Documento descargado desde Cuba Arqueológica www

J>
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Revista 1CPI mimem 24
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
y
Huellas de
difusion
La iconografia de los primeros arahuacos
ceramistas Huecoides y Saladoides en el Arte
Rupestre de Puerto Rico
Carlos A. Perez Merced
Programa de Arqueologfa v Etnohistoria
Instituto de Cultura Puertorriquena
D
esde la decada de 1980. me ha llamado la
atencion la investigacion del arte rupestre
por su complejidad. En 1995 presente a la
academia, como trabajo de tesis de maestrfa del
Centre de Estudios Avanzados, los resultados
de una investigacion sobre el arte rupestre de la
Coleccion del Instituto de Cultura Puertorriquena.
En 2003, publique un articulo en el 5to Encuentro
de Investigadores de Arqueologfa y Etnohistoria.
el cual se enfocaba en el arte rupestre de la
region este-central de Puerto Rico. En aquel
momento, me concentre en dar a conocer. no solo
el inventario documentado en esa area, sino en
las aportaciones de otros investigadores a esta
rama investigativa. como por ejemplo. tratar de
establecer una clasificacion para los petroglifos.
En este articulo, repasare solo aquellas necesarias
como base inicial, para presentar una nueva
postura basada en las ultimas investigaciones.
Para comenzar, es necesario definir varios
terminos someramente. El primero. el concepto
antropologico de difusion. el segundo, que es
cultura y el tercero, que representa la viabilidad
de acercarnos a un posible significado para el
arte rupestre. Aunque trabajar el arte rupestre
bajo una corriente epistemologica es sumamente
dificil. para este trabajo me enfocare en ello,
introduciendo algunos de los conceptos de otras
corrientes. El difusionismo pone enfasis en las
influencias culturales. se cree que a lo largo de la
historia del hombre, han existido zonas o areas
denominadas como nucleares. 1 Por otro lado,
la cultura. segun Tylor, es el producto de las
1
(L«5pez 2009)
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
H U E L L A S DE DIFUSION
Diseno en fragmento de vasija huecoide - Coleccion UPR
Diseno en en vasija saladoide - Coleccion UPR
Diseno en en vasija saladoide - Coleccion UPR
Diseno en fragmento de ceramica huecoide - Coleccion UPR
Re\'ista ICPI numero 24
Diseno en fragmento de ceramica huecoide - Coleccion UPR
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
C O N S I D E R A C I O N E S IMPORTANTES
Hemos considerado algunos trabajos que
ban tratado de establecer lo siguiente: secuencia
cultural, clasificacion, tipologia, denominaciones y
hasta cronologia de petroglifos. Todos constituyen
una excelente aportacion a los subsiguientes
trabajos en el tema. Uno de los objetivos de las
investigaciones realizadas por F. Rainey en 1934
e Irving Rouse en 1952, tenian como proposito
prioritario establecer una secuencia cultural para
Puerto Rico. El arqueologo Jesse Walter Fewkes,
presento una clasificacion tipologica tomando uno
de los aspectos generales del ambiente cultural y
le asigno el nombre por localization geografica.
El autor menciona que los petroglifos pueden
encontrarse agrupados en las riberas de los ribs, en
cuevas y plazas ceremoniales.10 Posteriormente, el
arqueologo Irving Rouse incluyo a los petroglifos
en su cronologia, en los ultimos dos periodos
de la prehistoria de Puerto Rico, denominados
como periodos III y IV, correspondientes, segiin
este, a los periodos culturales Pretaino y Taino.
Su contribution al estudio del arte rupestre fue
comenzar a sistematizar y adjudicar los disefios a
los grupos culturales, mediante su localidad.
Tiempo despues Monica Flaherty
Frassetto, quien trabajo en Puerto Rico el arte
rupestre, propuso una tipologia de cuatro (4)
clasificaciones basadas en el estudio de diferentes
rocas y areas que contenian petroglifos. Flaherty
Frassetto denomino las clasificaciones como
abstractas o geometricas, de formas naturales,
infante envuelto y figuras tipo Capa." Para que
Monica Flaherty Frassetto llevara a cabo su
trabajo de investigacion, tuvo que visitar alrededor
de trece lugares con petroglifos, tomo fotografias
de cada uno de los ejemplares y aplico una tecnica
de copiar, mediante la impresion de la superficie,
que funciona hasta en los petroglifos mas
profundos.
Lamentablemente, se desconoce las razones
de la ausencia de continuidad en su investigacion.
Anos mas tarde, el Dr. Ovidio Davila hizo una
reorganization de la clasificacion de Flaherty
Frassetto, para los petroglifos locales, tomando en
cuenta los conceptos de las formas basicas, a partir
del diseno y los dividio en tres categories o grupos
principales, estos son: antropomorfo, zoomorfo,
abstracto o geometrico. En la actualidad, la
clasificacion que mas se utiliza es la reorganizada
por el Dr. Ovidio Davila, ya que permite gran
cantidad de caracteristicas diversas. El enfoque de
su trabajo de tesis fue la identification y desarrollo
de estudios en lugares nuevos.12
Una de las publicaciones de Ovidio Davila
es Excavaciones Arqueologicas en el Centre
Ceremonial Indigena de Tierras Nuevas en
Manati (1975), donde descubre a la orilla del
rib Manati en el barrio Tierras Nuevas, cuatro
plazas ceremoniales pertenecientes a las culturas
Saladoide, Ostionoide o Chicoide, siguiendo el
esquema de Rouse. Segiin el arqueologo Davila,
todos los petroglifos estan en fila, encima tienen
piedras planas, al noreste de la plaza 2 y en fila
rodeando la piedra, al sur.13 Lamentablemente,
Davila no logra definir a que cultura
corresponden los petroglifos de las plazas, solo
asocia el material arqueologico encontrado en las
excavaciones a los grabados. En nuestra opinion,
es posible la existencia de distancia cronologica
entre el material encontrado en un yacimiento y
el arte rupestre del sitio, debido a la diversidad
compleja de culturas que nos anteceden.
El Dr. Peter Roe, por su parte, ha tratado
de establecer una cronologia. En su publicacion
sugiere una asociacion entre los petroglifos de
las primeras y segundas fases del ultimo periodo
ceramico, entre 600 y 1200 A.D. Segun Roe, las
piedras grabadas que alinean plazas ceremoniales
en la isla, se consideran rasgos de la Cultura Taina,
con fechas en aproximadamente 1200-1500 A.D.
Roe, utiliza como base los disefios del Parque
10
Fewkes 1907; Ayes 1986)
1 ' En su publicacion "A preliminary report on petroglyphs in Puerto Rico;
(I960)", ella [Flaherty Frassetto] menciona que... "En Puerto Rico esperamos,
por lo menos, poder trazar ciertos desarrollos estilisticos, segiin ocurren
(si ocurren) con relacion a otras areas antillanas y puntos de origen en Sur
America. Suponiendo que es correcto el fechamiento de Rouse, de los
petroglifos en Puerto Rico, para los dos ultimos periodos de su cronologia
para la prehistoria puertorriquena, entonces, el desarrollo de un estilo local
correspondiente a la evolucion de la Cultura Taina, la cual se desarrollo en
Puerto Rico y se disperse hacia el interior y el oeste durante dicho periodo,
debe ser discernible en el arte petroglifico de la isla." (Frassetto 1960).
12 Davila menciona.. ."Lograr identificar y estudiar los restos arqueologicos allf
encontrados, para asi poder adquirir conocimiento sobre las formas y sistemas
de vida del doblamiento prehispanico..." "Ademas, menciona que este tipo
de estudio y documentacion arqueologica ayudara en el future, a trabajos sobre
analisis comparatives de diseno."Tesis: Arqueologfa de Mona, 2003.
I3(mvilal976)
29
HUELLAS DE DIFUSION
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Ceremonial Indigena de Tibes, en Ponce, para
exponer su argumento, ya que dichas plazas, Roe
las considera asociadas a los periodos culturales
Elenoide y Ostiones, segun el sistema de Rouse.14
El arqueologo Jose Rivera, en su tesis sobre
la Prehistoria de Cayey, expreso que Roe trata
de llevar a cabo una seriacion de los disenos y
tendria que delimitar la secuencia evolutiva de los
mismos. Rivera anade que el planteamiento de
Roe sugiere, que dentro de los mismos sistemas
existentes, se pueden estructurar seriaciones-de
los motives variados del arte indigena y que su
seriacion comienza en la fase "Elenan Ostionoid"
y continua una evolucion hasta llegar al
"Chicoide".15 Por nuestra parte. entendemos que
Peter Roe ha propuesto clasificaciones especificas
para los motives del arte rupestre asociado a las
culturas Pretaina y Taina. que podrfa ayudar a
ordenar una cronologfa general.
Veamos como diversos especialistas
senalan, que existe en algunas islas de las
Antillas Menores, asi como en America del Sur.
una difusion en terminos tipologicos del arte
rupestre.16 Estos especialistas ban hecho intentos
de interpretacion. Segun Marcio Veloz Maggiolo,
constituyen un primer intento de interpretacion
etnica, en donde se toman en cuenta algunos
aspectos arqueologicos.17 El Dr. Agustfn Stahl
presento una descripcion de los grabados vistos
por el en la Cueva de las Golondrinas, en el
Municipio de Manatf. 18 Alphonse L. Pinart,
ayudo a la localizacion y descripcion de sobre
trece localidades de petroglifos en Puerto Rico.19
En estos casos, la contribucion consiste en
realizar hallazgos y descripciones de diferentes
petroglifos. algunos de ellos estan pintados
en color rojo. Cayetano Coll y Toste, en su
publicacion de 1897, describe lo que observe en
la Cueva Miraflores, dice que habfa piedras con
grabados o puntos ovalados formando bocas y
ojos. Coll y Toste senala que en una de las paredes
tenfa una cara desarrollada con h'neas hacia afuera,
ademas de puntos representando los ojos y boca.20
El Dr. John Alden Mason, arqueologo
norteamericano, encontro pigmentos de colores
negro y marron en la pictograffa de la Cueva de
Luisa Soler, en el barrio Angeles del Municipio
de Utuado. 21 El Dr. Ricardo E. Alesrfa informo
Revista ICP/ mtrnero 24
unos petroglifos localizados en la Cueva de los
Indies, en el sector Pinones del Municipio de
Lofza. Logra describir petroglifos rellenos con
pintura. 22 En 1973, el Dr. Jose R. Oliver hace
una descripcion de varies conjuntos de petroglifos
representados esquematicamente en un plane
elaborado de la cueva El Convento. En 1998.
hace uso de una metodologia comparativa donde
incluye algunos aspectos especfficos de America
del Sur. Interpreta la iconograffa de Caguana e
intenta enmarcar la situacion historica. social y
polftica de las culturas. 23 El arqueologo Carlos
Ayes realize un estudio en La Cueva Las Ortigas.
(1986), al norte de Puerto Rico, en el barrio
Sabana del Municipio de Vega Alta. Elaboro un
mapa del sumidero y fotografie les petroglifos, el
material de ceramica recolectado en la superficie,
corresponde a la Cultura Taina. Segun lo
establecido por el arqueologo, solo se limito a la
descripcion de cada uno de los petroglifos, ya que
hasta el momento es imposible el interpretar los
motives.
En 1984, el arqueologo Miguel Rodriguez
realize el estudio arqueologico del Valle Del
Rio Cagiiitas y pudo detectar y describir la
presencia de nuevos petroglifos. 24 En 1991, el
Centro de Investigaciones del Institute de Cultura
Puertorriquena, realize una investigacion en
tres lugares con arte rupestre en les municipios
de Jayuya, Las Piedras y Carolina. Los
investigadores documentaron y realizaron
reproducciones de una serie de petroglifos. De
otro mode, el Dr. Osvaldo Garcia Goyco realize
una investigacion sobre posibles mitemas en el
arte rupestre antillano precolombino. Ofrecio
14
(Roe 1991)
"(Rivera 1996)
16
(Meggers 1998)
17A finales del siglo XIX. obras como History of the Origin, Customs
Religion, Wars and Travels of the Caribs Savages of the Antilles in Americi
de De la Borde. constituyen un primer intento de interpretacion etnica. en
donde se toman en cuenta algunos aspectos arqueologicos... (Veloz 2009).
18
Pictograffas indo-borincanas del literal, por Stahl.
19
(Pinart 1890)
20
(Stahl 1897)
2 '(Mason
22 (Alegrfa
1941)
1941)
23
(Oliver 1973 y 1998)
24
(Perez 2006)
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
H U E L L A S DE D I F U S I O N
una posible interpretacion de seres mitologicos
reflejados en escenas presentadas a traves
de petroglifos y pictograffas en el contexto
paisajista.25
Segun la Dr. Alberta Zuchhi, en una
publication sobre la diaspora de los arahuacosmaipure en el norte de Suramerica y el Caribe,
menciona que su proceso de escritura esta basado
en hitos geograficos como resultado de la action
humana de seres mftitos. Zucchi menciona que
Santos Granero, se refirio a topogramas que
incluyen elementos del
paisaje moditicados
por el hombre,
incluyendo petrogitbs y
pictograffas, asi como
otras senales realizadas
intencionalmente. El
trabajo de investigation
trata de sintetizar las
evidencias arqueologicas,
lingiifsticas, etnograficas.
asi como la informacion
mitologica y la tradicion
oral obtenida en el
alto y medio Orinoco,
areas tradicionalmente
ocupadas por grupos
arahuacos-maipure.
Esta nueva informacion
aporta datos importantes
relacionados con la diaspora de estos grupos desde
el Amazonas hasta el Caribe.26
En 1985. Cornelius Dubelaar comparo
petroglifos de las And lias con los de America del
Sur. Dubelaar se concentre en la documentation
del arte rupestre desde parte de America del
Sur y las Antillas. y pudo observar la repeticion
de algunos petroglifos para el area del Caribe.
Menciono que para el Caribe, la mayor parte de
las representaciones son antropomorfas. Dice
que estas manifestaciones podrian ser algun
tipo de alusion a clanes totemicos, entendiendo
un clan como un grupo de parentesco unilineal
cuyos miembros se consideran descendientes
de un antepasado comun, pero que no pueden
trazarse genealogicamente.27 Segiin, Zucchi, el
modelo ideal de una fratia arahuaca-maipure esta
organizada en cinco clanes jerarquizados.2* Al
igual que los aborigenes tienen un proceso de
historia oral, dentro de esto se mencionan cuentos,
mitos. leyendas. etc., existe la probabilidad que
algunos de estos petroglifos, pudieran representar
algun tipo de clanes o de identificacion de algun
cacique o Jefe en particular.29
Segiin Jay Haviser. Dubelaar distingue el arte
de la roca en dos regiones de las Antillas: los de
las Antillas Menores (la cadena de las islas que
conectan Venezuela del noreste con Puerto Rico
incluyendo Trinidad y
las Islas Virgenes) y los
de las Antillas Mayores
(Cuba, Hispaniola, la
Republica Dominicana
y Haiti, Puerto Rico,
Jamaica, y las islas
Caiman). Dubelaar no
incluyo Aruba. Curasao
y Bonaire, como parte
de las Antillas Menores,
ya que entiende que
la comunicacion del
arte en la roca en estas
islas, se relacionan
con el continente. Sin
embargo, los estudios
recientes han demostrado
que un diseno o una
relation de la tecnica
entre las pinturas de la roca en las tres islas y las
encontradas en Cuba y la Republica Dominicana,
forman una unidad cultural del arte en el Caribe.
Dubelaar distingio el arte de las Antillas Mayores
por los adornos dominantes, pero reconocio rasgos
en la isla de Grenada, de ambas subregiones
antillanas, Mayores y Menores. Tambien observe
que en algunas de las Antillas las tecnicas del
grabado en la roca eran casi unicas. mientras
que las islas de las Antillas Mayores tenian mas
enfasis en tecnicas de la pintura. Esto observacion
representa una significativa contribucion a la
investigation del arte rupestre en esta zona.30
25
(Goyco 2008)
26
(Zucchi 2008)
27(Nanda
1982) (Goyco 2008) (Zucchi 2003)
28(Zucchi
2003)
29 (Goyco
2008)
30
Rfvikla ICPI mimcru 24
(Haviser 2006)
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Segiin Ken Wild, la mayor parte de los
petroglifos elaborados en las plazas, pueden ser
interpretados como la creation de deidades de los
Tainos, descritas por cronistas a principles de los
1500. Wild trata de establecer una comparacion
entre diversos sitios con materiales ceramicos
para determinar su importancia. La comparacion
la hace explicitamente con la iconografia de la.
ceramica y la del arte rupestre.31 En el 2000, la
arqueologa Maritza Torres Martinez desarrollo
una intervention de arqueologia de contrato en la
Cueva Media Luna, del Municipio de Toa Baja.
El proyecto fue muy limitado por su naturaleza
urgente, consistio unicamente en realizar una
documentation e inventario del arte rupestre en
una cueva, en la cual documento petroglifos en
la entrada y en su interior, restos de una vasija
aborigen con grabados incisos, asociada al estilo
Esperanza de la cultura Taina.
Entre las Antillas, la difusion de este arte en
Puerto Rico es reconocida mundialmente por los
peritos en la materia, como uno de los lugares
donde el arte rupestre llego a un desarrollo
maximo.32 La gran variedad de formas o
elementos del diseno, la tecnica y la distribution
geografica en toda la Isla, indican una amplia
difusion de esta manifestation. Por otro lado, la
gran cantidad y amplia difusion en las Antillas y
en America del Sur del estudio del arte rupestre,
ha tornado un nuevo auge en las investigaciones
arqueologicas. Nuevas investigaciones indican
que el arte rupestre puede verse como una nueva
via de estudio y analisis sobre las culturas.33 Es
probable que el arte rupestre se haya desplazado
del continente hacia las Antillas, al moverse
sus propios portadores culturales, creando una
migration hacia el Caribe. Por lo tanto, estos
disenos consisten en transmisiones de ideas que
pasan de una cultura a otra.34
Por consiguiente, antes del significado hay
que identificar, hasta donde sea posible, a que
grupo cultural pertenece cada una de estas
imagenes o motivos. Lo importante acerca
de estas producciones en el arte rupestre es
su diversification, variabilidad y su ambiente
geografico. En la isla existe evidencias
iconograficas abstractas o lineales, algunas estan
elaboradas sobre la superficie de vasijas, ya sea
con decoration pintada o incisa.36 Partiendo
de un marco general, donde toda sociedad
esta por encima del individuo, en su concepto
politico y religioso, es la misma sociedad quien
"ha clasificado a los seres en superiores y en
inferiores, en amos que mandan y siibditos
que obedecen".37 Observando algunos de los
conceptos teoricos del difusionismo en algunos
investigadores, sostiene que toda cultura humana
se propago por contacto cultural, ya sea por
difusion, aculturacion, transculturacion y/o
adoption, entre otros. Segiin Gordon Childe,
existe un difusionismo moderado en el que los
cambios se deben, en parte a las condiciones
sociales de los grupos humanos. Igualmente,
Schmidt y Graebner, senalan que toda idea
humana, sea en el campo lingufstico, tecnologico,
social o artistico, es potencialmente transferible.
Ahora bien, cada investigador trata de exponer,
de una forma u otra, que en cada sociedad existen
tradiciones y muchas de estas se trasladan a los
nuevos lugares donde ellos se establecen.38
•..".:
'- .-!• '"•"'i •••*
Los estudios arqueologicos en la isla,
llevados a cabo por los arqueologos Dr. Froelich
Rainey y el Dr. Irving Rouse, condujeron
unicamente a establecer un esquema clasificatorio
de tiempo y espacio sobre los grupos aborigenes.39
Rouse, confecciono un esquema clasificatorio,
en el cual establecio los periodos culturales y
las series cronologicas para Puerto Rico y el
Caribe. Este modelo divide la secuencia temporal
M A N I F E S T A C I O N DE A R T E R U P E S T R E EN
LOS PRIMEROS ARAHUACOS CERAMISTAS
HUECOIDES Y SALADOIDES
A lo largo de la Historia, la imagen ha
supuesto una forma de expresion y comunicacion
de todos los pueblos. Precisamente por ello,
constituye un lenguaje autonomo con sus
propias normas y codigos de interpretation.35
31
(Wild 2009)
32
(M.F. Frassetto 1960) (Davila 1976)
33 (Perez
34
1995)
(Fernandez 2010)
35(ZuccM2005)
36
(Roe 2005) (Wild 2009)
37
(Ciselli 2006)
38(Goyco
39
2005) (Zucci 2005)
(Rouse 1952)
33
HUELLAS DE DIFUSION
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
ocupacional en cuatro culturas o periodos
de tiempo (Arcaico, Saladoide, Ostionoide,
Chicoide). Los arqueologos Luis Chanlatte Baik
e Ivonne Narganes del Centre de Investigaciones
Arqueologicas de la Universidad de Puerto
Rico, presentaron un nuevo esquema cultural
clasificandolos en periodos ceramistas.40 En
su diseno postulan una nueva version sob're el
desarrollo poblacional de los grupos aborigenes
pre-hispanicos.41 En su concepcion, establecen una
migration de grupos pobladores pre-ceramicos,
dos migraciones de pobladores agro-alfareros y
varies desarrollos locales.42 Estos especialistas,
Rainey, Rouse, Chanlatte y Narganes,
consideraron las diferentes iconografias en la
ceramica, como uno de sus puntos principales.
Siguiendo el paralelismo iconografico, de los dos
esquemas culturales para los aborigenes de Puerto
Rico, delineamos nuestro trabajo de investigation
bajo estos mismos parametros.43 Los disenos
utilizados para decorar la ceramica de un grupo,
presentan una distribution regular, consistencia
e identidad de forma y ornamentation como para
poder clasificarlos.
Segiin nuestras investigaciones, estos
primeros grupos arahuacos ceramistas llamados
Huecoides y Saladoides, tambien desarrollaron
el arte rupestre en la Isla. El ser humano es de
naturaleza compleja, especialmente cuando se
trata de conocer su entorno natural. Ninguno
de los aborigenes que existieron en Puerto Rico
dejo documento escrito alguno. Es buena razon
para prestar atencion y tomar con suma cautela
lo que dicen las cronicas sobre la elaboracion de
este arte en particular. No hay referencia escrita
de los cronistas donde expresen que ellos vieran,
le contaran o presenciaran, la elaboracion del
arte rupestre entre los aborigenes "tainos". Los
cronistas entendian que los aborigenes le daban
importancia a varias cosas como su jefatura, la
genealogia de cacique, el recitar de las historias
orales del pueblo, memorias del linaje, sus clanes
y otros. En algunos casos una figura mitologica
puede ser el presunto antepasado comun.44
Los clanes tienen a menudo un totem (idolo),
caracteristica o ser de la naturaleza con quien se
vinculan y se comportan de una manera especial
(Goyco 2005; Zucchi 2005).
Retista 1CPI numero 24
Estos pobladores llamados Arahuacos
(Huecoides y Saladoides) son portadores de una
excelente tradition ceramista, enfatizando en
sus ceramicas una iconografia pintada bianco
sobre rojo y otras con incisiones sin pintar.45
En la actualidad, algunos investigadores le han
adjudicado el arte rupestre a los aborigenes tainos
y no a las diversas sociedades sedentarias agroalfareras que los antecedieron. Se ha podido
trazar la procedencia de la ceramica Saladoide en
las Antillas Mayores (Santo Domingo y Puerto
Rico) y Menores, desde el norte del continente
Suramericano, donde lingiifsticamente estan
asociados al tronco arahuaco.46 Ian Hodder,
nos menciona que un hecho visible se relaciona
casualmente con otro hecho visible, vemos como
los Saladoides, de forma analoga, copian su diseno
de identidad, de la ceramica a la roca.47 Estos
disenos iconograficos, consisten en las siguientes
descripciones observadas: primero, una doble
linea organica simetrica con terminaciones en
forma de espirales en ambos extremos. Segundo,
una sola linea organica cuya terminacion es en
forma de espiral, en los dos extremos. Tercero, una
? libea cuya J^rminacion es en forma de espiral, en
los dos extremos, pero ambos espirales opuestos.
Cuarto, una linea con terminacion en espiral en un
sdlo Uuto, k> mismo ocurre a la inversa.
N . •*-•"•*]"A
:'*
La siguiente situation tambien es posible,
un diseno se pudo trazar una sola vez en una
sociedad y epoca, creando un rasgo iconografico
cultural distintivo, como es en este caso, el cual se
disemino por contacto o prestamos culturales, con
la interaction entre diferentes sociedades. Si los
Huecoides y Saladoides disponen de iconografias,
son capaces de construir conceptos y lenguaje. Las
representaciones pictoricas son la via principal de
transmision de la cultura y el vehiculo primordial
del pensamiento, es el puente que permitira abrir
canales de comunicacion con todo lo que nos
40
(Chanlatte y Narganes 1980)
41
(Chanlatte y Narganes 1980)
42
(Chanlatte y Narganes 1980)
43
(Wild 2009)
44
(Goyco 2005) (Zucchi 2005)
45
(Chanlatte y Narganes 1980) (Rouse 1952)
46
(Rouse 1986)
47
(Hodder 1988)
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
rodea.48 La iconografia es la fuerza externamoral, social y normativa de las sociedades, es la
conciencia colectiva, que resume el conjunto de
creencias y sentimientos comunes y la que moldea
al individuo en el diario vivir, segun su entorno.49
El arte rupestre es parte del conocimiento que
surge como resultado de la interaccion social en
la relacion con los demas, a mayor interaccion
social, se amplfa el aprendizaje. Segiin el
desarrollo de las culturas, no se puede olvidar los
procesos de transicion de los disenos, ya que estos
se encuentran en constante transformacion.50
SURGE UNA NUEVA POSTURA
La terminologfa arqueologica no es de
modo alguno "standard", For costumbre se han
nombrado sitios y estilos
arqueologicos, basados en
criterios no uniformes,
ni siempre respaldados
por la logica. De ahi
que la nomenclatura
arqueologica sea, en la
mayoria de los casos
mas compleja. El
criterio que impera en
la actualidad, ha optado
por algunas normas,
se nomina un estilo o
cultura por el nombre del
sitio en que fue ubicado
inicialmente, o por el
lugar donde aparece
determinado estilo en
su forma pura, aislada.
El nombre dado a una
particularidad cultural
que se ha hecho derivar de un sitio geografico no
implica, naturalmente, que este solo se manifieste
en el yacimiento cuyo nombre lleva (Kauffmann).
Revisando los procesos teorico-metodologicos,
nemos estado siguiendole la pista con cautela a
los simbolos encontrados versus los esquemas
establecidos por los investigadores y cientificos
que al pasar de los anos, han mejorado sus propios
resultados y han actualizado sus conocimientos,
corroborando una y otra vez los planteamientos
hipoteticos de sus corrientes epistemologicas.
De esta manera, nemos logrado establecer la
configuracion simbologica concerniente a los
primeros arahuacos ceramistas que habitaron
Puerto Rico. Debo dejar claro que, como parte
de nuestra metodologfa, hemos utilizado una y
otra vez algunas de las investigaciones de los
autores mencionados, hemos aceptado algunas
y descartado igualmente, aquellas corrientes que
no se mantienen fuertes durante los ejercicios de
corroboracion y hemos seguido la pista de las
manifestaciones culturales en los Huecoides y
Saladoides.
Segun los resultados de nuestras
investigaciones, tenemos evidencia clara de una
diversidad de disenos propios, representatives de
estos aborfgenes arahuacos ceramistas, Huecoides
y Saladoides, tallados sobre piedra. Exponemos
por primera vez, ante la
opinion piiblica, nuestra
postura y algunos de los
motives que adjudicamos
como propios de
estas manifestaciones
culturales. No sin
dejar claro, que les
estamos presentando
como primicia solo los
resultados iniciales de
nuestras investigaciones,
que han seguido
extendiendose. Para
futuras investigaciones,
trataremos de trazar la
distribucion geografica
de los petroglifos
Arahuacos Hueocoides y
Saladoides, hasta donde
sea posible, en Puerto Rico. Existe la posibilidad
de que estas manifestaciones pudieron haber
llegado hasta nosotros, en el caso de Puerto Rico
especificamente, por intercambios diversos,
aculturacion, transculturacion y relacion de clanes
entre los diversos grupos, asi como tambien es
posible la existencia de algun tipo de estructura
elemental o basica del parentesco.51
48 (Vygotsky
49(Ciselli
1962) (Levi-Strauss 2002, 16)
2006) (LeVi-Strauss 2002)
50
(Alvarez 1993) (Meggers 1998)
51
(Levi-Strauss 2002) (Goyco 2005) (Zucchi 2005)
35
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
H U E L L A S DE DIFUSION
Es de esperarse, que en el continente
americano. tambien surjan estas iconografias y
que haya existido el intercambio de disenos en
mayor o menor proporcion. En algunos lugares,
hemos investigado la presencia de estos disenos
en petroglifos y ceramicas, lo que da a entender
la existencia de una relacion directa o indirecta de
estos abon'genes en las Antillas. Es de esperarse
que este proyecto de investigacion continue, para
poder adquirir mayor informacion sobre este arte
y su difusion, desarrollo y posible evolucion en el
Caribe.
Consideramos que la iconografia de estos
primeros arahuacos ceramistas Huecoides
y Saladoides, constituye una importante
manifestation del arte rupestre antillano, al igual
que gran parte de los artefactos asociados, reflejan
un estilo unico que los distingue. Coincidimos
con el argumento de Johnson, en que el sentido
comun no basta para realizar excelentes trabajos
de investigacion. 52 No pretendemos hacer
solamente un examen exhaustive en este trabajo,
para el cual es necesario considerar una serie de
rasgos como caracteristicas, formas, campos de
composition, elementos y motives decorativos, asi
como las formas simetricas, entre otros elementos
culturales. Nuestro interes es dar a conocer
una serie de iconografias que se manifiestan en
las ceramicas Huecoides y Saladoides, que fue
plasmada en el arte rupestre de Puerto Rico, y que
se inicie una via para poder tratar de llegar a su
posible interpretacion. Q3
52
(Johnson 2000).
Referencias
Alegriu. Ricardo. 1967. El Centra Ceremonial Indigena
de Utuado. San Juan. Puerto Rico: Institute de Cultura
Puertorriquena.
. 1941. Petroglifos indfgenas. Periodico El Mundo.
Alegrfa. Ricardo E. y Mela Pons.1987. Exposition de
esculturas de los indios Tainos. Centra de Estudios Avan/.ados
de Puerto Rico y el Caribe.
Ayes Suare/. Carlos M. 1989 .Tras las huellas del Dr. Agustfn
Stahl. Horizonte. enero- marzo: 12-13. Vega Alta. Puerto Rico.
Beals, Ralph L y Harry Hoijer.1972. Introduction a la
Antropologia. (2da. Edition) Madrid. Kspana.
Chanlatte Baik, Luis E. e Ivonne Narganes. 1980. La
Hueca-Vieques, nuevo complejo cultural agro alfarem en
la arqueologia antillana. Actas del 8vo Congreso de la
Asociacion Internacional de Arqueologos del Caribe (IACA).
Coll y Toste. Cayetano. 1979. Prehistoria de Puerto Rico.
Quinta edicion. San Juan. Puerto Rico.
Davila. Ovidio. 2003. Arqueologia de la I.ila de la Monu. San
Juan: Editorial Instituto de Cultura Puertorriquena.
.1976. Excavaciones arqueologicas en el Centra
Ceremonial Indigena de Tierras Nuevas en Manatf. Cuadernos
Prehispdnicos 4. Universidad de Valladolid, Valladolid.
de Hostos, Adolfo. 1955. Una Coleccion Arqueologica
Antillana. San Juan.
Dubelaar. C. N. 1985. A Comparison between Petroglyphs
of the Antilles and the Northeastern South America. En
Proceedings of the Tenth International Congress for Caribbean
Archaeology Martinique.
Fernandez Quintano. Jose. 2010. "Hacia una teoria general
unificada de la interpretacion del arte rupestre paleoli'tico.
1FRAO Congress, September - Symposium: Pleistocene art in
Europe fPre-Acts).(consu\l<ido el 20 febrero del 2 0 1 1 )
. 2010. "La teoria intermedia del espacio
compartido" IFRAO Congress, September - Symposium:
Pleistocene art in Europe (Pre-Acts). Documento bajado de
internet el 20 febrero del 2011 en PDF.
Fewkes. Jessee Walter
1907 "The Aborigenes of Porto Rico and Neighboring
Islands". Johnson Reprint Corporation. New York-London.
Flaherty Frassetto. Monica. 1960. A Preliminary Report on
Petroglyphs in Porto Rico. Wisconsin. United States.
Garcia Goyco. Osvaldo. 2008. Nemotecnia y mho: posibles
temas en el arte rupestre antillano precolombino. Quinto
Encuentro de Investigadores de Arqueologia y Etnohistoria,
Instituto de Cultura Puertorriquena.
Kemtalt'P/mimem24
Documento descargado desde Cuba Arqueológica www.cubaarqueologica.org
Haviser, Jay B. 2006. ICOMOS Caribbean Area and northcoastal South America.
lanHodder. 1988. Interpretation en Arqueologia: corrientes
actuates. Barcelona: Editorial Critica.
Johnson, Matthew. 2000. Teona arqueologica. Una
introduction. Barcelona: Editorial Ariel, S.A.
Kauffmann Doig, Federico.1973. Manual de arqueologia
peruana. Lima: Ediciones Peisa.
Levi-Strauss, Claude. 2002. Levi-Strauss para principiantes.
Buenos Aires: Edicion Longseller.
Lopez Valdes, Rafael. 2009. Panorama Historico de la
Antropologia. San Juan.
Martinez, Marisol y Maritza Torres Martinez. 2000. Informe
Fase IB extendida, Proyecto Cantera Media Luna, Toa Baja.
Mason, John Alden.1941. A Large Archaeological Site at Capa,
Utuado, with Notes on Other Puerto Rican Sites Visited During
1914-1915. Scientific Survey of Puerto Rico and the Virgin
Islands. Vol:18, no.2, New York.
Meggers, Betty. ' """. Evolution y difusion cultural: enfoque
tedrico para la investigation arqueologica. Tomo I. Ecuador:
Ediciones ABYA-YALA.
Rivera Melendez, Jose. 1996. Apuntes para el estudio de la
Prehistoria de Cayey, Puerto Rico. Tesis de Maestria, Centra de
Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, San Juan.
Rodriguez Lopez, Miguel A. 1984. Estudios arqueologicos
del Valle del Rio Cagiiita, Caguas, Puerto Rico. Puerto Rico:
Museo de la Universidad del Turabo.
Roe, Peter G.2005. Rivers of Stone, Rivers within Stone: Rock
Art in Ancient Puerto Rico. En Ancient Borinquen, editado por
Peter E. Siegel, 285-336.The University of Alabama Press.
Rouse, Irving.\986.Migrations in Prehistory: Inferring
Population Movement from Cultural Remains. Yale University
Press.
. 1952. Puerto Rican Prehistory, Scientific Survey of
Puerto Rico and the Virgin Island, Vol. 18, Parts 3 and 4, New
York Academy of Sciences.
Stahl, Agustfn. 1889. Pictografias Indo-borincanas del Litoral.
San Juan: Tipografi'a Boletin Mercantil.
Veloz Maggiolo, Marcio. 1979. Notas historicas sobre la
Arqueologia en las Antillas, Revista Espanola de Antropologia
Americana, Vol. IX: 123-133. Espana: Universidad
Complutense de Madrid, http://revistas.ucm.es/index.php/
REAA/article/view/REAA7979110123A/25315 (consultado el
10deoctubrede2009£
Melgarejo, Juan de. 1969. Memoria y description de la
Isla de Puerto Rico mandada a hacer por S. M. el Rey Don
Felipe II en el ano 1582. En Cronicas de Puerto Rico: desde
la conquista hasta nuestros dias (1493-1955). Introduction
y notas por Eugenio Fernandez Mendez. Editorial de la
Universidad de Puerto Rico.
Vygotsky, Lev Semionovich. 1962. Thought and language.
Cambridge, Mass.: hOT Press.
Oliver, Jose R. 1998. El Centra Ceremonial de Caguana, Puerto
Rico: simbolismo iconografico, cosmovision y el poderio
caciquil tamo de Borinquen. BAR International Series S727.
Oxford: Archaeopress.
Zuchhi, Alberta. 2008. La diaspora de los arahuacos-maipure
en el norte de Suramerica y el Caribe, Quinto Encuentro de
Investigadores de Arqueologia y Etnohistoria, Instituto de
Cultura PuertorriqueSa.
Wild, Ken.2009. Understanding the Petroglyphs. Recuperado
de http://www.friendsvinp.org/archeology/Petro0204.
pdf..(consultado el 6 de octubre de 2009).
Pinart, A.L. 1 893. Note sur les petroglyphes et antiquites des
Grandes et Petites Antilles. Heliotype Edition. Paris. U.S.
Bureau of Ethnology, Annual Report 1 0: 1 36- 1 40. Washington.
Perez Merced. Carlos A. 2006. El Valle del Tnrabo: un
acercamiento a su prehistoria: Tesis doctoral, Universidad de
Sevilla, Espafia.
_
_. 1999. Arte Rupestre en el barrio San Salvado de
Caguas, El Culturista 1, Caguas.
_
.1995. EL Arte Ruestre de la Coleccion del Instituto
de Cultura Puertorriquena: Tesis de Maestria, Centre de
Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe: San Juan.
Rainey, Froelich G. 1940. Porto Ricaa Achaeology, Scientific
Survey of Puerto Rico and the Virgin Islands.
'
New York Academy of Sciences.
37