Bibliografía extendida Arqueología e Historia n.º 9

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LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA
Y VISIGODA
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no responde en realidad a su título].
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RELACIONES DE JUDÍOS CON CRISTIANOS
Y MUSULMANES EN LOS SIGLOS XI AL XV
por Enrique Cantera Montenegro (UNED)
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Bibliografía específica
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realidades de la Edad Media (I). Madrid: Real Academia de la Historia, 2000, pp. 179-252.
Cantera Montenegro, E. (2005): “Cristianos y judíos en la Meseta Norte castellana: la fractura del siglo XIII”, en Moreno
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Tedeschi, M. (1992): Polémica y convivencia de las tres religiones. Madrid: Editorial Mapfre.
Valdeón Baruque, J. (1968): Los judíos de Castilla y la revolución Trastámara. Valladolid: Universidad de Valladolid.
Valdeón Baruque, J. (2000): El chivo expiatorio. Judíos, revueltas y vida cotidiana en la Edad Media. Valladolid: Ámbito.
Vallecillo Ávila, M. (1950): “Los judíos de Castilla en la Alta Edad Media”, Cuadernos de Historia de España, 14, pp. 17-110.
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MAIMÓNIDES, EL SABIO ANDALUSÍ
QUE RENOVÓ EL JUDAÍSMO
por Andrés Martínez Lorca (UNED / Academia Ambrosiana de Milán)
Obras de Maimónides
Guía de perplejos (2008), edición de David Gonzalo Maeso. Madrid: Trotta (6ª ed.). Mostrador e enseñador de los turbados
(1990), edición facsímil del manuscrito 10289 de la Biblioteca Nacional. Madrid: a cargo de A. J. Escudero Ríos. Madrid.
Es la traducción más antigua de la Guía a una lengua vulgar, obra de Pedro de Toledo (siglo XV). Sobre el Mesías. Carta
a los judíos del Yemen. Sobre astrología (1987), trad. Judit Targarona Borrás. Barcelona: Riopiedras.
Tratado de los artículos de la ley divina (1991), trad. David ben Isaac Cohen de Lara. Barcelona: Riopiedras. Traducción
parcial de la Misné Torá.
Ética (Los ocho capítulos) (2004), trad. Carlos del Valle Rodríguez, Madrid, Aben Ezra.
Obras médicas. I. El régimen de salud. Tratado sobre la curación de las hemorroides (1991), trad. Lola Ferre. Córdoba:
El Almendro.
Obras médicas. II. El libro del asma (1996), trad. L. Ferre. Córdoba: El Almendro.
Obras médicas. III. El comentario a los aforismos de Hipócrates (2004), trad. L. Ferre. Córdoba: El Almendro.
Cartas y Testamento de Maimónides (1989), trad. Carlos del Valle. Córdoba: CajaSur.
Estudios sobre Maimónides y su pensamiento
Heschel, A. J. (1995): Maimónides. Barcelona: Muchnik (con reed. en El Aleph Editores).
Beltrán, M.; Fullana, G. (2005): El Dios de Maimónides. Zaragoza: Certeza.
Cerchiai, G.; Rota, G. (eds.) (2007): Maimonide e il suo tempo. Milán: FrancoAngeli.
Davidson, H. A. (2004): Moses Maimonides: the man and his works. Oxford University Press.
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LAS JUDERÍAS HISPÁNICAS
por Asunción Blasco Martínez (Universidad de Zaragoza)
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LAS SINAGOGAS HISPÁNICAS Y SU CULTO
por Ricardo Muñoz Solla (Universidad de Salamanca)
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DEL NACER, EL VIVIR Y EL MORIR:
LAS EDADES DEL HOMBRE Y LA MUJER.
INFANCIA, MOCEDAD, “EDAD PERFECTA”
Y SENECTUD
por Miguel Ángel Motis Dolader (Universidad San Jorge de Zaragoza)
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EL ESTALLIDO VIOLENTO DEL
ANTISEMITISMO POPULAR.
LOS POGROMOS EN LA ESPAÑA
DE LA EDAD MEDIA
por Isabel Montes Romero-Camacho (Universidad de Sevilla)
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Otros textos (El estallido violento del antisemitismo popular. Los pogromos en la España de la Edad Media
por Isabel Montes Romero-Camacho)
Carta de Hasday Crescas, rabino mayor de Aragón y astrónomo de la reina doña Violante, a la comunidad judía de
Avignon, en la que da cuenta de los sucesos de 1391
“... En el principio del mes de Tammuz del fatal y rebelde año 151 tendió el Señor los arcos del enemigo contra la Comunidad
de Sevilla, numerosa en gente, pues había en ella seis o siete mil padres de familia; destruyeron con fuego las puertas de
la ciudad y mataron en ella gran número de gente. Sin embargo, gran parte del pueblo cambió de religión. Muchos de ellos
se vendieron a los musulmanes, no sólo de los niños sino también de las mujeres, y estaban solitarias en las calles que los
judíos habitaban. Muchos murieron por la Santidad de Dios y otros muchos violaron la santa alianza...”.
(Traducida por F. CANTERA BURGOS, como apéndice a su edición española de Chébet Jehuda (La Vara de Judá) de Salomón
Ben Verga, Granada, 1927, pp. 274-276).
La versión culta de un ilustre converso. El pogrom según Sélemoh Ha-Levi/Pablo de Santa María, rabino mayor y obispo de
Burgos
Post quem, scilicet Regem Ioanne, regnavit Rex Henricius tertius sancte memoriae, filius eius, in anno undecimo aetatis sue.
In cuius regni principio, Deo ultionem sanguinis Christi excitante, multitudo populorum magna et valida contra eos surrexit
et quam plurimi fuerunt interfecti per totas Hispaniam: qui quidem tumultus incoepit a civitate Hispalensi: in cuis ecclesia
metropolitan quidam Archiaconus in literatura simplex et laudabilis vitae, caepit praedicare contra errores Iudeorum et
modos vivendi enormes et conta sinagogas eorum, noviter contra sacrorum Canonum tenores aedificatus, ex pro tumultus
supradictus incaepit consequenter, in brevissimo tempore per totam Hispaniam et usque ultra Pirineos et insulis Maioricarum
et Sardiniae velocissime evolavit.
(Pablo de SANTA MARÍA: Scrutinium Scripturarum, Burgos, 1591, pp. 523-524).
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Los acontecimientos de 1391, según el gran cronista contemporáneo don Pedro López de Ayala, canciller mayor de
Castilla
“Del levantamiento que ovo en Sevilla é Córdoba, é otros logares contra los Judios
En estos dias llegaron á la cámara do el Consejo de los Señores é Caballeros é Procuradores estaba ayuntado los Judios de la
Corte del Rey que eran alli venidos de los mas honrados del Regno á las rentas que se habian entonce de facer, é dixeronles
que avian avido cartas del aljama de la cibdad de Sevilla como un Arcediano de Ecija en la Iglesia de Sevilla, que decian
don Ferrant Martinez, predicaba por plaza contra los Judios, é que todo el pueblo estaba movido para ser contra ellos. E
que por quanto Don Juan Alfonso, Conde de Niebla, é Don Alvar Perez de Guzman, Alguacil mayor de Sevilla, ficieron
azotar un ome que facia mal á los Judios, todo el pueblo de Sevilla se moviera, é tomaran preso al Alguacil, é quisieran
matar al dicho Conde é á Don Alvar Perez; é que despues acá todas las cibdades estaban movidas para destroir los Judios,
é que les pedian por merced que quisiesen poner en ello algund remedio. E los del Consejo desque vieron la querella que
los Judios de Sevilla les daban, enviaron á Sevilla un caballero de la cibdad que era venido á Madrid por procurador, é otro
á Córdoba, é asi á otras partes enviaron mensageros é cartas del Rey, las mas premiosa que pudieron ser fechas en esta
razon. E desque llegaron estos mensageros con las cartas del Rey libradas del Consejo á Sevilla, é Córdoba é otros logares,
asosegóse el fecho, pero poco, ca las gentes estaban muy levantadas é non avian miedo de ninguno, é la cobdicia de robar
los Judios crecia cada dia. E fué causa aquel Arcediano de Ecija deste levantamiento contra los Judios de Castilla; é
perdieronse por este levantamiento en este tiempo las aljamas de los Judios de Sevilla, é Córdoba, é Burgos, é Toledo, é
Logroño é otras muchas del Regno; é en Aragon, las de Barcelona é Valencia, é otras muchas; é los que escaparon quedaron
muy pobres, dando muy grandes dádivas á los Señores por ser guardados de tan grand tribulacion”.
(Pero LÓPEZ DE AYALA: Crónica del rey don Enrique Tercero de Castilla é de León, Biblioteca de Autores Españoles, tomo
LXVIII, “Crónicas de los Reyes de Castilla”, II, Madrid, 1953, cap. V, p. 167).
RETRATO DE UN JUDÍO FIEL: HASDAI CRESCAS
R. Hasdai ibn Abraham Crescas (1340-1410) era el rabino mayor de Aragón cuando se produjeron las matanzas. Su primera
responsabilidad fue sostener la fe de su pueblo, no permitiéndole caer en el pesimismo. Corrió la fama de que tenía
poderes especiales, como ocurrió con San Vicente Ferrer. Gozó de enorme reputación como filósofo, que se opuso al
averroísmo y, a través de ello, a Maimónides. Igualmente, hay que destacar su importancia como humanista, que habría
de tener un gran influjo sobre Giordano Bruno y Pico della Mirándola. Aunque no cayó en el misticismo, se negó a
aceptar las tesis racionalistas más radicales, ya que, para él, el sentimiento y la voluntad contribuyen a la madurez del
conocimiento humano tanto como la razón. Toda su doctrina está refundida en su gran obra, Or Adonai (Luz del Señor),
terminada poco antes de morir.
Las enseñanzas de Hasdai Crescas hicieron posible la permanencia en la fe de muchos judíos, durante esta época de
calamidades. Su principal discípulo, Isaac ben Moshe ha-Levi, llamado por los cristianos Profet Durán, en su réplica
irónica al converso David Bonet Bonjorn, refrendaba la doctrina del maestro, con la esperanza de una próxima
restauración de Israel.
UN MODELO DE CONVERSO: PABLO DE SANTA MARÍA
Muy importante fue también la personalidad del fundador del linaje de los Santa María o Cartagena, Sélemoh (Salomón)
Ha-Levi, bautizado con el nombre de Pablo de Santa María (1350-1435). Pertenecía a una poderosa familia y había
recibido una exquisita educación, tanto en el Talmud, como en la tradición intelectual judía, aunque también estudió
muy bien la filosofía clásica y la escolástica, por lo que se le considera uno de los primeros humanistas hispanos.
Mantuvo amistosas relaciones con importantes personajes judíos de su tiempo, como los castellanos Judah ibn Asher,
muerto en el asalto a la judería de Toledo, o Mayr Alguadex, médico de Enrique III de Castilla (1390-1406), los
aragoneses Bienveniste de la Cavallería e Isaac ben Sheshet o Joseph Orabuena, médico y consejero de confianza de
Carlos III de Navarra (1387-1425). Al mismo tiempo, conoció muy bien a los eclesiásticos reformadores de la corte
de Juan I de Castilla (1379-1390), a quien sirvió como hábil diplomático, así, por ejemplo, cuando se fijaron las
compensaciones económicas que concluían la reconciliación entre los Trastámara y los Lancaster. Una vez convertido,
fue reclamado por la Corte de Avignon, gracias a la protección del poderoso Pedro de Luna, futuro Benedicto XIII
(1394-1422), quien hizo obispo de Burgos al antiguo rabino de su aljama.
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Dentro de este contexto, es necesario señalar el paralelismo de pensamiento existente entre San Vicente Ferrer, Benedicto
XIII y los conversos fieles a su nueva religión: la “solución total” sólo se conseguiría si se desligaba a los judíos de la
autoridad de sus rabinos, muy desprestigiada, para llevarlos a la enseñanza que les proporcionaban los sermones de
los predicadores.
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JUDÍOS, CONVERSOS Y SEFARDÍES
EN ÉPOCA DE LOS REYES CATÓLICOS
por María Antonia Bel Bravo (Universidad de Jaén)
Bel Bravo, M. A. (2012): Sefarad. Los judíos de España. Madrid: Sílex (4ª edición).
Bel Bravo, M. A. (ed.) (1992): Diáspora sefardí. Madrid: Mapfre.
Domínguez Ortiz, A. (1971): Los judeoconversos de España y América. Madrid: Istmo.
Llorca, B. (1954): La Inquisición en España. Barcelona: Labor.
Suárez Fernández, L. (1990): Los Reyes Católicos. La expansión de la Fe. Madrid: Rialp.
Notas
1
2
3
Domínguez Ortíz, A.: Los judeoconversos españoles. La minoría de los judeoconversos -llamados también cristianos
nuevos, judaizantes y marranos- tuvo que enfrentarse, entre los siglos XV y XIX, con las consecuencias de haber sido
impuesto “un pecado de origen en el que su voluntad no había tenido parte”. A través de una exposición de los
antecedentes del problema, de las consecuencias de la expulsión y de las conversiones forzadas, así como de un análisis
de las posiciones de la Iglesia y la Corona, el profesor Domínguez Ortiz estudia la realidad de esa minoría como clase
social en España y América, y considera finalmente las importantes implicaciones de este hecho en las características
de nuestra sociedad.
Memorias del reinado de los Reyes Católicos. Edición y estudio de M. Gómez Moreno y J. M. Carriazo. Madrid, 1962.
Capítulo CX, pag.651.
Bel Bravo, M. A. y otros: Diáspora sefardí. Mapfre. Madrid, 1992. Varios autores, especialistas en cada una de las
áreas de expansión sefardí (Imperio Otomano, Europa, Norte de Africa), profesores en su mayoría de la Universidad
Hebrea de Jerusalem (Y. Kaplan, J. Barnai, S. Leibovici, J. Landau y J. B. Vilar), resumen el estado de la cuestión
actual en el tema sefardí. La obra está coordinada por la Dra. Bel Bravo y cuenta con un capítulo inicial sobre la
situación española inmediatamente anterior a la expulsión, y otro capítulo final que trata sobre la vuelta de los judíos
a España escritos por ella. Contiene índices y bibliografía comentada.
4 Pulido Fernández, A.: Españoles sin patria y la raza sefardí. Madrid, 1905. Ed. posterior de la Universidad de Granada
con estudio preliminar de M. A. Bel Bravo en 1993. Obra escrita por un apasionado defensor de lo que por entonces
se consideró como una causa prácticamente olvidada, y que él se encargó de rescatar. Contiene muchísimos datos
humanos, culturales y económicos de interés. Por ello es especialmente significativo, y muy de agradecer, que la
Universidad de Granada se haya encargado de su última edición.
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VIAJEROS OCCIDENTALES EN BABILONIA
DURANTE LA EDAD MEDIA
por Jordi Vidal (Universitat Autònoma de Barcelona)
André-Salvini, B. (ed.), (2008): Babylone. Paris: Hazan/Musée du Louvre.
Finkel, I. L.; Seymour, M. J. (eds.) (2008): Babylon. Myth and Reality. London: The British Museum Press.
Invernizzi, A. (2005): Il Genio Vagante. Viaggiatori alla scoperta dell’antico Oriente (secc. XII-XVIII). Alessandria:
Edizioni dell’Orso.
Joan, J. (2014): Meravelles descrites per frare Jordà de Catalunya. Barcelona: Angle.
Magdalena, J. R. (1989): Libro de viajes de Benjamín de Tudela. Barcelona: Riopiedras.
Magdalena, J. R. (2005): “Testimonios arqueológicos del Oriente Próximo reflejados en el Séfer-Masa’ot de Benjamín de
Tudela (Siria-Palestina, Mesopotamia y Egipto)”, Arbor 711-712, pp. 465-488.
Seymour, M. (2014): Babylon. Legend, history and the Ancient City. London / New York: I. B. Taurus.
Vidal, J. (2008): “El redescubrimiento del Oriente Bíblico en siglo XIX”, en Montero, J. L. (ed.): Arqueología, historia y
Biblia. De la torre de Babel al templo de Jerusalén. A Coruña, pp. 45-68.