Museo Nacional de Antropología RELIGIONES COMPARADAS

Museo Nacional de Antropología
RELIGIONES COMPARADAS
Visita destinada a alumnos de Educación Secundaria Obligatoria,
Bachillerato y Formación Profesional
INFORMACIÓN PARA EL PROFESOR
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Preparación previa de la visita:
Rogamos al profesor/a responsable del grupo que prepare la visita concienciando a los
alumnos de que acuden a un museo en el que convivirán con otros visitantes, por lo que
deben comportarse con el debido respeto hacia el resto del público, los objetos
expuestos y el educador. En las salas del museo está prohibido ingerir alimentos, tocar
las vitrinas y tomar fotografías con flash.
La visita:
El museo recomienda que el grupo de alumnos permanezca el menor tiempo posible en
el área de acceso del museo, escaleras y vestíbulo. El profesor /a deberá pasar, antes del
acceso de los alumnos, por taquilla para indicar el nombre del grupo y comunicar el
número definitivo de alumnos asistentes.
Los materiales que el alumno necesitará durante la visita son proporcionados por el
educador. El alumno deberá acceder al museo sin sus prendas de abrigo ni mochilas o
bultos que puedan ser peligrosos para las vitrinas u objetos del museo. Si es posible, lo
preferible es dejarlos en el autobús, en caso contrario, se depositarán en la taquilla del
museo.
Rogamos al profesor /a que en todo momento permanezca al tanto de su grupo o clase y
que colabore con el educador si fuera necesario. La visita se desarrollará en un ambiente
de intercambio de ideas y debate, por lo que se ruega a los alumnos, a su vez, su
participación en todo momento.
Para el museo es de enorme utilidad recoger la opinión del profesor/a con respecto a los
contenidos y adecuación de la visita. Nos sería de gran ayuda que, al término de la
misma y antes de la salida del grupo, el profesor rellenara el cuestionario que se le
entregará en la taquilla del museo. Si no es posible por motivos de tiempo, se enviará
por mail para que se rellene y se reenvíe por el mismo medio.
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Descripción de la actividad:
Visita dinamizada con duración máxima de una hora y media, con un máximo de 25
alumnos por grupo. La visita se tendrá que reservar por medio del correo electrónico:
[email protected] por el cual se les indicará el horario y la fecha de la visita y se
confirmará su reserva.
Objetivos generales:
La visita “Religiones comparadas” tiene como objetivo descubrir, mediante el visionado
de una serie de piezas escogidas en el museo, las diferencias y similitudes de diferentes
religiones del mundo. Conocer las características de cada una, junto con sus orígenes y
desarrollos. También se debatirán las diferencias entre creencia, religión y superstición,
con el fin de entender los por qué de diferentes rituales o pensamientos religiosos.
Gracias a las piezas expuestas en el museo, se trabajarán diferentes religiones como:
hinduismo, budismo, islamismo, animismo, cristianismo y sincretismos religiosos,
como el vudú.
Los objetivos conceptuales que se transmitirán durante el recorrido serán:
 Aprender el significado de las palabras creencia, religión y superstición, y las
diferencias entre ellas.
 Conocer las actitudes y valores básicos de diferentes culturas y tradiciones.
 Conocer los orígenes de las religiones expuestas, sus creadores y la expansión de
las mismas.
 Conocer las características de las diferentes religiones, sus rituales y los objetos
utilizados para los mismos.
 Distinguir las diferencias y similitudes entre unas religiones y otras.
 Fomentar el conocimiento sobre el trabajo de un antropólogo y su papel en la
sociedad.
Los objetivos actitudinales que se difundirán en la visita serán:
 Utilizar con sentido crítico, los distintos contenidos y fuentes de información y
adquirir nuevos conocimientos con su propio esfuerzo.
 Comportarse con espíritu de cooperación, responsabilidad moral, solidaridad y
tolerancia, respetando el principio de la no discriminación entre personas.
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 Conocer, valorar y respetar los bienes artísticos y culturales expuestos en el
Museo Nacional de Antropología.
 Entender las piezas mediante el análisis personal y fomentar el pensamiento
individual y la reflexión sobre las mismas.
 Incitar al interés y motivación por visitar museos y, particularmente, el Museo
Nacional de Antropología.
 Relacionarse constructivamente con otras personas adoptando actitudes de
flexibilidad, cooperación, participación, interés y respeto, superando
inhibiciones y prejuicios y rechazando todo tipo de discriminaciones.
 Aprender a valorar al otro por sus características, similitudes y diferencias.
 Fomentar el interés por el conocimiento del propio alumno en su propio origen,
cultura y sociedad, con la intención de fomentar la autoestima y desarrollo de su
personalidad.
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CONTENIDO DE LA VISITA DINAMIZADA:
RELIGIONES COMPARADAS
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Introducción:
La visita se iniciará en la sala central del museo, donde se preguntará a los alumnos
sobre el tema de la visita y sus conocimientos sobre el mismo con el fin de adaptar, lo
mejor posible, el recorrido tanto a su interés como al nivel general del grupo.
Intentaremos fijar el significado de Religión, tras conocer las diferencias entre ésta y
creencia, superstición, etc. Después de ello comenzaremos con el hinduismo.
Sala de Religiones Orientales:
En esta sala hablaremos sobre la religión hinduista, islámica y budista, resaltando sus
características generales y enlazando sus principios básicos. Además, resaltaremos sus
similitudes y pondremos en evidencia algunos de los temas más candentes sobre estas
religiones para hacer reflexionar a los alumnos sobre sus motivos.
Islam:
La religión islámica tiene su origen a comienzos del siglo VII
d.C., con motivo de las revelaciones del arcángel Gabriel a
Mahoma (Muhammad) en la ciudad de La Meca. Toma cuerpo
como doctrina después de la emigración del profeta a la ciudad
de Medina en el año 622 d.C., fecha en que comienza la era
islámica.
Los principios, creencias y pensamientos del Islam se registran en el Corán, libro
sagrado que recoge, para los musulmanes, la palabra directa y verdadera de Dios. La
revelación se dirige a los árabes y por tanto se transmite, en forma de versículos (sura),
en lengua árabe. Su texto fundamental, el Corán, se complementa con tradiciones
proféticas que se recogen en los Hadiz.
Budismo:
El budismo se originó en la India a mediados del
siglo VI a.C. Su fundador fue Siddhartha
Gautama, príncipe de la tribu sakya, quien en
busca de la verdad y del origen del sufrimiento del
mundo llegó, a través de la meditación, a obtener
la iluminación (bodhi) o conocimiento perfecto,
por lo que se le conocería como Buda sakyamuni
(sabio de la tribu sakya).
La doctrina budista, durante siglos, se transmitió
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de forma oral. Hasta el siglo I a.C. no aparece la primera recopilación escrita de las
enseñanzas y sermones de Buda. Esta se recoge en innumerables y complejos textos
sagrados, como los sûtrapitaka y vinayapitaka, que contienen de forma más completa el
pensamiento de Buda e intentan dar una solución al sufrimiento humano.
Hinduismo:
Se puede datar hacia el siglo VIII a.C. Sus doctrinas, normas para la celebración de ritos
y sacrificios, además de códigos de conducta, están registradas en textos filosóficos y
teológicos como vedas, brahmanes y upanishads de procedencia, fecha y autoría
incierta, aunque los más antiguos se sitúan hacia el siglo XV a.C.
Aunque considerada como una religión monoteísta, el
hinduismo tiene un marcado carácter politeísta. Las
representaciones del Ser Supremo como creador (Brama),
conservador (Vishnu) y destructor (Shiva), aunque con un
carácter ambivalente, son adoradas como dioses
independientes. Estas divinidades se presentan en diferentes
avatares o encarnaciones masculinas, femeninas o animales,
que dan origen a innumerables sectas con su propio culto y
organización social.
Sala de Asia, Filipinas:
En esta sala hablaremos sobre la influencia española en Filipinas, debido a la
colonización. Como consecuencia de la misma hablaremos de la religión mayoritaria del
país, el cristianismo, representado en la imagen de Santiago. Continuaremos con la
religión de los pueblos tradicionales filipinos, el animismo, representado en dos de las
piezas más representativas de las mismas.
La población actual de Filipinas es de unos 65 millones y podemos dividir sus grupos
étnicos en función de sus prácticas religiosas (cristianos, moros y paganos) y en función
de su localización geográfica (llaneros, nómadas del mar y monteses).
El 90% de la población son cristianos; este es el nombre genérico con el que se conoce
a los campesinos que habitan las tierras bajas, las costas y algunos valles de las
principales islas del archipiélago (Luzón, Visayas y una pequeña parte de Mindanao) y
forman realmente la base principal de la cultura nacional.
Aproximadamente el 5% lo componen los llamados moros
(este es un término dado por los españoles y reclamado
actualmente por los grupos “revivalistas” de la región) que en
realidad son llaneros y nómadas del mar que se han convertido
al Islam y están localizados al Sur del archipiélago de Joló, en
Lanao Sur, Cotabato y las dos Zamboangas.
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Por último, el 4% restante está formado por los grupos denominados paganos, término
dado por los españoles que significa “no bautizado”, entre los que se incluyen también a
los negritos. Estos grupos residen en el interior de las montañas de Luzón, de las islas
Visayas, de Palawan y de Mindanao.
En este sentido, profundizaremos en los llamados “paganos”, trabajando las creencias
animistas representadas con esculturas en madera de los antepasados, como los anito o
las divinidades denominadas bulol.
Durante la visita, realizaremos una parada frente a los bulol y los anitos que guarda el
museo en sus vitrinas para poder entender mejor su significado.
Sala de África:
En esta sala hablaremos de las diferencias culturales de este extenso continente,
haciendo hincapié en la gran influencia musulmana que gana terreno cada día en la zona
norte, junto con las creencias animistas tradicionales y las pequeñas minorías judías y
coptas que todavía se mantienen en diferentes territorios.
Cada pueblo produce sus propias y distintivas manifestaciones
culturales con diferentes materiales, intenciones y resultados. Todos
los objetos de su cultura material tienen una función determinada,
bien satisfacer una necesidad doméstica, adornar el cuerpo o cumplir
un papel social o religioso.
Por su significado simbólico y belleza visual no dejan de tener valor
artístico, y raramente pueden llegar a servir para un único propósito.
Por ejemplo, una joya aparte de utilizarse como adorno, también
indica un prestigio o puede proteger a quien lo lleva de las fuerzas del mal.
La actual realidad religiosa de África se debe a una serie de circunstancias históricas en
las que, junto a las tradicionales creencias animistas relacionadas con el culto a los
antepasados, se han sumado las religiones islámicas o cristiana, en fase de expansión,
junto a otras minoritarias como el judaísmo, ya prácticamente inexistente desde la
creación del Estado de Israel.
Las zonas de influencia islámica van desde constituirse en mayoría, como en el caso al
Norte del Sahara, en Nigeria o Tanzania, hasta ser minoría en las grandes y pequeñas
ciudades del África Subsahariana. En las zonas no musulmanas los africanos observan
prácticas religiosas tradicionales que conviven con minorías cristianas. Los ritos están
presentes en todas las circunstancias de la vida, y las diferentes fases del ciclo vital
ponen de manifiesto la relación existente entre el orden social y la vida religiosa, al
marcar la transición del individuo en la sociedad de una situación a otra. El nacimiento,
la pubertad, el matrimonio o la muerte están regulados por rituales específicos, que
tienen por finalidad el reconocimiento de los individuos por parte de todo el grupo.
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En la zona subsahariana la creencia tradicional es
el animismo. La mayoría de la población cree en
un mundo donde los objetos materiales poseen
alma, o un espíritu vivo se encuentra asociado a
ellos. El alma o el espíritu pueden pertenecer a un
antepasado fallecido recientemente o hace mucho
tiempo, quién, convertido en objeto de culto, tiene
el poder de atraer consecuencias buenas o malas
sobre los vivos.
Para controlar esas consecuencias se les dedican
ofrendan o sacrificios, atendidas por un
especialista elegido dentro del grupo étnico, y
vigilan sus propios actos par no cometes ninguna
ofensa. Sólo obtienen la categoría de antepasado
las personas fallecidas que tuvieron una posición
distinguida, los longevos, los destacables por sus
cualidades humanas (tuvieron muchos hijos,…) o
los que realizaron grandes hazañas, sean hombres o mujeres. Su misión principal es
cuidar y cohesionar el grupo, garantizar la ley social, vigilar que se respeten los ritos y
continuar con la tradición para que la vida no se interrumpa. En muchas culturas la
figura del antepasado se simboliza en una talla de madera.
En esta planta trabajaremos con los Byeri, las figuras de los antepasados Fang, con los
que conoceremos algunas de las creencias de este pueblo de carácter animista.
Sala de América:
Por último llegaremos a la última planta, la sala de América.
A pesar del gran tamaño de este continente y su diversidad
climática y geográfica, centraremos nuestra visita en la zona
central y sur del continente.
La llegada de los europeos al continente
provocó intercambios culturales e influencias
en los modos de vida de europeos y
americanos. Asimismo, hay que destacar una importante influencia
africana en América como consecuencia del tráfico de esclavos desde
ese continente, lo que se traduce en la consecuente mezcla cultural. Este
mestizaje se ha producido particularmente respecto a
las creencias, en las que se aprecian elementos del
animismo africano (sobre todo en las religiones
macumbas como el candomblé de Brasil, la santería
cubana o el vudú en Haití), aunque existían creencias
animistas ya en la época prehispánica, juntos a elementos de la
religión católica y de las religiones precolombinas.
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En esta sección, se mostrará sobre todo esta mezcla religiosa, y ciertos cultos
americanos muy peculiares y únicos en el mundo, resultado de la unión de creencias
aparentemente tan distintas. También entenderemos la importancia de aprender a mirar
más allá de nuestra cultura para poder entender al “otro”, ya que algunas de las piezas
que veremos, como las cabezas reducidas o las piezas del ritual de vudú, suelen atraer al
estereotipo y la leyenda, por lo que intentaremos indagar a cerca de la forma de mirar
los objetos y la importancia del análisis de los mismos dentro del entorno social y
geográfico de las piezas.
Actividades
Les sugerimos realizar una actividad que implique el refuerzo de los conocimientos
vistos durante la visita. El trabajo consistiría en encontrar todas las noticias vinculadas a
la religión, cualquiera de ellas, para ver qué imagen nos ofrecen. A partir de estas
noticias/imágenes, planteamos un foro debate entre los alumnos, con el profesor/ra
como moderador, para poder analizar los motivos de esas noticias, las consecuencias y
cómo estas noticias afectan a la visión de la religión de la que se habla de cara a los
demás:
¿Es una visión positiva de ésta religión?
¿Podemos encontrar otra noticia positiva de la misma religión?
¿Crees que lo que ha sucedido sólo se puede dar con personas que tengan este tipo de
creencias?
¿Podemos encontrar alguna similitud con otras religiones en otros momentos de su
historia?
-Otra actividad podría trabajar el problema que ha surgido siempre entre religión y
ciencia.
¿Son incompatibles?
¿La religión niega la ciencia?
¿La ciencia elimina la creencia en un Dios?
¿Qué es el Creacionismo?
¿Quién es Baruch Spinoza? La unión de ciencia
y religión.
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