II. La Problemática Inclusiva en la Postulación de la Felicidad Como

II
LA PROBLEMÁTICA INCLUSNISTA EN LA POSTULACIÓN DE LA
FELICIDAD COMO BL BTENSUPREMODEL HOMBRE: ,ENI 4,5 Y 7
La fundamentaciónde un bien supremo como fin último de las accionesdel
hombre ha sido el tema principal de nuestroprimer capítulo; hemos analizado
con A. la convenienciade postularun fin último en la vida del hombre debido a
la imposibilidad de una búsquedainfinita de fines o bienes.Sin embargo,este
análisis,que comprendesólo la parte formal de la concepcióndel bien supremo,
no fue suficiente en la solución a la problemática inclusivismo-exclusivismo,
debido a que ambasposturasresultarontotalmenteviables,al igual que la postura
intermedia del inclusivismo moderado que hemos propuesto; así es como es
precisoacudir a la partematerialde la exposiciónaristotélica.
Como vimos al final del capítuloanterior,A. dejaplanteadoel problemasobre
la esenciadel Jin último mediantela pregunta,¿quées? 1tí ?tor' boTi¡, o bien,
partir de este
¿cuáles?,¿cuálde todoslos bienesposibleses el bien supremo?A
momento,pareceque la investigacióndel bien supremose torna en un análisisde
aquellos fines superioresque sobresalenpor encima de todo el conjunto de
bienes,y que seráncandidatosa responderla dificil preguntasobrecuál es el fin
último del hombre.Así pues,en otraspalabras,el análisismaterial del fin último
comenzarápor un análisisacercade las distintasconcepcionesde lafelicidad.
Tal como hemosmencionadoal principio de estetrabajo,la postulaciónde la
del hombre es
existenciade un fin hacia s¡ qual se dirrgen-tsdaslas-ae-aiqn-es
equivalentea postularun bien humano universal,el cual es buscadopor todos los
hámbres.Así pues,la importanciade respondera la preguntaqué es el fin último
del hombre hacia el cual dirige sus acciones,implicaría la dificultad interna de
sostenerque todos los hombres actúancon vistas a conseguirun mismo fin, lo
cual es una tesis que parece ir contra toda evidencia,ya que los fines que los
hombrespersiguenen su vida puedenvariar notablemente,por ejemplo, algunos
hombresbuscanel dinero, otros buscanla fama, otros ser reconocidos,o bien, la
mayoríabuscael placer.
Para respondera la pregunta qué es o cuál es el fin último querido por sí
mismo y por el cual queremoslos fines restantes,A. dividirá su argumentación
en cuatro momentosprincipales:primera enunciaque la búsquedade la esencia
del bien supremoes equivalentea respondera la preguntaqué es la felicidad; el
27
Neevia docConverter 5.1
segundomomento consisteen un análisiscrítico de las opinionesmás
representativas
acercade la felicidad;el tercermomentoconsisteen mostrarla
conveniencia
de quela felicidadseaun bieninclusivoyopor último,en un cuarto
momentofundamentasu propia concepciónde la felicidad.Los tres primeros
momentos
seránlos temasde análisisde estecapítuloII ya iniciadoy, el cuarto
momentoseráobjetode los capítulosrestantes
III y IV del presentetrabajo.Por
lo tanto,el estudiomaterialdel bien supremoo felicidadquedadividido comoa
continuación
seesquematiza:
l. Establece
la identidad
entreel biensupremo
y la felicidad(E// I 4,1095u1430).
2. Descarta
lasdiversas
opiniones
sobrela felicidad(E¡f I 5,1095b14).
3. Muestraquela felicidadconsisteen un bien inclusivo(Ei/17,1097^261097b
2l).
4. Fundamenta
propiade felicidad(ENI 7,1097b23-1098'20
suconcepción
y
E N I 8 , 9y 1 0 ) il.I.
La identidadentreel bien$upremodel hombrey la felicidad.
Hemosconcluidojunto conA. quela formacorrectade entenderel fin último de
los actosdel hombrees comounfin queridopor sí mismo,por el cual queremo:l
los bienesrestantesy, por lo tanto,másallá del cual no buscamosningúnotro.r)
Tambiénhemosvisto quedebidoa la identidadentrefin y bien establecida
en el
primercapítulo,pudimosidentificaral biensupremo1tü,yuOdv
ral td rÍprorov)
con el fin último de las accionesdel hombre.Ahora,en la primeramitadde EWI
4, A. retomael problemadel biensupremo:
"Puesto que todo conocimiento y
toda elección tienden a algún bien,
volvamosde nuevo a planteamosla cuestión:cuál es la meta de la políticay
cuál es el bien supremoentretodos los que puedenrealizarse".36
35En ¿'N I 3 Aristótelesabordaalgunostemasmetodológicos
en relaciónal estudioético,lo
cual omitimosen estetrabajo.Un estudioal respectose encuentraen: G. Meléndez,"El
métodoenEticaa Nicómaco1", Tópicos,28,Méxicb,2005,pp. I 29-l 57.
36Arist. dN 1095u14-17:
AÉyro¡revE' ü,val.opóvteq,
bner8rln&oa yvdrorgrai npoaípeorg
fryoOoüttvdq ÓpÉyetor,tl botiv o$ l,Éyo¡revtr'lv noi"rrrrrlv bqíeo0orroi tl td rdvrcov
ürpótotov tdrv nporr6v üyo06v
28
Neevia docConverter 5.1
del estudio
En estacita A. confirmaque la cienciapolíticaserála encargada
del bien supremoy, Ia segundaideaes la de rcsaltarqueestemáximobien lo es,
dentrodel ámbitode la acciónhumana,por lo cual se le denominacomoel más
alto de losbienesprácticos(td ntÍvttov &xpórürov tdlv npurtóv &yu0dlv).
Como ya lo hemos mencionado,no basta concebirlógicamenteal bien
supremocomoel fin último de nuestrosactossinoqueharíafaltaexponerquées
o cuál de todoslos bienesque el hombretienenoticiaseráal que corresponda
la esencia
Así pues,el primerpasoqueda A. paraesclarecer
estadenominación.
del bien supremoes identificarlocon el bien que todos o la mayoríade los
hombressuponen,esdecir,lo queen opinióncomúny tambiénlo queen opinión
de los sabioses el bien máximo,al menosde nombre(bvó¡rart),es decir,la
felicidad(eb8ar¡rovla¡:
"Sobresu nombre,casitodo el mundoestáde acuerdo,puestantoel vulgo
como los cultosdicenque es la felicidad,y piensanque vivir bien y obrar
bieneslo mismoqueser feliz".37
La felicidad, segúnla mayoría de los hombres,debe abarcardos cosas
principales:
por un ladoel vivir bien1td 6' e$ (tv), lo cualparecealudira los
bieneso al conjuntode bienesque hacenposibleuna vida con las necesidades
y, por otraparte,el obrarbien (rcut td t0 fipdrrstv) o
prioritariassatisfechas3s
ejecuciónde accionesbuenas,refiriéndosepropiamentea la parte activa e
intelectivadel hombre,segúnla cual,ejecutaaccionesdirigidaspor la razónque
llevenal hombrea alcanzarsumáximobieno felicidad.
A pesarde esteprimer supuesto,tomadopor consenso,la respuestaa la
-+e+--bs+}l+o-qr'redaresuelta
--pregunta{ué-e,sel-bien-supremo-del"hombre{+í
aún, ya que no bastaidentificarlo con el nombrede felicidad o con que todos los
hombres coincidan en que es un bien más allá del cual no es posible aspirar a
más, sino que es precisoahora aclararsu esenciao contenido.Respondera la
preguntaqué es (tí bottv) la felicidad se convertiráen una tarea ardua,ya que
segúnnos lo advierteA. es antetodo una cuestiónmuy discutida(&ptpropqtoüor)
pueslos hombresla concibende distintamanera:
37Atist. EN l095ul7-21:óvópotr
¡rÉvo$v oXe8dvbnd tdlv nl.eiotcovÓ¡rol'oyeitor'trlv
ydp ebfiar¡rovlavxo,i oi nol"l.oi xoi oi 1apíevteql.Éyouotv,td ñ' e$ (fr¡v rsi td eü
npdttetv tai.rtdv btoi"opBúvouott{l eb$ot¡roveiv'
38En términosde A. esteelementopodríainterpretarse
lasnecesidades
comotenersatisfechas
y sensitivadel hombre.
de la vidavegetativa
29
Neevia docConverter 5.1
"Perosobrelo quees la felicidaddiscuteny no lo explicandel mismomodo
el vulgo y los sabios.Puesunoscreenquees algunade las cosastangiblesy
manifiestascomo el placer,o la riqueza,o los honores;otros, otra cosa;
muchasveces,incluso,una misma personaopina cosasdistintas:si está
enferma,piensaquela felicidades la salud;si es pobre,la riqueza;los que
tienenconcienciade su ignoranciaadmirana los quedicenalgograndey que
estápor encimade ellos".3e
Aquí, A. nosmuestraal menosdoscriteriosmediantelos cuales,las personas
suelenfundamentar
su visión de felicidad:algunospiensanquela felicidaddebe
consistiren algo manifiesto(bvapytlq)y visible lgovepóv),como el placer(f1
fl6ovr'¡¡,la riqueza(ó nl.oüroq)o el honor(t rtptl); otrossólotomanen cuenta
la felicidadserála
suscarencias
o necesidades,
de maneraque,si estánenfermos,
salud;si son pobres,la felicidadserála riqueza;y si son ignorantes,la hacen
o la sabiduría.
Peroademásde estossefralamientos,
consistiren el conocimiento
A. mencionauna posturaque no perteneceal restode las opinionescomunes,
pero que sí conciernedirectamente
al problemade la esenciadel bien supremo
del hombre:estaposturasostienequeademásde los múltiplesbienesparticulares
existeel '*bienen sí" (ro0' ubtd)oqueescausalaitróv¡ de la bondaddetodoslos
demásbienes:
"Pero algunoscreenque,apartede toda estamultitudde bienes,existeotro
bienen sí y queesla causuá. qu. todosaquellosseanbienes".40
platónica
Comopodemosobservar,en estacita,A. serefierea la concepción
de postularun "bien
quedesarrollaen EN | 6, dondepresentalos inconvenientes
en sí" y la problemáticaque se desprende
al pretenderidentificarlocon el bien
del hombre.o'
Así pues,debidoa quelas opinionesen
supremode las acciones
3eArist.EN logsazl-l7.
a0Arist. EN 1095"27-29:Évror6'
toüta ü740d rÍIi"o tt ruO' uirto
{rovro napri rd no}r.}"ri
Étvcr,ü rsl torltorq n&otv alnóv botr roü etvar üyaOri.
al Debidoa la complejidadquetieneesteapartado,
hemosomitidosu estudioparaulteriores
investigaciones.
En EN I 6, A. abordala posiciónplatónica,la cual sostieneque e/ máximo
por cuyacausao participaciónson
bien humanoes el Bien universalfld rq0ó?LouFá?utrov),
a diferenciade las concepciones
buenoslosbienesrestantes(Cf. Arist. EN 1096"1l-1097"14),
Un estudio
comunesde la felicidadlascualesseinclinana vincularlaconun biendeterminado.
queel principioqueunificalos
relevantesobreestetemalo realizaLuis Gerenaquiensostiene
múltiplessignificados
de bien no es el motorinmóvil -como se piensacomúnmente-sino el
30
Neevia docConverter 5.1
torno a la felicidad son múltiples, A. se enfocaráa examinarlas opinionesmás
relevantes.a2
II.2.
Opinionescomunessobrela felicidad.
de felicidady, por lo
Como hemosmencionado,existendistintasconcepciones
tanto, del bien supremoo fin último de las accionesdel hombre.En EN I5, A.
continúa con el estudio de las opiniones comunessobre la felicidad como un
estudioprevio a la postulaciónde su propia postura.A. pareceestarinteresadoen
mencionarlasdebido a dos razones: la primera es porque ésta es una forma
regular de proceder en la metodolog.íaaristotélica,es decir, partir de lo más
cognosciblea lo menos cognoscible;*'por lo que siempre resulta conveniente
enunciarlo que otros han investigadopara tener así una basecognoscitivade la
cual partir. Y la segundarazón es porqueA. pareceencontraruna tesis de fondo
que le permite explicar la multiplicidad de opinionesen torno a la felicidad. Esta
tesis consisteen sostenerque la concepcióndel bien y la felicidad dependende la
clasede vida que llevemos(br tdrv píov bnol.appdvetv¡:
"No es sin razón el que los hombresparecenentenderel bien y la felicidad
partiendode los diversosgénerosde vida. Así el vulgo y los más groseroslos
identifican con el placer,y, por eso,amanla vida voluptuosa*los principales
modosde vida son,en efecto,tres: la que acabamosde decir,la políticaY, €n
tercerlugar, la contemplativa*".44
alma racional; de manera gue, a diferencia del relativismo,el bien no se predica
-porque serelacionacon una mismanaturaleza-,lo cual
sino necesariamente
accidentalmente
no implicaque hay un únicoprincipiode los bienescomoen Platónsino una pluralidadde
"El almacomoprincipiode
de cadacuerpo.Cf. Gerenao
principiosde acuerdoala entelequia
los bienes"(Promanuscrito).
a2Arist. EN 1095'28-30:"Peroquizáes inrltil examinara fondotodaslas opiniones,y basta
o queparecenteneralgunarazón".
con examinarlaspredominantes
o3Cf. Arist. EN I 4 1095b2-4:"Seade ello lo que fuere,lo incuestionable
es que es preciso
o
cognocible
tiene
un doblesentido:
Pero
lo
conocido
ya
conocido.
comenzarpartiendode lo
y siendoasl,habráque
con relacióna nosotrosunascosas,en tantoque otrasabsolutamente;
a
nosotros".
por
relativamente
Io másconocible
comenzar
tal vez
aaArist. EN 1095b14-20:rd yrip üya0dv xoi trlv eb8ot¡rovíavobr ü}"óyroqbolrootv br
roi qopttxótstot ttlv f'¡6ovtiv'6rd xai tdv Blov
oi ¡rÉvno?u}uoi
rdrv Bírov{-rno}uo¡rpdverv
ydp
eiot
tpeig
rdv
ünol.ouorrxóv.
fryondlor
¡rdl.totc oi npoú1ovteq,ó te vtrv etprlpévoq
Ó
0ecop¡ttrÓq.
roi tpítoq
roi b no?vrtrxdq
3l
Neevia docConverter 5.1
Esta cita aclara que, si bien todos los hombrespodrían llegar a admitir
medianteun razonamientoque eligentodos su$fines, metaso bienescon baseen
la consideraciónde un bien supremoal cual denominamosfelicidad, no todos
conciben la felicidad del mismo modo; lo cual implica una complejidad
epistemológica,pues no todos los hombresllegan a la misma conclusión.La
causade esta diferenciacognoscitiva,la atribuye A. a formas de vida distintas,
posiblementedeterminadaspor una seriediversade factores,dentro de los cuales
se destacala educaciónen los buenos hábitos.asSin embargo,a pesar de las
diferenciascognoscitivas,
A. pareceestarconvencidode que es posible llegar a
una visión común de la felicidad, basadaen una definición universal,obtenidaa
través de un análisis racional. Entonces,para comenzar la búsquedade esta
definición de la felicidad, A. aborda las dos primeras concepciones
representativassobre ella, exponiendo las deficiencias que presentan para
conformarel bien supremo.ou
La primera concepciónde felicidad es la correspondienteal género de vida
voluptuosa(tdv píov &yunóor tdv ünol.ouonróv¡, propia de la multitud y de
los más vulgares1nol,l,oi Kfli rpoptrróru,rot), quienesconcibenla felicidad
como el placer (fl f18ovrl¡.47
La felicidad, segúnA. no puede consistir en el
placer, pues pareceríaque la vida del hombre quedaríaidentificadacon la vida
sensitiva,y, por lo tanto, seríasemejantea la de una bestia,apegadaa los bienes
más elementales del cuÉ{po, desdeñandocualquier otro bien racionalasy
dejándoseconducirmáspor la sensibilidadquepor la razón:
ot Pot esoesqueA. seftalaen El/ I 3 quelosjóvenesen
juvenil, asl como
edado por carácter
paralos incontinentes,
prácticoresultainútil, ya quese dejanllevar
la políticao conocimiento
por
pasiones
que
por
más las
la razón.
a6La terceraconcepción
(ó 0eropqtrróq)
referidaa Ia vida contemplativa
constituyela postura
justificada,
y,
aristotélica,y será
como veremos más adelante,en 1097b23-1098"20
posteriormente
en el libro X de la EN, la cual,comohemosmencionado,
no expondrenros
en
e-ste
trabajo.
"' ParaR. Kraut el placerqueA. refutacomo
candidatoa la felicidades el placerfisico,que,
aunqueseaqueridopor sí mismo,contribuyea la obtenciónde la actividadracionalo
es deciro
"The
pleasures
es fin pero tambiénes medio:
of relaxation,in otherwords,are a meansto
happiness".Cf. Kraut, Aristotle on the Human Good...,pp. 236-237.Y segúnS. Broadie:
"Here Ar. goesalongwith the vulgar assumption
that the paradigmpleasuresare thoseof
physicalindulgence;
this is usuallybehindthe view that pleasuretendsto conflictwith other
values.Cf. 8, 1099a24-9, on the Delianinscription".Cf. Broadie,Comentarioa EN 1095b
16...,p.267.
a8La-distinciónde bienesque A. expondrá EN
mejor por qué
en
I 8, ayudaráa comprender
descartaIa posiciónhedonista,ya que paraestapostura,entendidasegúnla mayoríade los
32
Neevia docConverter 5.1
"La generalidad
de los hombressemuestrandel todo servilesal preferiruna
porquemuchosde los
vida de bestias,perosu actitudtienealgúnfundamento
los gustosde Sardanápalo".ae
queestánenpuestoselevadoscompartén
al génerode vida política1b nol,tttrdq),
corresponde
La segundaconcepción
propia de los espíritusselectosy los hombresde acciónquienesidentificanla
felicidadcon el honor1oi 6ü laplevteq rui tpflKttrof tt¡ttlv¡. Perotampoco
el honorpuedeser el másexcelsode los bienesdel hombrepor dosrazones.La
primeraesporque:
"...losmejordotadosy los activoscreenqueel biensonlos honores,
puestal
el fin de la vida política.Pero,sin duda,estebien es más
es ordinariamente
ya que pareceque radicamás en los que
superficialque lo que buscamos,
concedenlos honoresque en el honrado,y adivinamosque el bien es algo
propioy dificil de arrebatar".S0
El primer argumentoparadescalificarel honor consisteen señalarque éste
dependede queotroslo reconozcan,locualhacepensarquees un bien endeble,
ya que su causaradicaríafueradel sujeto,mientrasque la felicidadpareceque
de ahl quemencione
debeprovenirdel propiosujeto,comofruto de susacciones;
"el
biendebeseralgopropio
del biensupremo:a)
elementales
doscaracterísticas
El
eTvot¡ruvteuópe0u).
qotretóv rt) y b) dificil de quitarlrai 8uoutpuípetov
diceasí:
segundoargumento
"Por otraparte,estoshombresparecenperseguirlos honoresparapersuadirse
a sí mismosde que son buenos,puesbuscanserhonradospor los hombres
-sensatosy por los quelos conoceil,y poLsuv-irtr¡d;esevidente,pues,que,en
la virtudessuperior".sl
opiniónde estoshombreso
El honorsiendofruto de la virtud,no puedeserun bienmásalto queella,ya
buscanlos
que la virtud fungecomo su causa;así pues,lo que verdaderamente
hombresilustreses la virtud que causesu honor.De maneraque,aunqueA. no
consideróen un principio de maneraexplícitaa la virtud como uno de los
hombres,el placerparecereducirse,en buenapáxte,sólo a un bien corporaly externo,por
debajode los bienesdel almay, For lo tanto,imperfecto.
oeAiirt. EN 1095b19-22.
$oArist.EN 1095b23-26.
" Atist.¿'lr¡lo95bz7-30.
33
Neevia docConverter 5.1
candidatosa definir la felicidad, aclara que tampoco la virtud (f1 &petri) puede
ser el bien supremo(felicidad),porqueadviertelo siguiente:
"Tal vez se podría suponerque
éstaseael fin de la vida política; pero saltaa
la vista que es incompleta,ya que puedesucederque el que poseela virtud
esté dormido o inactivo durantetoda su vida, y, además,padezcagrandes
malesy los mayoresinfortunios;y nadiejuzgará feliz al que viva así, a no ser
paradefenderestatesis".52
Aunque la virtud podríatomarsecomo el fin último de la vida política *ya que
es superior al honor-, en.sí misma no puede ser consideradacomo el bien
supremo del hombre. Las razonesson dos: la primera consisteen una aguda
precisión;el mayor de los bienesno puede consistiren la virtud debido a su
carácteresencialcomo "modo de ser" o de "disposiciónhabitual" del hombre,lo
cual no es equivalentea la noción de "actividad",53noción que parece
indispensable
en la esenciade la felicidad,ya que, segúnexplicaA., aunqueun
hombre seavirtuoso,no lo podemosconsiderarfeliz ni cuandoduermeni cuando
estáinactivo; y en efecto,tal pareceque el hombrees feliz cuandoestádespierto,
consciente y, ,además cuando tiene las condiciones necesariaspara actuar
vitluosamente.'*La segundarazón, es una deficiencia que no sólo afecta a la
virtud sino tambiéna cualquierade los candidatosantesmencionados,
ya que la
posesiónde cualquierade ellos parecetotalmentecompatiblecon la desgracia,
infortunioo mala suerte,y, por lo tantocon la infelicidad.ss
De estemodo ambos
s2Arist.¿N rogsb 3z-i6.
s3Aquinoponeel ejemplo
de aquellosquetienenel hábitode la virtud,peroentodasu vidano
se les presentala oportunidadde obrarcon ella, comola magnanimidad
y la magnificencia:
"...vemosque algún hombrepobreposeeun hábito similar,pero nuncapuedehaceralgo
magnífico.Luegola virtud no es lo mismo que la felicidad".Cf. Aquino, Comentarioa Ia
Eticaa Nicómaco
p.77.
deAristóteles...,
t'Qu* la virtud no seaequivalente
a la nociónde "actividad"no significaquela virtud seaun
estadomeramentepasivodel sujeto,por el contrario,tal como exponeNancy Sherman,la
adquisiciónde la completavirtud sellevaa cabomedianteun procesode prácticay repetición
que abarcatanto la parteno racionalcomola razónprácticadel hombre;de tal maneraque:
"The inquiry,as conductedby Aristotle,leadsto a rich and lastingtheorywhich
has at its
centretherelatedbeliefsthatlearningvirtueis neithera mindlessnor purelyintellectualmattero
and that the processrequirespracticalreasonand desireworkingin tandemthroughout".Cf.
"The Habituationof Character"...,
Slterman,
p. 199.
ti Ett* tema de la fortuna
como causade-la felicidad,lo estudiaremos
en el IV y último
capítulo,en el cualnosenfocaremos
y
a la lecturade.81ú
I 9 10.
34
Neevia docConverter 5.1
incompletoe imperfectocomo
defectoshacende la virtud, un bien deficienteo
paraconsiderarla
el biensuprerno.
de
Cornopudimosver, A. realizóun análisisintrínsecode las concepciones
quesepresentan
algunosinconvenientes
felicidadmáscomunes,y ha destacado
como el verdaderofin último (E¡/ I 5). El estudiode estas
al considerarlas
visionesquedarácompletadoen la primerapartede ^E/ü| 7, en dondeA. ofrece
dos argumentosmás, mediantelos cualesdemuestraque dichasposturasson
de la felicidad.
visionesincompletas
II 3. La felicidadcomoel biensupremoinclusivodel hombre.
En la primeraparte de fiN | 7, A. haceuna especiede síntesisde las ideas
de un
mediantela cualdefiendela existencia
principalesde todala argumentación
-a
bien supremodel hombre la cual nos hemosreferidoen el capítuloI-; pero
del
esenciales
además,hacehincapiéen dosnotasquedebieransercaracterísticas
Lo más relevantede este
bien supremo,que son la perfeccióny la autarquía.56
bajo una visión
texto es la posibilidadde que el bien supremopuedaconcebirse
inclusivista,lo cual haceimprescindibleestetexto en el desarrollode nuestro
trabajo.Éstaes la razónpor la cualohemosdedicadoun apartadopropio parael
tratamientode este pasaje.En este análisistrataremosde mostrar que los
argumentosexpuestospor A. no sólo puedendefenderun inclusivismoradical,
comopuedeparecera primeravista,sinoquetambién,a travésde ellos,esposible
propondremos.
moderado,comoa continuación
un inclusivismo
sostener
La teoría de la jerarquizaciónde los fines, como vimos en el capítulo l,
permitió a A. apuntarhaciaun fin último, tal como lo confirmael siguiente
fragmentodeEN | 7:
tu La *uyorla de los comentadores
como las principales
distinguenestasdos características
principalmentela
distingue
H.H.
Joachim
notas formalesdel bien supremo.Por ejemplo,
"lo
máscompletoen el ordende la acción",la cual se divideen dos:ser
de ser
característica
"We mean,therefore,and end sufficientby itself to
y
la
autosufrciencia:
queridopor sí mismo
satisfy man, who is by nature a social being and whose desiresthereforeextend to the
Cf. Joachim,Comentarioa EN l097al5wellbeingof his family,friends,andfellow citizensoo.
selfdel bien supremo:"Completeness,
b21...,p.47, S. Broadiedistinguetrescaracterísticas
sufficieney,and being most desirablewhen not countedin with othergoodswere recognized
featuresof the chief good that were usedin debatenot so much to characterizeit as to show
arenot the chief good.For the first two, seePlato,Philebus20d-e;for a
that certaincontenders
criterion rather like the third, see^/E X. 2, 1172b28-34".Cf. Broadie, Comentarioa EN
I 097a1
5-b2l...,p. 273.
35
Neevia docConverter 5.1
"Nuestrorazonamiento,
a pesarde las digresiones,
vuelveal mismopunto;
perodebemosintentaraclararmásesto.Puestoqueparecequelos fines son
variosy algunosde éstoslos elegimospor otros,comola riqueza,las flautas
y, €n generalo
los instrumentos,
es evidentequeno sontodosperfectos,pero
lo mejor pareceser algo perfecto.Por consiguiente,
si hay sólo un bien
perfectooése será el que buscamos,y si hay varios,el más perfectode
ellos".57
En estetexto, A. vuelvea hacerhincapiéen la dobledivisión de los fines
-en bienessecundarios
y bienesprimarioscomo
conformea su subordinación
vimos en el Cap. I, 1-, así es como en primer lugar, se enuncianlos fines
quesonprincipalmente
instrumentales
medios,puesseeligenpor causade otros,
como las riquezas(otov nl,oütov¡,s8las flautas y, en general,todos los
(abl.oüqxut ól"oq tti ópyava).En segundolugarestánlos bienes
instrumentos
primariosque sonfines perfectoso elegidospor ellosmismos.Peroademás,A.
confirmala necesidad
lógicade postularun fin último o bienperfectoque seae/
másfinal de losfines o el fin másperfecfo,aunquetambiénaquí deja abiertala
posibilidadde queésteconsistaenun únicobieno envarios.
puescabela
Sin embargo,estetexto albergauna problemática
interpretativa
"perfecto",
posibilidad de dos sentidos distintos del término
aunque
A. pareceaclararlos
seguidamente,
en el pasajesiguiente:
"Ahora bien,al que se buscapor sí mismole llamamosmásperfectoqueal
quesebuscapor otracosa,y al quenuncaseeligepor causade otra cosa,lo
consideramos
másperfectoquea los queseeligen,ya por sí mismos,ya por
otra cosa.Sencillamente,
llamamosperfectolo que siemprese eligepor sí
mismoy nuncapor otracosa.Tal pareceser,sobretodo,la felicidad..."5e
57Arist. EN 1097'26-31;
¡retapaívrnv611b l,óyoq eiq tabrdv ügirrar' toüro E' Érr
8rooorpi¡oor
nerpatéov.
bnei 6É nl.eío)rpaivetattd tál"r'¡,totittov 6' uipori¡reOú
¡r0?r?uov
nvu, ñr' Étepov,olov nl.oütov obl.oügxal ól,coqtri ópyova,EfiIov cogoür Éott rrdvts
tá?uera'
td S' dprotov tÉl.etóvtr qoívetar.óst' ei pév bottv Év tt ¡róvovtÉl.etov,toüt'
üv elq td (qtoúptvov,ei 6d nlrelo,td teluerótatovtoútrov.
t* Estaes la razóninmediatapor la cualA. desecha
sin ningúnproblemala vida dedicadaa la
ya
las
riquezas;
ni
siquiera
la
considera
obtenciónde
dentrode las posturasmás relevantes,
que,en estegénerode vida,es evidentequelas riquezassonun simplemedioparaconseguir
"En cuantoa la vida de negocioso
bienessucesivos:
es algo violento,y es evidenteque la
puesesútil enordena otro".Cf. Arist.EN 1096"6-9.
riquezano esel bienquebuscamos,
5eArist. EN 1097"30-109?b1:
telerótepov 6É ?uÉyopev
rd ro0'abrd Erorrdv rotr 6r'
Étepovrai td ¡rq$ánote6t' ril"},ocipetdv r6v <xai> ro0' abtd xai Et' obtd oipetdlv,
36
Neevia docConverter 5.1
De estamanerapareceaclararseuna triple divisiónde bienes:l) los bienes
que'sebuscanparaotracosa,2) tosbienesquesebuscanpor sí mismosy por otra
rora y, 3) el bienquesebuscaen sí mismoy nuncaparaotracosa.Por estarazón
'*perfecto":el primersentidode perfecto
parecenexistirdossentidosdel término
a aquellosbienesque se eligenpor sí mismosy que a su vez se
corresponde
"másperfecto
eligerrporotra cosa,y el segundosentidode perfectoserefiereal
de los bienes",es decir,aquelque e$elegidosiemprepor sí mismoy que no se
eligeen vistasa ningunacosaulterior,por estarazón,el primertextotendríaque
leersede la siguientemanera:
"...esevidentequeno sontodosflos bienes]perfectos[bieneselegidospor
sí mismos],pero lo mejorpareceser algoperfecto[elegidopor sí mismo].
si hay sólo un bien perfecto[elegidopor sí mismo],ése
Por consiguiente,
será el que buscamos,y si hay varios, el más perfectode ellos [aquel
nadamás]".60
elegidopor sí mismoy másalládelcualno elegimós
ambossentidosde "perfección",estetexto
Sin embargo,a pesarde esclarecerse
en relacióncon la constitucióndel bien
da pie a dos posiblesinterpretaciones
en la frasecon la cualsele hacereferencia
supremo,puesexisteunaambivalencia
"el
como másperfectode losbienes":
diría que:"si el másperfectode los bieneses aquel
La primerainterpretación
fin elegidopor sí mismo,más allá del cual no podemoselegir ningún fin
el biensupremotienequeconsistiren un bienqueestépor
ulterior",entonces
encimade todos losbienes,inclusopor encimade aquellosqueson queridos
por sí mismos,ya que de ninguna manerapuede llegar a funcionar como
medio,por lo tanto, el bien supremoserá un fin exclusivoy único. Esta
constituyela visión exclusivistadel bien supremoen dondelos
interpretación
se reducena ser sólomediosparaalcanzarloy no formarian
bienesrestantes
partesde é1.
diríaque:"si el más perfectode los bieneses aquel
2) La segundainteqpretación
fin elegidopor sí mismo,más allá del cual no podemos elegir ningún fin
ulterior", entoncesel bien supremotiene que consistir en un bien que sea
perfecto en el sentidode comPleto,y que, por lo tanto, incluya o abarque
todos los bienesposibles,tanto los que son medios como los que son fines
I)
roi ünl,dlqEr1tái,.erovtd xc0' obrd aipetdv ü,eiroi ¡rq8ÉnoteEt' úI)"o. toroütov 6' f1
eb8at¡rovfo¡rdl"tot' etvat 6oret.
60Cf. Arist. EN 1097^26-31.
37
Neevia docConverter 5.1
queridos por sí mismos, es decir, sería el conjunto de todos los bienes
posibles del hombre.Como consecuencia,
podrla hablarsede un único bien, a
saber,el bien humano.Esta inteqpretación
constituyela visión inclusivista
radicaldel bien supremo,puesningunode los bienesquedaríafuerade este
bien; de tal maneraque la felicidad no podríaconsiderarsecomo un bien igual
que los demás,no pefteneceríaa ningún género de bienes antes señalados,
debidoa queesel conjuntodetodoslos bienesdel hombre.
Tal como podemosapreciar,este argumentoparecedar lugar a las dos
posibilidades
de entenderla estructura
formaldel bien supremoquehemosvisto
y el inclusrvrsrro,
en la argumentación
de EIúI I y 2, a saber,el exclusivismo
sin
haberunaespecialinclinacióna unade ellas.El puntorelevantede estetexto es
la menciónenfáticade una característica
del fin último, gu€ no se mencionóen
textosanteriores,
de tal maneraque se refierea él no sólo como"lo buenoy lo
máximamentebueno" 1t&yu0dv rcat td dptotov), sino como "el más perfecto
de todos los bienes"ltd tel,eróratov totitrov). De estamanera,a travésde la
mención enfática de esta característica,A. parece darnos a entender que la
felicidadtendríaque consistiren algo tÉl,etov, es decir,no sólo algo último sino
principalmentealgo terminado,acabado,completoo perfecto.Esta característica
seráun elementoindispensableen la interpretacióndel polémico argumentode la
autarquía,en el cual A. parecepronunciarsea favor del inclusivismo radical, tal
como veremosa continuación.
Para explicar el argumentode la autarquíaes preciso situarlo en su completo
primarioso
o menosperfectos,
contexto.La divisiónde los bienesen secundarios
másperfectosy el másperfectode los bienes,queA. confirmaen el capítulo7,
sirve ahorapara refutar las opinionescomunesde la felicidad antesmencionadas,
porquea la felicidad:
"...1a elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los
honores,el placer,la inteligenciay toda vinud, los deseamosen verdad,por
sí mismos (puestoque desearíamos
todasestascosas,aunqueningunaventaja
resultarade ellas), pero también los deseamosa causade la felicidad, pues
pensamosque graciasa ellos seremosfelices. En cambio, nadie busca la
felicidad por estascosas,ni en generalpor ningunaotra".ól
6r Arist. ¿'N l097bl-6: taútqv yrip aipori¡re0o&ei 6t' abtrlv rai ob8Énote6r' dlu?,.o,
tr¡rrlv
ydp
pÉv rot Et' ol¡td 1¡rq0evdq
Sd rqi fi8ovr1vrai voüv rsi n&osv üperrlv atpoúpeOo
ünoBaívovtoqbl'oí¡ra0'ü,v Éxaotov abtév¡ , aipoúpe0o6É rai ti¡g eb8at¡rovíaqldptv,
38
Neevia docConverter 5.1
Si bien el placer, el honor y la virtud son candidatosfueftespara establecerse
como el bien iupr*mo por ser consideradoscomo bienesqueridospor sí mismos,
tienenmuchasdeficienciasque
en el apartadoanteriorvimos que intrínsecamente
les hace ser imperfectos.Ahora, en estepunto argumentativo,podemosapreciar
otro ángulo de la misma crítica a estoscandidatos,la cual consisteen situarlos
como blenesqueridospor sí mismospero no comofines últimos más allá de los
cuales no es posibte desearnada más,ya que en realidad,son bienesmediante
los cualeslos hombresbuscanla felicidad y, por lo tanto, no puedenconsistiren
la felicidad misma: así, un hombre buscala felicidad en el placer, en el honor o
en la viftud, pero no al revés,pues quien tiene la felicidad, no buscanada más
allá de ella. P-orlo tanto, el título de fin último o bien supremocorrespondemás a
aquello que denominamosfelicidad que a cualquierotro bien' aunqueestossean
bilnes buscadospor sí mismos; de tal manera que consideradosindividualmente
esfas serán bienes imperfectosfrente a la felicidad, a pesar de ser bienes
intrínsecos(tal y como se ha mostradoen el análisisintrínsecode los candidatos
antesvistos como el placer,el honor y la virtud).
Sin embargo, aunque es ceftero que los bienes queridos por sí mismos
consideradosindividualmenteno son la felicidad porque son más bien medios a
través de los cualesbuscamosser felices,A. no dice nada en el caso de que el
conjunto de estosbienespudieranser consideradoscomo la felicidad; estonos da
pie a haceruna precisiónimportanteque apoyaríala posibilidad del inclusivismo
moderado.Si bien hastaEN I I y 2, ha sido posible defenderla tesis de que el
bien supremo pueda consistir en el conjunto de los bienes queridos por sí
mismos; ahora, graciasal análisisde A. en el cual muestrala imposibilidad de
considerarindividualmentea alguno de los bienesintrínsecoscomo la felicidad
(debido a que también tienen un carácterde medios), pensamosque, incluso
consideradosen conjunto, habría una imposibilidad para ser confirmadoscomo
.,el más perfecto de los bienes",debido a que, al parecer,un coniunto de bienes
imperfectosno podrían conformar un bienperfecto; de tal maneraque postular la
felicidad como el solo conjunto de los bienes intrínsecossería aún una visión
incompleta de la misma. Sin embargo,esto no nos eximiría de pensar que la
felicidadpueda incluir losbienesintrínsecoso queridospor sí mismos-o'
trlv 6' eb$ot¡rovíqvob8eiqulpeltot totitrov
eir6atpovrioerv.
Eui roútcuvbnoluo¡rpdvovteq
1úptv, ob$' ól'oq 6t' ül',Io.
6i b. WItit*, al igual queJ. L. Ackrill, dicequela felicidades "lo másteleion"poiqueincluye
los bienesen sí mismos,aslseexplicacómopodemoselegirun bienpor sí mismoa la vez que
"Is
a goodlife or the
lo elegimoscon vistasa la felicidad.Cf. White, Aristotelianhappiness
b e s lti f e ? " . . .p,p .I l 1 - l 1 5 .
39
Neevia docConverter 5.1
Paracontinuarcon la refutaciónde los bienesintrínsecoscomo candidatosa la
felicidad, A. señala una segunda característicaque se desprendede la
consideración
de la felicidadcomo un bien más allá del cual no es posibledesear
ninguna otra cosa. A. suponeentoncesque la felicidad tiene que ser un bien
autárquico;
"Pareceque tambiénocurre lo
mismo con la autarquía,pues el bien perfecto
pareceser suficiente.Decimossuficienteno en relacióncon uno mismo,con
el ser que vive una vida solitaria,sino tambiénen relacióncon los padres,
hijos y mujer, y, €n general,con los amigosy conciudadanos,
puestoque el
hombrees por naturalezaun ser social...Consideramos
suficientelo que por
sí solo hace deseablela vida y no necesitanada,y creemosque tal es la
felicidad".63
En esta cita, A. añade a la felicidad la característicade la autarquía
(abtripreto), es decir, Ia capacidad de bastar por sí misma que hace de la
felicidad el más deseablede los bienes.Pero advierteque por autarquíano debe
entenderseuna especiede aislamientodel hombre,como si él pudieraser feliz de
manerasolitariae independientede los demás;por el contrario,el hombrefeliz se
vincula más con la visión de un hombre sociableque poseepadres,familia,
amigos y conciudadanosdebido a que por naturaleza,el hombre es un ser
perteneciente
a la ciudad.óa
La autarquía debe entenderseentonces como la capacidad que tiene la
felicidad de bastarpor sí misma, es decir, la capacidadde ser un bien que en sí
mismo satisfagaplenamentetodos los deseosdel hombrey que le hace ser el más
u' Arist.EN l0g7b7-17:
rpuivetarSd rai br ti¡q obtopreloqro abrd ou¡rpolverv.
to yrip
tÉl.etov üyoOdvoütopreg etvar 6oret. td E' aürapxeq ?"Éyo¡rev
obr atrt{l ¡róvrp,ttir
(dlvtt Bíov ¡rovótqv,ü?vki xai yoveüorxqi rÉrvorq rai yuvarri xai óIoq rotq gflorq
xai nol"íto.tq, bnetütl tpúoet noLtnrdv ó d.v0parnog...
rd 6' aürapxeq riOepev 0
bv8e&.'roroürov 6ü rrlv eb8or¡rovíov
¡rovoti¡revovolpetdv noret tdv Fíov rsi ¡rr16evdq
oiópegaelvot'
uoPa.aM.C. Nussbaumestepasajese esclarece
con baseen el estudiodel temade la philía,
por lo queconsidera
quela necesidad
insustituible
de losphíloi y laphilía hacende la felicidad
un bieninclusivo:'oAsí,de acuerdoconla tesisoriginaldel libro I de quela autosuficiencia
de
la euduimoníadebeser tal que la vida descritamerezcaser escogiday no carezcade nada
(1097b 14-15),los phíloi y la philía seránpartesintegrantes
de la eudaimoníahumanay
-no
constitutivos
sólo mediosinstrumentalesde su autosuficiencia".
Cf. Nussbaum.Za
p.
del
bien...,
455.
fragilidad
40
Neevia docConverter 5.1
pareceenglobarlas primeras
Estacaracterística
deseablede todos los bienes.65
la de ser un bien
dos notasformalesde EN I I y 2, que son respectivamente
puesla
queridopor sí mismoy un bienpor el cualsequierenlos bienesrestantes,
felicidades un bienmásallá del cual el hombrenopuedeaspirar a nadamás,ya
En cambio,los bienescomoel placer,el honory
quesatisfacetodos susdeseos.
a ser la felicidaddel hombre,no parecen
comocandidatos
la virtud, propuestos
para
de bastarpor sí mismos,sino que son insuficientes
incluir la característica
los deseosdel hombre.
satisfacer
esdecir,el más
Ahorabien,si la felicidadtienequeserun bienautosuficienteo
que la felicidad
A. pareceríaargumentar
deseablede todoslos bienes,entonces,
todoslos bienes:
tienequeserun bieninclusivoqueabarque
"La felicidad...es lo másdeseable
de añadirlenada;
de todo,sin necesidad
si se le añadeel máspequeffode
pero es evidentequeresultamásdeseable,
de bienes,y, entrelos
los bienes,puesla adiciónoriginaunasuperabundancia
bienes,el mayor es siempremás deseable.Es manifiesto,pues, 9u€ la
ya queesel fin de los actos".oo
felicidadesalgoperfectoy suficiente,
quea ella tendrían
de los bienes,parecería
Si la felicidades el másdeseable
que $umarse,todos los bienesque se buscanpor sí mismos,pero tambiénlos
hastael más
bienessecundarioso imperfectos,e incluso los no necesarios,
pequeño,ya que cualquierbien, por muy pequeñoque sea,podríahacerde la
de maneraqueel bien supremoincluiríatodoslos
felicidadun bienmásdeseable,
de todoslos bienes.Por esta
bieneso de lo contrario, no seríael másdeseable
por una parte,pareceresolverdesde
razón,el argumentode la autosuficiencia,
ahorael problemade la esenciade la felicidad,puesentoncesella consistiríaen
65 La mayoríade los comentaristas
coincidenen esta idea básicade la felicidad como
al hombre,independientemente
autárquica,esdecir,comoaquelloquesatisfacecompletamente
"La caracterización
formal
de la felicidadcomo fin
intema:
problema
constitución
de
su
del
plena
satisfacciónsubjetivaque, como tal,
apunta,pues,al momentode la
autosuficiente
esencialde la nociónmismade felicidad."Vigo, La concepción
constituyeun componente
arístotélicade lafelicidad...,p. 49.
ó6 Arist. EN 1097b17-21: Étt 6¿ ndvrrov otpetotdtqv
Ftl ouvopt0pou¡rÉvr'¡vpetd
tóv üyaOdlv'bnepo2grl
totr
bl,a26íotou
rog
oipetrotépav
EÉ
6i¡?'ov
ouvapropoupÉvr1v
üel. tÉ?'etov
td
aipetótepov
yivetor
&ya0dlv
6É
ydp üyagdlv
td npootr0É¡revov,
¡ret(-ov
nport6v
o0oa
tÉ?'o6.
rd)v
6ri tr rpaívetatxoi oütopxeqfl eb6ot¡rovia,
4r
Neevia docConverter 5.1
el conjunto de todos los bienes,de tal manera.gueA. parecería estar inclinado
hacia un inclusivismoradical del bien hutnano.o'
Sin embargo,la explicaciónde la esenciade la felicidad no parecequedar
resueltabajo la perspectivadel inclusivismoradical, sobre todo porque, desde
nuestro punto de vista, la constitución material de la felicidad quedaría
indeterminaday, por lo tanto,la concepcióndel bien supremoseríaimperfecta.Y
realmentehablar de la felicidadcomo "el conjuntode todos los bienes"resulta
una frase sumamenteambigufl,yfl que en ella podríanincluirse cualquiertipo de
bienes;y, al no existir ninguna determinación,pareceríaque la felicidad puede
67Usualmente,
la notade la autarqulasesueleintepretar
paralelamente
a la de perfección,que
A. enuncióanteriormente
refiriéndose
a la felicidadcomo"el másperfectode los bienes".Pero
paradesentrañar
aúnmásel sentidoexactodel argumento
de la autarquíao
esprecisohaceruna
lecturadetallada,como la expuestapor G. Lawrenceen su articulo "Nonaggregatability,
Inclusiveness,
andtheTheoryof FocalValue:Nicomachean
pp. 3?Ethics1.7.1097b16-20"...0
76. Segúnestalectura,A. parecedejarabiertala posibilidadde que la felicidadse entienda
comoun bien autárquicoen dossentidos.
El primero,comoun bien "agregable",es decir,un
bien al cual se le puedenañadirmásbienesque la haganmásdeseable,
y el segundosentido
comoun bien"no agregable",
esdecir,un bienal cualno sele puedenañadirmásbienesquela
haganmásdeseable.
ParaG. Lawrence,la felicidadtendrÍaque serun bien "no agregable"
ya
quetendriaqueserperfectoen sí mismo,y, por lo tanto,tendriaqueincluirtodoslos bienesdel
hombre, es decir, nada podría quedarfuera del bien supremoode lo contrario,podrla
agregársele
algunaotra cosamás.De igualmanera,S. Broadiedice que:"...happiness
canbe
seento bethe mostdesirable
thingfrom theassumed
factthat(pre-reflectively)
it doesnot lend
itselfto beingcountedalongwith othergoods.Sinceno othergoodcanbe addedto it to nrake
a more desirablecombination,its statusas maximallydesirableis assured".Cf. Broadie,
p.275. Igualmente,
Comentarioa EN 1097b16-20...,
ptrn Aquino, la felicidadno es
connumerada
conlos demásbienes,puesal serlo máselegible,contieneen sí todolo necesario
parqe!_hombre.
Cf,_Op.ci!._p,9_0,
$!n embargo,aunquenosotrosestamosde acuerdoen
por serun bienperfecto,no compartimos
considerar
la felicidadcomoun bien"no agregable"
la opiniónde incluirnecesariamente
todoslos bienesen la felicidad,ya quela felicidadpuede
serel másdeseable
de los bienespor incluirlos bienesintrínsecos
o algunosbienesintrínsecos,
por
que
esdecir,
serun bien
en sí mismosatisface
los deseos
del hombre,aunquefuerade ella
quedenmuchosotrosbienes;lo cualnosacercamása unaposturaexclusivista.
Porejemplo,R.
"The
Heinamano
su
improvability
en artlculo
of eudaimonia
in theNicomachean
Ethics"...,pp.
quesegúnel argumento
99-145.,sostiene
y, por
de la autarquía,
la felicidad sí puedeaumentar
lo tanto,sermáselegiblecuandole agregamos
ya seanintrínsecos
otrosbieneso
o extrínsecos.
Estehechole hacerechazarel inclusivismo
radical que incluyetodoslos bienes.Es preciso
"en grado",lo cualno significaqueseconviertaen un
señalarquela felicidadpuedeaumentar
mejorbienmásallá de la felicidad.Paraafirmaresto,sebasaen la distinciónqueA. haceen
"...thesecondary
ENX entrefelicidadperfectae imperfecta:
form of happiness
that consistsin
virtuous actions can be improvedinto the primary form of happinessthat consistsin
contemplation."
Heinaman,
Ibid.,p. I 38.
42
Neevia docConverter 5.1
entendersecomo un conjunto ilimitado o cuasi-infinitode bienesnlo cual es una
idea contradictoriacon la concepciónde un bien acabadoy perfecto (tél"etov)
como característicaimprescindible de la felicidad. Pero además, según lo
mencionamosen el capítuloI de nuestrotrabajo,en E/ú I, 2 A. concluyó que es
precisamentenecesarioun fin último de nuestrosactos debido a que en última
instancia,nuestrosdeseosno puedenser infinitos; así, la felicidad tendríaque ser
un bien perfecto, acabado,Y, por lo tanto, limitado. De ahí que A. haya
mencionadocomo totalmenteposibleencontrarun límite a las relacionessociales
parala felicidad'delhombre:
indispensables
'oNo obstante, hay que establecer un límite en estas relaciones, pues
y amigos de 11: amigos, se iría
extendiéndolasa los padres,descendientes
hastael infinito. Pero estacuestiónla examinaremosluego".oo
Por estasrazones,la descripcióndel bien supremocomo inclusivo de todos
los bienesno deja de representaruna visión problemáticade la felicidad, pues a
pesarde la ventajaque resultaal pensarque la felicidad contienetodos los bienes
que todo hombre puede desear,esta concepciónsufre ademásde una falta de
economía,pues llevar a cabo una descripciónde todos los bienes contenidos
dentro de ella sería una labor ardua. De esta manera, parecería que el
inclusivismoradical tendríaque apelara un criterio extemoque ayudea delimitar
el contenidode la felicidad.6e
Ahora bien, independientementede las ventajas y limitaciones del
inclusivismoradical, pensamosque tarnbién es posible proporier una lectura
distinta de la autarquíácomo carácterísticaimprescindiblede la felicidad.toEl
ó*Arist.EN l097bl2-15.
6eEl inclusivismo
radical se apoyaráen la definiciónde la felicidadcomoactividaddel alma
conformea la virtud como un criteriopara delimitarel conceptomaterialde la felicidad,
aunquepor otro lado,le serádificil armonizarla visión de la felicidadcomo el conjuntode
todos los bienescon dicha definición,ya que en el argumentodel ergon, A. sostiene
la racional.
a sabero
en una"actividado',
quela felicidadconsisteestrictamente
explícitamente
7oJ.L. Ackrill ofrece una interpretaciónmuy interesantedel argumentode la autarqulaque
resulta compatiblecon nuestrotrabajo. Este argumentolo relacionadirectamentecon la
"el
ya quesi estoesasí,esporque
de quela felicidades másfinal delosbieneso',
consideración
que
podríamosquererla felicidad
no
de tal manera
ella contienetodoslos bienesintrínsecos,
más otra co$a,porque,de lo contrario,entoncespodríamosbuscarla felicidadpór otra cosa
"The first point is that eudaimonia
is inclusiveof all
ademásde ella lo cual es contradictorio:
intrinsicgoods;and if that is so by definition,it is unintelligibleto suggestthat eudaimonia
"Aristotleon Eudaimonia"...,pp. 20-22.
mightbe improvedby addition".Cf. Ackrill,
43
Neevia docConverter 5.1
argumentode la autarquíapostulala necesidadde que la felicidad sea "el más
deseablede todos los bienes",pero esto no significaríanecesariamente
que por
que
eso tengan
considerarsetodos los bienesdentrode ella para que ningunaotra
cosapuedahacerlamás deseable,sino quelafelicidad tambiénpodría ser el más
deseablede todos los bienes sin necesidadde añadirle nada porque ella en sí
misma satisface los deseosdel hombre,y la causa de estopuede radicar en que
en ella están incluidos los bienesintrínsecos.La razón de esto se puede derivar
del siguienterazonamiento.Si nos preguntamos¿por qué finalmente deseamos
una cosa?,podemosrespondera partir de la división de bienesque l) deseamos
algo porquenos es útil, 2) deseamosalgo porquenos da placer,y 3) deseamos
algo por su propia virtud, gs decir, por sí mismo.tt De esta manera,en primer
lugar, la felicidadno podríaser "el más deseablede los bienes"en el sentidode
utilidad,ya que ella no puedeconsiderarse
como un bien útil, porquemás allá de
ella el hombre no puede buscarotra cosa; de tal forma que tampoco sus parles
puedenconsiderarsecomo útiles.
En segundolugar, la felicidad sí puedeser "el más deseablede los bienes" en
el sentidode ser "el bien más placenterode todos", ya que la felicidad puede
incluir el placer como bien intrínseco,aunqueno los bienesplacenterosen sí
mismos, porque, de la misma maneracomo no se incluyen los bienes útiles
porque la felicidad no puede ser un instrumentopara otra cosa,así igualmente,
los bienesplacenterospodríanreducirsea ser únicamenteinstrumentosde placer.
Así pues, lo que haría a la felicidad el bien más deseableno seríanlas cosas
placenteras
en sí mismas,sino en estrictosentido,el placerque nos proporcionan,
por lo cual las cosasplacenteras
no son las incluidasen la felicidadsino sólo su
placer.Por ejemplo,la cervezay el pastelde chocolateno quedaríandentro de la
felicidadsino sólo el placerde la cervezay el placerdel pastelde chocolate,y así
sucesivamente.T2
7l SegúnA. Kenny,"Any choicewhich we make,he tells us, must be madefor the sakeof
good(1094"2).But accordingto the NE aswe learnin the secondbook,therearethreekinds
of good:thepleasant,
the useful,andthe noble(l l04b3l)". Cf. Kenny,Aristotleon theperfect
life...,p. 3. Aquinotambiéndistingueestastresclasesde bienes:"Y el bien se divideen tres:
{rtil, en deleitabley en honesto.Dos de ellos,el deleitabley el honesto,tienenrazónde fin
porquesonapetecibles
por sí mismos.Sedenomina
bienhonestoal queesbiensegúnla razón,
ciertamente
va
acompañado
de
deleite".
Aquinoo
op.cit.,p.75.
gue
'' Somosconscientes
de quenuestrapropialecturadel argumento
de la autarquía
nb es la más
evidente;y ademásdequeesunalecturaquedejaabiertoel temadel placercomoun problema
a justificarcon másdetalley con baseen otroslibrosde la E N. Sin embargo,el temade la
inclusióndel placeren la felicidadquedefendemos
moderado,severámás
en el inclusivismo
44
Neevia docConverter 5.1
"el
de todoslos
Y, por último, en tercerlugar,la felicidadsería másdeseable
así,ademásdel
bienes"porqueen ella quedanincluidoslos bienesintrínsecos:
Por consiguiente,la
placer, queáaríanincluidos el honor y las virtudes.T3
"el
másdeseablede todos los
felicidad podría ser un bien autárquico,es decir,
bienes",porque en ella estánincluidoslos bienesintrínsecos,mientrasque los
en vista
bienesrestantespuedenconsiderarseúnicamentecomomediosdeseados
de tafelicidad.Ta
De estamaneraescomotambiénpodríamosexplicarquela felicidadno tiene
por qué ser un bien al cual se le puedanagregarotros bienes,ya que la no
para considerarla
de los bieneses una idea que es indispensable
agregabilidad
como un bien perfecto,limitadoy definido;ya que la felicidadal ser el bien
perfectodel hombre,no se le puedeañadirnadamás que 1ohagamás perfectoo
convertirseen un bien mejor; y, además,porque al quedar incluidos los bienes
intrínsecos,no podría haberotra razónpor la cual pudiéramoshacer_deestebien,
un bien más deseabledebidoa la perfecciónintrínslca que otorgan.Ts
el pasajedeEN I 8, en dondeA. señala
en el capftuloIV, en dondecomentaremos
esclarecido
quela actividadracionalesla másplacentera
detodas.
B Por otra parte,de una manerasimilar al placer,tambiénpodrla decirseque el honor queda
incluido en la felicidadperono las personasquenosrindenhonor,aunqueellasseanel medio
pendiente
por el cual lo obtenemos.
El problemade la inclusiónde las virtudeslo dejaremos
con másdetalleen el argumentodel ergon;al
parael siguientecapítuloya que se esclarece
(voriq)+onsideradacomo un bien
la
inteligencia
problema
de
la
inclusión
de
que
el
igual
intrínseco-,aunqueno explícitamente.
to R. Heinu*andicequeA. piensaquela autarquía,
queacomodamása la
esunacaracterlstica
que a la acciónmoral, debidoa que: l) la acciónmoral requierede más
contemplación
y;-2)-buscamosla acción
por lucual es-másdependiente
condicionesque-la-contemplación;
Cf. Heinaman,"Eudaimonia
moral en vistasa otra cosamásallá de ella (la contemplación).
Ethics"...op.45. Sin embargo,a esterespecto
in the Nicomachean
and Self-sufficiency
podemosdecirqueaunquela acciónmoralnecesitade bienesexternosparallevarsea cabo,la
en otro sentido,puesnecesitade la vida
es un bien quizáaúnmásdependiente
contemplación
la vida práctica
por
no
tan
independiente.
Peroademás,
prácticaparallevarsea cabo, lo cual es
sinoque,por el contrario,comoestá
sebuscaen vistasa la contemplación,
no necesariamente
y
por
que
sí
mismas
no
en vistasa otracosa,la vidapráctica
por
se
buscan
constituida acciones
por lo cualno sedescaxta
la
de la contemplación,
esqueridapor sí misma,independientemente
comopartede la felicidad.
posibilidadde considerarla
75 Entendemosla perfecciónde la felicidad como aquello que le hace ser limitada y
'en
determinadaen su definicióno esencia,así, la felicidadtendrlaque consistir un bien
la posibilidadde quela felicidadaumenteen sÍ
aunqueno sedescarta
definidoy no agregable,
misma,perono por la adiciónde otrosbienesexternosa ella que le haganmodificarseen un
bienmejora ellamisma.
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Es relevantedestacarque, a travésde estaposturaque excluyelos bienes
externos
de la felicidad:l) concordamos
conla ideadeA. en queellatendríaque
seralgointernoy no externoal hombre,segúnlo dicho¿'/ü1095b25-26
al hablar
del honor y, 2) tendríamosuna visión más simplificaday económicade la
felicidad.
A manerade conclusiónde estesegundocapítuloesrelevantemencionarque,
parala problemática
del inclusivismo,
ha sidoimportanteaclararquela felicidad
no podríaconsistirenuno sólo de losbienesqueridospor sí mismos,ya quede
maneraindividualson insuficientes
parael hombre;por lo cual, a pesarde ser
bienesqueridospor sí mismos,todosellossebuscanen vistasa la felicidad.Es
precisomencionarque hastaestemomento,A. no ha dadoaún una definición
propiamente
dichade la felicidadqueaclareel problemaacercade su esenciay,
por lo tanto,de su constitución;sinoquesólonosha mencionado
características
quele seríanimprescindibles,
talescomola perfeccióny la autarquía.
Además,a partir del argumentode la autarquía,pensamosque no sólo es
posibleunalecturainclusivistaradical,sinotambiénunalecturamáseconómica
quela felicidad
con el inclusivismomoderado,segúnla cual,esposiblesostener
es el más deseablede los bienesporqueincluyelos bienesintrínsecossin
necesidadde incluir todos los demásbienes.Sin embargo,a pesarde sus
pensamosque esta lecturapodrá congeniaraún mejor con la
inconvenientes,
definiciónde felicidaddadaa partir del argumentodel ergon,tal comoveremos
en el siguientecapítulo.
Por último, es precisocomentarque,cuandoA. descaftala virtud comouno
de los mejorescandidatosa la felicidad,sostieneque habríauna instancia
superiora ella, el cual seríael constitutivoprincipalde la felicidad,es decir,la
actividad.De tal maneraqueoal igual que en EN I I y 2, A. también se
preanuncia
quela felicidadtienéqueconsistireñünaáctividad.
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