de la industria
8 Resultados y Perspectivas y asimilada en la práctica por Lenin en
las Tesis de abril de 1917, que cambió las tesis del Partido
Bolchevique de cara a prepararse para la toma del poder durante
la Revolución Rusa de 1917.
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¿Qué es el marxismo?
nacionalizada y planificada. Los soviets (consejos de
trabajadores) y la democracia obrera fueron
aplastados por la contrarrevolución política
estalinista. Sólo una nueva revolución política de la
clase obrera rusa podría haber restaurado la
democracia obrera que existía en la época de Lenin
y Trotsky. Esto no significaba un retorno al
capitalismo, sino el fin de la élite burocrática
privilegiada, mediante la participación de las propias
masas en la gestión de la sociedad y el Estado.
La transformación socialista
La transformación socialista marca el inicio de una
forma nueva y superior de sociedad, rompiendo las
trabas en el desarrollo de las fuerzas productivas. El
obstáculo de la propiedad privada y el Estado
nacional son barridos, lo que permite, mediante la
propiedad socializada, planificar la economía en
interés de la mayoría.
La revolución socialista no puede limitarse a un solo
país, sino que pone a la revolución mundial en el
orden del día. La economía mundial y la división
mundial del trabajo creados por el capitalismo exigen
una solución internacional. La creación de unos
Estados Unidos Socialistas de Europa prepararía el
terreno para una Federación Socialista Mundial, y la
planificación internacional de la producción. Esto a
su vez serviría de base para la "producción
planificada y armoniosa de los bienes para la
satisfacción de las necesidades humanas".
Una de las primeras tareas de la clase obrera
victoriosa sería la destrucción de la vieja máquina
del Estado. En todas las sociedades de clase el
Estado se estableció como "un órgano de
dominación de clase, un órgano de opresión de una
clase por otra". Esto plantea la cuestión de saber si
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¿Qué es el marxismo?
la clase obrera necesita un Estado. Los anarquistas
responden que no. Pero ellos no entienden que
algún tipo de poder se requiere para mantener a
raya a los antiguos terratenientes, banqueros y
capitalistas. El proletariado por lo tanto, tiene que
construir un nuevo tipo de Estado que represente
sus intereses. En un Estado obrero, la mayoría de la
población ha de mantener bajo control a una
pequeña minoría de ex-capitalistas y por lo tanto, el
enorme aparato burocrático del pasado ya no es
necesario. Esta "dictadura del proletariado" o
democracia obrera, como Trotsky prefería llamarla,
sobrepasa y se extiende mucho más allá de las más
altas formas de la democracia burguesa.
La democracia burguesa fue definida por Marx como
un sistema en el que
“a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez
cada varios años qué mandatarios de la clase
opresora han de representarlos y aplastarlos en el
Parlamento”. Todo el mundo puede decir lo que
quiera, siempre que los consejos de administración
de los monopolios decidan lo que se hace
realmente.
El nuevo Estado obrero extendería la democracia
desde la política a la esfera económica mediante la
nacionalización de los grandes monopolios. Nuevos
órganos de poder, tales y como los soviets en Rusia,
basados en el pueblo en armas, constituirían “una
corporación de trabajo, ejecutiva y legislativa al
mismo tiempo". La burocracia sería sustituida por la
participación de las masas en el funcionamiento del
Estado y la sociedad. Con el fin de prevenir el
crecimiento de la burocracia, el proletariado de París
en 1871 y el de Rusia en 1917 introdujeron las
siguientes medidas:
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¿Qué es el marxismo?
1.
Elecciones libres con revocabilidad de todos
los funcionarios.
2.
Ningún funcionario puede recibir un salario
más alto que un obrero cualificado.
3.
Ningún ejército permanente sino el pueblo en
armas.
4.
Gradualmente,
todas
las
tareas
de
administración del Estado se harán por todo el
mundo de forma rotativa.
Con la reducción de la jornada laboral, las masas
adquieren la oportunidad de involucrarse en el
Estado, y obtener la llave de la cultura, la ciencia y el
arte. Porque, tal y como Engels dijo una vez, si el
arte, la ciencia y el gobierno siguen siendo del
dominio exclusivo de una minoría, ésta usará y
abusará de su posición en su propio interés, como
ha sido el caso en los países estalinistas.
El Estado apareció históricamente con el surgimiento
de la sociedad de clases. Así, desde sus inicios, el
Estado obrero comienza a extinguirse, a medida que
las clases se disuelven en la sociedad. Esta es la
razón por la que Engels caracterizó el Estado
proletario como un "semi-Estado".
“Bajo el socialismo reviven inevitablemente muchas
cosas de la democracia ‘primitiva’, pues por primera
vez en la historia de las sociedades civilizadas, la
masa de la población se eleva para intervenir por
cuenta propia no sólo en votaciones y en elecciones,
sino también en la labor diaria de la administración.
Bajo el socialismo, todos intervendrán por turno en la
dirección y se habituarán rápidamente a que nadie
dirija”. (Lenin, El Estado y la revolución).
En esta primera fase de la sociedad comunista,
como Marx llamaba al socialismo, vemos una
- 70 -
¿Qué es el marxismo?
sociedad que “acaba de salir precisamente de la
sociedad capitalista y que, por tanto, presenta
todavía en todos sus aspectos, en el económico, en
el moral y en el intelectual, el sello de la vieja
sociedad de cuya entraña procede". (Marx, Crítica
del Programa de Gotha).
A pesar de que la explotación del hombre por el
hombre haya terminado, la producción aún no
habrá llegado a un nivel lo suficientemente alto como
para erradicar completamente la desigualdad o las
diferencias de clase. La gente todavía tendrá que
seguir el principio según el cual "El que no trabaja no
come". El Estado, a pesar de su carácter transitorio,
seguirá siendo el guardián de la desigualdad.
La sociedad sin clases
Sin embargo, dando grandes pasos hacia adelante
en la producción, basada en la ciencia más
avanzada y la planificación consciente, la humanidad
entrará en los reinos superiores de una auténtica
sociedad. Las clases y el Estado habrán
desaparecido completamente, al adoptarse ahora el
lema "De cada cual según su capacidad, a cada cual
según sus necesidades". Las contradicciones entre
la ciudad y el campo y entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual desaparecerán gracias una
revolución aún más profunda de las fuerzas
productivas.
En palabras de Lenin, "el estrecho horizonte del
derecho burgués", que obliga a la gente a calcular
con la crueldad de un “Shylock” 9 si uno ha trabajado
media hora más que otra persona o si uno está
recibiendo un salario menor que otro - este estrecho
9 Shylock: personaje central de la obra de Sakespeare El mercader
de Venecia que representa el estereotipo del prestamista avaricioso
(nota del editor).
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¿Qué es el marxismo?
horizonte ya se quedará atrás. Entonces la sociedad
ya no necesitará, al distribuir los productos, regular
la cantidad a recibir por cada uno sino que cada uno
podrá tomar libremente lo que le haga falta,
conforme a sus necesidades.
“La naturaleza bárbara de la sociedad de clases
habrá desaparecido de una vez por todas. La
prehistoria de la humanidad se habrá completado.
Las fuerzas productivas construidas a lo largo de
miles de años de dominación de clase, establecen
ahora las bases para la sociedad sin clases, donde
el Estado y la división del trabajo se vuelven
superfluos. La humanidad se fija ahora por tarea la
conquista de la naturaleza y les abre el camino a las
maravillas de la ciencia y la tecnología”. En palabras
de Engels, "el gobierno de las personas es sustituido
por la administración de las cosas".
Y como Trotsky señaló: "Una vez que haya acabado
con las fuerzas anárquicas de su propia sociedad, el
hombre se pondrá a trabajar sobre sí mismo, en las
retortas del químico.10 Por primera vez la humanidad
se considerará a sí misma como materia prima, y en
el mejor de los casos, como un producto semi
acabado físico y psíquico. El socialismo supondrá un
salto desde el reino de la necesidad al reino de la
libertad también en el sentido de que el hombre de
hoy, con todas sus contradicciones y su falta de
armonía, le abrirá el camino a una nueva raza más
feliz". (León Trotsky, Qué fue la Revolución Rusa).11
[ (*) Shylock: personaje central de la obra de
Sakespeare El mercader de Venecia que representa
10 Retorta: probeta de cuello alargado para operaciones químicas.
11 Conferencia pronunciada por Trotsky, el 27 de noviembre de
1932, en Copenhague.
- 72 -
¿Qué es el marxismo?
el estereotipo del prestamista avaricioso (Nota del
editor)].
- 73 -
¿Qué es el marxismo?
Introducción a la teoría económica marxista
Apartado dedicado a la teoría marxista del valor, del
folleto publicado en los años 70 del pasado siglo por
Alan Woods y Rob Sewell, Qué es el marxismo.
Bajo el impacto de la crisis del capitalismo, muchos
trabajadores han empezado a interesarse por la
economía, tratando de entender las fuerzas que
gobiernan su existencia. El objetivo de este trabajo
consiste en ofrecer, no una exposición completa de
la teoría económica, sino una introducción a las
reglas básicas de funcionamiento del sistema
capitalista.
La superficialidad de los economistas procapitalistas
se revela por su incapacidad para entender la crisis
de su sistema. Su función es esconder la explotación
de la clase obrera y "demostrar" la superioridad del
sistema capitalista. Sin embargo, sus "teorías" y
"soluciones" no pueden hacer nada para remediar la
decadencia del capitalismo. Sólo la transformación
socialista de la sociedad y la introducción de una
economía planificada puede acabar con el infierno
del desempleo, la recesión y el caos.
El ala derecha de la dirección del movimiento obrero
ha sustituido a Keynes, su viejo ídolo, por soluciones
económicas "ortodoxas": recortes presupuestarios,
moderación salarial y deflación monetaria. Por su
parte, la izquierda reformista todavía se aferra a las
políticas capitalistas del pasado, de estímulo a
través
del
consumo,
restricciones
a
las
importaciones, etc. - que ya han demostrado su total
ineficacia.
Sólo un análisis marxista del capitalismo les permite
a los trabajadores conscientes refutar las mentiras
- 74 -
¿Qué es el marxismo?
de los economistas burgueses y luchar contra su
influencia dentro del movimiento obrero.
Las condiciones para la existencia del
capitalismo
La producción moderna se concentra en manos de
grandes empresas. Unilever, ICI, Ford, British
Petroleum… Estas grandes empresas dominan
nuestras vidas. Es cierto que hay empresas
pequeñas, pero representan el modo de producción
del pasado, no el del presente. La producción
moderna es esencialmente masiva, a gran escala.
Hoy en día, 200 empresas y 35 bancos (o empresas
financieras) controlan la economía británica,
representando el 85% de la producción nacional.
Este desarrollo se llevó a cabo durante los últimos
siglos a través de la competencia despiadada, las
crisis y las guerras. En el momento en que los
economistas clásicos predecían el surgimiento del
"libre comercio", Marx explicaba que la competencia
conduciría al monopolio, al quedar eliminadas las
empresas más débiles.
A primera vista, podría parecer que la producción de
bienes está destinada principalmente a satisfacer las
necesidades de la población. Esto es obviamente
una necesidad que ha de ser respondida por
cualquier forma de sociedad. Pero bajo el
capitalismo, las mercancías no sólo se producen
para satisfacer las necesidades de la gente sino
principalmente para la venta. Esta es la función
esencial de la industria capitalista. En palabras del
Señor Stokes, ex presidente de British Leyland:
"Estoy en el negocio para ganar dinero, no para
hacer coches". Esta es una perfecta expresión de las
aspiraciones de la clase capitalista en su conjunto.
- 75 -
¿Qué es el marxismo?
El modo de producción capitalista implica la
existencia de una serie de condiciones. En primer
lugar, debe existir una gran clase de trabajadores
desprovistos de propiedad12 que. por lo tanto, se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo para vivir.
Esto significa que, bajo el capitalismo, el concepto
conservador de una "democracia de propietarios" es
un absurdo, porque si la masa de la población
poseyera la propiedad suficiente para satisfacer sus
propias necesidades, los capitalistas no encontrarían
trabajadores para generar sus ganancias.
En segundo lugar, los medios de producción deben
estar concentrados en manos de los capitalistas.
Durante muchos siglos, los pequeños agricultores y
los que eran dueños de sus propios medios de
subsistencia fueron eliminados sin piedad. Los
capitalistas y los terratenientes se apropiaron de sus
medios de vida, y contrataron asalariados para
trabajar y producir plusvalía.
Valor y mercancías
¿Cómo funciona el capitalismo? ¿Cómo se explota a
los trabajadores? ¿De dónde viene el beneficio?
¿Qué causa las recesiones?
Para responder a estas preguntas, primero debemos
descubrir el problema clave, es decir, responder a la
pregunta: ¿Qué es el valor? Una vez que este
misterio esté resuelto, todo lo demás quedará
dilucidado. La comprensión de lo que es el valor es
esencial para la comprensión de la economía
capitalista.
12 Trabajadores desprovistos de propiedad": se trata, obviamente, de
la propiedad de los medios de producción, y no de los bienes de
consumo, casas, coches, etc.
- 76 -
¿Qué es el marxismo?
Para empezar, todas las empresas capitalistas
producen bienes o servicios - o más correctamente,
producen mercancías, es decir, bienes o servicios
que sólo se producen para la venta. Por supuesto,
uno puede producir algo para su propio uso
personal. Antes del advenimiento del capitalismo, es
lo que mucha gente hacía. Pero estos productos no
eran mercancías. El capitalismo se caracteriza en
primer lugar, en palabras de Marx, por "una inmensa
acumulación de mercancías". Es por esta razón que
Marx comenzó su investigación sobre el capitalismo
analizando el carácter de la propia mercancía.
Toda mercancía tiene un valor de uso: es útil, al
menos para algunas personas (de lo contrario no se
podría vender). El valor de uso de una mercancía se
limita a sus propiedades físicas.
Pero además de este valor de uso, cada mercancía
tiene también un valor de cambio. ¿Cuál es este
valor, y cómo se determina?
Si, por el momento, dejamos de lado la cuestión del
dinero, nos encontramos con que las mercancías se
intercambian de acuerdo a ciertas proporciones. Por
ejemplo:
Un par de zapatos o un reloj o 3 botellas de whisky o
1 un neumático de automóvil = 10 metros de tela
Cada uno de los distintos objetos mencionados
pueden ser intercambiados por 10 metros de tela. En
las mismas proporciones, también pueden
intercambiarse entre sí.
Este simple ejemplo muestra que el valor de cambio
de estos diferentes productos básicos expresa una
equivalencia de algo que está contenido en ellos.
Pero ¿Qué es lo que hace que un par de zapatos =
- 77 -
¿Qué es el marxismo?
10 metros de tela? ¿O un reloj = 3 botellas de whisky
- y así sucesivamente?
Está claro que debe haber algo común a estos
productos diferentes. Es evidente que no es su peso,
su color o consistencia. Y tampoco tiene algo que
ver con su utilidad. Después de todo, el pan
(requisito indispensable) tiene mucho menos valor
que un Rolls Royce (que es un artículo de lujo). Por
lo tanto, ¿cuál es su cualidad común? Lo único que
tienen en común es que son productos del trabajo
humano.
La cantidad de trabajo humano contenido en una
mercancía se expresa en tiempo: semanas, días,
horas, minutos. En otras palabras, todos los
productos mencionados en nuestro ejemplo se
pueden expresar en términos de lo que tienen en
común: el tiempo de trabajo. Es el siguiente:
5 horas (de trabajo) para zapatos
5 horas (de trabajo) para neumático
5 horas (de trabajo) para reloj
5 horas (de trabajo) para whisky
El trabajo
Si consideramos las mercancías como valores de
uso (dado que son útiles), las vemos como
productos de un determinado tipo de trabajo - el
trabajo del zapatero, relojero, etc. Pero en el
intercambio, las mercancías se consideran de
manera diferente. Su carácter especial se pone a un
lado y aparecen como otras tantas unidades de
trabajo en general, o de "trabajo medio".
Es cierto que las mercancías producidas por mano
de obra cualificada tienen más valor que las
producidas por mano de obra no cualificada. Por lo
tanto, en el intercambio, las unidades de mano de
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¿Qué es el marxismo?
obra cualificada se reducen a tantas unidades de
mano de obra no cualificada. Por ejemplo,
podríamos tener la relación: 1 unidad de mano de
obra cualificada = 3 unidades de mano de obra no
cualificada. En otras palabras, siguiendo este
ejemplo, la mano de obra cualificada valdría tres
veces más que la mano de obra no cualificada.
Por lo tanto, el valor de una mercancía se determina
por la cantidad de "trabajo medio" necesario para su
producción (es decir, el tiempo de trabajo necesario
para producirla). Pero si nos detuviéramos aquí,
podría parecer que los trabajadores más lentos
producen más valor que... ¡Los trabajadores más
eficientes!
Tomemos el ejemplo de un zapatero que, para
producir sus zapatos, utilizara los métodos obsoletos
de la Edad Media. En estas condiciones necesitaría
un día entero para hacer un par de zapatos. Pero al
tratar de vender sus zapatos en el mercado, se daría
cuenta de que no puede pedir más, en términos de
precio, que un calzado similar producido en plantas
modernas y mejor equipadas.
Si estas plantas modernas producen un par de
zapatos, digamos, en media hora, contendrán
menos trabajo (menos valor), y se venderán a
precios más bajos. Por lo tanto, aquel que fabricara
zapatos similares con métodos medievales pronto se
arruinaría. Después de media hora, el trabajo que
realiza para producir sus zapatos se convertiría en
trabajo perdido, trabajo innecesario en condiciones
modernas de producción. Si quiere evitar la quiebra,
se verá obligado a adoptar técnicas modernas y
producir zapatos en un tiempo por lo menos igual al
desarrollado por la sociedad.
- 79 -
¿Qué es el marxismo?
En cada época dada, a la que corresponde un
"trabajo medio" determinado por un cierto nivel de
técnica, de métodos de producción, etc., todas las
mercancías requieren un tiempo dado para su
producción. Este tiempo es determinado por el nivel
de la técnica productiva alcanzado por la sociedad
en ese momento. Como dijo Marx, todas las
mercancías han de producirse en un tiempo de
trabajo socialmente necesario. Cualquier tiempo de
trabajo que se extienda más allá del tiempo de
trabajo socialmente necesario será un trabajo
innecesario, causando aumentos de precios y
haciendo que el producto en cuestión no sea
competitivo.
Por lo tanto, para ser exactos, el valor de una
mercancía se determina por la cantidad de trabajo
socialmente necesario incorporado en la misma.
Naturalmente, este tiempo de trabajo está
cambiando continuamente, a medida que se
introducen nuevos métodos y técnicas de trabajo. La
competencia arruina a los productores cuya
tecnología no está evolucionando lo suficientemente
rápido.
Así, podemos entender por qué las joyas son más
valiosas que las mercancías de la vida cotidiana.
Necesitamos más tiempo de trabajo socialmente
necesario para encontrar y extraer piedras preciosas
que para la fabricación de productos ordinarios. Su
valor es mucho mayor.
Por otra parte, una cosa puede tener un valor de uso
sin ningún tipo de valor de cambio, es decir, algo útil
que no ha solicitado ningún tiempo de trabajo
necesario para su producción: el aire, los ríos, los
suelos vírgenes, etc. Por lo tanto, el trabajo no es la
- 80 -
¿Qué es el marxismo?
única fuente de riqueza (valores de uso), la
naturaleza es otra.
De acuerdo con lo anterior, se observa que un
aumento de la productividad, si se aumenta el
número de cosas producidas (bienes materiales),
puede reducir el valor de las cosas en cuestión - ya
que contienen menos cantidad de trabajo. Por lo
tanto, un aumento de la productividad se traduce en
un aumento de la riqueza: con dos abrigos se
pueden vestir a dos personas, con un solo abrigo, a
una sola persona. Sin embargo, un aumento en la
cantidad de riqueza material puede ser acompañado
por una caída en su valor de cambio, ya que
contiene menos tiempo de trabajo socialmente
necesario.
El dinero
Históricamente,
debido
a
las
dificultades
relacionadas con el intercambio mediante el trueque,
un determinado tipo de mercancía se utilizaba con
frecuencia como "moneda". A través de los siglos,
uno de estos productos - el oro - se ha convertido en
el "equivalente universal".
En lugar de decir que tal mercancía equivale a tal
cantidad de mantequilla, de carne o de tejido, su
valor se ha expresado en términos de oro. El precio
es la expresión monetaria del valor. El oro fue
adoptado como el equivalente universal debido a sus
características. Se concentra un gran valor en un
pequeño volumen, puede dividirse fácilmente en
cantidades diferentes, y es también muy resistente.
Como con cualquier mercancía, el valor del oro se
determina por la cantidad de tiempo de trabajo que
incorpora. Digamos, por ejemplo, que se necesitan
40 horas para producir una onza de oro. Por lo tanto,
- 81 -
¿Qué es el marxismo?
todas las demás mercancías que requieren el mismo
tiempo de producción tendrán el valor de una onza
de oro. Las que sólo necesiten la mitad del tiempo
valdrán dos veces menos, etc.
Así: una onza de oro = 40 horas de trabajo, 1/2 onza
de oro = 20 horas de trabajo 1/4 de onza de oro = 10
horas de trabajo, por lo tanto un ciclomotor (40 horas
de trabajo) = una onza de oro, una mesa (10 horas
de trabajo) = 1/4 de onza de oro. Debido a los
cambios permanentes en la tecnología y al aumento
de la productividad del trabajo, los valores de las
mercancías no dejan de fluctuar. En cuanto al
intercambio entre las mercancías, el oro actúa como
una medida. Dicho esto, aunque sea el más estable,
el valor del oro también está en constante
movimiento, dado que ninguna mercancía tiene un
valor completamente fijo.
Los precios de las mercancías
La ley del valor rige el precio de los bienes. Como se
explicó anteriormente, el valor de una mercancía es
igual a la cantidad de trabajo que contiene. Y en
teoría, el valor es igual al precio. Sin embargo, en
realidad, el precio de una mercancía tiende a
situarse por encima o por debajo de su valor real.
Esta fluctuación es causada por diferentes
influencias sobre el precio de venta, como la
concentración de capital y el desarrollo de los
monopolios.
Las fluctuaciones entre la oferta y la demanda son
también importantes. Si hay un excedente de dichas
mercancías en el mercado, su precio tenderá a caer
por debajo de su valor real, mientras que se elevará
por encima de este valor en caso de escasez. Esto
llevó a los economistas burgueses a considerar la
relación entre la oferta y la demanda como el único
- 82 -
¿Qué es el marxismo?
factor que determina el precio de una mercancía. Sin
embargo, fueron incapaces de explicar por qué el
precio siempre fluctúa en torno a un cierto punto
predeterminado. Ahora bien, este punto no se halla
fijado por la oferta y la demanda, sino por el tiempo
de trabajo necesario para producir las mercancías.
Un camión siempre valdrá más que una bolsa de
plástico.
El beneficio
Algunos "listillos" inventaron la teoría según la cual
los beneficios provienen de vender más caro de lo
que se compra. En Salario, Precio y Ganancia, Marx
explica lo absurdo de este argumento:
“Lo que uno ganase constantemente como
vendedor, tendría que perderlo continuamente como
comprador. No sirve de nada decir que hay gentes
que son compradores sin ser vendedores, o
consumidores sin ser productores. Lo que éstos
pagasen al productor tendrían que recibirlo antes
gratis de él. Si una persona toma vuestro dinero y
luego os lo devuelve comprándoos vuestras
mercancías, nunca os haréis ricos, por muy caras
que se las vendáis. Esta clase de negocios podrá
reducir una pérdida, pero jamás contribuir a obtener
una ganancia.”
La fuerza de trabajo
Al tomar en consideración los diferentes "factores de
producción" relativos al funcionamiento de su
empresa, el capitalista considera al "mercado
laboral" como una rama más de entre las muchas
que constituyen el mercado general.
Las habilidades y capacidades de los trabajadores
son para él como objetos, entre otros bienes. Por lo
tanto, lo que contrata realmente son "brazos".
- 83 -
¿Qué es el marxismo?
Aquí es necesario establecer claramente lo que el
capitalista le compra al trabajador. De hecho, lo que
el trabajador vende no es su trabajo sino su
capacidad para trabajar - lo que Marx llamaba su
fuerza de trabajo.
La fuerza de trabajo es una mercancía cuyo valor
está sujeto a las mismas leyes que otras
mercancías. Este valor también está determinado
por el tiempo de trabajo necesario para su
producción. Sin embargo, la fuerza de trabajo es la
capacidad para trabajar del obrero que es
"consumida" por el capitalista durante la jornada
laboral. Pero eso presupone la existencia, la fuerza y
la salud del trabajador. Por lo tanto, la producción de
la fuerza de trabajo significa el "mantenimiento" del
trabajador - y su reproducción, que le proporciona al
capitalista una nueva generación de "brazos".
Por lo tanto, el tiempo de trabajo necesario para el
mantenimiento del trabajador - de su capacidad para
trabajar - es igual al tiempo de trabajo necesario
para la producción de sus medios de subsistencia y
los de su familia: alimentos, ropa, vivienda, etc. La
cantidad que esto representa varía según los
diferentes países, climas y épocas históricas. Lo que
es suficiente para la subsistencia de un trabajador
de Calcuta no sería suficiente para un minero galés.
Lo que era suficiente para la subsistencia de un
minero galés de hace 50 años no sería suficiente
para un metalúrgico en la actualidad. A diferencia de
otras mercancías, aquí se introduce un elemento
histórico e incluso moral. Dicho esto, en un país
determinado, en un momento dado de su desarrollo
histórico, un determinado "nivel de vida” general se
establece. Dicho sea de paso, es precisamente la
- 84 -
¿Qué es el marxismo?
creación de nuevas necesidades lo que constituye el
motor de todas las formas de progreso humano.
¿Una estafa?
En una determinada fase de desarrollo de la técnica
capitalista, además de la reproducción cotidiana de
la fuerza de trabajo y de la clase trabajadora, los
capitalistas también deben proporcionarles a los
trabajadores lo suficiente para garantizar el nivel de
educación requerido por la industria moderna, que
ayuda a mantener e incrementar su productividad.
A diferencia de otras mercancías, la fuerza de
trabajo se paga después de haberse consumido. Por
lo tanto, antes de recibir su salario, Los trabajadores
han de concederles un préstamo sin intereses, por
así decirlo, a los empresarios!
Pero, a pesar de esto, el trabajador no ha sido
estafado. Él dio su libre consentimiento al acuerdo
alcanzado. Al igual que ocurre con todas las demás
mercancías, se intercambian valores equivalentes: la
mercancía del trabajador, su fuerza de trabajo, le fue
vendida al empresario a "precios de mercado". Todo
el mundo queda satisfecho. Y si el trabajador no lo
está, queda libre para marcharse y buscar trabajo en
otra parte - si lo consigue.
Pese a todo, la venta de fuerza de trabajo plantea un
problema. Si "nadie queda estafado", si el trabajador
recibe en forma de salario el valor total de su
mercancía, ¿En qué consiste entonces la
explotación? ¿De dónde procede la ganancia
obtenida por el capitalista?
La explicación radica en el hecho de que lo que el
trabajador ha vendido, no es su trabajo (que se
realiza en el proceso de producción), sino su fuerza
de trabajo - su capacidad para trabajar. Una vez que
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¿Qué es el marxismo?
el capitalista la ha comprado, es libre de usarla como
considere oportuno. Como explicó Marx: "Una vez
que el trabajador entra en el lugar de trabajo, el valor
de uso de su fuerza de trabajo así como su
utilización, que consiste en trabajo, pertenece al
capitalista".
La plusvalía
Como veremos en el siguiente ejemplo, la fuerza de
trabajo que el capitalista compra es la única
mercancía que, cuando se consume, produce un
valor añadido más allá de su valor intrínseco.
Tomemos como ejemplo un trabajador que hila
algodón. Supongamos que se le paga 5 euros por
hora y que trabaja ocho horas al día. Después de
cuatro horas, se produce una determinada cantidad
de hilado por valor de 100 euros. Este valor de 100
euros se puede dividir de la siguiente manera:
Materias primas: 50 euros (de algodón, huso,
electricidad)
Deterioro: 10 euros (uso y desgaste)
Nuevo valor: 40 euros.
El nuevo valor que se creó en cuatro horas basta
para pagar el salario del trabajador por las ocho
horas de su jornada completa. En este momento, el
capitalista ha cubierto todos sus gastos (incluidos
todos los "costes salariales"). Pero por ahora, aún no
se ha creado plusvalía (ganancia) alguna todavía.
Durante las próximas cuatro horas, el trabajador
volverá a producir 50 kilos de hilado, que siguen
valiendo 100 euros. Y de nuevo, 40 euros de nuevo
valor se crearán. Pero esta vez los costes salariales
ya están cubiertos. Por lo tanto, este nuevo valor (40
euros) constituye la plusvalía. Tal y como decía
Marx, la plusvalía (o ganancia) es el trabajo no
- 86 -
¿Qué es el marxismo?
remunerado de la clase obrera. De ésta misma
procede la renta del terrateniente, el interés del
banquero y las ganancias del empresario.
La jornada de trabajo
El secreto de la producción de plusvalía radica en el
hecho de que el trabajador continúa trabajando
mucho tiempo después de haber producido el valor
necesario para reproducir su fuerza de trabajo (su
salario). "El hecho de que medio día de trabajo sea
suficiente para mantener al obrero vivo, no impide de
ninguna manera que trabaje todo el día" (Marx).
El trabajador ha vendido su mercancía y no se
puede quejar de cómo se utiliza, del mismo modo
que un sastre no puede vender una chaqueta y
pedirle a su cliente que no la lleve tan a menudo
como lo desee. Por lo tanto, la jornada de trabajo
está organizada por el capitalista con el fin de sacar
el máximo provecho de la fuerza de trabajo que
compró. Aquí es donde radica el secreto de la
transformación del dinero en capital.
El capital constante
En la propia producción, la maquinaria y las materias
primas pierden su valor. Se consumen gradualmente
y transfieren su valor a la nueva mercancía. Esto es
evidente en el caso de las materias primas (madera,
metal, aceite, etc.), que se ven completamente
consumidas en el proceso de producción, para
volver a aparecer en las propiedades del artículo
producido.
Las máquinas, por el contrario, no desaparecen de
la misma manera. Pero se deterioran durante la
producción. Mueren lentamente. Y es tan difícil
determinar la esperanza de vida de una máquina
como la de un individuo. Pero, al igual que las
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¿Qué es el marxismo?
compañías de seguros realizan, gracias a los
promedios estadísticos, unos cálculos muy precisos
(y rentables) respecto a la esperanza de vida de las
personas, los capitalistas pueden determinar,
mediante la experiencia y el cálculo, cuánto tiempo
una máquina debería ser utilizable.
El deterioro de la maquinaria, su pérdida diaria de
valor, se calcula sobre esta base y se añade al coste
del artículo producido. Por lo tanto, los medios de
producción, añaden su propio valor a las mercancías
mientras se van deteriorando durante el proceso de
producción. Los medios de producción no pueden,
por consiguiente, transferir a la mercancía más valor
de la que pueden perder en el proceso de
producción. Es por eso que se les llama "capital
constante".
El capital variable
Mientras que los medios de producción no añaden
un nuevo valor a los productos, sino que solo se
deterioran, la fuerza de trabajo sí les añade un
nuevo valor mediante la acción del trabajo mismo. Si
el proceso de trabajo hubiese de detenerse cuando
el trabajador hubiera producido artículos con un
valor igual a los de su fuerza de trabajo (después de
cuatro horas - 40 euros - en nuestro ejemplo) el valor
adicional creado por su trabajo se reduciría a eso.
Sin embargo, el proceso de trabajo no se detiene
allí. De lo contrario, la ganancia sería equivalente a
la que el capitalista debe abonarle al trabajador. Sin
embargo, los capitalistas no contratan trabajadores
por caridad, sino con fines de lucro. Después de
haber "libremente" aceptado trabajar para el
capitalista, el trabajador debe trabajar el tiempo
suficiente para producir un valor más alto que el que
recibirá como salario.
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¿Qué es el marxismo?
Los medios de producción (maquinaria, equipo,
edificios, etc) y la fuerza de trabajo - ambos
considerados como "factores de producción" por los
economistas burgueses - representan las diferentes
formas que reviste el capital original en la segunda
etapa del proceso de producción capitalista: dinero
(compra) - mercancía (producción) - dinero (venta).
Los economistas burgueses consideran estos
factores como equivalentes. El marxismo, por su
parte, distingue entre la parte del capital que no se
ve afectada por ningún cambio en su valor durante el
proceso de producción (maquinaria, herramientas y
materias primas), es decir, el capital constante (C), y
la parte, representada por la fuerza de trabajo, que
crea un nuevo valor, es decir, el capital variable (V).
El valor total de una mercancía se compone de
capital constante, capital variable y plusvalía, es
decir: C + V + Pv.
Trabajo necesario y plustrabajo
El trabajo realizado por los asalariados se puede
dividir en dos partes:
●
El trabajo necesario. Esta es la parte del
proceso de producción necesaria para cubrir los
costes salariales.
●
El plustrabajo (o trabajo no remunerado). Este
es el trabajo realizado en adición al trabajo
necesario, y que produce ganancia.
Para aumentar las ganancias, el capitalista siempre
busca reducir la proporción de los costes salariales.
Para ello, trata, en primer lugar, de alargar la jornada
laboral, y en segundo lugar, aumentar la
productividad (lo que permite cubrir el coste de los
salarios de forma más rápida). En tercer lugar, se
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¿Qué es el marxismo?
opone a cualquier aumento de los salarios y cuando
surge la oportunidad, no duda en reducirlos.
La tasa de ganancia
En la medida en que todo el propósito de la
producción capitalista es la extracción de plusvalía
del trabajo de la clase obrera, la proporción de
capital variable (salarios) y la plusvalía (ganancia)
tienen una gran importancia. El aumento de uno de
estos dos valores solo puede darse a expensas del
otro. En última instancia, el aumento o la reducción
de la proporción de la plusvalía constituye el
elemento esencial de la lucha de clases bajo el
capitalismo. Se trata de una lucha por el reparto,
entre salarios y ganancias, de las riquezas creadas.
Lo que importa para el capitalista, no es tanto la
cantidad de plusvalía producida sino la tasa de
plusvalía. Por cada euro de capital que invierte,
espera el mayor rendimiento posible. La tasa de
plusvalía es la tasa de explotación del trabajo por el
capital. Se puede definir como Pv / V, donde Pv es la
plusvalía y V el capital variable - es decir, por la
proporción entre plustrabajo y trabajo necesario.
Por ejemplo, en una pequeña empresa, supongamos
que un capital total de 500 euros se divide entre el
capital constante (400 euros) y el capital variable
(100 euros). Digamos que a través del proceso de
producción, el valor de las mercancías aumentó en
100 euros.
Por lo tanto: (C + V) + Pv = (400 + 100) + 100 = 600
euros.
Es el capital variable el que constituye el trabajo
vivo: es el que produce el nuevo valor (plusvalía).
Por lo tanto, el aumento relativo del valor producido
por el capital variable nos da la tasa de plusvalía:
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¿Qué es el marxismo?
Pv / V = 100 euros/100 euros, lo que representa una
tasa de plusvalía del 100%.
La tendencia a la caída de la tasa de ganancia
Bajo la presión de la competencia nacional e
internacional, los capitalistas se ven obligados a
revolucionar constantemente los medios de
producción y aumentar la productividad. La
necesidad de ampliar sus negocios les obliga a
dedicar una proporción creciente de su capital a la
maquinaria y las materias primas, y una parte cada
vez menor a la fuerza de trabajo, lo cual provoca una
reducción de la proporción de capital variable en
relación al capital constante. Con la automatización y
la tecnología industrial viene la concentración del
capital, la liquidación de las pequeñas empresas y la
dominación de la economía a través de grupos
gigantescos. Esto representa un cambio en la
composición orgánica del capital.
Sin embargo, ya que sólo el capital variable (fuerza
de trabajo) constituye la fuente de la plusvalía
(ganancia), una mayor inversión en capital constante
conduce a una tendencia a la caída de la tasa de
ganancia. Con las nuevas inversiones, las ganancias
pueden crecer enormemente, pero el crecimiento
tiende a ser menos importante que la inversión.
Tomemos como ejemplo el de un pequeño
capitalista con un capital total de 150 euros que se
divide en 50 euros de capital constante y 100 euros
de capital variable. Emplea a 10 hombres para
fabricar mesas y sillas por 10 euros al día. Después
de un día de trabajo, se produjo un valor total de 250
euros.
Así:
Capital variable (salarios) o V: 100 euros
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¿Qué es el marxismo?
Capital constante (máquinas, equipos) o C: 50 euros
Plusvalía (ganancia) o Pv: 100 euros
La tasa de plusvalía se puede calcular de la
siguiente manera: Pv / V = 100/100 = 100%. La tasa
de ganancia, por su parte, es la proporción entre la
plusvalía y el capital global. En nuestro ejemplo, la
tasa de ganancia es la siguiente: plusvalía (Pv) /
capital global (C + V) = 100 euros/150 = 66,6%.
Al aumentar la proporción de capital constante, la
tasa de ganancia cae. En el mismo ejemplo,
manteniendo la misma tasa de plusvalía, si pasamos
el capital constante de 50 a 100 euros, tenemos una
tasa de ganancia de:
Pv / (C + V) = 100 euros /200 euros = 50%. Si se
aumenta a 200 euros la cantidad de capital
constante, en igualdad de condiciones, tenemos:
Pv / (C + V) = 100 euros /300 euros = 33,33 % de
tasa de ganancia. Y así sucesivamente.
A este aumento del capital constante, los marxistas
lo llamamos "aumento de la composición orgánica
del capital", y consideramos este desarrollo de las
fuerzas productivas como un fenómeno progresivo.
Esta tendencia tiene sus raíces en la naturaleza del
modo de producción capitalista, y fue uno de los
principales problemas a los que los capitalistas se
han enfrentado durante el período posterior a la
Segunda Guerra Mundial. La masa de plusvalía
aumenta, pero el aumento del capital constante es
proporcionalmente mayor. Esto se traduce en una
tasa decreciente de ganancia. Los capitalistas no
dejaron de tratar de superar esta contradicción a
través de la creciente explotación de los
trabajadores - lo que aumenta la masa de plusvalía y
por lo tanto, la tasa de ganancia - por medios
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¿Qué es el marxismo?
distintos de la inversión. Para ello, aumentan la
intensidad de la explotación de diversas maneras,
por ejemplo, por velocidades de las máquinas cada
vez mayores, el aumento de la carga de trabajo de
cada trabajador o alargando la jornada de trabajo.
Otra manera de restaurar la tasa de ganancia es la
reducción de salarios de los trabajadores por debajo
de su valor nominal (por la devaluación de la
moneda, por ejemplo).
Las mismas leyes del capitalismo generan enormes
contradicciones. La búsqueda de beneficios a la que
los capitalistas se dedican de forma continua, da
impulso a la inversión, pero la introducción de
nuevas tecnologías aumenta el desempleo. Sin
embargo, paradójicamente, la única fuente de
ganancia es el trabajo de los asalariados.
La exportación del capital
La fase superior del capitalismo - el imperialismo - se
caracteriza por una exportación masiva de capitales.
La búsqueda de una mayor tasa de ganancia lleva a
los capitalistas a invertir grandes sumas de dinero en
el extranjero, en países donde la composición del
capital es menor. Por último, conforme a lo previsto
por Marx y Engels en El Manifiesto Comunista, el
modo de producción capitalista ha acabado por
extenderse al mundo entero.
Una de las principales contradicciones del
capitalismo radica en el problema evidente que la
clase obrera, como consumidora, ha de poder
comprar lo que produce. Pero ya que no recibe bajo
la forma de salario el valor total de su trabajo, no
tiene los medios suficientes para ello. Los
capitalistas tratan de resolver esta contradicción
mediante la reinversión de la plusvalía en las fuerzas
productivas. También tratan de vender sus
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¿Qué es el marxismo?
excedentes en el mercado mundial en competencia
con los capitalistas de otros países. Pero hay límites
para esto, ya que todos los capitalistas del mundo
están jugando al mismo juego. Por último, los
capitalistas recurren al crédito a través del sistema
bancario con el fin de aumentar artificialmente el
poder adquisitivo de la población e impulsar la venta
de productos que de otra manera no se venderían.
Pero este método también tiene sus límites, ya que
los créditos, con el tiempo, han de devolverse, con
interés añadido.
Esto explica por qué, de forma periódica y
regularmente, las fases de crecimiento son seguidas
por períodos de recesión. La lucha febril por las
cuotas de mercado provoca una crisis de
sobreproducción. La naturaleza destructiva de estas
crisis, acompañadas por la destrucción generalizada
de capital acumulado (el cierre de fábricas, el
abandono de las industrias), es indicio suficiente del
callejón sin salida que representa el sistema
capitalista.
Todos los factores que llevaron al crecimiento
posterior a la Segunda Guerra Mundial han allanado
el camino para las crisis y las recesiones. Lo que
caracteriza la época actual, es la crisis orgánica que
afecta al sistema capitalista. Si el capitalismo no se
erradica, en algún momento, la clase obrera se
enfrentará a una crisis como la de 1929. La
humanidad no puede evitar el caos, el despilfarro
masivo y la barbarie inherente al capitalismo, sin
derrocar este sistema anárquico. Al eliminar la
propiedad privada de los medios de producción, la
sociedad podrá escapar a las leyes del capitalismo y
desarrollarse de manera racional y planificada. Las
gigantescas fuerzas productivas acumuladas en el
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¿Qué es el marxismo?
marco del sistema capitalista permitirían acabar de
una vez por todas con este escándalo que
representa las crisis de sobreproducción en un
mundo asolado por el hambre y la escasez. La
eliminación de la contradicción entre, por una parte,
el desarrollo de las fuerzas productivas y, por otra, el
Estado nacional y la propiedad privada de los
medios de producción, podría sentar las bases para
la planificación internacional de la producción.
Sobre la base del socialismo, gracias a la ciencia y
la tecnología modernas, el mundo podría
transformarse en tan sólo una década. La
transformación socialista de la sociedad es la tarea
más urgente de la clase obrera mundial. La
comprensión de la teoría económica de Marx es un
arma indispensable en la lucha por el socialismo en
Europa y en todo el mundo.
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