Obras

TEORICOS SOCIALES
Karls Marx
Nació en Tréveris en 1818, hijo de un abogado judío. Estudió en Bonn y en Berlín y se doctoró en
Jena en 1841 con una disertación sobre la filosofía de Epicuro.
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán (Tréveris, Prusia occidental, 1818 Londres, 1883). Karl Marx procedía de una familia judía de clase media (su padre era un abogado
convertido recientemente al luteranismo). Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena,
doctorándose en Filosofía por esta última en 1841.
Desde esa época, el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien
sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista, según la cual las fuerzas
económicas constituyen la infraestructura que determina en última instancia los fenómenos
«superestructurales» del orden social, político y cultural.
En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las doctrinas
racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores socialistas. Convertido en un
demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas políticas le
obligaron a dejar Alemania e instalarse en París (1843).
Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en la estrecha
colaboración intelectual y política de ambos. Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas;
por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolución
alemana de 1848, pasó a llevar una vida más estable en Londres, en donde desarrolló desde 1849 la mayor
parte de su obra escrita. Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales,
superadas gracias a la ayuda económica de Engels.
Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de «utópicos», si bien tomó de ellos
muchos elementos de su pensamiento (de autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores
se habían limitado a imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su
implantación resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades modélicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la crítica sistemática
del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conducirían a su superación; la fuerza
de la Revolución (y no el convencimiento pacífico ni las reformas graduales) serían la forma de acabar con
la civilización burguesa.
En 1848, a petición de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y Engels
plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado en el contexto
de las revoluciones europeas de 1848.
Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundizó en el estudio de la economía política
clásica y, apoyándose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construyó su propia doctrina
económica, que plasmó en El Capital; de esa obra monumental sólo llegó a publicar el primer volumen
(1867), mientras que los dos restantes los editaría después de su muerte su amigo Engels, poniendo en
orden los manuscritos preparados por Marx.
Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx denunció la
explotación patente en la extracción de la plusvalía,es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y
apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulación del capital. Criticó hasta el extremo la esencia
injusta, ilegítima y violenta del sistema económico capitalista, en el que veía la base de la dominación de
clase que ejercía la burguesía.
Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como cualquier otro sistema,
y no respondía a un orden natural inmutable como habían pretendido los clásicos: igual que había surgido
de un proceso histórico por el que sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por
sus propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso de las
tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual
derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica del sistema habría polarizado a la
sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo que las masas
proletarizadas, conscientes de su explotación, acabarían protagonizando la Revolución que daría paso al
socialismo.
En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su razonamiento con otras reflexiones de
carácter histórico y político: precisó la lógica de lucha de clases que, en su opinión, subyace en toda la
historia de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos dialécticos, resultado del choque
revolucionario entre explotadores y explotados, como trasunto de la contradicción inevitable entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de
producción.
También indicó Marx el sentido de la Revolución socialista que esperaba, como emancipación definitiva y
global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios de producción, que era la causa de la
alienación de los trabajadores), completando la emancipación meramente jurídica y política realizada por
la Revolución burguesa (que identificaba con el modelo francés); sobre esa base, apuntaba hacia un futuro
socialista entendido como realización plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de
una auténtica democracia; la «dictadura del proletariado» tendría un carácter meramente instrumental y
transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la nacionalización de los medios
de producción, sino el paso -tan pronto como fuera posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas
las contradicciones de clase, ya no sería necesario el poder coercitivo del Estado.
Marx fue, además, un incansable activista de la Revolución obrera. Tras su militancia en la diminuta Liga de
los Comunistas (disuelta en 1852), se movió en los ambientes de los conspiradores revolucionarios exiliados,
hasta que, en 1864, la creación de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la oportunidad
de impregnar al movimiento obrero mundial de sus ideas socialistas. Gran parte de sus energías las absorbió
la lucha, en el seno de aquella primera Internacional, contra el moderado sindicalismo de los obreros
británicos y contra las tendencias anarquistas continentales representadas por Proudhon y Bakunin. Marx
triunfó e impuso su doctrina como línea oficial de la Internacional, si bien ésta acabaría por hundirse como
efecto combinado de las divisiones internas y de la represión desatada por los gobiernos europeos a raíz
de la revolución de la Comuna de París (1870).
Retirado desde entonces de la actividad política, Marx siguió ejerciendo su influencia a través de sus
discípulos alemanes (como Bebel o Liebknecht); éstos crearon en 1875 el Partido Socialdemócrata Alemán,
grupo dominante de la segunda Internacional que, bajo inspiración decididamente marxista, se fundó en
1889.
Muerto ya Marx, Engels asumió el liderazgo moral de aquel movimiento y la influencia ideológica de ambos
siguió siendo determinante durante un siglo. Sin embargo, el empeño vital de Marx fue el de criticar el
orden burgués y preparar su destrucción revolucionaria, evitando caer en las ensoñaciones idealistas de las
que acusaba a los visionarios utópicos; por ello no dijo apenas nada sobre el modo en que debían
organizarse el Estado y la economía socialistas una vez conquistado el poder, dando lugar a interpretaciones
muy diversas entre sus seguidores.
Dichos seguidores se escindieron entre una rama socialdemócrata cada vez más orientada a la lucha
parlamentaria y a la defensa de mejoras graduales salvaguardando las libertades políticas individuales
(Kautsky, Bernstein, Ebert) y una rama comunista que dio lugar a la Revolución bolchevique en Rusia y al
establecimiento de Estados socialistas con economía planificada y dictadura de partido único (Lenin, Stalin,
Mao).
Obras:
o
1841 Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito
o
1844 Para la crítica de la filosofía hegeliana del derecho
o
1844 Manuscritos económicos y filosóficos
o
1845 La Sagrada Familia (redactada junto con Engels
o
1845 XI tesis sobre Feuerbach
o
1845 La ideología alemana (redactada junto con Engels)
o
1848 Manifiesto del partido comunista (redactada junto con Engels)
o
1849 Trabajo asalariado y capital
o
1850 La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (artículo de revista)
o
1852 El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (artículo de revista)
o
1859 Contribución a la crítica de la economía política
o
1875 Crítica al programa de Gotha
o
1867 El Capital (primer tomo)
o
1885 El Capital (segundo tomo, publicado por Engels)
o
1894 El Capital
Auguste Comte
(19/01/1798 - 05/09/1857)
Filósofo positivista francés.
Nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier.
Cursó estudios en la Escuela Politécnica de París de 1814 a 1816, de donde fue expulsado
por tomar parte en una revuelta estudiantil. No llegó a obtener un título universitario,
hecho
que
influyó
negativamente
en
su
carrera
docente.
En 1818 se convirtió en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filósofo 38 años
mayor que Comte. Trabajaron juntos durante varios años, pero en 1824 se separaron
porque Comte pensaba que Saint-Simon no daba suficiente crédito a sus ideas. Más tarde
Comte escribiría sobre su relación con Saint-Simon calificándola de "enseñanza mórbida
en
su
adolescencia
e
impartida
por
un
maquinador
depravado".
Pensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - París, 1857). Rompiendo con la
tradición católica y monárquica de su familia, se orientó durante la época de la Restauración hacia
el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vinculó al socialista Saint-Simon, para el
cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824.
Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagraría su esfuerzo a concebir un
modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y sus consecuencias. Halló
la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento objetivo que
proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y
sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.
Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no
oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la «ciencia positiva» que, al atenerse
a los hechos tal como son, proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el que se
podría edificar un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a la democracia,
confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una
especie de dictadura.
Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran éxito en los países
occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del
capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el
exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su
mujer.
Su rebeldía y su intransigencia le impidieron insertarse en el mundo académico: expulsado en 1817
de la Escuela Politécnica, no pudo acabar sus estudios, que completó de forma autodidacta; luego,
aunque llegó a enseñar en la misma escuela desde 1832, no pudo obtener cátedra en ella, y fue
expulsado de nuevo en 1844. Sólo la ayuda económica de algunos admiradores (como Littré o John
Stuart Mill) le salvó de la miseria.
En 1848 creó una Sociedad Positivista, que tuvo seguidores sobre todo en los países anglosajones.
Su pensamiento, reflejado en obras como Curso de filosofía positiva (1830-42) o Sistema de política
positivista (1851-54), ha ejercido influencia sobre las más diversas ramas del conocimiento (filosofía,
medicina, historia, sociología…) y sobre corrientes políticas diversas (incluyendo el pensamiento
reaccionario de Maurras).
En sus últimos años de vida padeció crisis de locura en las que se sumía durante
prolongados intervalos de tiempo.
Auguste Comte falleció en París el 5 de septiembre de 1857.
Obras seleccionadas
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Curso de filosofía positiva, 1842
Discurso sobre el espíritu positivo, 1844
Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de
l'humanité, 1851-1854
Catéchisme positiviste, 1852
Curso de Filosofía Positiva, 1851.
Friedrich Engels
(28/11/1820 - 05/08/1895)
Pensador, economista político y revolucionario alemán
Nació el 28 de noviembre de 1820 en Barmen (Alemania), en el seno de una rica familia
protestante.
En 1838 se vio obligado antes de terminar el liceo, a colocarse como dependiente en un
comercio de Bremen. Desde joven estuvo influenciado por los trabajos del poeta radical
alemán Heinrich Heine y por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. En el año 1839
se
inició
en
la
escritura
de
artículos
literarios
y
filosóficos.
En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas y conoce a Karl Marx. Colaboró con la revista
Northern Star, entre otras, y realizó estudios de Economía política. Después del fracaso de
lasrevoluciones de 1848 trabaja en una fábrica de tejidos en Manchester, convirtiéndose, con los
años, en la ayuda financiera principal de Marx y de su familia.
Sostenía que la historia sólo podía explicarse sobre la base del desarrollo económico de la
sociedad; creía que los males sociales de su tiempo eran el resultado inevitable de la aparición de
la propiedad privada, y sólo podrían eliminarse mediante la lucha de clases que culminaría en
una sociedad comunista, según expone en su estudio histórico, Die Lage der arbeitenden Klasse
in England (La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1844).
En 1844 viajó a París, donde visitó a Marx. Colaboraron hasta el fallecimiento de éste en 1883. Al
elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la filosofía para después adentrarse
en otros campos de estudio. En concreto, Marx se centró en el pensamiento político, en
la Economía política y en la Historia política; los intereses de Engels se dirigieron a las Ciencias
físicas, las Matemáticas, la Antropología, las Ciencias militares y la Lingüística. Se trasladó a
Londres en 1870 y, tras convertirse en miembro del Consejo General de la Asociación Internacional
de los Trabajadores, o Primera Internacional Comunista, empezó a relevar a Marx en la dirección
del Consejo. Tras el fracaso de la Internacional Comunista en 1872, siguió en contacto con los
revolucionarios de todo el mundo. No participó directamente en la creación de la Segunda
Internacional en 1889, pero sí tuvo una considerable influencia en el diseño de los programas y
políticas de dicha organización.
El Manifiesto Comunista, que influyó en toda la literatura comunista posterior y es considerado
como la exposición clásica del comunismo moderno, apareció por primera vez en 1848 y fue
escrito por Marx, basándose en un borrador preparado por Engels.
Autor de Herr Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft (La Revolución científica de Herr
Eugen Dühring, conocido como Anti-Dühring, 1878), obra de la cual se publicaron
separadamente varios capítulos bajo el título: Del socialismo utópico al socialismo
científico (1892), y Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats (El origen de
la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884).
Tras la muerte de Marx, publica a partir de notas y borradores, el segundo y tercer volumen de la
obra de Marx, Das Kapital (El Capital).
Friedrich Engels falleció el 5 de agosto de 1895 en Londres (Gran Bretaña).
Obras seleccionadas
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Manifiesto del Partido ComunistaLa ideología alemana
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado
Contribución al problema de la vivienda
POLITICA
Émile Durkheim
(15/04/1858 - 15/11/1917)
Sociólogo francés
Nació el 15 de abril 1858 en Êpinal (Alsacia) en el seno de una familia judía, hijo y nieto
de rabinos judíos.
Se graduó en la Ècole Normale Supérieure de París en 1882, trabajó como profesor
de Derecho y Filosofía. En 1887 comenzó a enseñar sociología, primero en la Universidad de
Burdeos y después en la de París.
Sostenía que los métodos científicos debían aplicarse al estudio de la sociedad, y creía que los
grupos sociales presentaban características que iban más allá o eran diferentes a la suma de las
características o conductas de los individuos. Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por
tres factores: densidad de población, desarrollo de las vías de comunicación y conciencia
colectiva.
También estudió la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una
sociedad, como la moralidad y la religión. Explicó el fenómeno del suicidio como resultado de
una falta de integración del individuo en la sociedad. Analizó esta correlación en su obra El
suicidio: un estudio sociológico (1897). Otros de sus libros son La división del trabajo
social (1893), Las reglas del método sociológico (1895) y Las formas elementales de la vida
religiosa
(1912).
Émile Durkheim falleció el 15 de noviembre de 1917 en París.
Obras destacadas
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1889 Élements de sociologie.
1893 De la división du travail social (Tesis de Durkheim; traducida al español en 1928)
1895 Les règles de la méthode sociológique (traducida al español en 1912)
1897 Le suicide (trad. esp. en 1928)
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1912 Les formes élémentaires de la vie religieuse (existen traducciones española y
catalana)
1922 Éducation et sociologie (póstuma)
1923 L'éducation morale (póstuma)
1925 Sociologie et philosophie (póstuma)
1928 Le socialisme (póstuma)
Ferdinand Tonnies
(26 de julio de 1855 - Kiel, 9 de abril 1936),
Sociólogo Alemán
1909 miembro fundador de la Asociación alemana de sociología.
Famoso por su distinción de Comunidad y Sociedad (Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887), que dan
diferentes tipos de relaciones sociales, según tamaño de la población y su grado de complejidad en la
división social del trabajo. Igualmente, los primeros no precisarían de derecho para regir sus relaciones,
mientras que los segundo sí. El pueblo o el campo están caracterizados por las relaciones sociales que son
de tipo personal y afectivas. Instituciones sociales representativas de este tipo de relación son la familia y
la iglesia. En contraste con las relaciones impersonales e instrumentales propias de una ciudad o gran urbe.
En este caso la fábrica es la institución social representativa. Una conclusión es que cuando la división del
trabajo es más compleja, más competitivas e individualistas se vuelven las relaciones entre las personas.
Ferdinand Tönnies nació en una familia de granjeros en Schleswig-Holstein, ciudad que se encontraba bajo
dominio danés. Estudió en las universidades de Jena, Bonn, Leipzig, Berlín, y Tubinga. Se recibió con un
doctorado en Tubinga en 1877. Cuatro años después se convirtió en profesor particular de la Universidad
de Kiel. Hasta 1913 no sería nombrado titular de cátedra ya que era considerado socialdemócrata por el
gobierno de Prusia, por haber simpatizado con las huelgas obreras de 1896 en Hamburgo. Pero solo se
mantuvo en este puesto durante 3 años. Volvió como profesor emérito en 1921 y enseñó hasta 1933 cuando
fue expulsado por los Nazis, debido a las críticas que les había hecho en sus primeras obras.
Tönnies publicó más de 900 trabajos y contribuyó a varias áreas de la sociología y la filosofía. Muchos de
sus trabajos sobre teorías sociológicas, incluyendo Gemeinschaft und Gesellschaft (1887); fueron
precursoras de la Sociología Moderna. Él acuñó el concepto de Voluntarismo. Contribuyó también al estudio
del cambio social, particularmente en Opinión pública, costumbres y tecnología, crimen, y suicidio. Tenía
un gran interés en las metodologías, especialmente Estadística, y la investigación sociológica, inventando
la técnica de la asociación estadística.
La más célebre distinción sociológica entre los conceptos de comunidad y sociedad se debe a Ferdinand
Tönnies (1855-1936), quien había estudiado numerosas disciplinas doctorándose en filología clásica. En
1921 fue nombrado profesor emérito de la Universidad de Kiel, donde había enseñado economía política y
filosofía, emeritaje que desempeñó hasta 1933, año en que fue expulsado por los nazis debido a su
militancia activa en el Partido Socialdemócrata alemán, al que se había afiliado el año anterior, tras haber
permanecido en el socialismo independiente durante toda su vida. Su orientación hacia la filosofía política
se centró en el estudio de Hobbes y Marx. Introductor de la estadística en la sociología, crítico del "culto
a Nietzsche", y realizador de estudios sobre las ideas políticas -la democracia, la paz, la representatividad,
el socialismo- y de estudios filosóficos -sobre Hegel y Spinoza, además de Hobbes y Marx-, su eclecticismo
y multidisciplinariedad no le impidió centrarse en el estudio de la cohesión social y del conflicto social.
Tönnies se preocupó de estudiar los lazos comunitarios que unen a las minorías étnicas, aspecto olvidado
por los estudios de cohesión social de índole positivista y marxista. Su más importante contribución a la
sociología fue su análisis y descripción de dos tipos básicos de organización social: la organización social
natural (organicismo) de la que hablaba Aristóteles partiendo de la sociabilidad del hombre (comunidad);
y la organización social artificial (mecanicismo) o contractual de la que habló Hobbes (sociedad) partiendo
de la insociabilidad del hombre y de la necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el
tema central de su vida científica y que son tratados en su libro "Comunidad y sociedad".
Tönnies llama comunidad al conjunto social orgánico y originario opuesto a la sociedad. En su artículo
Gemeinschaft und Gesellschaft, publicado en el Handwörterbuch der Soziologie, editado por A.Vierkandt
(1931), y en el cual resume las doctrinas expuestas en su libro del año 1887, Tönnies define la comunidad
(Gemeinschaft) como el tipo de asociación en el cual predomina la voluntad natural. La sociedad
(Gesellschaft) es, en cambio, aquel tipo de comunidad formado y condicionado por la voluntad racional.
Tönnies señala que no se trata de realidades, sino de tipos ideales, pues toda agrupación humana participa
por así decirlo de los dos caracteres mencionados en proporciones diversas y cambiantes. Y en el primer
capítulo de su citado libro Tönnies había opuesto la comunidad en tanto que agrupación caracterizada por
su vida real y orgánica, a la sociedad en tanto que agrupación o estructura de carácter mecánico. La
contraposición entre lo orgánico y lo mecánico está, así, en la base de la sociología de Tönnies, pero el
desarrollo en detalle de sus tesis no permite suponer que se trata de una contraposición abstracta; sólo los
hechos histórico-sociológicos permiten dar, a su entender, un contenido significativo a dicha concepción.
La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el producto de una adición o suma de elementos,
sino un conjunto que, al surgir espontáneamente, posee todos los caracteres de una totalidad orgánica, en
tanto que la sociedad es el resultado del predominio de los elementos mecánicos, artificiales y racionales
que sustituyen las unidades originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos construidos
mediante una reflexión consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado.
Los economistas liberales como Vilfredo Pareto o Max Weber introdujeron la noción de acción social
(racional e individual) como la unidad de observación de los estudios sociales. Noción que iba a ser
problematizada inmediatamente por Tönnies, Durkheim o Freud. Esta generación de pensadores sociales
se moverá en torno a la crítica y revisión de los postulados modernos positivistas, como la fe en el progreso
o la confianza en el hallazgo seguro de las leyes de la historia. Y sin embargo todos ellos aceptarán, con
más o menos reticencias, a la subjetividad como elemento esencial para elaborar sus teorías socioculturales. Así es como Tönnies englobará bajo el concepto de voluntad (Wille) las tendencias humanas
subjetivas de orientación hacia los otros seres, que considera no reducibles a los imperativos biológicos. A
diferencia de Freud, por ejemplo, que, en Más allá del principio del placer (1920) identificaría, a partir de la
biología, dos tendencias operantes en todos los órdenes de la existencia, el Eros (principio libidinal
primordial) y el instinto de muerte, como principios tanto cosmológicos, como biológicos, culturales o
psicológico-individuales.
El interés de Tönnies por Hobbes fue el que le llevó a la necesidad de ver el aspecto artificioso, instrumental
y arquitectónico de toda sociedad, cuyo orden es impuesto por el poder del estado, de una clase dominante
o de ciertas élites en la cúspide de las instituciones; e incluso por la confluencia de todos esos grupos de
presión.
Las distinciones entre grupos primarios y grupos secundarios (Charles Cooley), entre familia y mercado, o
entre sagrado y secular (Robert E.Park), entre relaciones de sentimiento y relaciones de interés (Theodore
Abel), o entre la sociedad folk y la sociedad urbana (Robert Redfield), entre coaliciones unidimensionales y
coaliciones pluridimensionales (Eric R.Wolf), o entre relación simple y relación múltiple (Max Gluckmann),
proceden todas ellas de la dicotomía tönnesiana.
Talcott Parsons elaboró una tipología clasificando los tipos de colectividades posibles según la combinación
de uno o más rasgos que se expresan en parejas antagónicas: afectividad-neutralidad afectiva; colectividadindividualidad; particularismo-individualismo; calidad-prestación; difusión-especificidad. Los primeros
rasgos remiten a la idea de comunidad, mientras que el conjunto de los segundos términos remite a la de
sociedad; en el sentido de Tönnies.
Émile Durkheim elaboró también una tipología de las comunidades que dependía de la naturaleza del
vínculo social surgido con la expresión jurídica (institucionalismo) dominante en cada tipo. Así distinguiría
entre dos grandes grupos: a) Las leyes de las comunidades primitivas, que serían represivas y propias de
una solidaridad mecánica orientada a la venganza y b) Las leyes de las comunidades civilizadas, que serían
cooperativas y propias de una solidaridad orgánica orientada a la reparación del daño causado. A diferencia
de Tönnies, Durkheim invertirá la posición de lo orgánico y lo mecánico otorgando el calificativo organicista
a la sociedad moderna y el mecanicista a las sociedades premodernas. A partir de dicha división el sociólogo
trazaría su teoría positivista de la evolución social como el paso de la solidaridad mecánica de los primitivos
hasta la solidaridad orgánica de los civilizados. La experiencia antropológica contemporánea (Levy-Strauss),
sin embargo, ha demostrado que la distinción durkhemiana está invertida, y que es en los pueblos
denominados primitivos en quienes predominaba la comunidad legislativa y cooperativa de la reparación,
frente a la comunidad del Occidente técnicamente desarrollado, en la que predomina la comunidad
legislativa y represiva de la venganza (Foucault).
La gran amplitud de cada término de la dicotomía tönnesiana ha llevado a la necesidad de precisar y
diferenciar los fenómenos variables que se presentan juntos y sería necesario distinguir. Así, Tönnies había
olvidado diferenciar y tratar con rigor los fenómenos comunitarios de casta, raza, etnia y tribu, o estudiar
los movimientos milenaristas, la conducta colectiva de las masas y, sobre todo, el nacionalismo.
A Tönnies se le han planteado generalmente cuatro críticas:
1- Su dicotomía es una secularización de alma/cuerpo: un dualismo metafísico.
2- Su explicación es idealista al plantear que es de la subjetividad humana (dúplice voluntad) de donde
surge la duplicidad social (comunidad/sociedad) en lugar de a la inversa.
3- Su planteamiento dualista tiende a la condena a la irracionalidad a las comunidades y sólo considera
racionales a las sociedades. Esto equivale a mantener el etnocentrismo, tan combatido por los antropólogos
contemporáneos.
4- Su dúplice tipología aglutina una enorme cantidad de fenómenos en cada polo que sería necesario
distinguir.
Partiendo de la distinción sociológica de F. Tönnies entre Gemeinschaft (comunidad afectiva organicista de
sentimientos, emociones y deseos) y Gesellschaft (sociedad racional, mercantil y mecanicista), tendríamos
a la antropología como disciplina que estudiaría las comunidades o culturas diferenciada de la sociología,
que se centraría en el estudio de las sociedades industrializadas. Tal dicotomía presupone que el colectivo
cultural se diferenciaría del colectivo social en que el primero no sería consciente de los vínculos que le
unen a su tribu, mientras que el segundo tendría plena consciencia de los elementos que componen su
identidad grupal.
Obras completas:
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Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe, ed. Lars Clausen et al., Berlin/New York: Walter de Gruyter 1998-,
tom. 1-24
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Soziologische Schriften 1889-1905, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2008
Schriften und Rezensionen zur Anthropologie, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil
2009
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Schriften zu Friedrich Schiller, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2009
Schriften und Rezensionen zur Religion, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna: Profil 2010
Geist der Neuzeit, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2010
Schriften zur Staatswissenschaft, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, München/Wien 2010
Schriften zum Hamburger Hafenarbeiterstreik, ed. Rolf Fechner, Profil-Verlag, Munich/Vienna 2011
Obras
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De Jove Ammone questionum specimen, Phil. Diss., Tübingen 1877
Gemeinschaft und Gesellschaft. Abhandlung des Communismus und des Socialismus als empirischer
Culturformen, ([1887]; [²1912 Gemeinschaft und Gesellschaft. Grundbegriffe der reinen Soziologie),
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005
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Der Nietzsche-Kultus, [1897], Tönnies-Forum, Kiel ²2005
Schiller als Zeitbürger und Politiker, Buchverlag der Hilfe, Berlin-Schöneberg 1905
Strafrechtsreform, Pan, Berlin 1905
Philosophische Terminologie in psychologisch-soziologischer Ansicht, Thomas, Leipzig 1906
Die Sitte, Rütten & Loening, Frankfurt am Main 1909
Max Weber
(21/04/1864 - 14/06/1920)
Economista y sociólogo alemán
Nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt (Alemania).
Cursó estudios en las universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga. En 1895 es nombrado
profesor de economía política en la Universidad de Friburgo y después en la de Heidelberg.
Fue afectado por un colapso nervioso que lo llevó a abandonar la enseñanza y trabajó durante
algunos años como editor del Archiv für Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, periódico alemán de sociología.
Queriendo refutar el determinismo económico de la teoría marxista, combinó su interés por la
Economía con la Sociología, en un intento de establecer, a través de un estudio histórico, que la
relación causa-efecto histórica no sólo dependía de variables económicas.
(Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920) Sociólogo alemán. Max Weber era hijo de un jurista y político
destacado del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck. Estudió en las universidades de Heidelberg,
Berlín y Gotinga, interesándose especialmente por el Derecho, la Historia y la Economía.
Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas económicos, algunas de ellas realizadas
por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como «socialistas de cátedra». Desde 1893 fue
catedrático en varias universidades alemanas, fundamentalmente en Heidelberg, salvo los años 1898-1906
en que, aquejado de fuertes depresiones, dejó la enseñanza para dedicarse a viajar y a investigar.
En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador de las ciencias sociales en varios
aspectos, incluyendo la metodología: a diferencia de los precursores de la sociología, Weber comprendió
que el método de estas disciplinas no podía ser una mera imitación de los empleados por las ciencias físicas
y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones
que es preciso comprender. Propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la
intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de ambigüedad, aunque
tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; Weber puso así los fundamentos del método de trabajo
de la sociología moderna -y de todas las ciencias sociales-, a base de construir modelos teóricos que centren
el análisis y la discusión sobre conceptos rigurosos.
El primer fruto de la aplicación de este método fue la obra de Weber sobre La ética protestante y el espíritu
del capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del «burgués», la «ética protestante» y el
«capitalismo industrial», estudió la moral que proponían algunas sectas calvinistas de los siglos XVI y XVII
para mostrar que la reforma protestante habría creado en algunos países occidentales una cultura social
más favorable al desarrollo económico capitalista que la predominante en los países católicos.
En una de sus obras más famosas, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (La
ética protestante y el espíritu del capitalismo, 1904-1905), pretendió demostrar que los valores
éticos y religiosos habían ejercido una importante influencia en el desarrollo del capitalismo.
Max Weber falleció el 14 de junio de 1920 en Múnich.
Obras
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La ética protestante y el espíritu del capitalismo
Historia de la agricultura romana
Sociología de la comunidad
La ciencia como vocación y La política como vocación
Estudios sobre la sociología de la religión
Estudios de metodología
La revolución rusa
La religión de China: Confucianismo y Taoísmo
Economía y sociedad, obra póstuma, fundamental
El Político y el Científico
Vilfredo Pareto
(15/07/1848-19/08/1923)
Sociólogo y economista italiano
Nació el 15 de julio de 1848 en París. Hijo de un marqués genovés exiliado en Francia, por
su mazzinismo;
Casado con mujer francesa.
Cursó estudios en la Universidad de Turín. Doctorado en ingeniería, comenzó a trabajar como
ingeniero consultor en una compañía de ferrocarriles. Más tarde escribió sobre economía y
realizó estudio de política y filosofía.
Sociólogo y economista italiano (París, 1848 - Céligny, Suiza, 1923). De origen aristocrático (era hijo de un
marqués exiliado en Francia por pertenecer al movimiento revolucionario de Mazzini), Pareto estudió
ingeniería en Turín y desarrolló una carrera brillante como ejecutivo de empresas ferroviarias e industriales.
Su vocación por las ciencias sociales fue tardía: hacia 1890 pasó de los aspectos prácticos a los teóricos de
la economía, siguiendo la línea de Léon Walras. Rechazado en el mundo académico italiano, encontró
acogida en Suiza, sucediendo a su maestro Walras en la cátedra de Economía de Lausana (1893).
En los trece años que la desempeñó, hizo aportaciones muy relevantes a la teoría del equilibrio,
desarrollando los principios de una teoría utilitarista del bienestar ( óptimo de Pareto); a partir de análisis
estadísticos llegó a la conclusión de que la distribución de la renta en cualquier sociedad responde siempre
a un mismo modelo, por lo que serían inútiles las políticas encaminadas a redistribuir la riqueza ( ley de
Pareto).
En 1893 sucedió a León Walras en la cátedra de economía política en Lausana, donde
permaneció hasta su muerte. Además se interesó por la sociología y en 1916 escribió su libro
más famoso: Mente y sociedad, en el que analiza las relaciones entre la acción individual y la
sociedad.
Utilizando las curvas de indiferencia, reelaboró la teoría de la utilidad y la demanda. Negando
la posibilidad de hacer comparaciones interpersonales de utilidad, definió el concepto conocidos
ahora como "óptimo de Pareto". Llegó a la conclusión de que al administrar sistemas, solo un
número limitado de factores es responsable de la mayor parte de los resultados y también que
no es posible mejorar el bienestar de un individuo sin deteriorar el de, por lo menos, otro.
En 1906 se retiró de la enseñanza para dedicarse sólo a la investigación, al tiempo que desplazaba su
atención de la economía a la sociología. Partiendo de un análisis psicologista de los motivos de la conducta
humana (entre los cuales incluyó ampliamente móviles irracionales que no había tenido en cuenta en su
pensamiento económico), desarrolló una teoría de las elites que planteaba el carácter inevitable de la
desigualdad social y de la dominación de las masas por una minoría selecta
Sus obras principales son: Considerazioni sul principio... dell'economia politica
pura (1892), Course d'Economie Politique (1896), Les Systèmes Socialistes (1902), Manuale di
Economía Política (1906, publicado luego en francés, con un apéndice enteramente nuevo, en
1909), suTrattato di Sociologia Generale (1916, traducido al inglés en 1935 con el título de Mind
and Society) y finalmente L'Economie Mathematique (1911, en la Encyclopedie des Sciences
Mathematiques). Además, gran cantidad de escritos periodísticos.
Fue nombrado senador en 1923. Su obra ha sido asociada, al desarrollo del fascismo en Italia.
Vilfredo Pareto falleció el 19 de agosto de 1923 en Ginebra.
Obras
Tratado de sociología general — (1916)
Considerazioni sui principi fondamentali dell'economía politica pura — (1893)
Introducción a los Extracts from Karl Marx's Capital — (1893)
Leçon d'économie pure à l'Université de Lausanne — (1893)
Cours d'Economie Politique — (1896-1897)
New Theories of Economics — (1897)
Les Systèmes Socialistes — (1901)
Review of Aupetit — (1902)
Revue d'Economie Politique Manual of Political Economy — (1906)
L'economie et la sociologie au point de vue scientifique — (1907)
Gaetano Mosca
(01/04/1858 - 08/11/1941)
Pensador y político italiano
Nació el 1 de abril de 1858 en Palermo.
Cursó estudios de leyes y dio clases de derecho constitucional en las universidades de Roma y
Turín.
Teórico político vinculado a la derecha italiana, famoso por sus críticas a los males del
sistema parlamentario y por el planteamiento de una teoría sobre las clases política. Ha
sido considerado junto a Pareto como el creador de la teoría del elitismo.
Vida
Estudió derecho en la universidad de Palermo, centro en el que también obtuvo se
doctoró en 1881 gracias a su tesis Il fattori della nazionalitá, obra en la que ya mostró las
bases de su pensamiento político. Tras varios fracasos en sus intentos de lograr una beca
en el extranjero o una plaza de profesor de derecho constitucional, se vio obligado a
aceptar en 1887 el puesto de redactor de actas en la Cámara de Diputados. Este trabajo
le permitió conocer de primera mano la realidad política de Italia. Fue catedrático de
derecho constitucional en la universidad de Turín desde 1895 hasta 1923, labor que
compatibilizaba con la publicación de artículos sobre derecho en Il Corriere de ella Sera y
otros periódicos. En Turín entró en contacto con destacados pensadores italianos que le
introdujeron en el mundo de lo político, tales como: el economista Luigi Eunaudi, el
teólogo Francesco Ruffin y el jurista Solari. En 1908 obtuvo un escaño en la Cámara de
Diputados como candidato del Partido Conservador, puesto que conservó hasta 1919,
año en que fue nombrado miembro vitalicio del Senado por el rey Manuel III. En 1912
votó contra la extensión del sufragio. Desempeñó el cargo de subsecretario de las
colonias entre 1914 y 1916. En 1925 pasó a ocupar en la Universidad de Roma la primera
cátedra en Italia de Historia de las Instituciones y Doctrinas Políticas, puesto en el que
permaneció hasta que se jubiló en 1933.
Su obra, Elementos de ciencia política (1896) es un análisis objetivo de la
sociedad.
Gaetano Mosca falleció el 8 de noviembre de 1941 en Roma.
Pensamiento político
Su primera aportación al mundo del pensamiento político fue su obra de 1884Teorica dei
governi e governo parlamentare. Desde sus páginas atacaba a la vida política de la Italia
contemporánea, de la que opinaba que se había vuelto arbitraria y corrupta a causa de la
introducción de la soberanía popular. Mosca comenzó en esta época a desarrollar sus
planteamientos ideológicos, basados en la idea de que gracias a la ciencia política se
podrían descubrir las leyes para el estudio de la historia, ya que para el existían una serie
de tendencias constantes en todas las sociedades. Afirmaba que sólo sustituyendo por la
verdad científica las abstracciones metafísicas se podía llevar a buen puerto la practica
política. Expuso los principios del elitismo en Elementos de ciencia política, obra editada
en 1896, y que en España y otros países fue publicada con el título de La clase dirigente.
El elitismo se podía resumir con la siguiente frase extraída de su obra: "En todas las
sociedades existen dos clases de personas, una clase que gobierna y otra que es
gobernada". Según afirmaba Mosca, la clase dirigente monopoliza el poder, por los que
disfruta de todas sus ventajas. Sus miembros emplean todos los métodos a su alcance,
tanto legales como arbitrarios, para conservar el control de la sociedad. La dominación
de una clase dirigente o élite podía ser confirmada por ejemplos extraídos de cualquier
momento de la historia y de cualquier lugar del mundo. La clase dirigente dispone de una
serie de recursos que le permiten mantener su influencia sobre los demás. Estos recursos
variaban según las sociedades, podían ser: la propiedad de los medios de producción, la
fuerza militar, la técnica administrativa o el estatus del sacerdocio. La élite tiende siempre
a establecer una forma de gobierno hereditario, con el fin de perpetuar su control sobre
la sociedad. Incluso, según Mosca, las democracias liberales tienden hacia esta
perpetuación en el poder, ya que las elecciones libres están controladas por las élites de
los partidos, y son estos quienes ocupan los principales puestos del Estado.
Además de con la violencia y la manipulación, la clase dirigente gobierna mediante la
ideología. La cual es definida por el pensador italiano como formula política que es capaz
de convencer al resto de los miembros de la sociedad de la legitimidad de la dominación
de la élite. Ejemplos de estas ideología serían los sentimientos nacionalistas y religiosos.
El cambio social y político se produce, según Mosca, como producto de los conflictos que
surgen en el seno de la clase dirigente, de la que nacen nuevas minorías. Éstas se
esfuerzan por arrebatar el poder a las antiguas elites, las cuales lo pierden al ser incapaces
de adaptarse a las nuevas circunstancias sociales y políticas. Los cambios nunca producen
igualdad política, ya que las sociedad siempre están dominadas por una elite. El gran
peligro para la clase dirigente es convertirse en un grupo inmovilista e introvertida, lo que
provoca que se derrumbe por si sola. Las elites, para Mosca, se clasificaban según los
diferentes tipos de ideología que las legitimizaban y los procesos por los que elegían y
reemplazaban a sus componentes.
En 1903 publicó El principio aristocrático y el principio democrático en el pasado y en el
futuro, donde mantenía que hay dos tendencias políticas en todas las sociedades: una
aristocrática y una democrática. La primera tendía a convertir el poder en hereditario y el
segundo trataba de implantar la renovación mediante la democracia parlamentaria. Estas
dos tendencias desarrollan a su vez sos principios: el autocrático, según el cual se trasmite
la autoridad de arriba a abajo; y el liberal, para el que la autoridad es una delegación de
las clases no dirigentes de la sociedad. En 1923 publicó la edición definitiva de Elementos
de Ciencia Política.
Se ha criticado mucho sus relaciones con el fascismo, movimiento al que apoyaba en sus
primeros momentos. Algunos ideólogos fascistas le consideraban uno de sus precursores
ideológicos. Pero, poco a poco, Mosca se fue alejando del partido liderado por Mussolini,
a quien criticó duramente en el último discurso que pronunció en el Senado. Sus teorías
no tuvieron mucho éxito en el momento de su publicación, sólo años después, cuando
Pareto publicó sus obras, se reconoció la importancia del pensamiento de Mosca. Su
teoría del elitismo fue aplicada porMichels en su estudio sobre la oligarquía de los
partidos políticos.
LOS PIONEROS SIGLO XX
Moisey Ostrogorkys
Nacido en Grodno (Rusia) en 1854.
En 1903 publicó La democracia y la organización de los partidos políticos.
Moisey Yakovlevich Ostrogorsky era un bielorruso politólogo, historiador, jurista y sociólogo.
Junto con Max Weber y Robert Michels, es considerado uno de los fundadores de la sociología
política, especialmente en el campo de las teorías acerca de los Sistemas de Partidos y los partidos
políticos. Como se ha señalado Ostrogorsky, la lealtad a los partidos es a menudo comparable a
la lealtad a la
Moisey Ostrogorsky o Moisei Ostrogorski, estudió derecho en la Universidad Estatal de San
Petersburgo y trabajó para el Ministerio de Justicia de Rusia. En la década de 1880 se trasladó a
París y estudió en la Escuela Libre de Ciencias Políticas, donde escribió su tesis Les origines du
sufragio universel. Mientras que en Francia Ostrogorsky embebido pensamiento político francés,
que desconfiaba de un Estado todopoderoso, de pensadores como Comte, Durkheim, Tocqueville,
San Simón y Proudhon.
Viajó a los Estados Unidos y Gran Bretaña. En 1902 se publicó la Democracia y la Organización de
los Partidos Políticos, que compara el sistema político de las dos naciones.
Tras la Revolución de 1905 entró en la Duma como representante del Partido Constitucional Demócrata,
pero abandonará la política cuando la cámara sea disuelta.
Rusia en 1906, se convirtió en el representante de la Duma para la provincia de Grodno. Salió de
la política después de la disolución de la Duma durante la Revolución Rusa.
Como pensador político, fue reconocido por primera vez en el Oeste, y luego en Rusia.
Ostrogorsky ha sido muy influyente en el pensamiento político del siglo 20.
Después de dejar la política fue profesor en el instituto Psiconeurología en San Petersburgo.
En 1912 publicó la segunda edición de su libro con el título La democracia y los partidos políticos.
Murió en 1919.
El trabajo en la ciencia política
El trabajo principal de Ostrogorsky es la Democracia y l'organisation des partis politiques. Señaló
el determinismo del comportamiento de la estructura organizativa - "Tan pronto como una de las
partes, aunque creado para el objeto más noble perpetúa a sí misma, tiende a la degeneración",
que influyó en "las investigaciones posteriores de Max Weber, Robert Michels, y André Siegfried".
Ostrogorsky es también el autor de un libro que se refiere a la igualdad de los sexos punto público
de La Femme au de vue du droit.
Obras
Como abogado:

El Calendario Legal.

La práctica de Casación por un año.
Como historiador:

Cronología de la historia de Rusia.

Cronología de la Historia General y ruso.

Breve Cronología de la Historia General y ruso.

Historia de Rusia para las Escuelas Nacionales.

El libro de texto de historia rusa III Clase de escuelas secundarias.
Como científico político:

Los Derechos de las Mujeres. Un estudio comparativo en Historia y Legislación, Swan Sonnenschein,
1893, ASIN B0017ATBZ2

La Dmocratie et l'Organisation des Partis Politiques, 1903 ASIN B0017GB4II
o
La Dmocratie et l'Organisation des Partis politiques de 1912. ASIN B0017GEMIC
o
La democracia y la organización de los partidos políticos, 2 vol., Macmillan And Company Limited.,
1902. ASIN B0017AP8AE

La democracia y el sistema de partidos en los Estados Unidos, The Macmillan Company, 1910.
Artículos:

"Sufragio de la mujer en la Autonomía Local," Political Science Quarterly, vol. 6, No. 4, diciembre de
1891.

"La introducción del Caucus en Inglaterra," Political Science Quarterly, vol. 8, No. 2, junio de 1893.

"Auge y caída del Caucus de Nombramientos, Legislativo y del congreso," La American Historical Review,
vol. 5, N º 2, diciembre de 1899.
Robert Michels
Nació el 9 de enero de 1876, en Colonia muere el 2 de mayo de 1936, en Roma
Fue un sociólogo alemán, especializado en el comportamiento político de las élites intelectuales.
Es mejor conocido por su libro Los partidos políticos, que contiene una descripción de su "ley de hierro de
la oligarquía". Fue estudiante de Max Weber.
Nacido en Alemania en el seno de una rica familia de mercaderes. Doctor universitario. Su militancia
socialista le impide ejercer el profesorado en Alemania, pero no en Italia, donde llegará a ser Doctor y
Catedrático en la Universidad de Perugia.
En un primer momento, entra a formar parte del Partido Socialista Italiano (PSI), y lo representa en la II
Internacional. Siguiendo una línea que parece habitual en la época, como militante en partidos y sindicatos.
Así, entrará a formar parte del Partido Nacional Fascista italiano.
En lo científico, recibe influencias de los elitistas, de Max Weber, y claramente de Vilfredo Pareto. Escribirá
obras sobre los sistemas políticos de partidos, y desarrolla su ley de hierro de la oligarquía.
LEY DE HIERRO DE LA OLIGARQUIA
Michels cuenta con una extensa obra como sociólogo. Estudia partidos, sindicatos y, ya en su época fascista,
el nacionalismo.
En su obra Los partidos políticos, formula la ley de hierro de la oligarquía, con la que afirmaba que "tanto
en autocracia como en democracia siempre gobernará una minoría", la idea básica es que toda organización
se vuelve oligárquica.
Los líderes, aunque en principio se guíen por la voluntad de la masa y se digan revolucionarios, pronto se
emancipan de ésta y se vuelven conservadores. Siempre el líder buscará incrementar o mantener su poder,
a cualquier precio, incluso olvidando sus viejos ideales.
Por eso, las organizaciones políticas pronto dejan de ser un medio para alcanzar determinados objetivos
socioeconómicos, y se transforman en un fin en sí mismo (desplazamiento de objetivos).
La Ley de hierro de la oligarquía" se basa en tres argumentos:
- En primer lugar, cuanto más grandes se hacen las organizaciones, más se burocratizan, ya que, por una
parte, se especializan; y, por otra, deben tomar decisiones cada vez más complejas y de una forma más
rápida. Aquellos individuos que conocen cómo tratar los temas complejos con los que se enfrenta la
organización se van volviendo imprescindibles, formando la élite.
- En segundo lugar, se desarrolla una dicotomía entre eficiencia y democracia interna; de modo que para
que la organización sea eficiente necesita un liderazgo fuerte, en detrimento de una
menor democracia interna.
- En tercer lugar, la propia psicología de las masas hace deseable el liderazgo, puesto que son apáticas,
ineptas para resolver problemas por sí mismas; son agradecidas con el líder, y tienden al culto de la
personalidad. Su única función sería, pues, la de escoger de vez en cuando a sus líderes.
El liderazgo anula la democracia, ya que ésta es entendida por Michels a la manera roussoneana, como
gobierno del pueblo.
El parlamentarismo ayuda a la oligarquización (especialización de faenas, comisiones..), hace que el líder
sea imprescindible, es rutinario (el líder puede hacer uso de sus capacidades técnicas adquiridas). El
parlamentarismo da más oportunidades al líder para automatizarse. La casta de los líderes (oligarquía) se
cierra como una falange, pues se ayudan mutuamente para evitar la competencia de nuevos líderes surgidos
de la masa (trust oligárquico).
Lo único que puede hacer la masa es sustituir un líder por otro. Por eso los líderes mantienen algún vínculo
con la masa, incluso alianzas contra nuevos líderes. Los viejos líderes apelan a la disciplina, cosa que reduce
la libertad de expresión de la masa.
Karl Mannheim
(27/03/1893-09/06/1947)
Sociólogo alemán, fundador de la sociología del conocimiento
Nació el 27 de marzo de 1893 en Budapest, Hungría.
Fue lector de sociología en 1926 en Heidelberg, Alemania, y en 1930 profesor en Frankfurt del
Main.
Sociólogo alemán de origen húngaro. Fue profesor en Heidelberg y en Frankfurt hasta la llegada del
nazismo, momento en que se trasladó a Londres, donde prosiguió con su labor didáctica en la London
School of Economics hasta su muerte. Creció en un ambiente intelectual que todavía conservaba la
influencia de Max Weber (fallecido en 1920), y debe parte de su fama al debate que planteó sobre el papel
de los intelectuales, entendidos como categoría "libremente oscilante" entre las clases sociales.
En su célebre obra Ideología y utopía: Introducción a la teoría del conocimiento (1959), definió las ideologías
como manifestaciones del pensamiento destinadas a conservar el orden existente, y las utopías como
construcciones encaminadas a subvertirlo o transformarlo. Así, el paso de un pensamiento a otro da lugar
a crisis políticas, cuyos efectos se busca paliar mediante la planificación social; una planificación que
Mannheim no rechaza pero que, advierte, es necesario conciliar con la libertad individual. Según el autor,
las ideas, como la filosofía y las teorías sociales y políticas, son el resultado directo de la base existencial del
conocimiento; el objetivo de la epistemología es el análisis de los nexos entre la experiencia y la producción
teórica.
En el año 1933, tras la llegada al poder de los nazis, se traslada a Gran Bretaña, donde
fue lector en la London School of Economics hasta 1945. Escribió Ideología y utopía (1929)
donde explora los problemas del conocimiento y el orden social. Sostuvo una postura relativista,
afirmando que el conocimiento no puede evitar incluir percepciones y creencias subjetivas.
Posteriormente se centró en lo que denominó 'democracia de las masas', afirmando que para
prevenir que la planificación social adquiera matices totalitarios se debe preparar a la gente para
lograr el consenso en los objetivos sociales. Estudió cómo determinan las condiciones sociales en
las que viven los hombres, en mayor o menor medida, su manera de pensar. Consideró a
la opinión pública como un elemento esencial de la democracia y la describe como "una genuina
entidad; ella es más que la suma total de los efectos producidos por la radio, la propaganda y
otros medios de comunicación de masas". Está de acuerdo en que estos medios son parte
constitutiva
de
la
opinión
pública,
pero
no
integran
la
totalidad.
Desde 1945 y hasta hasta su muerte en Londres, el 9 de junio de 1947, Karl Mannheim fue
profesor de Filosofía y Sociología de la educación en el Instituto para la Educación de Londres.