PDF (Locus de rituales superpuestos Templos: hipogeo, cartuja y
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190 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares 3.Locus de rituales superpuestos Templos: hipogeo, cartuja y templete Tercera etapa del proyecto: 1983-84-87-2008-¿? Descripción: Primer ‘Período’ 1983 Espacio diagonal unido por las esquinas: Centro Gaitán, Bryn Mawr de L. Kahn y el conjunto en ruinas de Yagul. Fotografía de planos del Centro Gaitán (1983-84): Planta de los 5 patios unidos en diagonal, planta de los niveles inferiores (museo, aulas y auditorios) , cortes b y c con detalle del espacio central sin excavar y la referencia al Juego de Pelota Maya. II. Lugares Compuestos [ 191 Esta etapa es muy distinta a la etapa 1980-1982, porque el proyecto ocupa la totalidad de las manzanas, con un edificio de planta centralizada y hermética; el nuevo planteamiento reparte en múltiples espacios abiertos y volúmenes las manzanas, gracias a la recuperación del espacio público de la calle 42 –vía que separa las manzanas– eliminada en el anterior planteamiento. Y también por relacionarse de forma más directa con el canal del Río Arzobispo. Entre los principales elementos ordenadores de la composición, encontramos el espacio conformado por cinco patios unidos por las esquinas, que forma un recorrido diagonal, análogo al proyecto del colegio Bryn Mawr de Louis Kahn (1960-1967) y a algunos complejos prehispánicos antes expuestos. Otro elemento sería el espacio de la calle 42, que divide el complejo arquitectónico en dos y que se caracteriza por estar delimitado con graderías; desde allí se tiene el acceso público a los patios y a los puentes que en el segundo nivel llevan a las cubiertasterrazas del edificio. Otro aspecto importante de la composición es que uno de los cuatro pisos del proyecto está enterrado –horadado–, albergando los principales espacios del proyecto, por ejemplo el museo; esta disposición hace que el borde del edificio y algunas cubiertas estén ocupadas por marquesinas y lucarnas, que permiten el paso de la luz a los niveles inferiores del edificio. La manzana que linda contra el río alberga el complejo de auditorios y aulas de clase, un volumen cerrado, y sin vanos y con una gran terraza accesible desde el exterior; a este complejo se accede por un puente que atraviesa la calle peatonal –calle 42–, aunque el acceso principal se hace por el patio hundido en la parte occidental de la manzana, por donde también se accede a las aulas; de la misma manera como se advirtió antes, se puede recorrer el teatro abierto en ascenso como una rampa –caballera– para llegar al malecón que se comunica paralelamente con el río, mediante una rampa que desciende en dirección a la corriente. La otra manzana –norte– contiene en los niveles inferiores los sótanos de parqueaderos, depósitos, espacios propios de la biblioteca, oficinas; y, el “museo de las luchas populares”, 192 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares y sobre él los patios en diagonal que conectan el volumen del vestíbulo del museo, el volumen de la biblioteca y el edificio en barra-bloque en greca.162 La casa de Gaitán es un volumen aislado que no es superado en altura por las terrazas de los edificios propuestos, y se vincula al proyecto mediante circulaciones entre reminiscencias de arquitecturas prehispánicas, como el juego de la pelota Maya. Segundo ‘Período’ 1984: Síntesis Aerofotografía de la etapa de construcción donde el sistema portante es análogo al Dom-ino Le Corbuseriano. Sistema de óculos que relaciona diferentes espacios en el Centro Gaitán y en proyectos siguientes de Salmona. Teatro-gradería con vista al norte descartado en esta etapa. 162 Debajo del patio que linda con el edificio en barra, se encuentra algunas oficinas y la rampa de parqueaderos. El edificio corresponde al área de administración e investigación. II. Lugares Compuestos [ 193 Se ha llamado ‘síntesis’ a esta etapa porque es en ésta donde se perfecciona y sintetiza la proporción y forma de algunos volúmenes, partes y espacios. Los cambios son muy significativos y aunque no se destaquen, porque no se refieren al principio ordenador general, están intrínsecamente relacionados con el proyecto final. Algunos de los cambios son: En los espacios interiores del proyecto se restringe la compartimentación de espacios hecha por muros; es decir, algunos espacios exigidos por el programa del edificio, eran recintos independientes –el museo por ejemplo–. Esta depuración del proyecto buscó un sistema portante –domino– adecuado a la intención proyectual. En la manzana que linda con el río, su volumetría baja de altura, porque se suprime un auditorio en un nivel inferior; con esto se logra una relación más directa con el canal del Río Arzobispo que es así referente visual desde cualquier terraza del proyecto. Esta parte del proyecto contra el río no cambia en la etapa sucesiva de la composición. El jardín del patio central es reemplazado por una zona semidura; aun así, no se quita el ciprés de dicho espacio. La esquina de acceso del volumen en barra se va depurando –retranqueándose–, para luego evidenciar esta evolución en los accesos de otros proyectos, como la Nueva Santa Fe y el Archivo Nacional. En algunos muros que separan los espacios interiores del museo aparecen –por primera vez- los monumentales óculos, que luego aparecerán en los siguientes proyectos de Salmona: Nueva Santa Fe, el Archivo Nacional, el edificio de Posgrados de la Universidad Nacional de Colombia, la Biblioteca Virgilio Barco, y el Centro Cultural de la Universidad Caldas, entre otros. Los cambios en el interior no sólo buscan transformar algunos elementos, sino dar más carácter a los espacios con la calidad de la luz que entra en ellos. Por este motivo, la gradería-lucarna por donde entra luz cenital a manera de tragaluz, se cierra para caracterizar una luminosidad más tenue en el interior del museo. Se destaca también un teatro descubierto con una visual hacia el norte, como cubierta del acceso a la biblioteca. 194 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Tercer ‘Período’ 1987: Propuesta final Diferencias entre el Segundo y Tercer Período en el proyecto del Centro Gaitán; Se destaca la transformación de algunos patios en claustros y la inclusión del sistema de atarjeas. La variación más significativa en el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán es la transformación de algunos de los patios en claustros, ya que se delimitaron las galerías debajo de los puentes con columnas que conformaban vanos que se abrían únicamente en las esquinas del claustro. También se incluyó el complejo de atarjeas, producto del desarrollo del proyecto del Museo Quimbaya (1984-1985). Así, la clasificación de estos espacios en el proyecto, sería una secuencia (patio-claustro-claustro-claustro-patio), gracias a lo cual se conformarían dos patios a los extremos y tres claustros dentro del proyecto; con este procedimiento, cada uno de los recintos se singulariza. Otros cambios en el proyecto fueron: la eliminación de una escalera pública en voladizo sobre la fachada occidental, también se suprimieron las graderías –teatro abierto– en la cubierta de la biblioteca. También se suprimió el enigmático cubículo sobre la terraza del segundo nivel del museo. La casa museo Gaitán tuvo algunas restructuraciones en su zona posterior por el derrumbe de una de sus partes; desligándose más del proyecto, pero planteando un espacio más configurado entre el acceso –la puerta de la casa de Gaitán– y el conjunto arquitectónico. II. Lugares Compuestos [ 195 Propuesta final en el proyecto del Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán: diferentes vistas de la maqueta realizada por MSV, Planta de terrazas, claustros e hipogeos y Cortes N, J y C. 196 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Luego de la descripción de este período sigue el cuarto período o imagen actual 1988-2008-¿? –proyecto descompuesto–, visto en el primer capítulo. *** Prescripción: Al recorrer el proyecto actual (1988-2008, 2009, 2010 -¿?), se es consciente de que en el recorrido hay lugares reiterados, aún en esta etapa del proyecto un poco alterada. Al haber recorridos comunes y espacios de encuentro se afirma que esto se debe a un dispositivo no tan evidente, como se demostró en el capítulo anterior con el ‘dispositivo panóptico’, que evidenció la operación lógico-formal hecha para inducir, de cierto modo, al ritual en el Centro Gaitán y en otros proyectos de Rogelio Salmona. Este “Locus de rituales superpuestos”, además de corroborar aquel diagrama ritual, se mostrará en repertorios de proyectos o complejos rituales análogos. Este procedimiento confirmará que el ritual no se estanca en su particularidad, sino que se extiende a la memoria de la arquitectura; asimismo, se puede ver que los recorridos que suceden en el Centro Gaitán están relacionados por niveles o estratos independientes (por los hipogeos, claustros y terrazas), los cuales se superponen y hacen del proyecto un receptáculo de acontecimientos rituales. Al hablar de la arquitectura de Rogelio Salmona, generalmente, se destaca la relación que tiene con el exterior o los recorridos públicos por sus escenarios. No obstante, los recorridos en el Centro Gaitán, además de hacerse en ascenso hacia las terrazas o los patios, también se realizan de manera descendente hacia la zona del museo, que está por debajo del nivel de la calle. Así, esta particularidad hará que empecemos por el recorrido que se hace hacia el interior, lo cual muestra las incidencias que tie- II. Lugares Compuestos [ 197 ne en los espacios exteriores y en la configuración del proyecto. Estos hipogeos serían mecanismos tan importantes para los escenarios públicos anteriormente expuestos, como lo eran los hipogeos –como máquinas de producir acontecimientos–, por ejemplo en el escenario del Coliseo Romano. Procesión por dentro: Arquitectura excavada Vista desde la sala de exposiciones a la rampa que desciende al museo. Fotografía por MSV. Levantar la tierra al cavar es como cavar para que la memoria nos devuelva la autenticidad de los recuerdos y, a través de ellos, regresamos siempre a la ciudad que nos dio albergue […]. Tiempos de la memoria. No importa la cantidad de recuerdos que guarde sino la calidad de detalles que permanecieron intactos. Señales inconscientes y secretas de la emoción.163 R. Salmona Hipogeos Una de las anomalías constructivas y sensoriales más sobresalientes en el edificio del Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán 163 Arcilla, C. 2007. Tríptico rojo. Bogotá: ed. Taurus, p. 88. 198 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares es su condición de edificio excavado, enterrado –horadado-. Como dijera R. Salmona en el siguiente ‘texto prescriptivo’: “-¿Cómo será arquitectónicamente el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán? Rogelio Salmona —He pensado en un edificio muy bajo que nos comunique con nuestras raíces precolombinas, no solamente las colom­bianas, en el cual se puedan atravesar patios formados en batería, donde se utilicen tanto los techos como los in­teriores. Es un edificio grande que no pasa de dos pisos, excavado en la tie­rra”.164 Con la cita anterior, Salmona destaca el hecho de hacer el edificio excavado para seguir de algún modo un modelo arquitectónico precolombino; y tal vez esta relación que se busca con el proyecto desde el inicio de su gestación, fue lo que produjo que en el ‘Locus de fragmentos’ aparecieran reminiscencias a ruinas que colaboran con la composición excavada, como: las plataformas, las cubiertas-plataformas escalonadas, los patios hundidos y las rampas. El procedimiento general que utiliza el arquitecto es trabajar con ‘medios niveles’,165 para producir una excavación menor, aunque se perciba como si fuera de un nivel completo. Por ejemplo, para descender al museo del Centro Gaitán, y para llegar al claustro de acceso, se deben subir, desde la calle, 1.80 mts aproximadamente, y luego, se desciende 4 m; por consiguiente, sólo se excavó 2,20 m. Este procedimiento de levantar el edificio sobre una plataforma y ocupar el espacio debajo de ella es análogo al edificio en ruinas del Palacio en Palenque, que está puesto sobre una plataforma haciendo más fácil la presencia de cámaras subterráneas, sin necesidad de excavar el suelo. 164 165 Entrevista en la Revista Guión nro. 531. 1987. Resaltado y subrayado por el autor. –Recordemos lo enunciado por Boullèe sobre los edificios bajos: arquitectura de las sombras, enterrada, estancia de la muerte. “[…] Al reflexionar sobre los medios de los debía servirme para llevar a cabo mi tema, entreví que las proporciones bajas y deprimidas eran las únicas que podía emplear–. Este procedimiento de –medios niveles–, también es utilizado en el edificio del Fondo de Cultura, donde la mayor parte del proyecto está excavado. II. Lugares Compuestos [ 199 Plataformas y ‘medios niveles’ que crean hipogeos y cámaras subterráneas sin excavar considerablemente; en el Palacio de Palenque y en la zona del Museo, (corte M) complejo de aulas y auditorios del Centro Gaitán. El recorrido hacia los ‘hipogeos’166 principales en el Centro Gaitán se realiza de manera que el cambio lumínico o de nivel con un mismo tipo de espacio se evidencie; es decir, el hipogeo del museo tiene el espacio principal configurado con un volumen en el centro que se rodea –como el deambulatorio–, por lo cual, el acceso al hipogeo se hace por un espacio exterior –claustro– configurado de igual manera, con un elemento en el centro del claustro, que permite rodearlo; entonces el utilizar el mismo tipo de espacio en los dos lugares, es con el fin de crear un mismo espacio, pero distinto, ‘un lugar en otro lugar’. 166 Hipogeo: m. Bóveda subterránea que en la antigüedad se usaba para conservar los cadáveres sin quemarlos. 2. Capilla o edificio subterráneo, en www.rae.com. 200 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares En el hipogeo de la manzana sur sucede de igual manera: desde el patio hundido –acceso de congregación– se hace un recorrido descendente hacia la cámara mayor –auditorio-, que es también un espacio de congregación, pero cerrado. Otra característica homogénea de estos dos hipogeos, es que el volumen del interior está siempre rodeado de luz, producida por dilataciones en las placas para permitir la entrada cenital, bañando así de luz el contorno del volumen interior que se rodea. Plano de aberturas de luz cenital a los hipogeos del Centro Gaitán, Panoptismo en los hipogeos donde se destaca el espacio principal como un deambulatorio rodeado de luz. En los hipogeos, la luz se convierte en un factor de composición general167 y del tema, que caracteriza únicamente los espa167 En la obra de Salmona se ve como la luz –la luminosidad- es un factor importante en la composición, en la elección del material y en la caracterización del tema. Sus primeras obras en ladrillo rojo crea con contrates de espacios iluminados y oscuros una sombra muy caracterizada. Luego sus proyectos con ladrillo ocre –ideado por él- logran espacios con penumbra sin ser oscuros; sus últimos proyecto en concreto ocre ‘trasportan la luz’ a todos los rincones del proyecto y homogenizan con luz el espacio interior. Diría Salmona: “descubrir el ocre del concreto me permitió encontrar una mayor relación con el rojo del ladrillo que mejoraba la luminosidad. Con el color ocre la penumbra se aclara. El ojo puede recorrer distintos espacios y descubrir zonas luminosas y de penumbra dentro de una misma evaluación cromática que permite ver esa coloración profunda en el entorno”. En, Arcilla, C. 2007. Tríptico rojo. Bogotá: ed. Taurus, p. 185. II. Lugares Compuestos [ 201 cios donde es necesaria; sin embargo, podría pensarse que esta falta de luminosidad que produce un extrañamiento y altera la percepción del espacio, se debe a la carencia de luz artificial, propia del estado actual del proyecto; no obstante, al revisar las fotografías de dichos espacios subterráneos a los que denominamos ‘hipogeos’, lo que predomina es la luz, o la presencia caracterizada de ella. Por lo anterior, los espacios de los hipogeos con dilataciones laterales a modo de grietas en las placas que permiten el paso de la luz cenital focalizada e intensa hacia ciertos espacios, los clasificamos en dos tipos, según sus características lumínicas en relación con el espacio. El primero, luz directa, relacionada con espacios grandes, que siempre están en la periferia-borde del edificio, bañando de luz la pared del borde del proyecto. El segundo tipo, es la luz focalizada, la cual entra reflejada a los espacios, porque tropieza primero con algún elemento que la redirecciona para acentuar o caracterizar con la luz-sombra algunos espacios puntuales. ‘Luz directa’ y ‘luz focalizada’: Plano de estudio de la luz cenital y fotografías del hipogeo norte en el Centro Gaitán. El recorrido por el edificio del Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán, acompañado de los cambios lumínicos intencionados, cumple algunas reglas que evidencian la ritualidad de la procesión por entre diferentes espacios; es decir, en los hipogeos de las 202 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares manzanas sur y norte, suceden una serie de pasos en el recorrido que hace reiterativa dicha regla, la cual se puede ver en un ámbito más general en otras arquitecturas que connotan la misma condición de excavadas. Así, en el Centro Gaitán se identifican cinco pautas generales en el recorrido. Nivel de los hipogeos en el Centro Gaitán y su recorrido ritual análogo al acontecido en (a,b) Conjunto de Lalibela y en otras arquitecturas excavadas (monasterio Gherard y Tumba Volumnii) II. Lugares Compuestos [ 203 1. Espacio abierto de antesala y congregación. 2. Recorrido en descenso, acompañado de iluminación. 3. Encuentro en el recorrido con recintos secundarios. 4. Recorrido más oscuro antes de llegar al espació principal. 5. Recinto principal del hipogeo –cella–, que tiene luz focalizada alrededor. Las ‘arquitecturas excavadas’ tienen siempre relación con un espacio abierto que las antecede y se relaciona directamente con ellas; en el caso del Centro Gaitán, es el claustro desde donde se puede observar el nivel inferior del hipogeo –en la manzana norte–, y el patio hundido –en la manzana sur–. El espacio de antesala está siempre acompañado de una procesión que lleva allí; analógicamente, por ejemplo, en el complejo de Lalibela168 en Etiopia, el espacio de antesala es el borde del recinto excavado, donde los feligreses se ubican para observar el nivel inferior del hipogeo, similar al claustro del Centro Gaitán desde donde se ve el ‘estrato’ inferior por los óculos y aberturas en la periferia del mismo. Luego de este espacio de antesala, se empieza un recorrido descendente por la rampa, iluminada por un tragaluz en el hipogeo norte; en el hipogeo sur el recorrido descendente es iluminado por una ventana escalonada. En Lalibela este camino descendente, es un sendero a modo de grieta iluminado cenitalmente. Los recintos secundarios o cámaras anexas, como sucede en algunos templos egipcios, son espacios que anteceden el recinto principal del templo; en el hipogeo norte del Centro Gaitán, este recinto secundario es un espacio de doble altura con grandes óculos en sus muros por donde se relaciona con los claustros y toma luz; en el hipogeo sur, estas cámara anexas se organizan paramentando el recorrido. En el complejo de Lalibela estos espacios secundarios son un patio excavado y un pequeño recinto cubierto. 168 Lalibela es un ejemplo que tiene relaciones analógicas con los dos complejos de ‘hipogeos’ del Centro Gaitán; sin embargo, hay muchas arquitecturas que contienen ‘operaciones’ analógicas como: las cámaras mortuorias en Egipto, islámicas, prehispánicas e infinidad de ‘hipogeos’ en diferentes culturas y países. 204 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares ‘Recorrido ritual’ en el hipogeo norte del Centro Gaitán por la cámara anexa y la Cella (fotografía editada de la cella) Luego, se pasa a un espacio menos luminoso que antecede el recinto principal. El recinto principal del hipogeo está iluminado en su periferia, como antes se dijo; este recinto en el hipogeo norte corresponde al auditorio principal, y en la manzana norte, al espacio a modo de cella. Lalibela tiene dos hipogeos similares a los del Centro Gaitán; en uno de ellos el recinto principal es un templo en forma de cruz griega, el cual se ilumina en derredor con luz cenital que entra al recinto y en el otro el templo es más ortogonal. Así, los diferentes pasos por variados tamices de luz para llegar al recinto principal surgen de la combinación entre camino y lugar análogos a los expuestos en el aparte del ‘Panoptismo’. La excavación general del proyecto se hizo, dejando un macizo en el centro sin excavar; este montículo de tierra es análogo a una mastaba porque allí se encuentran tumbas entre ellas la tumba de Gaitán dispuesta en el claustro mayor –lugar del silencio colectivo– como en los monasterios cartujos. Esta II. Lugares Compuestos [ 205 mastaba estaría rodeada por un espacio hundido –vacio–; el planteamiento de dejar este montículo en el centro es similar al procedimiento realizado en la composición del museo del Centro Gaitán: un macizo en el centro rodeado por un espacio hundido o vacío que se recorre. Así, –como se puede apreciar en el esquema– el proyecto comparte procedimientos análogos de composición, tanto en su escala general como en la particular. Esta relación entre la escala general y particular es recurrente como se vio en el capitulo anterior entre el ‘espacio panóptico’ que dispone el proyecto general y el espacio interior del panóptico menor. Plano del hipogeo y esquema del principio ordenador (g) general y (p) particular en el Centro Gaitán, análogo a una mastaba y a arquitecturas excavadas como Lalibela. Estos hipogeos en el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán son mecanismos de producción de memoria en el proyecto por el ritual de descenso al que inducen; guiada por la luz, encaminan la procesión exterior hacia la profundidad. En el aparte anterior ‘Locus con escenario panóptico’, se había enunciado que los patios o escenarios son indispensables en el ritual de congregación; no obstante, los hipogeos son un elemento primario en la composición del proyecto; son máquinas para producir acontecimientos en el exterior –en los escenarios- como sucedía análogamente con los hipogeos del escenario del Coliseo Romano, que producían el acontecimiento. 206 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Hipogeos del Coliseo Romano como espacio para producir ‘acontecimientos’ en el exterior; análogos a los hipogeos en el Centro Gaitán. Fotografía por MSV Procesión exterior: arquitectura ceremonial Lo que yo he buscado, a través de diversas experiencias arquitectónicas, particularmente las prehispánicas, es acercarme al problema del límite porque en esa arquitectura ceremonial y cósmica encuentro una vivencia que me permite entender mejor la continuidad de los espacios arquitectónicos. Es como un espacio indecible que sólo se puede reconocer en el recorrido.169 La Cartuja Luego de recorrer los hipogeos en el Centro Gaitán, comenzamos una procesión por el exterior del proyecto, donde los espacios que se encuentran inmediatamente en el recorrido ascendente son los claustros, mencionados en el capítulo ‘Locus con escenario panóptico’, de acuerdo con el ritual que inducía el panóptico; en este aparte se mostrarán algunas referencias de arquitecturas sacras que contienen análogamente esta procesión ritual, hecha a lo largo de los cinco espacios en diagonal del proyecto, con el fin de mostrar otras operaciones presentes en estos espacios, que inducen al ritual. Al estudiar las variaciones más significativas de las etapas imágenes del proyecto, pareciera que uno de los motivos 169 La experiencia es mía, lo demás es dogma, texto inédito de una conferencia dictada por Rogelio Salmona. II. Lugares Compuestos [ 207 que hizo variar el esquema anfiteatro de la imagen 1980-1982, fue tal vez que se desarrollaba otro proyecto en paralelo a esta etapa, el cual contribuyó por contraste a esta búsqueda. En el proyecto paralelo para la Casa de huéspedes ilustres de Cartagena (1980-1982), se empezó a explorar la articulación entre varios patios para crear transparencias y un espacio continuo, con múltiples contrastes y diversos lugares contenidos en un mismo lugar. Los patios en la Casa de Huéspedes se relacionan entre sí, pero no se concatenan visualmente; así pues, se piensa que esta condición en la Casa de Huéspedes de no cubrir con la visual en un mismo recorrido todos los patios –todo el lugar–, fue una de las cuestiones que motivó a hacer la variación desde el espacio central-anfiteatro a los patios en diagonal unidos por sus esquinas, los cuales crean un espacio profundo hecho de múltiples espacios sucesivos que se abarca con una sola mirada. Espacios sucesivos que se abarca con una sola mirada: Variación ritual y espacial de la ‘imagen’ 1980-1982 (1) y la ‘imagen’ final del Centro Gaitán (3) por la relación del proyecto paralelo de Casa de Huéspedes Ilustres de Cartagena (2). En la imagen final 1984-1987, estos patios sucesivos que conformaban un sólo espacio de cinco recintos, se compartimenta y particulariza en módulos diferenciados, pues se 208 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares le superpone la tipología claustral, la cual se diferencia del patio porque tiene circulación perimetral con galerías por sus lados; el patio se atraviesa generalmente de forma axial.170 Con esto se forma un espacio de procesión entre distintos recintos, como posteriormente se repetirá en el Museo Quimbaya y en el Gimnasio Fontana. Toda modulación del espacio es una también, en el mismo instante, modulación del tiempo. En ese sentido la comparación entre la arquitectura y la música es mucho más oportuna que con otras artes espaciales […] Como el silencio del mar es el silencio de los monasterios. Es una arquitectura hecha para recibir el canto y se enriquece cuando su objetivo se centra en esta dimensión.171 Con esta inclusión de claustros en el Centro Gaitán, se conforman patios de acceso en los extremos del edificio y claustros al interior. Se configuran un recorrido patio-claustro-claustroclaustro-patio. Esta ordenación de los patios y claustros es similar a la regla de la vida conventual –los ritos que se llevan allí– y reproduce por consiguiente la regla arquitectónica de estos lugares. Los monasterios Cartujos definen un tipo conventual estructurado en torno a tres núcleos (patio-claustro-claustro): a. el patio de ingreso, b. el claustro menor y c. el claustro mayor. La regla cartuja trata de hacer compatible el aislamiento individual del monje, con la celebración de ritos y actividades comunitarias […] La cartuja entre otras muchas lecciones de arquitectura, parece así ofrecernos un ejemplo perfecto de conciliación entre la individualidad del edificio y la identidad del tipo.172 170 171 172 Todo claustro es un patio, pero no todo patio es un claustro. Arcilla, C. 2007. Tríptico rojo. Bogotá: Taurus, p. 153. Arís Martí, C., op. cit. p. 93. II. Lugares Compuestos [ 209 Tabla de analogías de la ‘regla arquitectónica de las cartujas’ (a-b-c) y el ‘nivel de los claustros’ en el Centro Gaitán (a-b-c-b-a). Cartuja de Clermont, Vedana, Emma y Marienau. En el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán esta condición se duplica para que, el recorrido no quede enclaustrado en el edificio, sino que salga de él. Así, cuando se llega al ‘claustro mayor’ se duplica e invierte el recorrido hasta llegar al otro patio de acceso. Otros proyectos de Salmona también cumplen esta ‘regla cartuja’, donde el primer espacio, es un patio, no un claustro; y luego están el claustro menor y el claustro mayor, espacio de congregación principal; los otros patios anexos en las cartujas son huertas; en sí, son patios de servicio. El patio de ingreso también en la obra de Salmona posterior al Centro Gaitán –casas y monumentos– es similar al patio de acceso de las mezquitas: patio de abluciones (sahn) donde se dispone una fuente o aljibe, donde se realizan las ablucio- 210 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares nes173 que dan la ‘bienvenida’ al edificio; una referencia de los patios con agua –como Salmona lo manifiesta– son los patios del Palacio de la Alhambra. Diferentes patios con composiciones de agua en la Alhambra y composiciones análogas en proyectos de Salmona como el Centro Gaitán. Fotografías MSV. La Casa de Huéspedes de Cartagena tiene dos patios de acceso igual que el Centro Gaitán; el ‘claustro mayor’ de este proyecto se relaciona con el vestíbulo principal y un salón 173 Una ablución es un ritual de purificación con agua antes de entrar al templo en el Islam, judaísmo, hinduismo y el cristianismo. En el cristianismo es relacionada con el bautismo –Salmona explicó en una charla en la Maestría de Arquitectura, como la forma del templo cristiano cambia su forma por la incorporación del rito del bautismo realizado en el baptisterio, que se dispuso luego dentro de la basílica: la liturgia va modificando la forma del templo–. II. Lugares Compuestos [ 211 de reuniones, por último, el ‘claustro menor’ se relaciona con el salón y comedor. Este proyecto semeja no sólo el rito, sino también la morfología de una cartuja, con elementos homogéneos, como las celdas de los monjes, y primarios como el volumen –en el claustro menor- del vestíbulo, análogo a la capilla. En el Centro Gaitán también se puede ver una zona homogénea, conformada por las celdas de investigación en el edificio en barra; y los elementos primarios son aquellos que no se repiten como el volumen de la biblioteca, el museo, el volumen de auditorios y el claustro mayor. Casa de Huéspedes de Cartagena (a-b-c-a) y la ‘doble regla cartuja’ en el Centro Gaitán (a-b-c-b-a), en relación con las variaciones en el Gimnasio Fontana y el Edificio de Posgrados. Cartuja de San Bruno y de San Lorenzo de Padua. 212 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares El proyecto de Posgrados de la Universidad Nacional tiene un patio de acceso con escalinata como la Casa de Huéspedes, el ‘claustro menor’ es circular –contiene el elemento primario: la biblioteca– y el ‘claustro mayor’ es un rectángulo áureo –contiene lo homogéneo: las aulas–; ya en el proyecto del Gimnasio Fontana hay una imbricación, pues el ‘claustro mayor’ –con lo homogéneo– contiene a los ‘claustros menores’ –claustros ortogonales enclaustrado– delimitados por aulas singulares; no obstante, el espacio de acceso es un patio circular de circulación. Una condición también presente en los monasterios cartujos y en el Centro Gaitán, es que en su recorrido ceremonial se va pasando de niveles de espacios públicos a otros más privados, donde el claustro mayor alberga el cementerio; siendo así, el lugar abierto sacro del conjunto. El Templo Luego de la procesión por la ‘cartuja’ del Centro Gaitán, seguimos en ascenso a las terrazas del proyecto, a donde se llega por medio de escaleras, desde el patio de acceso y el claustro mayor, las cuales se conectan con puentes y estos con rampas que desembocan en las terrazas. Nivel de terrazas públicas en donde se ubicaba un cubículo ‘vacio’ sobre el volumen del museo. II. Lugares Compuestos [ 213 Al realizar este recorrido en el edificio actual del Centro cultural Jorge Eliécer Gaitán, se destaca que en la cubierta-terraza sobre el vestíbulo de lo que debiera ser el museo, está el espacio abierto –terraza, escenario– más grande en el nivel superior del edificio; no tanto por sus dimensiones, sino por el recorrido que lleva allá y que culmina en un espacio muy austero y vacío; destaca la ausencia de algo que se descubre luego de corroborar en la planimetría del proyecto: había un cubículo en esta terraza en la etapa de Síntesis (1984) que no era un lucernario, sino un pequeño espacio cubierto que se observaba casi desde cualquier recorrido por el proyecto; asimismo, en este cubículo concluían los recorridos que partían desde el volumen de los auditorios de la manzana sur o desde los patios hacia la terraza. Tabla de analogías ‘forma-figura y ritual’ entre el cubículo ‘templete’ en el Centro Gaitán y el templete de Niké en la Acrópolis y entre la imagen del volumen de auditorios y el zigurat de Ur. 214 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Este cubículo semeja a un templete, pues la reconstrucción de lo que hubiera sido este recorrido es similar al acto de procesión que se realiza para llegar al templete de Niké en la Acrópolis: templete en la plataforma de la Acrópolis que se ve como remate de la procesión, como el templete en el Centro Gaitán. Una particularidad de lo que se ha denominado templete en el Centro Gaitán, es que tiene su correspondencia y relación con el volumen de los auditorios de la manzana sur, aunque con diferente escala; este parece un zigurat babilónico174 como el de las ruinas de Ur, por la relación del recorrido en ascenso que tiene hasta llegar a su cima. En el Centro Gaitán se encuentra este volumen sobre una extensa plataforma ‘acrópolis’ –ciudad alta–, como se disponen las pirámides mesoamericanas o los templos griegos, en su cima. En el Centro Gaitán estos dos templetes son, cada uno, una máquina autónoma de procesión, al estar conectados por un camino que lleva a ellos. Al ver el diagrama de recorrido y congregación expuesto en el apartado “Panoptimos, inducir al ritual de congregación pública”; se puede observar en el lugar del templete como a este espacio lo antecede un deambulatorio conformado por un anillo de puentes, así, como en el templo mayor es análogo al claustro mayor porque contiene “camino y lugar” en un mismo espacio peripatético. a. Panoptismo de las terrazas como lugares de congregación pública en el Centro Gaitán. b. Analogía: “la contemplación del lugar y de todos los lugares” entre la plataforma del Centro Gaitán con sus dos ‘templos’ y la plataforma de la Acrópolis de Atenas con el Templete de Niké y su relación con el Partenón. 174 El Centro Cultural de Moravia en Medellín también está compuesto como un zigurat, llevado desde el patio al punto más alto del proyecto. II. Lugares Compuestos [ 215 Estos dos promontorios, el templete y el templo-zigurat, serían como pabellones enlazados por la procesión que los conectaba y donde se lograría una relación desde el exterior de proyecto con la ciudad, semejante a la relación de la Acrópolis175 de Atenas con su ciudad –ágora–, así siendo el cubículo el templete de Niké; y, el templo-zigurat, el Partenón, si los asociamos a la idea de templo de Salmona:176 El templo griego, supuesta morada de los dioses, era más que un recinto, el centro desde el cual se podía abarcar, con la mirada, la plenitud vibrante del paisaje; que su grandeza consistía en permitir la contemplación del lugar y de todos los lugares, en una suerte de visión simultánea. De modo que la función del templo, era la revelación del lugar. El lugar sagrado que se manifiesta a la vez como divino y como humano, muestra la universalidad del dios en la particular construcción humana del edificio. Rituales de ciudades superpuestos La procesión realizada por el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán, empezando por los hipogeos, luego por la cartuja y finalmente, por los templos, muestra cómo se encuentran superpuestos diferentes espacios sacros. La fotografía –imagen espacial- del óculo en el Centro Gaitán evidencia la construcción del claustro sobre el hipogeo; las columnas del claustro no tienen continuidad en el piso inferior y quedan suspendidas en la placa. Se logra así diferenciar claramente el mundo enterrado del mundo de arriba. 175 176 La Acrópolis de Atenas puede considerarse la más representativa de las acrópolis griegas. La acrópolis era, literalmente, la ciudad alta y estaba presente en la mayoría de las ciudades griegas, con una doble función: defensiva y como sede de los principales lugares de culto. Arcilla, C. 2007. Tríptico rojo, Conversaciones con Rogelio Salmona. Bogotá: ed. Taurus, 2007. p. 144. Resaltado por el autor. 216 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Óculo en el Centro Gaitán que muestra simultáneamente la superposición de diferentes niveles y rituales -hipogeo, claustro y terrazas -. Fotografía por MSV De cierto modo se cumple la ‘Ley de superposición de estratos’ 177 enunciada por N. Steno, la cual sugiere que los diferentes estratos se acumulan, uno sobre otro, mostrando tiempos diferentes, memorias diferentes. Esta ley de la arqueología y la antropología, revela que cada estrato puede referirse a ritos, actividades humanas y características de las ciudades. De esta manera sucede en el Centro Gaitán y en otros proyectos de Salmona, donde se distinguen al menos dos estratos superpuestos y las relaciones, actividades y ritos que se suscitan entre ellos, producen un extrañamiento anacrónico, y así, un acontecimiento. 177 Según N. Steno, la ‘ley de superposición de estratos’ es un axioma clave basado en observaciones de la historia natural, y el principio fundacional de la estratigrafía sedimentaria y por lo mismo de otras ciencias naturales dependientes de la geología. Las capas de sedimento se depositan en una secuencia temporal y de tiempos relativos, en el que las más antiguas se encuentran en posición inferior a las más recientes. II. Lugares Compuestos [ 217 En la biblioteca Virgilio Barco también hay una superposición de estratos diferentes: el de la ‘topografía’ en las terrazas, el recinto propiamente dicho de la biblioteca y más bajo el de la cafetería que comunica con los grandes espejos de agua, así, cada estrato se asocia con ritos o actividades diferenciadas. En el edificio de Posgrados de ciencias humanas de la Universidad Nacional hay dos estratos: el del recorrido por los claustros y el otro, la circulación por los diferentes niveles de terrazas –el vestíbulo y la biblioteca en este, podrían sugerir un estrato más bajo–. Un ejemplo análogo a la superposición lograda en el Centro Gaitán, es el edificio del Fondo de Cultura Económica Centro Cultural Gabriel García Márquez de Salmona, que incluye un hipogeo –auditorio, sala de exposiciones y ‘la calle cubierta’–, al que se superpone dos ‘claustros’ ligados por un zaguán; coronados por un estrato de recorridos por senderos, calles peatonales arrancadas del suelo y llevadas a la cubierta. Estos tres estratos logran en su conexión visual y de recorridos una gran panorámica de la ciudad. ‘Superposición de estratos’ en el Centro Gaitán (hipogeo, claustro, terraza) y su relación analógica con la Biblioteca Virgilio Barco y el Fondo de Cultura de México CCGGM. 218 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Podríamos interpretar la fotografía del óculo en el Centro Gaitán como medio para reconstruir la forma cómo se fueron superponiendo los tiempos del edificio, (así como se construyen algunas pirámides maya: sobre una se construye otra nueva) – sobre un lugar se construye otro–, en el Centro Gaitán el ‘templete’ es techo del ‘claustro’ que a su vez es techo del ‘hipogeo’. La ley de la superposición de tiempos y memorias es bien entendida por Rogelio Salmona cuando enuncia: Nuevamente evoco una de mis influencias. En la arquitectura prehispánica una vez iniciada la construcción de la pirámide, se abría un ciclo de 52 años de duración. Al final del ciclo, se inicia otro igual y sobre la pirámide inicial se sobrepone otra que durará a su vez 52 años y así sucesivamente. Lo permanente es efímero y lo efímero se vuelve de nuevo permanente. Se trata de un constante extraer, como decía Baudelaire ‘lo eterno de lo transitorio’ […] Lo uno contiene lo otro y esa es la paradoja que debemos recuperar […] Al orden de este ciclo y de este juego de reciprocidades pertenece la historia de toda arquitectura.178 Esta ‘superposición’ de espacios disímiles pero equivalentes cultualmente en el Centro Cultural Jorge Eliecer Gaitán es semejante a la superposición de la ‘capilla funeraria de Giussano’, diseñada por Aldo Rossi, donde el mundo de la ciudad se recrea en el nivel superior –similar a la frons scaenae del teatro de Vicenza de Palladio– y el mundo de los muertos, del silencio, debajo de la tierra. Otra analogía que también contiene esta ‘superposición de espacios ceremoniales’ sería el Templete de San Pietro in Montorio, el cual al igual que el Centro Gaitán está conformado por hipogeo-claustro-templete, los cuales evocan diferentes estratos de la Memoria, una construcción en el tiempo, dependiendo del errar de la imaginación, una construcción de estratos que se superponen y combinan de manera diversa, casi aleatoria, como el Rizoma deleuziano, como las ciudades. 178 Téllez, G. 1991. Rogelio Salmona, arquitectura y poética del lugar. “Entre la mariposa y el elefante”. Bogotá: SomoSur, p. 680. Resaltado por el autor. II. Lugares Compuestos [ 219 Tabla de analogía de ‘rituales superpuestos’: Pirámide en Uxmal, Centro Gaitán, Capilla funeraria de Giussano de A. Rossi y el Templete de San Pietro in Montorio de Bramante. El “Locus de rituales superpuestos” comprueba que parte del extrañamiento, ese acontecimiento que sentí en el Centro Gaitán en mi primera visita, se debía a que en el edificio hay ritos ya vividos, ya vistos; ritos en los que sin percatarse uno participa en la ciudad. El Locus de rituales superpuestos –como la ciudad– es un lugar sacro y profano simultáneamente, que se compuso guiado por el aislamiento individual, producido en algunos espacios y por los rituales colectivos que suscita al recorrer y experimentar los estratos de Memoria y de templos superpuestos; que se relacionan cada uno (hipogeo, claustro y templete) a las diferentes memorias y ritos que caracterizan la polis o ciudad; de esta manera, hay una superposición ordenada de lugares que caracterizan la ciudad en 220 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán como ‘la necrópolis’179 –el descenso a la ciudad de los muertos–, “el ágora”180 –la plaza pública del pueblo– y “la acrópolis”181 –el ascenso a la ciudad de culto–. Estas acepciones –espaciales– generales se encuentran en cualquier ciudad, por ejemplo, en Bogotá tenemos varias necrópolis, la más destacada es el Cementerio Central; también un ágora principal, que es la Plaza de Bolívar y una ‘ciudad alta de culto’ como es el complejo de Monserrate y Guadalupe. Relación de los estratos de rituales superpuestos en el Centro Gaitán y las diferentes memorias y ritos que caracterizan la polis o ciudad. 179 180 181 Necrópolis: (ciudad de los muertos). 1.f. Cementerio de gran extensión, donde abundan los monumentos fúnebres. En: www.rae.es (Real Academia Española. Diccionario de la lengua española-vigésima segunda edición). Ágora: 1. f. En las ciudades griegas, plaza pública. 2. f. Asamblea celebrada en ella. 3. f. Lugar de reunión o discusión. En, www.rae.es Acrópolis: 1. f. Sitio más alto y fortificado de las ciudades griegas. 2. f. Parte más alta de una ciudad. En, www.rae.es. II. Lugares Compuestos [ 221 Un encuentro fortuito de loci simultáneos de memorias: por la procesión en los hipogeos, la procesión por los claustros y la procesión hacia a los templetes. Una procesión parecida por los diferentes templos superpuestos, como en el dibujo que hizo Salmona en su viaje a Verona de la Catedral de San Zeno, la cual en un mismo espacio interior se encuentran tres niveles: una amplia cripta182 en el nivel inferior, la iglesia propiamente dicha en el intermedio y un presbiterio elevado. Disposición ordenada análoga en el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán, la procesión por los tres tipos característicos de la ciudad –la ciudad de los muertos, la ciudad del pueblo y la ciudad de culto– o a la que se realiza en la Divina Comedia, “el poema de Dante se desarrolla a través de los –3– grandes edificios del mundo ultraterreno” diferentes edificios-ciudades que están contenidos en un mismo Locus, experimentándose simultáneamente como en la ciudad que es locus de la memoria colectiva. 182 Cripta: 1. f. Lugar subterráneo en que se acostumbraba enterrar a los muertos. 2. f. Piso subterráneo destinado al culto en una iglesia. 3. f. Bot. Oquedad más o menos profunda en un parénquima. En, www.rae.es. 222 [MauricioSalazarValenzuela Lugares dentro de lugares Estratos loci de Memoria superpuestos simultáneamente en el Centro Cultural Jorge Eliécer Gaitán y su vínculo con el dibujo que realizó Salmona de la Basílica de San Zeno (1951), el interior de la misma y la Divina Comedia -D. Michelino: Dante y su poema, 1465-.
