01 REVISTA FEB 2006.p65 - Asociación Psicoanalítica Colombiana
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LA AFINIDAD POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA María Victoria Niño Villamarín Miembro Asociado A.P.C. Resumen C on el presente trabajo intento mostrar, en una paciente adolescente de 20 años, cómo el material clínico llevó a reconocer en su afinidad por temas de terror, obesidad y componentes homosexuales, elementos defensivos que ocultan un self deficitario muy necesitado. Intento además articular la comprensión de la problemática de la paciente con los conceptos teóricos de impostura, falso self, y personalidad “as if”. C Palabras claves: terror, obesidad, homosexualidad femenina, impostura, imitación, personalidad “as if” (“como si”), identificación primaria, falso self, secreto. Introducción Con el presente trabajo me propongo mostrar cómo el reconocimiento de un sentimiento contratransferencial inesperado para el material clínico, me llevó a descubrir que la aparente grandiosidad de una paciente obesa, con componentes homosexuales y una fuerte afinidad por los temas de terror, eran una expresión de impostura. Para explicar el hecho clínico presento el material correspondiente a tres sesiones reconstruidas inmediatamente después de cada sesión, con los comentarios que permiten evidenciar, además del interjuego entre las asociaciones de la paciente y mis intervenciones, algunos elementos que considero relevantes para la comprensión del hecho clínico. Dentro de la aproximación teórica incluyo algunas definiciones relacionadas con los temas de terror por los que tiene afinidad la paciente (satanismo, vampirismo y música gótica) y hago una breve descripción de los siguientes modelos teóricos: la impostura, de Gaddini, el falso self, de Winnicott y la personalidad as if, de Helen Deutsch. Por ultimo, trato de articular mi comprensión de los hechos clínicos con los elementos teóricos escogidos. 110 LA AFINIDAD Material Clínico Historia de la paciente Clemencia es una adolescente de 20 años, que llega a consulta recomendada por un conocido. La primera impresión fue que podría confundirse con un muchacho adolescente. Es una joven que generalmente se viste de negro o azul oscuro - con frecuencia de sudadera-, el pelo lo usa corto, carga siempre un celular en la mano y una billetera en un bolsillo trasero (que los coloca siempre en una mesa del consultorio). El movimiento de las manos al hablar es muy femenino y las manos mismas son muy delicadas. Al comienzo era notoria su manera desconfiada de mirar al saludar: ladeaba la cabeza y prácticamente miraba hacia el piso. Aparentemente, el motivo central de consulta era su tendencia homosexual, de la que decía, “quería aprender a vivir con eso”; temía sacarla a la luz por el riesgo a ser rechazada, especialmente por la familia de su madre. Expresó que además buscaba la terapia por otras dos razones: porque sentía que era muy tímida y adicionalmente quería entender su gordura (tenía alrededor de 25 kilos de exceso). Habiendo sido muy buena estudiante en el colegio, se había presentado por segunda vez en varias universidades para estudiar medicina y no había logrado pasar el examen de POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA admisión. En el momento de la consulta, dudaba entre estudiar medicina e historia (que ha sido su pasión). En el trascurso del tratamiento comenzó a estudiar psicología. Es la única mujer de una pareja con tres hijos y ocupa el lugar del centro: el hermano mayor, médico, le lleva 6 años y ella le lleva 3 años al menor quien estudia música. Expresa abiertamente una enorme rivalidad con su hermano mayor y en cambio, dice ser muy unida con el menor. Su padre es un intelectual que se desempeña en el medio universitario; la madre es ama de casa y una “buena lectora”. Por razones de trabajo del padre, la familia ha vivido por fuera de Bogotá. Los padres estuvieron separados durante un año y medio cuando ella tenía seis años. Durante ese tiempo, los niños y la madre se trasladaron a vivir a Bogotá mientras el padre -quien los mantenía económicamente- se quedó viviendo en la ciudad donde residían todos por razón de su trabajo. Relata que cuando ella era niña la madre era una mujer dominante, explosiva y de muy mal genio; era sin embargo más fácil establecer un diálogo con ella que con el padre, una persona supremamente callada pero muy tranquila. La experiencia terapéutica que tuvieron cada uno de los padres por su lado, los hizo modificar estas actitudes y mejorar la relación con los hijos y entre ellos mismos. 111 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN En el momento de consulta, aun cuando la comunicación con el padre ha mejorado bastante, Clemencia no habla directamente con él sobre sus cosas personales. Tienen establecido un triángulo familiar en donde él se entera de lo que a ella le pasa a través de la madre: Clemencia sabe que la madre no le guarda secretos al padre y además espera que le cuente lo que ella le cuenta; sin embargo, al no haber un diálogo abierto con su padre, hay una nebulosa entre los dos ya que ella siempre tiene la duda de hasta dónde él está enterado de sus cosas. Se acordó que la frecuencia sería de cuatro veces a la semana y que el pago lo haría el padre quien consignaría al final del mes el valor correspondiente. Lo que sabía del análisis a través de su padre, abrió las puertas para comenzar el proceso. Sobretodo al comienzo del tratamiento, hablaba de forma desbordada; prácticamente llenaba la sesión con palabras de forma que era difícil intervenir. Clemencia se amoldó al encuadre y asistió con puntualidad y regularidad durante un año. Aparentemente, el tratamiento se interrumpió por dificultades económicas del padre pero ella manifestó la intención de retomarlo más adelante. A continuación se presentan tres sesiones de tratamiento; la primera a 112 los dos meses de haber iniciado el proceso y las otras dos, seguidas una de la otra, un mes después de ésta. Primera Sesión Sesión de un lunes, a los dos meses de comenzado el análisis P. Cada vez vengo con otra “noticia” nueva. [yo pienso con qué me querrá impactar esta vez]. Miguel se enteró ayer de que me gustan las mujeres...yo le conté. Por la mañana tuvimos una discusión. Cuando él llega del instituto cuenta todo lo que le pasa.Yo no cuento nada. El empezó a reclamar que por qué no le contaba cosas. Yo le dije que para qué? El es una persona que cuando le cuento cosas mías y se pone bravo empieza a contarlas...Yo me quedé por la tarde sola con él y le dije que a mi no me gustaba que él le contara a mis papás cosas mías. Pero luego le dije que si quería saber cosas mías, le iba a contar, y le conté... Según la actitud de Miguel y con lo que me dijo, no le dio duro. El dijo que él ya sabía, que ya tenía una idea. El nunca pensó que se lo fuera a decir de frente. Nos pusimos a hablar como una hora o una hora y media.Yo le dije que donde se pusiera a chantajear con eso, él conmigo lo iba a perder todo...Toda la vida hemos sido así. El me contaba sus cosas y yo las mías. Yo me empecé a reservar mucho. En la costa, varias veces tuve la oportunidad de contarle a Miguel, pero no lo hice. LA AFINIDAD A. Sentías que a Miguel le iba a dar muy duro sin embargo parece ser que Miguel ya sabía o al menos tenía una idea. P. Sí, eso dijo él.Yo creo que no es que supiera, sino que como nunca me ha visto con un novio, podía esperar algo así. Me gusta haberle contado porque Miguel es mi mejor amigo. Cuando él me chantajea, es con mis papás. Pero ellos ya saben. Con otras personas no lo ha hecho.Yo pensé que él sabiéndolo iba a cambiar conmigo, y no. Hasta le conté cosas que no les conté a mis papás. Le hablé de Carmen, de ella mis papás no saben. Mis papás no saben de mis otras relaciones con mujeres. De Carmen H. sí saben. Luego me acosté y no me podía dormir. Pero me sentía tranquila, como liviana. A. Como que el contarle a Miguel te hubiera quitado una carga de encima. P. No sólo el contarle. Es que él reaccionó muy tranquilo. A. Como una persona que no juzga, que entiende.Tal vez la que más duro se juzga eres tu misma [pienso que la paciente siempre espera que los otros la rechacen de manera que se sorprende al ver que no es así]. P. Sí. (se ríe)... Cuando yo vivía en la costa cuando era pequeña, que tenía 3 o 4 años, no podía dormir. Me la pasaba despierta mientras mis papás y mi hermano dormían. Principalmente POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA porque mi hermano me contaba cuentos de horror. Me mandaron a hacer un encefalograma para ver si tenía trastornos del sueño. Me tuvieron que comprar cama doble para que no me cayera. [pienso que con el insomnio se puso un lugar de reconocimiento] A. Esta vez eras tu quien parece que creía que le contaba a Miguel un cuento de horror [pienso que ese es el objetivo de ella, producir terror). P. Cómo así. A. Eran los cuentos de horror los que no te dejaban dormir [pretendía mostrarle cómo asocia la homosexualidad con los temas de terror]. P. Yo me acuerdo ahora que yo tuve una época de muchas pesadillas. Me acuerdo ahora de una que tuve en Bogotá. Una vez vi un indigente y se me grabó la cara.Yo tenía por ahí doce años. El sueño fue que se comía las personas y eso como que me asustó. Cuando era pequeña las pesadillas eran parecidas. Mi hermano me contaba cuentos de un jinete sin cabeza; yo no dormía y vivía pendiente de que apareciera. Además, decía mi hermano que en el apartamento de al lado había unas brujas. Y eso tampoco me dejaba dormir.Yo no veo las películas de Chucky ni las de terror. Vi las Brujas de Blair y duré una semana durmiendo junto con Miguel.Y no puedo ver tiburones ni en fotos. Me entra el 113 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN pánico. Por un buen rato pienso en eso. Me parecen horribles. Me acuerdo de la película y con eso de ahí en adelante no puedo ver nada. Nosotros en la costa vamos al mar, pero va uno como prevenido! A los perros también les tengo un poco de miedo. Yo estaba chiquita, tenía como dos o tres años, vivíamos en la costa, pasamos frente a una reja y unos perros empezaron a ladrar. Yo me caí y todavía tengo la marca, pero con todo y la herida yo salí corriendo [todo el relato está relacionado con el miedo). ... Tengo otra marca porque mi hermano Miguel me puso una piedra y me hizo caer del triciclo, el mismo día que me lo compraron. Creo que le dio rabia porque me compraron primero el mío. En la casa se vive mucha rivalidad con todo y que cada uno es especial.Antonio porque es el mayor. Yo por ser la hija mujer y Miguel por ser el chiquito. Mi papá tiene más afinidad conmigo y mi mamá con mis hermanos. Si mi mamá tiene una actitud especial con Antonio, Miguel se va a desquitar con Antonio. Lo mismo Antonio. A él no le gusta que Miguel toque violín. Yo creo que es porque él quería ser futbolista y mi papá no lo dejó. En cambio a Miguel sí le han dado gusto con su estudio de música. Entre Antonio y Miguel hay problemas especialmente por mis papás. En la casa de mis abuelos hay también rivalidad porque hay mucha preferencia por Antonio... [con el tema de los miedos asocia la rivalidad con sus hermanos donde aparece su propia afinidad con el padre] ...Pero estaba hablando de 114 la época en que no podía dormir. De pronto yo no sé si en esa época vi una película donde decían que si uno se dormía amanecía muerta...Yo a veces no le veo sentido a la vida... En muchas ocasiones me he puesto a pensar qué pasaría si mi mamá se muriera. A. ¿Y qué pasaría? P.Yo no sé, cambiaría todo. Se me cae el mundo. No poder verla, no poder escucharla es muy duro, es muy difícil. Antes pensaba que uno nunca se va a ver en esa situación. Hasta cuando vi a mi tía Alma después de la muerte de mi abuela. Ahora pienso que si tengo que vivir algo así, tengo que seguir con mi vida. Mi tía Alma llora casi todos los días.Va al cementerio y tiene fotos, recuerdos. Mi tía cuando está en esa actitud me desespera...Yo pensaba muchas veces qué pasaría si se muriera mi mamá por la noche y lloraba. Y he pensado en la muerte de mi papá y de mis hermanos.Y siempre termino en lo mismo, llorando (pienso en los elementos de muerte con los que vive). A: Como la tía Alma P.Yo lloraba sola. No le contaba sino a Miguel. Y a él también le pasaba [pienso que le cuesta hablar de sus cosas sin referirse y apoyarse en otras personas]. Pero contarle a mis papás implica que ellos se sientan mal...A veces he hablado sobre el miedo con mi tía María. Ella LA AFINIDAD quedó muy marcada por la muerte de su esposo [tiene el sentimiento de que sus padres no son lo suficientemente fuertes para contenerla y prefiere no comunicarles todos sus temores porque teme que se puedan derrumbar]. Comentarios a la primera sesión El interjuego entre las asociaciones de la paciente y mis intervenciones, fue de la siguiente forma: - Noticia - Secreto - Homosexualidad Intervención: para hacerle caer en cuenta que a lo mejor eso que ella consideraba su gran secreto no lo era tanto. - Confianza que le tiene a Miguel Intervención: Invitación a contar sus cosas ya que es una manera de quitarse peso de encima. Intervención: tratar de quitarle cargas negativas a la visión que tiene sobre ella misma. - Insomnio - Cuentos de horror Intervención: Tratar de mostrarle como asocia la homosexualidad con los temas de horror. - Pesadillas - Objetos fóbicos (los tiburones y los perros) - Rivalidad con los hermanos - Rivalidad entre los padres por los hijos - Afinidad con el padre POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA - Muerte de la madre - Miedo a quedarse sola - Fragilidad de los padres Lo primero que hay que señalar con este material, es que aunque en el relato habla de sus temores y tristezas, prima la racionalidad que es una forma particular de la paciente de defenderse contra la tristeza. Puede apreciarse como trata de colocarse un lugar especial al introducirse en la sesión buscando generar suspenso, sobre exigir atención, de la misma forma que con el secreto en torno a su homosexualidad - sin embargo, puede reconocerse que algo se ha movido en ella cuando el secreto que la ha acompañado durante tanto tiempo, ahora se ve en a necesidad de liberarlo y depositarlo en alguien tan importante para ella como es su hermano Miguel. El curso de las asociaciones, muestra como enlaza la homosexualidad con el terror relacionado inconscientemente con la rivalidad por el padre. Al principio le temía a los temas terroríficos y poco a poco se va aliando con estos; se muestra entonces como se protege con el terror. Los temas terroríficos los asocia además con la muerte de los seres queridos, con el temor al abandono, a quedar sola. A esto se le suma el sentimiento que tiene de que sus padres no la pueden contener, que son tan frágiles, que ella tiene que hacerse cargo sola de sus angustias. 115 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN Aunque con su homosexualidad se esperaría algún tipo de transferencia perversa, más bien me provocaba ternura; su fortaleza la sentía comparable al niño que se siente poderoso por estar disfrazado de superhéroe. Segunda sesión Sesión del miércoles a los tres meses de comenzado el proceso. P. A veces me pregunto si lo que a mí me gusta leer a la gente le asusta... A mi me pueden asustar las películas de miedo, pero me gustan... hay cosas que me gusta verlas hacer pero no experimentarlas. El ver una persona que se cree vampiro, que no come sino sangre, que no sale a la luz. Ver si el ser humano puede mantenerse sólo con sangre. A mi me gustan todos estos temas. A. Son temas que en general impactan (yo en realidad no me sentía impactada; pensaba que Clemencia era como una niña pequeña tratando de impresionar). P. A la gente sí. Yo no hablo de esos temas sino con mi hermano menor. Cuando uno habla con los amigos o gente que está conociendo, primero les impacta y luego creen que uno pertenece a ese grupo. La gente cree que de pronto el decir «no creo en Dios y me gusta leer cosas oscuras o literatura negra” es porque uno practica quien sabe qué 116 cosas... yo empecé a leer sobre eso, a meterme en ese cuento después de oír música gótica. La gente lo prejuzga a uno. Yo le comentaba a mi hermano el otro día que escuchamos una canción. Le dije que al principio me pareció que la había escuchado en una película costumbrista, como Robin Hood. Cuando yo la escucho me imagino cosas de la época como un castillo oscuro y con fantasmas. Yo me devuelvo a la época medieval. La canción que sigue yo la relaciono con militares con guerreros. La gente no lo entiende. Lo mismo yo le puedo preguntar a Miguel qué se imagina él escuchando música gótica y me diría. Pero, por ejemplo, la novia de mi hermano se dormiría. Yo conozco un grupo gótico depresivo. A mí no me hace caer sino que me relaja. Un grupo que no comparte mucho. Es un grupo que es muy contrario al ser humano. El ser humano busca felicidad, vida. Este grupo tiene que ver con muerte, con sufrimiento y es lo que respaldan. Para ellos sufrimiento es felicidad.Yo no comparto eso. Conocer otras cosas es lo que me gusta. Es gente que vive en cuevas porque dicen que tienen que vivir con los fantasmas.Tocan música folclórica medieval. Son cosas que uno lee y que no las va a escuchar en cualquier persona. No son tan conocidos y a la gente no le gusta. La gente lee a Cortázar, a García Márquez, se deja llevar por parámetros. Son libros buenos, a mi me gustaron algunos. Pero eso hace que LA AFINIDAD la gente se vaya por ciertos tipos de literatura, no le dejan a la gente que lea otras cosas...Yo ni siquiera me entiendo qué estoy diciendo. A. Es como si me preguntaras si yo te juzgaré, como la gente. P. De pronto, no sé. En el mundo las cosas son muy cerradas. A mi me pasó con Carmen que yo le conté sobre la reina de Transilvania y se quedó aterrada. Para la gente sería más fácil aceptar que yo hable de un libro sobre Hitler y que yo le cuente todo lo malo y hasta lo bueno - porque también tenía cosas buenas. La gente se asusta pero le parece más actual. Se acepta de pronto más, que si uno le dice que está leyendo sobre un caníbal; eso a la gente no le cabe en la cabeza.A no ser por mi hermano con el que puedo hablar, a mi con la gente los temas se me reducen a bobadas. Para mi... no digo que uno a veces no pueda hablar sobre temas de interés general, pero hablar de temas que sean del interés de uno, sería chévere. Me toca hablar con mi hermano, o con mi papá o a través del chat.Yo he entrado al chat de vampirismo; ahí encuentra uno gente que apenas se ha comunicado o que ya es práctica. Un día por el canal infinito yo vi un programa de las joyas que usan; como un anillo con espada que usan para chuzar y chupar la sangre de la gente. POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA A. Detrás de lo que estás diciendo parece estar la pregunta por lo que yo pueda estar pensando... P. Sí... yo llegué a mi casa ayer y me puse a pensar qué cara hacías cuando te hablo de esas cosas que me gustan... con las otras personas sí yo les pregunto...con respecto a mi gusto por la música gótica a mí me molesta que la gente no sea abierta.. de pronto que alguien diga que soy satánica hasta me puede gustar y me causa gracia...la gente es muy cerrada...es como si le dijeran a uno usted no puede pensar más que ciertas cosas... es chistoso y molesto que la gente no pueda ir más allá de lo que es normal... por qué no poder aceptar que la gente no pueda ir más allá? A. Es como si te preguntaras si yo en realidad sí te acepto con tus cosas. P. De pronto...En décimo me tocó hacer un trabajo sobre medios de comunicación, valores y adolescencia.. a mí me salieron como 45 hojas...yo decía que tolerar las ideas de los demás podía ser fácil o difícil...fácil porque uno encuentra cosas en común ...difícil por entender y aceptar otras ideologías... por ejemplo, los musulmanes me costó trabajo entenderlos pero me puse en los zapatos de ellos y los pude entender...como le predican a uno que cada ser humano es diferente... por qué no conocer y entender lo que piensa cada persona? Hay también cosas que no 117 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN son tolerables pero después de un estudio psiquiátrico uno puede llegar a entender... como los asesinos en serie o los pastores que dirigen las sectas... tolerar sus ideas es difícil, uno no las tolera pero sí las puede entender..a mí una profesora de biología sacó el tema sobre el Islam... ella es amargada y trata mal a la gente... ella decía que los musulmanes con sus ideas eran una porquería... que el Dios de ella los iba a castigar por pecadores ...todas las religiones están relacionadas... para los musulmanes nosotros somos lo peor y para nosotros ellos son lo mismo... por qué la gente que cree puede llegar a creer que Dios puede mandar matar a la gente.. por qué eso sí se acepta y no se acepta el Dios musulmán? Comentarios a la segunda sesión En esta sesión el interjuego entre las asociaciones de la paciente y mis intervenciones, se estructuraron de la siguiente forma: - Temas de terror Intervención: para señalarle su gusto por temas que impactan a otros - Vampirismo, ateismo, música gótica Intervención: abrirle el camino para que no se sienta juzgada - Dificultad de los otros para comprenderla, a excepción de su hermano menor y su papá Intervención: para señalarle su dificultad de sentirse comprendida - No comprende 118 Intervención: para señalarle su dificultad de sentirse aceptada - Tolerancia hacia que otros piensen diferente En esta sesión, las asociaciones giraron en torno a la necesidad de reconocimiento de Clemencia, a la manera en que trata de generar miedo y desconfianza como si gozara del impacto que produce en la gente con las cosas extrañas que les cuenta. Se mueve dentro de una paradoja donde, por ejemplo, se sigue asustando con las películas de miedo, sin embargo dice sentir atracción los vampiros y los fantasmas, representantes de este tipo de películas. Manifiesta que le gusta la música gótica, que socialmente está asociada con el culto a la tristeza, el sufrimiento, la melancolía, la muerte; pero en lugar de provocarle estos sentimientos, según ella le sirve para relajarse. Además éste fenómeno social va en contra de sus propios principios: para ella “el sufrimiento no es felicidad”. Igualmente, con la atracción por los temas de ateísmo y satanismo, manifiesta, en últimas, su preocupación por el tema de Dios, pero dice no creer en él. Por otra parte, esta especie de “control” que ella cree ejercer sobre los otros con sus aficiones, le sirve para darse un lugar de reconocimiento. En un momento dice “de pronto que alguien diga que soy satánica hasta me puede gustar y me causa gracia...”, en el fondo LA AFINIDAD indicando que se sentiría mejor si sintiera que esa tendencia le otorgase una identidad. En cuanto a la transferencia, con su gusto por el horror se esperaría que me provocara terror o repulsión, sin embargo me sentía ante una niña pequeña tratando de impresionar. Como que todos estos temas escabrosos le sirvieran para hacerse visible. Intenta llenar el vacío interior buscando reconocimiento, valoración, diferenciación de los otros. Tercera sesión Sesión del jueves, al otro día de la anterior P. Yo no entiendo cómo la gente puede creer en Dios. Me pregunto a nivel de la mente qué es lo que mueve a las personas a creer en algo. Por qué creen cuando no hay pruebas. Llega el punto en que uno se pone a pensar cuando uno creía en esas cosas y piensa que más por influencia de los otros que porque realmente le llegue a uno a convencer... La familia de mi mamá es muy creyente. Hay cosas que manejan como lo dice la Biblia o Dios... como el tema de la homosexualidad. Ellos no entienden nada de ese tema y creen que es irse en contra de la naturaleza... Ayer vi un programa sobre la nueva era y una persona decía que eso estaba alejando a la gente de la POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA iglesia... Me acuerdo de la profesora de religión que decía que la palabra pecado se inventó para hacerlo sentir mal a uno. Yo vi religión hasta 9° grado.Toda la parte del génesis más la parte del éxodo.A mi me ponían a analizar ciertos libros, parábolas. Yo ni las entendía. Los vine a entender hace como dos años. En 10° y 11° uno tiene clases de religión y de ética y valores. Yo las clases las toleraba... En una ocasión íbamos a hacer un debate de por qué no creer y por qué creer. Faltando dos días, la profesora me dijo que no lo hiciéramos porque ella tenía miedo de dejar de creer... cuando digo lo que pienso puedo ser ofensiva pero yo no digo todo... en cierta forma fue un alivio pero también fue una frustración; es lo mismo que con lo del vampirismo ... la gente lo malinterpreta a uno. A. Es como si en una parte tuya los equipararas las personas que tienen comportamientos extraños, con la homosexualidad. P. Sí... yo quisiera entender por qué soy así; yo no sé si estoy equivocada pero me parece que tiene que ver con la separación de mi papá; por lo menos, mis amigas que les gustan las mujeres, en algún momento, el papá se ha separado; los papás de Carmen se separaron cuando ella era chiquita; lo mismo los de Rosa, la que me regaló la flor, los papás se separaron cuando era chiquita; a Clemencia el papá se le murió antes de que ella naciera, y a mí me tocó la 119 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN separación de mis papás a los seis años... Cuando yo era chiquita mi papá estuvo presente todo el tiempo, yo tuve pañales hasta los seis años y era mi papá el que me los ponía. El siempre estaba con nosotros, jugaba, nos llevaba al parque; a los seis años mis papás se separaron y nos vinimos a Bogotá. P. De pronto... Él empieza a ir a psicoanálisis y él, cambia... luego va al psicólogo mi mamá y la relación de ellos mejora. Luego mi hermano menor estuvo donde el psicólogo y la relación con mi hermano mayor se mejoró un poquito. A. Y con la separación sientes que además de los pañales te tocó dejar otras cosas. P. Sí, no lo había pensado...Cuando mis papás se separaron mi hermano menor estaba en preescolar y lloraba en el colegio todo el tiempo y mi mamá no lo volvió a mandar sino que estuvo al lado de él durante la separación.Aquí teníamos problemas con la comida que preparaba mi abuela porque no nos gustaba, además a mí me da asco comer en otra casa que no sea la mía.Yo voy a un restaurante y disimuladamente limpio los cubiertos con una servilleta. P. Cómo así... A. Bueno, dices que tiene que ver con tu homosexualidad P. Se ríe y dice ahhh sí... Mi papá venía a vernos en vacaciones y nos compraba regalos y nos consentía; fue un año y medio de separación. Luego volvimos a la costa y me acuerdo que había discusiones de pronto porque mi mamá no podía olvidar lo que le había pasado. Mi papá siempre estaba disponible... llegaba del trabajo y nunca decía no... lo llevaba a uno al parque...lo ayudaba a hacer tareas. Ya en décimo las cosas cambian... yo antes no me daba cuenta que mi papá era tan callado... yo me acuerdo que en ocasiones él trataba de acercarse y uno lo alejaba, de pronto porque no le perdonábamos lo de la separación. A. Como que él fuera el culpable. 120 A. Y ahora te llegó tu turno. Comentarios a la tercera sesión: En esta tercera sesión presentada, el interjuego entre las asociaciones de la paciente y mis intervenciones, se desarrollaron de la siguiente forma: - Como la gente puede creer en dios - Creer en dios y homosexualidad - Nueva era Intervención: para señalarle como equipara la homosexualidad con comportamientos extraños como el vampirismo. - Homosexualidad en relación con la separación de los padres. LA AFINIDAD POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA - Cercanía del padre antes de la separación. Intervención: corroborarle su sentir de que el abandono del padre por la separación la llevara a ella a la homosexualidad. - El carácter silencioso del padre Intervención: señalarle la rabia con el padre . - Transformación del padre por el psicoanálisis Intervención: fantasías de ella en torno al tratamiento. - Abandono de la madre por la separación – problemas con la comida – asco por los alimentos tomados fuera de su casa. Se reconoce a sí misma como ofensiva, que en últimas habla de la rabia que le provoca el que las personas no sean lo que a ella le parece. Otra vez, tanto el ateísmo, como el vampirismo, son atractivos como temas para ponerse un lugar de reconocimiento, para exhibirse, hacerse visible. Detrás del tema del ateísmo, estaría también la figura del padre: la pregunta por creer en Dios podría leerse como creer o no creer en el padre. Puede pensarse además que la separación de los padres la “envenenó”, igual que la comida de la abuela. Con la primera intervención se pretendió hacerle ver como a nivel inconsciente vivía la homosexualidad como algo monstruoso.Asocia el origen de su inclinación homosexual con la separación de los padres, que fue un golpe muy fuerte a su narcisismo: el abandono físico por parte de su padre la obligó a crecer, a asumir la realidad y el dolor de la vida. La homosexualidad sería una forma de negar la falta de la figura paterna, incorporándola. como si dijera, “imito a mi papá y me gustan las mujeres, así no siento que mi papá me abandonó”. Sería también una forma de buscar fantasiosamente a la mamá, a quien de cierta forma también perdió en esa época ya que se dedicó casi con exclusividad a su hermano menor, abandonándola emocionalmente. Definiciones Satanismo Herramientas Teóricas El satanismo comprende algunos grupos humanos que de manera aislada o más o menos organizada tienen una serie de creencias, normas morales y cultos alrededor de lo maligno, que en la Biblia es representado por el demonio. En el antiguo oriente y en la Grecia clásica los demonios podían ser tanto benéficos como maléficos; desde el cristianismo, por el contrario, éstos se consideran ángeles que al rebelarse contra Dios fueron condenados y desde entonces tratan de arrastrar a los hombres hacia el pecado y hacia el infierno. Los rituales satánicos tienen diferentes significados: algunos consideran que tienen por finalidad 121 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN liberar al fiel de los condicionamientos religiosos, morales y culturales que provienen de su ambiente, afirmando que el satanismo es una religión de la carne; otros ven en Satanás un ser real, al cual es posible dirigirse mediante rituales mágicos para obtener diversos favores; otros lo ven como una figura positiva que se opone a la acción del Dios de la tradición judeo-cristiana, considerada negativa (Ferrari, 1997). En los textos contemporáneos sobre satanismo, se aprecia una visión “prometeica” del hombre, que se traduce en su exaltación y divinización y la consiguiente negación de Dios para su realización. Desde esta perspectiva, el satánico no debe inclinar la cabeza frente a nadie y debe encontrar en sí mismo todos los recursos necesarios para construir la propia felicidad en la tierra (Porcerelli, 2003). Vampirismo Existen dos corrientes distintas sobre la mitología del vampirismo, la oriental y la occidental, siendo la primera la más antigua; en todos los mitos el vampiro sufre algún tipo de transformación. La leyenda típica occidental del vampiro tiene que ver con la necesidad de un muerto de tomarse la sangre de otros para mantenerse vivo, (aunque debe vivir bajo ciertas restricciones); la relación entre víctima y atacante es compleja: el vampiro, en general un hombre, permanece vivo alimentándose de sangre inocente; actúa 122 de noche cuando las víctimas se encuentran dormidas y son más vulnerables. La víctima encuentra al vampiro irresistible y se vuelve adicta a éste, generando una relación parasitaria. El precio que pagan es que se vuelven también dependientes de la sangre de otros. Las leyendas orientales difieren en que el vampiro es normalmente una mujer cuya motivación para tomar la sangre de otros proviene de la rabia y la necesidad de venganza por daños recibidos: los vampiros femeninos son en general destructivos, atacan a sus víctimas impunemente y sufren siempre algún tipo de transformación (inclusive a veces llegan a transformarse en animales) (Wilson, 2000). En la tradición hebrea, existe el mito de que el primer vampiro fue una mujer (Lilith, primera esposa de Adán, cuyo nombre proviene del nombre babilonio Lilitu que significa “el monstruo de la noche”). Teniendo en cuenta que Lilith fue sacada del Edén antes de la creación de Eva y por tanto antes de la caída de Adan y Eva, aparentemente le faltó conocimiento del bien y del mal y por lo tanto retuvo su inmortalidad, pero restringida a vivir solamente en la noche y subsistir con la sangre de niños pequeños y bestias salvajes (Pellegrino, 1994). Wilson (op.cit) sostiene que de acuerdo con este mito, la primera mujer sobre la tierra, la madre simbólica de LA AFINIDAD todos, fue un vampiro inmortal. De esta forma, al menos teóricamente, la ansiedad primaria del ser humano incluye un miedo a la imago de esta madre vampiro. Desde la literatura psicoanalítica, Jones (1931) y Fenichel (1945), se aproximaron al tema del vampiro, centrándose en el niño. Jones (op.cit), desarrolló el tema a partir de la necesidad insaciable de algunos bebés de poseer a la madre por la dificultad de liberarse del deseo incestuoso infantil hacia ésta. Por otra parte Fenichel, (op.cit), atribuyó el origen de las características vampirescas del niño a la segunda fase oral (sádica) y las relacionó con la experiencia temprana de rabia contra el objeto deprivador. Estos dos autores utilizaron la teoría instintual, enfatizaron el carácter oral del vampirismo, lo describieron como resultado de interacciones madre-hijo patológicas y observaron la transferencia psíquica vampiresca como reflejo de fantasías y proyecciones debidas a la rabia y el sadismo orales. Gottlieb (1994), enfatizó la relación entre vampirismo y pérdida de objeto. De acuerdo con este autor, el vampiro a la vez que está muerto, también es inmortal (no muerto) lo que lo hace susceptible de convertirse en el símbolo de las fantasías de evitación de la separación. Así, en la transferencia, el paciente expresa las fantasías de vampiro estimulado por la pérdida real o imaginada del analista. POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA Articulando los mitos con su propia comprensión psicoanalítica, Wilson (2000) desplaza la mirada desde el niño hacia la madre y añade al tema del vampiro, la percepción de una madre con estas características: el vampiro, dice Wilson (op.cit), es un símbolo complejo de la figura materna voraz, ambigua, terrorífica, transformada, y transformadora. Mas que una relación de objeto sana para el niño, este tipo de madre lo utiliza como un objeto de su self, para sus propias necesidades. Esto hace que el niño se someta y se identifique con ciertos aspectos de ella y tenga una percepción de sí mismo de muerto viviente.Wilson (op.cit) no niega las características relacionadas con lo oral incorporativo y sádico, y con los factores de separación individuación mencionados por otros autores, sino que les añade este factor. Música gótica El término gótico, empleado en primer lugar por los artistas del renacimiento, se refiere en su origen al arte de los godos, pueblo germano caracterizado por obedecer fielmente a sus reyes. Se denomina gótico a un conjunto de manifestaciones artísticas desarrolladas entre mediados del siglo XII y principios del XV y en algunos lugares en el siglo XVI, como resultado de la evolución de técnicas constructivas desarrolladas al aparecer el arco apuntado, paralelamente con el surgimiento de una forma de vida 123 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN y una cultura urbana, dominadas por la burguesía de carácter comercial. La catedral es la construcción más representativa de la arquitectura gótica y entre los estilos, el gótico flamígero, con elementos alargados y ondulantes en forma de llamas, que apareció en España en el siglo XV y ofreció un esplendor constructivo particular con edificaciones enormes y muy ornamentadas. En relación con la música, el término gótico fue utilizado alrededor de 1978 para referirse a varios tipos de bandas que tenían en común más el aspecto exterior que la misma música: usaban ropas de color negro, se adornaban con accesorios de plata y se teñían el pelo de negro azabache. Poco a poco fue tomando fuerza la idea de una música que reflejara miedo lo que fue caracterizándose por líricas introspectivas con sonidos medievales; surgió entonces la idea de que lo gótico estaba conectado con el renacimiento gótico victoriano y se fue convirtiendo en una realidad a lo mejor inducida. A principios de los ochenta se estructuró el movimiento gótico, caracterizado por vocalizaciones profundas, tonos bajos prominentes acompañados de ritmos de percusión simples. Establecieron una subcultura en la que las letras se inspiran en la muerte, la oscuridad, la tristeza, la locura, la agonía, la religión, la desolación y los sonidos son deprimentes. Fueron apareciendo con el tiempo diferentes tipos de góticos, en 124 algunos casos, retomando cantos antiguos y creencias de la Europa medieval. Uno de los cantantes reconocido como gótico, se presentó una vez con un atuendo de Drácula, imitando su gestos y actitudes, lo que motivó a muchos góticos a vestirse al estilo vampiro y usar ese atuendo como una forma de identificación. Los góticos creen en la eternidad como culto, por eso algunos sostienen que el término “vampiro” resulta apropiado para describirlos. (Internet, 2003) Modelos teóricos La impostura Para la comprensión del material clínico, considero pertinente presentar los desarrollos teóricos de Eugenio Gaddini sobre el tema de la impostura. Teniendo en cuenta que la impostura tiene que ver con comportamientos de falta de autenticidad, y que, desde la teoría psicoanalítica, este tema remite a pensar en el concepto de falso self desarrollado por Winnicott y en lo que Helen Deutsch llamó personalidad as if, haré además una breve revisión de estos conceptos, que me permitirá ampliar la comprensión de la problemática de la paciente. Gaddini (1969), señala que después de Freud, el concepto de identificación ha sido ampliado con conceptos complementarios como incorporación e introyección, con los que se ha confundido, pero se ha dejado de lado el de imitación. Anota que cuando Freud LA AFINIDAD (1900), introdujo el concepto de identificación, lo consideró un fenómeno más complejo que el de imitación: “...la identificación no es una simple imitación, sino una apropiación basada en la presunción de una etiología común; expresa una equivalencia y se refiere a un elemento común que existe en el inconsciente”. Gaddini (op.cit) plantea que la percepción primitiva es físicamente imitativa: al comienzo el niño no percibe el estímulo real sino la modificación de su propio cuerpo causada por el estímulo, de forma que requiere imitar para percibir; así, mientras que la introyección tiene su modelo físico paralelo de “incorporar, poner en la boca”, la imitación tiene su correlato físico en la percepción. Freud (op.cit, 1900), planteó que la imagen alucinatoria que representa el objeto es vivida por el bebé como una realidad y es el prototipo psíquico del pensamiento. Más adelante Rapaport (1951), sistematizó esta idea original de Freud, en lo que llamó modelo primario de cognición (ideación): impulso que alcanza intensidad umbral – ausencia del objeto del impulso – idea alucinatoria de la gratificación previa. Teniendo en cuenta estos planteamientos, Gaddini (op.cit), señala entonces que esa imagen alucinatoria es, además del prototipo del pensamiento, el prototipo de la imitación: así, en la ausencia del objeto se instala la imitación y justamente por esto su fin es reestablecer mágica y omnipotentemente la fusión del self con POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA el objeto. La imitación va en dirección del deseo de ser el objeto, de forma que el modelo biológico “imitar para poder percibir” se convierte en al modelo psicológico paralelo en el cual “percibir es ser”: “imitar para percibir” se convierte en “imitar para ser”, de forma que quien acude a la imitación “se convierte en”. Por otra parte, a partir de la idea de Freud (1905) de que el objeto satisface la búsqueda de “lo que uno quisiera ser” o de “lo que uno quisiera poseer”, Gaddini (1969) sostiene que la percepción imitativa primitiva va en la dirección del “deseo de ser el objeto” mientras que la incorporación oral va en la dirección de “tener, de poseer el objeto”. En otras palabras, Gaddini (op.cit) considera que la imitación es una defensa más arcaica que la identificación, que aniquila el objeto para no tener que reconocer que es un objeto distinto y separado, mientras de forma mágica y omnipotente se convierte en éste. La imitación no es estructurante, no es suficiente para internalizar ya que no permite concebir la existencia de un objeto externo sino la conversión mágica en éste; es una defensa elemental autoprotectora. La introyección es también una defensa mágica y primitiva, pero su omnipotencia viene limitada por la angustia de perder para siempre el objeto después de haberlo incorporado y de no ser capaz de sobrevivir sin el objeto; 125 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN es la primera aparición del sentido de dependencia real. La intensidad de los procesos de imitación es influenciada por el grado de frustración en actividades orales en el sentido que se incrementa en proporción a tales frustraciones. Es pertinente señalar que Gaddini (op.cit) considera que la aparición temprana de envidia y rivalidad se hace más comprensible si se tiene en cuenta lo cerca que está la rivalidad al modelo de imitación perceptiva (donde el objeto es lo que uno quisiera ser) y la envidia al modelo de incorporación – introyección (donde el objeto es lo que uno quisiera poseer). Si se habla del desarrollo individual en términos de catexias de objeto, la identificación puede considerarse como un paso donde el fenómeno de imitación del área sensorial y el introyectivo del área oral se integran al servicio de la realidad y los procesos de adaptación del yo. La identificación es una capacidad más desarrollada ya que es una operación mental que además de remedar lo que otro hace, se integra en el impulso hacia la internalización, es decir, en la introyección. Mientras las imitaciones y las introyecciones obedecen el principio del placer, las identificaciones, que llevan en su desarrollo gradual a la posibilidad de relaciones de objeto maduras, funcionan de acuerdo con el principio de realidad. Así, lo que Freud (1905), llamó “relación 126 narcisista” estaría relacionado con el área “perceptiva-imitativa” donde el objeto se vive al servicio del self. Mientras que lo que Freud llamó relación anaclítica tendría más que ver con el objeto que con el self y se refiere al área de incorporación introyección donde el self experimenta su dependencia real del objeto. La diferencia entre la identificación y la imitación está en el hecho de que mientras la identificación permite la internalización de la realidad (aunque fragmentada, en el caso de identificaciones tempranas), y la formación del sentido de identidad y de identidad de género (Jacobson, 1964), la imitación no.Así, las imitaciones tempranas tienen que ver con fantasías inconscientes de omnipotencia que en el proceso de desarrollo con el contacto con la realidad, se van integrando con las identificaciones, colocándose la actividad imitativa al servicio de las funciones del yo y de los procesos de adaptación. Clínicamente pueden esperarse regresiones desde la identificación hasta la imitación y hacia una relación de objeto más primitiva. En otras palabras, señala Gaddini (1969), la imitación constituye un trastorno de la identificación, siendo un fenómeno que la precede, como es el caso de la impostura. Por eso dice este autor, “la imitación favorece la impostura; el impostor es aquel que ha desarrollado al máximo todas las posibilidades de la imitación y que no posee capacidad LA AFINIDAD alguna de identificación ni sentido alguno de su sí mismo... El impostor construye series enteras de situaciones imitativas cada una de las cuales debiera dar visos de veracidad a la otra, hasta llegar a crear una especie de coherencia imitativa”.(Gaddini, 1984). Sostiene Gaddini (1969), que las regresiones hacia la imitación son comunes en los trastornos de carácter y pueden encontrarse en casos de homosexualidad femenina y masculina y en el fetichismo y el travestismo.También se dan regresiones dentro de la misma imitación de una más integrada a una menos integrada. La personalidad as if de Deutsch: La “personalidad as if”, según Deutsch (1968), es un tipo de trastorno en donde la relación emocional de la persona con el mundo exterior y con su propio yo parece estar empobrecida o ausente. Son pacientes que tienen un trastorno del proceso de sublimación que les impide sintetizar las diversas identificaciones infantiles en una personalidad integrada y singular; la misma persona no se da cuenta de su falta de compromiso afectivo sino que son los otros los que lo perciben (a diferencia de la despersonalización en donde la misma persona se queja de su deficiencia emocional, de sentirse parte de un mundo teatral, extraño e irreal, y se siente muy afectada por esto). POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA En las personalidades “as if”, su relación con la vida está marcada por falta de autenticidad; la conducta es normal, la capacidad intelectual parece intacta, son talentosas y demuestran comprensión frente a problemas emocionales, pero producen en los otros la sensación de que algo les pasa: como un freno interno, una inhibición, que se traduce tanto en falta de originalidad como falta de calor humano: las expresiones emocionales son formales y la experiencia interna está excluida. A diferencia del neurótico que manifiesta frialdad por su represión, en la personalidad as if lo que hay es una pérdida verdadera de carga objetal. Al comienzo la relación es muy gratificante para el otro sin embargo la falta de un verdadero calor humano produce aburrimiento y una enorme sensación de vacío. La moral, sus ideales, sus convicciones son reflejos de otra persona. Se ligan con facilidad a grupos sociales, éticos o religiosos para tratar de darle realidad y contenido a su vacío interior y validar su existencia. Son muy sugestionables. Las tendencias agresivas están casi completamente enmascaradas por la pasividad, lo que les da un aire de afabilidad. Como señala Gaddini (1969), con la “identificación imitativa” a la que se refiere Deutsch (1968), la personalidad as if busca a través de la imitación, una identidad (la identificación imitativa no es un tipo especial de identificación sino más bien una defensa regresiva que lleva a un intento de adquirir mágicamente una identidad, por imitación). 127 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN La etiología del trastorno puede relacionarse con una desvalorización del objeto que constituye el modelo para el desarrollo de la personalidad del niño. Esta desvalorización puede deberse a la sexualización de la relación con el objeto que debería servir al niño de modelo para su ideal del yo. Otra causa es un estímulo insuficiente para la sublimación de las emociones como resultado de la falta o el exceso de ternura: un trato demasiado severo o excesivamente indulgente puede contribuir al fracaso de la formación económica de mecanismos de defensa lo cual trae una enorme pasividad del yo (Deutsch ,op.cit). El falso self de Winnicott: Ante todo hay que señalar que para Winnicott (1960) el falso self tiene una función defensiva que consiste en ocultar y proteger el self verdadero; la instauración de un self falso o verdadero depende de la relación bebé-madre: la madre suficientemente buena responde a la omnipotencia del niño satisfaciéndole el gesto que expresa su necesidad, lo que le permite al niño empezar a creer en la realidad externa que aparece, ceder gradualmente su omnipotencia y ser espontáneo.Al sentirse recibido, el niño puede empezar a disfrutar la ilusión de la creación y el control omnipotentes. La madre que no es capaz de sentir las necesidades del niño, reemplaza el gesto del bebé por el suyo haciendo que el 128 niño se someta; esta sumisión es la etapa más temprana del falso self. La instauración del falso self no permite que se inicie la catexia de los objetos externos lo que hace que el niño viva de modo falso y construya un conjunto falso de relaciones. La introyección del objeto en estas condiciones puede hacer que el niño alcance un aspecto de realidad, de modo que crece para ser exactamente como la madre, la niñera, la tía, el hermano, o quien quiera domine la escena en ese momento. En otras palabras, el rasgo principal del falso self, es la sumisión, con la imitación como especialidad. Cuando el grado de escisión no es demasiado grande, puede haber alguna vida casi personal por medio de la imitación, e incluso es posible que el niño interprete un papel especial, el del self verdadero, como sería si hubiera tenido existencia. Mientras que un self verdadero se siente real, un self falso da por resultado una sensación de irrealidad o futilidad. El equivalente del falso self en el desarrollo normal es lo que puede convertirse en el niño en una actitud social adaptable. La defensa del falso self oscila entre el aspecto cortés saludable del self y el falso self sumiso y en realidad escindido que erróneamente se toma como el niño total. Esta defensa del falso self constituye además la base de cierto tipo de sublimación, como cuando el niño madura y se convierte en actor. LA AFINIDAD Discusión Para comenzar la discusión, considero que utilizar los conceptos teóricos de impostura, falso self y personalidad as if, puede ayudar a ampliar la comprensión del material clínico a través de la relación transferencial: el énfasis que le da Gaddini a las conductas imitativas permite detenerse en la relación de la paciente con sus padres y con el entorno, en un camino de doble vía. Retomar a Winnicott, le da cabida al análisis como el lugar esperado para que la paciente debilite su defensa de falso self y se permita el surgimiento de su self verdadero, que estaba a la espera de una situación propicia confiable; invita además a comprender la incidencia de la relación madre-bebé y las características de holding de la madre. Por otra parte, los planteamientos de Deutsch proporcionan un marco para pensar las características clínicas. La afinidad de esta paciente por temas terroríficos invita a pensar en una persona misteriosa, peligrosa, temible que, en cierto modo, pueda ser una amenaza para las personas de su entorno, incluida la analista. Sin embargo, con esta adolescente me sentía frente a una nenita con una enorme necesidad de ser reconocida; sentía en cambio su necesidad de montar una escena para no ponerse en escena. El reconocimiento de este sentimiento contratransferencial en el material clínico, me permitió evidenciar cómo, la aparente grandiosidad de la paciente -comenzando por la apariencia POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA física que le da su obesidad – es una manifestación de la necesidad de “sobredimensionar” su self, convirtiéndose, sin saberlo, en una impostora: su supuesta atracción por temas terroríficos evidencian una forma de alimentarse para aparentar fortaleza, sin tenerla, imitando actitudes y alianzas con las fuerzas del mal, más que una auténtica identificación con éstas; oculta su ser deficitario utilizando tácticas inconscientes para intentar engrandecerse, pero sin lograr apropiarse de su papel como seguidora ni del movimiento gótico, ni del satanismo o del vampirismo, sino moviéndose en la paradoja propia de su papel de impostora. Algo de esta impostura se manifiesta también con su homosexualidad ya que, aunque habla de ésta con mucha propiedad, a nivel inconsciente la vive como algo monstruoso. En general puede pensarse que el gusto por estos temas terroríficos está relacionado con la necesidad de acudir a una forma excéntrica y transgresiva, con la fantasía de tener un poder particular a partir de dominar conocimientos considerados socialmente como “ocultos”. Sin embargo, en una persona con tantos miedos a nivel inconsciente, como lo muestra el material clínico, lo que puede haber es una atracción morbosa hacia lo que produce terror para exorcizar sus propios miedos. Articulando el hecho clínico con el criterio clínico de personalidad as if, 129 MARÍA VICTORIA NIÑO VILLAMARÍN puedo decir que, aunque sólo ocasionalmente sentí el vacío y la futilidad de este tipo de personalidad, pude reconocer en esta paciente algunas de sus características: que la relación emocional con su propio yo estaba empobrecida y marcada por una falta de autenticidad; que las expresiones emocionales eran formales y sus convicciones no le pertenecían; que era muy sugestionable; que estas características la llevaron seguramente a aliarse con los poderes del mal, para darle realidad y contenido a su vacío interior y validar su existencia. Existen diferentes dimensiones donde se evidencia su voracidad: para comenzar, en el deseo físico de devorar que se evidencia en su propia obesidad. En la forma de hablar, que llenaba el espacio de las sesiones, haciendo difícil las intervenciones. En el sueño reiterativo sobre el indigente con cara horrible que se comía las personas. En su gusto por los temas relacionados con los vampiros y la música gótica donde el componente oral está presente, como se evidencia por la indagación teórica. Adicionalmente, se puede pensar que la imagen del vampiro a lo mejor la describe: el tema central de Clemencia en varias sesiones, (sobretodo al comienzo del tratamiento), no era ella y sus cosas sino cada una de las personas que hacen parte de la familia de la madre; como si para estar ella en la oscuridad en la terapia, trajera a la luz del consultorio la vida de los otros. Tiene, como el vampiro, una 130 existencia de muerto-viviente que le arrebata la sangre a otros para mantenerse viva; además, es una persona bastante aislada, sin muchos amigos, solitaria, que siente que la gente no la comprende. Por otra parte, en la relación transferencia – contratransferencia pueden rastrearse algunas características propias del vampirismo psíquico: al comienzo del tratamiento, su manera de hablar sin parar, en un tono uniforme, plano, relatando una historia detrás de otra, hacían que yo sintiera que no había cabida a ninguna intervención y muchas veces me llevaba a un estado de modorra. Sin embargo, de vez en cuando, manteniendo su tono emocional habitual, intervenía con relatos impactantes sobre ella, o sobre los miembros de la familia de la madre, que me sacudían. Estos momentos en que yo quedaba alerta, pueden asimilarse a la mordida del vampiro: yo “revivía”, mientras en general me mantenía a su lado como muerta. Es como si tuviera la necesidad de generar ese ambiente estático, monótono, ausente, como el que posiblemente vivió en particular con la separación de los padres cuando el abandono fue doble: el padre, que se quedó a vivir en otra ciudad, y la madre que se dedicó a cuidar al hermano menor. Al intentar una reconstrucción histórico genética, puede pensarse que la figura materna con su agresividad e impulsividad hace recordar la figura LA AFINIDAD materna voraz, ambigua, terrorífica, transformada, y transformadora, que utiliza al hijo como un objeto de su self, para sus propias necesidades haciendo que se someta y se identifique con ciertos aspectos de ella y tenga una percepción de sí mismo de muerto viviente. Considerando que en la época de separación de los padres ella era una niña de apenas seis años, el temor a la pérdida definitiva de los padres pudo haber influido en su necesidad de someterse para ser aceptada convirtiéndose en una compañía “afectivamente silenciosa” (sometida, como la víctima del vampiro). El precio de este sometimiento estaría reflejado en su incapacidad para ser auténtica, expresar sus propios sentimientos, para dejar desplegar su personalidad y el desarrollo de su autonomía. Puedo decir que a lo mejor la madre de Clemencia no captó suficientemente las necesidades de la niña y la llevó a someterse instaurándose en ella el falso self que no le permitió la catexia de los objetos externos y ayudó a la construcción de ese conjunto falso de relaciones. Su gusto por la música gótica no puede desligarse de su afición por los vampiros. Lo que puede a lo mejor añadirse es que, igual que con su afinidad por lo satánico, inconscientemente puede también estar exorcizando su tristeza, su melancolía, a partir de aliarse con ésta. POR TEMAS DE TERROR COMO IMPOSTURA Pero además, detrás de los temas del ateísmo y el satanismo, y enlazados con su homosexualidad, estaría la figura del padre; podría pensarse que estaría negando al padre, haciéndose visible, utilizando la artimaña de imitar al padre para ser.Además, teniendo en cuenta que el padre de la paciente es ateo y la madre católica y, sobretodo, de familia muy creyente, la necesidad de una alianza con los poderes del mal podría estar expresando otra forma de “ruptura” con la madre y de “alianza” con el padre. En esta paciente, el secreto en torno a su homosexualidad le sirvió durante mucho tiempo para resguardarse y ocultar su self necesitado, que es la base para el planteamiento de este trabajo: se sostiene que la necesidad de fortalecer un yo debilitado y un sentimiento de vacío interior, llevaron a la paciente a buscar artimañas imitativas para engrandecerse. Para terminar la discusión es interesante entonces retomar lo que dice Khan (1974) pag. 405-406. “una persona puede esconderse en sus síntomas o “ausentarse” en un secreto: el secreto ofrece un espacio potencial en donde la ausencia se mantiene suspendida...el secreto contiene la esperanza de que un día será capaz de surgir, será re-encontrada y se convertirá en una persona total que compartirá su vida con los otros” Masud Kahn 131 BIBLIOGRAFÍA Deutsch, H. (1968). Algunas formas de trastorno emocional y su relación con la esquizofrenia. Revista de la Asoc. Psicoanalítica Argentina, 413-431. Fenichel, O. 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