Descargar los resúmenes de Ortega y Gasset

Departament de Filosofia. IES Lluís Simarro. JOSÉ ORTEGA Y GASSET. Resúmenes por ítem •
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ÍTEM I. SABER CIENTÍFICO, SABER UNIVERSITARIO Y SABER TÉCNICO La universidad (española y europea) es una institución alejada de la sociedad, de sus intereses reales. La universidad es un lugar donde se imparten enseñanzas abstractas, teóricas, con poca capacidad de transformar la sociedad (son fábricas de latinistas y helenistas) Esa situación de la universidad procede del “olvido” de la técnica y de su papel decisivo en la conformación de lo que el hombre es: el hombre es hombre, según Ortega, gracias a la técnica. La técnica es la condición ineludible de la vida humana, y es imposible vivir sin ella. Lo que se enseña en las universidades es, como mucho, alguna técnica concreta, especial (como los ingenieros), pero no se ocupa de la dimensión histórica y antropológica de la técnica, esto es, de su papel para la civilización occidental. Por otra parte, lo que en las universidades es saber científico, es un saber teórico, de especialistas y para especialistas: por ejemplo, la física: se trata de una ciencia que se ocupa del mundo, de su composición, pero a base de crear abstracciones sobre sus propiedades. La ciencia es un conocimiento simbólico, no transformador. Aunque el saber científico permite predecir acontecimientos (pues funciona de acuerdo con el principio de causaàefecto) no está orientado a la producción del cambio social, de la innovación, de la transformación y mejora de la vida de las personas. El saber técnico, por su parte, es una “forma”, una estructura orientada a la transformación que en cada momento histórico es rellenado con actos técnicos. La universidad y la sociedad deben volverse positivamente hacia este saber técnico, pues de él procederá el progreso y el bienestar humano. La técnica liberará al hombre, le proporcionará tiempo para el ocio y contribuirá a constituirle como hombre pleno. •
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ÍTEM II. SENTIDO, LÍMITES, VENTAJAS E INCONVENIENTES DE LA TÉCNICA ¿Cuál es el sentido de la técnica? La técnica es la satisfacción, no de las necesidades, para las cuales basta con actos sencillos, naturales, sino de lo superfluo, de lo innecesario. Esta es la orginalidad del planteamiento de Ortega. Sin técnica no habría habido evolución social, y, por tanto, “humanidad” en sentido antropológico. De ahí la afirmación de Ortega de que la técnica hace al hombre. La capacidad técnica del ser humano se manifiesta en la transformación de la naturaleza, en la adptación de ésta al hombre, y no al contrario. ¿Cuáles son las ventajas de la técnica? Libera al hombre de su estado natural, “atado” a las necesidades biológicas. Es un esfuerzo que produce “ahorro de esfuerzos”. Invertimos primero en técnica para luego vivir más cómodamente. Produce ocio, tiempo libre. Produce lo superfluo, que es, en definitiva, lo que proporciona bienestar. La técnica crea una “capa” artificial sobre la naturaleza, en palabras de Ortega, una “sobrenaturaleza” que conforma al ser humano y a las sociedades a través de la historia. Es un proceso doble: primero mental, que nos obliga a imaginar un acto de creación, y luego de materialización y puesta en práctica. Lo auténtico del ser humano es la imaginación, dice Ortega, y ésta se manifiesta en gran medida en el diseño y creación de la técnica. ¿Cuáles son los límites de la técnica? Ortega considera la capacidad técnica, ilimitada, esto es, el hombre no cesa de transformar técnicamente la realidad. Los límites proceden de tres planos: El histórico: las posibilidades técnicas dependen de la época histórica El físico: la técnica no puede superar determinadas limitaciones impuestas por la naturaleza El moral. Es posible discutir, limitar o reprimir el desarrollo de actos técnicos por razones morales. ¿Cuáles son los inconvenientes de la técnica? Ortega es un firme defensor de la técnica y no desarrolla demasiado sus inconvenientes. Sin embargo, podemos señalar dos hechos importantes: pimero, al separarnos de la naturaleza puede llevarnos a desconocer nuestro origen, a pensar que todo nos es ya dado y que no requiere esfuerzo por nuestra parte. En segundo lugar, la técnica tiene un poder uniformizador y puede tender a masificarnuestros comportamientos, a convertirnos en masa a su servicio, en vez de ella al nuestro. Por último, la sobreabundancia producida por la técnica puede llevar al acomodo y la no-­‐
acción (por ejemplo, en el campo político) ÍTEM III. PERFILES DE LA TÉCNICA: A) ESTAR Y BIENESTAR; B) LA TÉCNICA COMO PRODUCCIÓN DE LO SUPERFLUO; C) LA TÉCNICA COMO AHORRO DEL ESFUERZO •
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Podríamos distinguir dos tipos de necesidades a) las típicamente animales, que no son percibidas como tales por los animales, y las humanas, de las que la técnica tiende a liberarnos Por tanto, la técnica es la liberación del hombre de sus ataduras naturales: la liberación de la animalidad y la transformación en ser humano La auténtica necesidad humana es el ímpetu, la tendencia hacia la transformación de la naturaleza: lo objetivamente necesario para el hombre es transformar su circunstancia, su entorno, y adaptarlo a sí. Es decir, el hombre no se conforma con seguir siendo animal. Por eso produce lo superfluo y lo superfluo acaba siendo necesario para él. La posición del ser humano ante las necesidades es: Ante las necesidades primarias muestra una enorme elasticidad. Puede alterar su orden, reprimirlas o eliminarlas. Ante las necesidades artificiales (superfluas) puede convertirlas en esenciales y decidir incluso morir si no las satisface. En definitiva, el hombre NO quiere estar en el mundo. Quiere ESTAR BIEN en el mundo. Esto es, lo esencialmente humano no es el estar, sino el bienestar. Vivir no signica sólo pasar, estar, significa adaptar, transformar, mejorar las condiciones del entorno y alcanzar el bienestar y la comodidad física e intelectual. Ese bienestar lo consigue el hombre gracias a la técnica. Pero el bienestar o bien vivir es un término, a su vez, variable y adaptable. Dado que las necesidades humanas evolucionan, las sociedades cambian, la técnica es una realidad en constante mutación para adaptarse al cambio de significado del concepto de bienestar. La técnica es también esencialmente un mecanismo de ahorro de esfuerzo. Este ahorro conduce a eliminar las dificultades de la naturaleza: hacer esfuerzo para dejar de hacer esfuerzo. Tal esfuerzo requiere imaginación y ello implica que el hombre técnico se halla en proceso constante de inventarse y reinventarse: la técnica conduce al hombre a inventarse la vida. ÍTEM 4. NATURALEZA Y VIDA: a) VIDA NATURAL, VIDA INVENTADA; b) NATURALEZA, MUNDO, CIRCUNSTANCIA; c) PROYECTO DE VIDA, RACIOVITALISMO, PERSPECTIVISMO NATURALEZA Y VIDA La vida humana se diferencia de la vida animal, es decir, el hombre se diferencia de los otros seres vivos porque con el tiempo ha utilizado la técnica par ahorrar esfuerzo y tener más tiempo libre para sus quehaceres y para tener bienestar. No habría hombre sin técnica. NATURALEZA, MUNDO Y CIRCUNSTANCIA La “naturaleza” es el “mundo” natural en el que se halla el hombre instalado y ambos son la “circunstancia”. El hombre aunque biológicamente es natural resulta ser “transnatural” porque transciende los límites de la naturaleza. Explicanción en 3 partes: 1) La naturaleza o mundo, ofrece al hombre “puras facilidades”. Si fuera así, significaría que el hombre y la naturaleza coinciden y que, por lo tanto, el hombre no es otra cosa que un ser natural, es decir, un animal. En este caso el hombre no echaría nada de menos, solo tendría las necesidades biológicas. 2) Si el mundo ofreciese al hombre “absolutas dificultades”, los trozos de la evolución habrían sido equivocados y el hombre habría desaparecido, no podría alojarse en el mundo. 3) Sin embargo, existe una tercera posibilidad: el hombre, al tener que “estar” en el mundo, y no ser una vía fallida de la evolución, se encuentra con que éste, es una red de facilidades y dificultades: Dificultades que le impiden vivir como él quiere, pero también le ofrece un conjunto de facilidades, para transformar el entorno natural y adaptarlo a sus necesidades vitales, que son simplemente animales (exigencias). Este existir rodeado de facilidades y de dificultades es el que le da su especial carácter a lo que llamamos “vida humana”. De ahí que la existencia de ser humano, su “estar” en el mundo, no sea pasiva sino que tiene que luchar contra las dificultades. El hombre tiene que “ganarse la vida”, tato económicamente como trascendentalmente. Tiene que pensar, organizar y prever. ¿Que tiene que hacer el hombre para ganarse la vida? El ser humano tiene que construir un mundo para salvarse en él, para instalarse en él. PROYECTO DE VIDA , RACIOVITALISMO , PERSPECTIVISMO Un “proyecto de vida” es la consecuencia de la técnica cuando ésta libera al hombre de sus necesidades biológicas y le consigue un tiempo “libre” en el cual puede pensar lo que quiere ser en el futuro. En conclusión: 1) El mundo es una red de facilidades y de dificultades. El mundo no se compone de cosas u objetos, sino de lo que esas cosas u objetos son para mí, por tanto son posibilidades para mi existencia. 2) El ser humano es un programa vital que llevar a cabo, en algo que tiene que llegar a ser. La vida que el ser humano reconoce como auténtica es aquella que consiste en el afán de realizar un proyecto determinado de existencia. • No sólo hay que hablar del individuo, sino de cada época, de cada pueblo. • Nuestro existir tanto individual como social, es hallarnos a nosotros mismos, teniendo que elegir lo que queremos ser en una determinada circunstancia. • No se nos permite elegir el mundo o circunstancia en el que tenemos que vivir. Esa es la particular situación de cada uno de nosotros. • Estar presionados por el mundo o circunstancia y a su vez, responder a esa presión, facilitándola o dificultándola. ÍTEM V. OCIO Y NEGOCIO: LA TÉCNICA Y EL HACERSE A SÍ MISMO Y ESTILOS DE SER HUMANO • La técnica le aporta al hombre la ventaja del ocio, es el único animal que puede ser “ocioso”. El término ocio en Ortega no significa inactividad (no tener nada que hacer), sino que la técnica le ha permitido ahorrar tiempo y esfuerzo en satisfacer las necesidades biológicas y así tener tiempo para lo que nos hace hombres, tiempo para pensar, crear, inventar… • El ser humano nace inadaptado a su entorno natural y como no es aun quien tiene que ser, se ve forzado a dedicar su vida en llegar a ser la persona que quiere ser, esforzándose en realizarse a sí mismo • Materia prima para llegar a ser: el mundo o circunstancia, que transformamos gracias a la técnica, mediante la cual el ser humano vence las dificultades del mundo i aprovecha las facilidades. o Así la vida se presenta como un problema que cada hombre debe resolver. La vida le es dada, pero vivirla está en sus manos, es decir, el hombre es un técnico y su vida, su producción. • No hay hombre sin técnica, no hemos nacido con el talento técnico como afirmaban algunos libros de la época de Ortega, sin embargo, el hombre ha desarrollado la capacidad de ahorrar esfuerzo y tiempo en necesidades elementales para poder dedicárselo a realizarse como ser. • El proyecto de vida del hombre o como Ortega decía, “programa del ser” es una situación pre-­‐ técnica. o Y como dijo Ortega: “vivir es hallar los medios para realizar el programa que se es”. • El hombre ha desarrollado formas culturales y técnicas diferentes dependiendo de los estilos de vida. Así podemos distinguir dos ejemplos aportados por Ortega: o El bodhisatva: es justo lo contraria al pensamiento de vida de Ortega, que la ve como algo individual y biográfico. Los budistas optan por crear una técnica que reforme su cuerpo y su mente y no a la naturaleza, optando así a la meditación y no al beneficio de los inventos materiales. o El gentleman: este término para Ortega no es en realidad el heredero de la aristocracia inglesa, sino que lo entiende como un sistema de normas vitales, un modo de ser, un prototipo de existencia disponible para todas las clases sociales, sin implicar el aristocraticismo. De este modo, no heredan grandes medios de vida, sino que tienen que luchar para conquistarlos. Se centra en potenciar su programa de vida en cuanto sus necesidades básicas están cubiertas. La técnica depende del programa humano y de los distintos estilos de vida que se den en cada época y cada lugar. En lo único que coinciden los distintos estilos de vida es en el carácter extranatural del ser humano, que es la dificultad que cada hombre tiene para realizarse y adaptarse a las circunstancias que le rodean, lo que va en contra la misma naturaleza. ÍTEM VI. LES COSES I EL SEU ÉSSER: PRE-­‐COSA, COSA, INSTRUMENT, ANIMAL, ÉSSER HUMÀ Ortega vol explicar les coses essencials de la tècnica i per a fer-­‐ho es pregunta que són les coses amb el propòsit de saber que és el essencial de la “cosa tècnica”. Ortega defineix una cosa com a la sèrie de condicions que la fan possible, com les condicions o ingredients son el essencial d’una cosa, la tècnica és essencial per a l’home. Per a descobrir que es la cosa tinguem que “descobrir-­‐la” o “desfer-­‐la”, és a dir, aïllant i definint els seus ingredients (circumstancia), al fer aquesta operació, la definició de cosa és converteix en el conjunt d’ingredients, a la qual Ortega anomena “pre-­‐cosa”, per tant la “pre-­‐
cosa” és el ser essencial de la cosa. Hi ha coses que permaneixen ocultes i hi ha que trobar-­‐les per a captar la essència. Ser “pre-­‐algo” no vol dir que vaja a obtindré el “algo”, sinó, que una cosa és la “precosa” i un altra molt diferent és la “cosa”. El mètode que Ortega utilitza és el genealògic, que consisteix en buscar l’origen vital de algo. Al buscar la “precosa”, el que Ortega pretén, és que ens mostre la “cosa” en el seu naixement o origen. Soles es coneix bé quan saps d’on prové. Este mètode no accepta res com algo ja fet. Per a saber que cosa és la tècnica hi ha que anar a la pre-­‐tècnica, per tant per comprendre bé la cosa no hi ha que agafar-­‐la com al fet conclòs que ja coneguem i començar a definir-­‐la, sinó que hi ha que fer un anàlisi genealògic, esbrinant d’on ve la tècnica, com a nascut i com s’ha consolidat, la relació amb l’home i com aquest s’interpreta en la circumstancia vital. D’aquest mètode genealògic trobem dos conclusions: 1. No hi ha prou en que és puga fer algo per a fer-­‐ho, ni que existeixca la intel·∙ligència tècnica per a que la tècnica existeixca. La intel·∙ligència tècnica es una capacitat, però la tècnica es un exercici efectiu d’aquesta capacitat. Per tant hi ha una diferencia clara entre la capacitat tècnica de l’home i l’exercici real, o el que és el mateix entre el pla pensat i la realització. És a dir que tindre una capacitat “pre-­‐tècnica” no significa que s’assoleixi la tècnica, un altra es que s’arriba a desenvolupar i a produir una tècnica en aparells. 2. Establir una nova diferencia entre els animals i els humans, la imaginació. El que diferencia al esser humà de la resta dels essers vius es la capacitat inventiva e imaginativa, és a dir, que a un animal i a una persona no hi ha que diferenciar-­‐los per la seua intel·∙ligència, sinó per la seua capacitat imaginativa que es capaç de crear instruments i aparells que no existeixen naturalment. “Sols en una entitat (el ser humà) on al intel·∙ligència funciona al servici d’una imaginació, no tècnica sinó creadora de projectes vitals (pre-­‐tècnica), es pot construir la capacitat tècnica.” Seria com dir que la pre-­‐tècnica humana es la imaginació, el ésser humà posseeix la facultat tècnica gràcies a la imaginació , en canvi l’animal, no. Aquesta imaginació li serveix al ésser humà tant per a inventar aparells tècnics com per a idear e imaginar el seu projecte de vida, mentre que l’animal segueix atrapat en el seu mon biològic, al que esta adaptat. A la fi, la “pre-­‐cosa” de la tècnica no es la intel·∙ligència sinó la imaginació creativa al servici d’un projecte de vida. Per això si tenim una intel·∙ligència tècnica al servici dels projecte de vida, apareixerà la cosa tècnica. Mai en un animal podria donar-­‐se la tècnica, doncs, el que acabem de descobrir és que sols en un ésser on la intel·∙ligència funcione a servici de la imaginació creadora, podrà donar-­‐se la capacitat tècnica. ÍTEM VII. LOS ESTADIOS DE LA TÉCNICA: TÉCNICA DEL AZAR, DEL ARTESANO Y DEL TÉCNICO En este ítem se establece fundamentalmente una división de la historia según la técnica, donde a la hora de organizar las etapas de la evolución de la técnica, Ortega opina que no hay que seguir los criterios superficiales, como por ejemplo el de la aparición de un gran invento ( la imprenta, pólvora..inventos que no tuvieron su utilidad hasta que llegó la época en la que si que se podían entender su significado y aplicaciones, esa época fue en el siglo XV. Cuando se va a establecer un modelo para hacer referencia a los estadios o etapas de la técnica, Ortega está a favor de cambiar el criterio de las “cosas” inventadas que es un criterio ontológico, por uno antropológico que Ortega lo nombra de la siguiente manera: la idea que el hombre ha ido teniendo de su técnica. De esta manera no hay que referirse a un descubrimiento particular, sino guiarse por la confianza general de lo que la mente pueda idear y planificar, además de ejecutar. Así se establecen tres estadios de la evolución de la técnica: • Técnica del azar (época primitiva). • Técnica del artesano (época clásica, Renacimiento, gremios…) • Técnica del técnico (época moderna) La técnica del azar Como bien dice Ortega: “el hombre primitivo ignora su propia técnica como tal técnica; no se da cuenta de que, entre sus capacidades, hay una especialísima que le permite reformar la naturaleza en el sentido de sus deseos” La invención aparece en el hombre como una propiedad mas de la naturaleza, no se busca inventar nada solo surge del azar. Para los hombres primitivos un acto técnico era como un acto natural, un acto natural era siempre fijo i así pensaban de los actos técnicos, pero así no era por que la técnica lo que pretende siempre es no dejar de avanzar nunca. La poca practica de la técnica traerá consigo un acto de colectividad entre todos los miembros para poder utilizarla todos. En eso de que la utilizan todos quiero decir que todos aprenderán a hacer fuego a construir armas… El ejemplo claro de la técnica del azar es como rozando dos palos solo por diversión vemos que sale fuego solo por el azar. Por eso a partir de ahí hacer fuego con dos palos para los primitivos se convertirá en una nueva técnica i empezaran todos a utilizarlo asta que a lo largo del tiempo descubran otra manera por azar i sea una nueva técnica para hacer fuego. Los hombres primitivos creen que esto solo es un misterio mas de la naturaleza, estos no creen que son los inventores de las nuevas técnicas que aparecen sino que creen que es la naturaleza lo que lo a inventado. La técnica del artesano Es la técnica de los griegos, romanos y de la Edad Media La característica fundamental es que el repertorio de los actos técnicos ha crecido enormemente. Muchos se han hecho tan complejos que no puede ejecutarlos cualquiera; es preciso que un grupo de personas se encargue de ellos, son los artesanos que dedican su vida esta tarea. En este segundo estadio, el ser humano adquiere conciencia de la técnica como algo especial y aparte. Ve la actuación del artesano: zapatero, herrero, albañil etc., y entiende la técnica según la figura de los técnicos o artesanos. La zapatería, por ejemplo, es la destreza que poseen ciertas personas llamadas zapateros. En estafase, la persona se encuentra instalada en el sistema fijo de las artes. Este es el sentido de la palabra griega techne, de la que nos habla Aristóteles. Este estadio requiere además un periodo de formación; la técnica tiene que aprenderse. Es la época de maestros y aprendices. Las técnicas están ya elaboradas y vienen de una tradición antigua. Los estilos de tal o cual maestro se transmiten en forma de escuelas: los pintores, los tintoreros, los vidrieros, los albañiles, etc. Estos oficios hicieron surgir los gremios y las calles donde vivían formando una comunidad. En las ciudades antiguas todavía se conservan los nombres de las calles donde vivían los artesanos. Otra característica de la artesanía es que inventa sobre todo instrumentos. El utensilio es un suplemento del propio artesano y no algo independiente de él como será la máquina. La técnica del técnico Pertenece al S.XIX y XX de Europa y América, es la época de fabricación. El ser humano empieza con un proceso técnico y productivo superior. Es decir la producción en cadena, las personas son sustituidas por máquinas.Sus características son: • Crecen las actividades técnicas, que superan la naturalidad humana. • El hombre sin la técnica ya no es nada. • Los seres humanos han creado una sobrenaturaleza artificial, sobre la cual se piensa que los aparatos existen por ellos mismos no han sido creados por los humanos. • Aparece la máquina y cambia la relación instrumento-­‐hombre. • El obrero y técnico se separan y aparece el ingeniero. • El técnico es capaz de inventar cualquier cosa. • La técnica resultado es el final y el tecnicismo el conjunto de conocimientos que posibilitan crear los aparatos e instrumentos para producir la técnica. ÍTEM VIII. EL TECNICISMO ANTIGUO Y EL TECNICISMO MODERNO Tecnicismo: es el método intelectual que opera en la creación de la técnica, es decir, la consciencia del humano de poder alcanzar un logro técnico que aun no existe. El tecnicismo es una condición necesaria, pero no suficiente porque falta la ejecución de las ideas. Tecnicismo antiguo: se caracteriza por la ausencia de método de invención, se dedica al tanteo. Ese medio es buscado para cada caso concreto y particular en el que se trabaja por lo que no es generalizable ni aplicable en muchos otros casos, con lo que sigue prisionero del azar y del ensayo/error. Tecnicismo moderno: con la aparición de la máquina se consigue un extraordinario salto cualitativo y cuantitativo en la idea de técnica, debido a que ya no depende del azar y ha superado el artesanado. El nuevo tecnicismo descompone en partes para investigar los resultados parciales de los que ha surgido (genealógicamente). Método: 1. Analizar el fenómeno a estudiar y reducirlo a sus propiedades esenciales. 2. Volver a componer el fenómeno bajo una hipótesis. 3. Poner a prueba la hipótesis creada anteriormente.