Memoria de la Primera Mesa Redonda de Monte Alban

Memoria de la Primera Mesa Redonda
de Monte Alban
Procesos de cambio y conceptualization del tiempo
Nelly M. Robles Garda
KDITORA
CàCONACULTA • IN AH S
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGÎA E HISTORIA
Primera edición: 2001
D.R. "' Institute Nacional de Antropologiae Historia
Córdoba 45, col. Roma, C. P. 06700, México, D. F.
ISBN 970-18-6222-8
Impresoy hecho en México
Indice
hvsontación ............................................................................................................................
Sergio Rniil Arroyo Garda
11
Breve historia de las discustones sobre Monte Albàn .............................................................. H
AW/v.l/. Kohles Garda
Ponencia magistral
Moule Alhân, Alfa y Oméga .................................................................................................... 25
S/c/>/.h'H A. Kotnih'irski
La pcriodi/acion hasada en técnicas arqucologicas: estratigrafîa,
Cl 4, cerâmica, contextos funerarios, y otras. Cronologfa
que define al sitio en términos de origen,
florecimiento, colapso y reuso
La medida ciel tiempo en Monte Alhân vista a través de clistintas categorfas
inaterialesyconceptuales..................................................................................................45
Bernd FabmeJ Beyer
Tiempo y espacio en Monte Alhân: la construccion de una identidad
compartida .........................................................................................................................
Marcus Winlir y Minitel ttartolonn'
59
Estratificadón social, salud y nutrición en un gnipo de pohladores
de Monte Alhân .................................................................................................................. 73
lourdes Mdn/Hcz Morfhi y Knieslo Goinâle: Liœn
Poder sacrificial en Oaxaca durante el Tonnai i votardîo ...................................................... 97
Arthur A. Joyce
l.ambityeco and the X<x> l'hase (at. A.I). 6(X)-8(X)): The Hlite residences
of Mound 195
Michael D.'IJnd
111
The Production of Pottery in Kjutla: Reflections on the Classic-Period
Ceramic Complex for the Valley of Oaxaca from a Speciali/ed
Manufacturing Context
129
(Ian M. /''einmal/ y I,indu M. Nicholas
La historiograffa de la cultiira, los rcgistros en estelas
y demâs inscripciones del sitio,
documentos pictografïcos del Posclâsico
MoiUeAllwnyelorigendelasdinasti'asmixtecas
149
Maarten Jansen
Kstudios mixtecos, aver, hoy y manana: ^dónde estâhamos, dónde estamos,
haciadónde vamos?
165
Rotudd Spores
Pictogratïas del norte de Oaxaca. ^Kscritiiraperiférica/apoteca?
Raiil Maladamas Dftiz
Political Legitimacy after the Fall of Monte Alhân: Some Perspectives
from the Tehuantepec Conquest-State
Jiulilh Ira mis /e/'/lin
L\Uenealof>ia de Macitil.wchi/l y la historia del valle de Oaxaca
Michel R. Ondijk
Recitales e imaginerfa: la estructura y la narrativa de los programas
escultórico-ar(|iiitectóiiicos del Formalivo tardfo
en el val le de Oaxaca
I leather S. On
1X3
203
217
233
Camhios y c o n t i n u i d a d en el calendario mesoamericano
utscaleiKlariosmesoamericanoscomoconstitiiciones
lohn Monachal/
247
Kl calendario ma/ateco actual como fuente para el estudio
del catendano antiguo
255
l'runcùco (,'tirrcni (ion:file: \ Sebastian van Dwsburg
Alineamienloscalend;irico~;istn>nomicos en Monte Albân
AW/,V (iulindo Trejo
26l)
Kl tiempoylacosmovisióndeA^//^//'/
/ 'biildo //>/>('- Garda
285
Taller de nuevos descuhrimientos en la cerâmica de Monte Alhân
Resumen de la cerâmica de la fase Xoo (qxx:a Monte Alhân IIIB-IV)
en el vallede Oaxaca
Hoher/ Marko/s y (lira Martina- //>/>e:
Ohielosniualesencontralosasociadosaladoratoriodelal'latafonnaSur
Alicia Herren i Mu~go Torres
(lontiiiiiity of (leramic Pnxluclion: Kxainination and Anah'sis of Clay
Materials from Santa Man a Atxompa
Mi irr S. n/e t ne
301
329
33')
MONTE ALBÂN Y EL ORIGEN DE LAS DINASTIAS
MIXTECAS
Maarten Jansen
l!niversidaddel£iden
Resumen
C
\o Xo'cocotlân se puede identificar el signo de Monte Albân en
gjcadeesU'sitioenelPosclasico.
"
i T„>ii«> Rahin v otros nuestra compreasión de los codices
c
^
cntonces
, ^ a la otra?
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'lllirlo^que dicen estos .
épocayd Glasicov i^^^^SSS la historiograffa del Clâsico, piasEn primer lugar, notamos una gran d
cio, ^^ ^ ^^^ ^ ^cMœs;
y
mada en algunas inscripciones
o descienden de dinastfas aün mas antiguas, sino
k, fundadoa, de los senonos posdas «,^no de«*
onlosdatosyfœhamientos
apareœna^ounagenerac.onc^pe^
muy prccisos de la histona posclas.ca, c,
«- 8 nrimordiales son parte de la creación
literls, propi.« de una histona
»
0^, m
,
f
s a sitios que aparentemente fueron
importantes como centros pol.ücos er ,a epoca ^
ata
(,uo parecen haber sido sitios clas.cos
()acadosporasc^an1iemosnuevosdu^
(i)
^^ abaf)donados u
^^^^^
(lafeseNauvidad ).
Monte
que se abreo rompe, /
^^'^^^f^S^^^^'^^^^^
, j
rajar"
no
-
se ve un hombrecito que esta haciendo una
151
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
Dios de la Lluvia (Vlndobonenâs, p. 42-111;
Nuttall, p. 19; Bodley, p. 2-1). De allf vienen
las mùjeres que se convierten en las grandes
madrés fundadoras de las dinastfas mixtecas,
especialmente de la dinastiade Tilantongo.
Una comparación de las diferentes representaciones demuestra que el recinto de carrix,()s puede ser sustituido por un monte de luna
(Seiden, p. 7-III; Kodley, p. 35-11). Esta se entiende porque en mixteco 'carrixxV y 'luna' son
homónimos (voo). I)e la misma manera el
monte que se abre o rompe puede ser sustituido por una pena encorvada (Nuttall, p. 19h).
Es probable que el elemento diagnóstico de
ambos signos es el verbo cahnu, "romper, doblar", que a su vez es un homónimo de cahnu,
"grande". La representacion sobre dos paginas
en Nuttall confirma que se trata de un monte
grande (Yucu cahnu), en el que los otros jeroglîficos nombran sitios particulares. IX; éstos los
signos insect» y carrix.» o luna (voo) foniian
una combinación caracteristica.
(Ion esto ultimo tenemos bases para
identificar este lugar. El "monte grande" dondé se encuentran sitios llamados "Insecto" y
"Carrizo" es Monte Albân. En el Mapa de Xoxocotlân encontramos una representacion
pictogrâfica de Monte Albân con glosas en
mixteco y nâhuatl. Allf aparecen como jeroghïicos de lomas en la parte septentrional de
Monte Albân el carrizo, con las glosas Yucu
yoo yAcalepec, que significa "cerro del carri-
;
zo" en mixteco y nâhuatl, respectivamenteJunto esta el Insecto, identificado como TfytfP1
mosca o piojo en mixteco, y como Sayulkfiï'
Cerro de la Mosca en nâhuatl.
El altar con vasija del dios de la lluvia se
puede interpretar como una descripción muy
adecuada del sitio arqueológico de Monte Albân: "lugar de piramides, donde se encuentran urnas con cara de Goei jo' '. Al go similar ex
presa la glosa central en el Mapa de Xoxocottff
junto a la representacion de una tumba y &
un nombre con yelmo de âguila, sentado en
un trono, dentro de un óvalo de plumas de
quetzal. El texto mixteco contiene algunos
errores de transcripción, pero se puede reconstruir como yucu aniyya, dzoco naiM, ' &
rro de los palacios de los senores y de las sepulturas". El término nâhuatl correspondientetf
teuhtti tepeque (Teuctlitepec o Tfecuhtlitßp*'1
(lern) del Seiïor, que igualmente califica el si'
tio como sede de los reyes antiguos.
El sitio del trono, por eso, puede ser otra
referencia a Monte Albân. El (Mice NutW'
muestra cómo el Seiïor 8 Venado, untad° ;
ataviado como sacerdote-naual réalisa ufl
viaje chamânico en Cerro del Senor en el TrO"
no y Cerro del Jaguar. Efectivamente el Cerr°
del Jaguar tambicn forma parte del con junto
de topónimos registrados en el Mapa de M
xocotlân y adcmis aparece como diagnostic0
de Monte Albân en el escudo de armas &
Cuilapan.2
Aquî solamente se recapitula la parte medular del argumento. Kxiste una discrepancia entre esta ident"
cación y las que recientemente han sido presentadas por Byland y Pohl (1994). Para un examen pormen<"'iza
de esta cuestión, véase Jansen, 199Kb. Kl Mapa de Xoxocotlân ha sido puhlicado y anali/.ado por Smith b
(ape'ndice F y fig. 162). La copia del escudo de armas de Cuilapan ha sido conservada como lamina 46 del toi
V de Ijos Indios oajcaquenos y sus monumentos arqueológicos, del historiador oaxaqueno Manuel Mart"1'
Gracida.
152
MONTE ALBÂNYELORIGENDELASDINASTÎASM1XTECAS
Una ciudad del trono se menciona en al8*x» contextes muy tempranos. El gran para
ngon sobre el origen de las dinastîas mixteCa
s, conservado en el Cot/ice VtodobonWStS,
c
°mien/,a con la referenda a seis sitios pri"öotüiales:
Ci
udad Negra (Nuu tr/oo, Tilantongo)3
Ciudad Bianca (/Nuu cuisi, 'lluMac, o 70. (
c
'udad del Cido (Cabua caandihui, Pena
del Cielo, junto a Apoala)4
uudaddel Trono (tAmnu, Monte Albân?)
de Pedernales (Nuu yucbi, Mogote
Cacique)5
de los Bastones de Venus (,;Tama1
Nuttall, al igual que en el Mapa de
'°xocotlân, el trono ocupa un lugar central:
tyarece como sede de un anciano sacerdote,
m)
«ta pintado de manera tan prominen' ^ no se dehe interpretar solamente
"°nio un elemento secundario del re lato,
sn
' ° conio diagnostico del paisaje; es decir,
(>m
° un signo topommico. La caracteri/,aCl n
° como Lugar del Trono résume la fun-
ción principal de Monte Albân como sitio de
legitimación de poder.
Nuttall nos muestra un sitio multiple:
el conjunto de diferentes topónimos probablemente corresponde a una coexistencia de diferentes casas senoriales en una organización
politica compte j a, como se ve a menudo en
Mesoamérica (el llamado Estado segmentado
o pueblo compuesto). A la vez, es un impresionante escenario para celebrar ceremonias
solemnes. Hay que recordar que en aquella
época, el inicio del Posclâsico, Monte Albân
ya no funcionaba como capital de un reino,
pero ha de haber conservado aun algo de su
fama y de su antigua importancia ritual e
ideológica. Hubo alii sagrarios y establecimientos de la élite, posiblemente vinculados
con las tumbas y el culto a los ancestros de
los diferentes linajes importantes.
De acuerdo con los câlculos de Rabin, los
origenes de las dinastîas mixtecas remontan
a la primera parte del siglo X d.C., aunque es
notable la ausencia de un fechamiento precise. Las fechas asociadas con esta época temprana, tienen generalmente uncaractersagrado o ritual (Jansen, 1988). Lo mismo vale
para muchos protagonistas de esos relates,
k ' E*
Probl
*
ierosKfico ya fue identificado por Alfonso Cm Para una
^âtica de descifrlr e idenüficar los signos topommicos, vease la obradas.
' Para los arguments de esta identificación, véase Jansen, 198
Ppdernales y procède del sitio
S
Logré identittcar este signo por un relieve que muestra el Monte on P,
J-V
Mogotc del C a c i e , , Lado ^ yuchi, Lugar de
, Byland y l'ohl (1994) confirmaron esta identificac.ón
^ Parte de la Mixteca Alla.
1997a) El Códice Nuttall
B Bastón de Venus o Quincunx es el hasten de mando pnnc.pa ^. }
•
NQ ^^
« cómo paso por difcrenUs lugares hasta llegar al Templo del(
! ™« ^.^ ^ ^ot 10
"ombre mixteco. La Ciudad del Bastón de Venus aparece en Bodle;
e( a[ _
Nutta11
' P' ïi «P"« que el era hijo de la pareja fundadora de la dmasfa d
153
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBAN
quienes aparecen como ancestros deificados in
illo temfmre, sin una clara diferenciación de
las generaciones.
Los codices no informan sobre los lazos
genealógicos de los personajes asociados con
Monte Albân, pero un anâlisis contextual nos
permite reconstruir una secuencia de generaciones que sucesivamente estaban en el poder, por
lo menos desde la perspectiva mixteca.
Senor 1 I^arto "f^arto" y Senora
13 ttor "Quetzal" (Vindobonensù, p. 1).
I/K nombres calendâricos son simbólicos porque representan el primero y ultimo dîa de la
cuenta de los 260 dfas (el tonalfmalli). El
contexto del (Mice Vinäobonmxis sugiere
que debemos interpretarlos como fundadores.
Aparecen también con los sobrenombfes "Jaguar Celeste" y "Quetzal-Joya", respectivamente (Vindobonensix, pp. 28-27).7
Los encontramos también en Nuttall,
como dirigentes de un gran desfile en la cima
de Monte Alhân, pero en este caso son dos
hombres con atributos sacerdotales. El evento
central de esta pagina es la boda de la Sefiora
3 Pedernal y del Seiior 12 Viento, "Ojo Envuelto en Ilumo". Luego nació en el Kecinto de
Carrizos, es decir, el Acatepec de Monte Albân,
la Sefiora 1 Muerte, probablemente como hija
de esta pareja. El desfile mencionado se dirige a un gran templo en el Acatepec; es dificil
decidir si tiene como objetivo rendir home-
1
naje a la recién nacida o si forma parte de los
ritos matrimoniales, en ese caso, el nacimiento de la Sefiora 1 Muerte fue intercalado en
otra escena por su asociación con este sitio.
Los que llevaron a la Sefiora 3 Pedernâl
a su novio, cargândola a cuestas de acuerdo
con la costumbre mixteca, fueron el Senor o
Agua y el Senor 6 Muerte. Luego estos mismos
aparecen en el desfile ante el Temple del
Acatepec, donde nace la Sefiora 1 Muerte.
Esto sugiere que el desfile en la cima de 'a
montana esta conectado con la boda.
Esta pagina del Nuttall constituye la
culminación de una larga historia (Andere
Jansen y Perez Jimenez, 1992h). La Sefiora 3
Pedernal fue la hija del Senor 5 Flor y de fo
Senora 3 Pedernal, quienes tuvieron su origen
en la dran Pefia del Cielo (Nutlall, p- ™;
probablemente el sagrado Cahua Caandw*
cerca de Apoala (mencionado como lugar de
origen por fray (iregorio (îarcfa). Transfer'
mândose en su nagual (una serpiente
emplumada), la madré 3 Pedernal habfäP6"
dido recibir una hija a la Abuela del Rio, |a
Sefiora 1 Aguila, diosa de la fertilidad huma'
na. Luego, ella y su esposo, el Senor S FW
celebraron rituales en un centro ceremonie
dedicado al culto del Envoltorio Sagrado de'
Senor 9 Viento Quetzalcóatl, nacido de un p6'
dernal (Vinaobonensis, p. 49). Entre los lu
gares donde practicaron el culto esta el cetf°
Existe tamhién la pareja Senor 1 Lagarto, "Jaguar", y Senora 13 Flor, "Quetzal ", con los
sobrenombres: ellos aparecen también en Nuttall, p. 19 (antes, en el desfile, sin sufrir un "cambio de sexo
Vindobonensis, p. 2, clarifica que son los fundadores de la dinastfa de Cerro de la Punta o Una.
a
" Los dos también saludan al Senor 12 Viento en Nuttall, p. 18. Es posihie que estos dos homhres se:»1 '
mismos que la pareja Senor 6 Muerte y Senora 6 Agua, quienes apareœn posteriormente como los fundad
del linaje al que perteneció la madré del Senor 8 Venado (Nuttall, p. 24). Estos nombres calendâricos pareC
haher sido populäres para servidores o asistentes: la misma combinación se ve en los nombres de personas q
rinden homenaje al Senor 8 Viento (Nuttall, p. 5).
154 <
MONTE ALBAN Y EL ORIGEN DE LAS DINASTÎAS MKTECAS
de
'a Ciiidad del Trono (Nutlaü, p. 15). IXsP & de dar a lux. a una niiia, tamhien llani;
'da 3 Pedernal, la madré entró en una
cueva y se convirtió en un rîo, y allî quedó,
en
una gran cueva de Apoala, como duena
^ritual del rîo (Nullall, pp. l6y 18).
El esposo de la hija 3 l'edenial fue un saCe
rdote visionario, el Senor 1 2 Viento "Ojo En^elto en Humo", que hahîa recihido sus instr
ucciones y los objelos de podcr en el Cielo, es
*aren el sagrariodel Calma Ctuindihui^
El lieclio de <|iie su matrimonio se celehr
<> en el Monte Alhân inclica el alto estatus
p »ta pareja. Su importancia se destaca por
a
Prcsencia de los limdadores. La hcxia se celeh
ro en d Ano 10 Casa, dîa 2 Aguila. Si fuera
Ur
>a lécha historica -y no una lécha sagrada
•j11 función cronológica-, este afio correspon«rfaa905dC.
Segun Bodley, p. 1-V, su hija, la Senora 1
M
*1e, hahîa nacido de un ârhol (pochote),
Probablement el ârhol sagradodeApoala.del
Ue ()
riginaron los primeros serions de la Mixjfca (segûn Antonio de los Reyes y Francisco
ie
Burgoa) . Esto ultimo no esta en contradicJJicon lo que dice el Codiœ Nullall. El âr°' simplement« représenta una metâi'ora que
n
dica el tronco, estirpe o linaje al que perte)ece la persona. Tamhién el Códice Nultall
'°necta a la Senora 1 Muerte con Apoala, por
Padre y sus ahuelos malernos; solamente
que el lugar de su nacimiento habîa
Sldo
Monte Alhân.
ano en que nació la Senora 1 Muerte,
n B(xl]ey, tue 2 Caiïa, que, de acuerdo con
c
âlculos de Emily Rabin, debe corresponU
c
;
der a 923 d.C. Esta fecha parece confiable en
vista de que ella se casa en 940 d.C. Hay un
notable intervalo con respecte a la fecha de
la boda de sus padres en Monte Albân (905
d.C.). Estos 18 anos constituyen casi una generation, pero no es un fenómeno imposible.
Simplemente hay muchos factures inseguros.
^;Se trata de fechas históricas? ,;Son correctas?
^.Pertenecen a un mismo calendario o a diferentes cuentas de aiïos?
Senar 12 Itigartija y Senora 12 Zopilole. Sus sobrenombres son "Cerro Partido
QMonte Grande, Monte Albân?) en Pie" y
"Plumas de Quetzal del (Lugar del) Sol", respectivamente. El Senor 12 Lagartija perteneció a la dinastîa gobernante de Monte Albân,
aunque no se explica su relation con la pareja anterior. Su esposa vino del Monte del Sol.
Este topónimo aim no esta identificado: podrîa representar un lugar espetifico con el que
se forjó una alianza matrimonial, como
Teotitlân en el valle de Oaxaca o Tonaltepec
(Yucu ndii) en la Mixteca, pero también
puede ser una referencia a la primera salida
del Sol (Vindobonetm, p. 23) y asîcaracterizar a Monte Albân como un senorîo primordial, fundado en el alba del mundo, en el iniciodel tiempo historico Qansen, 1997b).
Al igual que la pareja anterior, el Senor
12 Lagartija y la Senora 12 Zopilote aparecen
en Nuttall (pp. 19 y 20) como dos nombres
con atributos sacerdotales. Tal vez esta représentation se deba a una referencia ritual cuyo
significado por aliora se nos escapa, pero tambie'n es posible que se tratara de una pareja de
gobernantes masculinos, indicando que en
, ' Muchos saccrdotcs ancianos, chores del tecomate de piciet, que les ^
con cl numero 10. Tal vez este, se dete a un juego de palabras entre * d.
"^
155
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
Monte Alban existîa un dualismo de poder,
comparable con la complementariedad entre
el tlatoani y el ciuacóatl del imperio azteca.
Como pareja tuvo cuatro hijos: Senor 4
Casa, "Bastón con Rayas"; Senor 3 Mono,
"Que Endende la Piramide y Destruye la Ciudad"; Senor 10 Âguila, "Coyote", y Senor 10
Lagarto "Âguila" (Bodley, pp. 3/4-II/III, y VinSi la pareja en realidad représenta el gobierno dual de dos funcionarios masculinos,
sas "hijos" deben haber sido cuatro principales que actuaban como gobernadores. En este
sentido résulta interesante que los bultos
mortuorios de toda esta "familia" fueran colocados en lugares que marcan los cuatro
puntos cardinales de la Mixteca:
•
Seiïor 4 Casa y Senor 3 Mono en el oriente (el Cielo de Apoala). Nuttall (p. 20)
aclara que perdieron la vida en la Guerra
contra los Hombres de Piedra.
• Senor 10 Âguila en el poniente (el rfo
Nexapa).
• Senor 10 Lagarto en el norte (el Monte
Oscuro en el ârea de Tepeji).
• Senor 12 Lagartija y Seiïor 12 Zopilote
quedaron el sur, bajo el poder de la temible y agresiva Senora 9 Hierba, duena del
Templo de la Muerte (Vehe Kihin), que
représenta la cueva funeraria de los reyes
mixtecos en Chalcatongo. Seconvirtieron
én objetos de veneración. Bodley (p. 35I) muestra como un gran grupo de
miembros de las primeras familias fundadoras se dirigió a través de caminos
subterrâneos para entrevistarse con ellos. '°
Durante la celebración del matrimonio de
la Senora 3 Pedernal, en Nuttall (p. 19)'el
Senor 12 Lagartija y el Senor 12 Zopilo^
estaban présentes: recibieron al Senor 1
Viento cuando bajó del Lugar del Cielo. P°~
siblemente es su hijo el Seiïor 10 Lagarto,
"Aguila", quien participa en el cortejo nup*
cial de la Senora 3 Pedernal y en el desfi'e
ante la Senor 1 Muerte en Monte Albân (A^"
ttall, p. 19, centro inferior y esquina superi°r
izquierda) y que anteriormente llevo a la Senora 3 Pedernal en un viaje nagualista ante
los I Moses del Poniente (Nuttall, p. 16).
Su presencia con junta en Nuttall (p-11
sugiere cierta contemporaneidad de Seiïor l*
Lagartija y Sefïor(a) 12 Zopilote con los Fundadores Seiïor l Lagarto y Senor 13 Flor, pe""0
estos Ultimos probablemente no se deben considerar como personajes históricos.
La referenda a los Senores 12 Lagartijay
12 Zopilote con sus "hijos" es intercaladaen
la historia genealógica de la Senora l Muerte: en Nuttall, después de su nacimiento; en
Bodley y VindobonensK Rei'erso después de
que nacieron sus nietas. En cada caso este ir
tercalado parece senalar un evento crucial que
abrió el paso al desarrollo de las dinasti'as mixtecas. Ademas, esta "familia" parece haber
sido vîctima de la Guerra contra los Hombres
de Piedra. De acuerdo con la conceptual!^'
ción mesoamericana del pasado, los I lombres
de Piedra representan a la gente que perteneció a una época anterior, opacada por la sali'
dade un nuevo Sol (Jansen, 1997b).
Otra referencia a la Guerra contra los
Hombres de Piedra la encontramos en la <^ra
de fray Antonio de los Reyes, donde se describe
' De manera similar, la Senora 6 Mono llegó al Templo de la Muerte (Vehe Kihin), en Seiden (p.
156 <
MONTE ALBÂNYELORIGENDEl^SDINASTiASMIXTCCAS
e
' conflicto entre los senores de Apoala y los
Noradores anteriores, la gente que hahfa procedido del centro de la Ticrra (amibuY La
observation de Reyes rcspecto de que los prime
ros se apoderaron de la Mixteca, y trajeron
as
'eyes, la interpretamos como una refere
ncia a un nuevo orden politicoideológico.
I)e
acuerdo con lo usual en la vision propaiftndîstica de la historia, el Códice Nuttdll
j108 dice que no los mixtecos, sino los otros,
'Os Homhres de Piedra, fueron los agresores.
''arece haher sido un gran conflicto.
de la referenda a gohernantes de
"te Alhân, podemos identificar Yucufiu» (Cerro de la Lluvia) yAcutlan (Cerro
Jade) entre los lugares involucrados
/, p. 3). i,a metâfora de representar
nioradores anteriores como ilomhres de
le
dra pone en evidencia que fue un
j-°nflicto primordial, fundamental para
hac
er posihle la creación de los senorfos
Pos
clasicos. Tamhién encontramos otras
let
aforas para marcar el mismo proceso: el
>rden creado por el Seiïor 9 Viento cuando
r
^i° el agua del cielo y la primera salida
*» Sol y las ceremonias del Fuego Nuevo
VbdoboneRsis, p. 47, p. 23, p. 22 y ss.).
Las fechas mencionadas en estos
mt
extos son las fechas sagradas que
-°nrnemoran la fundación de los senorfos y
Slls
dinastïas Oansen, 1988). A una de las
rota
gonistas la podemos uhicar un poco
e
] !°r en d tiempo: la Scnora 6 Aguila Joyajjj* ÏÏuttall, p. 3). De ella ttxUey (p. 38, lv), nos dice que tuvo a su hi jo en el ano
'°neio, que dehe ser 938 d.C. En términos
de la cronologfa arqueológica, se trata de una
referencia a la transición entre el Clâsico
tardfo o Epiclisico (fase Las Flores) y el
Posclisico (fase Natividad). Por su indole, el
camhio de la estructura clâsica a un nuevo
orden no dehe haher sido un evento momentâneo, sino un proceso prolongado que duro
prohahlemente gran parte del siglo X d.C.
En la arqueologfa la época clâsica es
asociada, e incluso identificada, con Monte
Alhân, y, por lo mismo, con los zapotecos.
Pero los codices no hacen tal distinción
e'tnica. Todo lo contrario, los Senores 12 Lagartija y 12 Zopilote forman parte de la historia mixteca y no se distinguen de los demis protagonistas de esta historia.
Serïor 10 Morimimto y Smora l Coni'jo (Bocuey, p. 2-1; Vindobonensis, pp. Il/
III-3). Sus sohrenomhres "Fléchas" y "Escudo" sugieren que se trata de una pareja de
"valientes", posiblemente perteneciente a un
grupo de guerreros y capitanes que se habfan
establecido en Monte Albân." No parecen estar relacionados con el Senor 12 Lagartija y
el Senor(a) 12 Zopilote. Su hijo, el Senor 4
Conejo, se llamo "Que Carga 1 Lagarto en
su Pecho". Esto sugiere que él se dedicó al
culto del Senor 1 Lagarto, que, como vimos,
era un antiguo rey o fundador divino de
Monte Alhân.
Esta familia se dirigió a la Senora 1
Muerte para realizar una alianza matrimonial (Vindobonensis, pp. II/III-3). Hay que
clarificar que la Senora 1 Muerte fue una de
los personajes mas importantes de esta época. Segûn Nuttall (p. 19), habia nacido en
U exp,s,on pan, Cliente .nalado" en el vocabulario de Alvarado es „V ninéMnu nintin yusa,
"Nombre (|ne rtxihio la laiv.a y recibio el escudo".
157
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÂN
el Acatepec de Monte Alhân. Fue en el Cerro
del Cielo donde inició el camino para juntarse'con su esposo (Bodley, p. 2-IV). Probahlemente, es otra ve/ el Calma Caandihui de
Apoala. En Nuttall (p. 21), su pueblo es el
Monte del Sol, no identificado (posihlemente
el mismo lugar con que se asociaba la Senora 12 Zopilote que mencionamos arriba). Sobre su esposo, el Senor 4 Lagarto, los codices
dicen que nació de la tierra y era servidor del
Dios de la Lluvia; es decir, era un verdadero
mixteco (Nuttall, p. 2\;RocOey, p. l-III; Vmdobonensis,$. l-III). 1 - l&Rtktoóngeografen (k TAanhmnf) (Acuna, 1984, II, p. 231) hace
constar que el Senor 4 Lagarto "nació de un
cerro que llaman Tilantongo, y dicen que nació de la propia' tierra". Kl Bodby (p. 2/3-IV)
sugiere que era hijo del Senor S Pedernal y de
la Seiïora 7 Flor, Senores de la Casa de Temblores, probablemente se trata de personajes simbólicos, espfritus asociados con la tierra.13
El matrimoniode la Seiïora 1 Muertecon
el Senor 4 Lagarto inició la dinastia de Tilantongo. El Vmdoboneàs Rererso lo fecha en
Aiîo 6 l'edemal, que, segun la sincronologîa
de Rabin, corresponde a 940 d.C. Entonces, la
Seiïora 1 Muërte debe haber tenido 17 aiïos.
U pareja parece haber establecido su reino en
Tilantongo. El ('Mice Nuttall (p. 22) mues-
IJ
tra cómo el bastón de mando es trasladado a
un paisaje dominado por el Monte Negro, que
ha de ser el famoso Monte Negro de Tilantongo. Al igual que la representación de Monte
Albân (p. 19), este paisaje es integrado por värios topónimos, acompanados por paa'jas- U
codices iïodley (pp. 1-2) y Vmdobonenàs (??•
1-2) dan basicamente la misma information, pero en forma de una lista de top°nl'
mos y parejas fundadoras de linajes. Se pue(le
interpretaresta representación como si lasPa'
rejas fueran hijos de la pareja gobernante posiblemente lo fueron en términos ideolôgr
cos-, pero parece mas probable que représentai1
los linajes locales y sus casas seftorialo q"ue
componen el senorfo.' '
La Seiïora 1 Muërte y el Senor 4 Lägart0
tuvieron una hija: la Seiïora 1 Xopilote, "J°ya
de las Nubes". Es ella cuya mano vinieron &
pedir los seiïores de Monte Albân, Senor
Movimiento y Seiïora 1 Conejo, para su hi|°
el Senor 4 Conejo, "Que Carga 1 Lagarto en
suPecho".
El Senor 4 Conejo y la Seiïora 1 //>Pilote'
résidentes en Monte Albân, tuvieron très hija>La mayor, Seiïora 5 Caiïa, contrajo matrin1^
nio con el principe de Tilantongo, Senor 7
Viento, "Muërte de Piedra", en el Ano 4 OU*
jo (990 d.C.). las otras dos se casaron con pn'11'
Junto con el Senor 1 Lagarto, "Lagarto" (el fundador de la dinasti'a de Monte Alhan), el Senor 4 LaRa
luchó contra hombres rayados que bajan del cielo, un evento relacionado con la Guerra contra los Hörnt11"65
i'iedra (/Vw/tó//, p. .il).
l(
La misma pareja, pero con sexos cambiados (Senora 5 Pedernal y Senor 7 Flor) esta en Bodley, P- *| '
Allî gohiernan en un sitio aûn no identificado, cuyos signos parecen referir a la oscuridad primordial y à' 'l
(monte y rio) donde origina el mafz (Youayan y Tbnacatepec en términos nahuas). Estos individuos apar60
tamhién en Vindobonensis, asociados con la Serranîa del Oriente (p. 18) y el Centro de la Tierra (p- ''
Casa de Temblores se menciona tamhién en la historia sagrada que relata el Códice Seiden.
14
Entre aquellas parejas encontramos otra vcz al Senor 9 Flor y a la Senora 5 Pedernal.
158 <
MONTE ALBÀNYELORIGENDE LAS DINASTÎASMKTECAS
tie la dinastfa de Monte de Cuentas
'ic;is y Ciudad del F.nvoltorio de Xipe.ls
W Senor 9 Viento, "Muerte de Piedra",
Se
Rûn notify (pp. 3-4-V), recihió laofrenda
e
'a reale/a en Ano 4 Conejo dfa 7 (lasa
•$0 d.C.) y luego contrajo matrimonio. En
nndobonensis (p. IV-1), esta t'echa corresP°nde a la del matrimonio. Kl contexte hace
Pensar que esto sucede dcspués de la Guerra
j-0ntra los nombres de Piedra. Kl sobrenom"re del Senor 9 Viento consiste en un crâneo
y una piedra o un Ilombre de l'iedra mucr): t;
tl VLV. se ret'iere a la muerte y la derrota
e (
' w Ilombres de Piedra. De U »dus mane'lv l'sU' Senor 9 Viento gobernó después de
le S(
' lennino la guerra contra los represents delà época anterior.
ktcronologi'a de estos eventos solamente
ppuede reconstruirde manera global, porque
35
fechas historiens se me/clan con fechas sa** (simbólicas y rituales) en tiempo no
|' r; "'i<mal. Monte Albân, porejemplo, apaCec
»n su propia lécha sagrada: ano 1 ConcBla
|0
'«al Conejo.
'oniando en cuenta los datos anteriores,
Mknios especular sobre que' es lo que pudo
er
pasado, asf como reconstruir un marco
P'icativo hipotético. Las referencias mis
"niPran;ts senalan la presencia de Monte Alan C()ni(
> sitio importante, aim en la primer
itacl
^!
*' siglo x. 'lalavfa en aquel entonCe
' "* sede tie Camillas nobles, escenario de
28
y fuente de prestigio. Tenfa sus pros
' Solxirnantes, que, segûn parece. procla-
maban ser descendencia de una pareja fundadora sinibólica, formada por el primero y
ultimo dia del tonalpoalii: Senor 1 Lagarto
y Senora 13 Flor. Es posible que existiera un
gobierno dual, formado por dos hombres, que
a la vez tenfan importantes funciones rituales y tenfan abajo de si' cuatro regidores o gobernadores, asociados con diferentes puntos
cardinales y calificados como "hijos" de los
gobernantes supremos.
Los codices enfatixan que los gobernantes de Monte Albân se relacionaron con los
senores de la Mixteca Alla a través de alianzas matrimoniales, celebradas con gran
pompa en el antiguo centro ceremonial. Prohablemente, esta costumbre de casar damas
nobles de Monte Albân con principes kxales
de la Mixteca Alta se remonte a la época Clâsica, cuando lo anterior debió constituir un
mecanismo de control regional. El apoyo
para tal idea lo encontramos en los relieves
clâsicos y en las inscripciones sobre piedra
que se han conservado. En su temâtica se observa un cambio a través del tiempo: primero tratan de conquistas, despue's de matrimonios (Flannery y Marcus, 1983). Es de
suponerse que taies monumentos no solo fueron conmemorativos de eventos historicos,
sino que registraron las bases para las relaciones polfticas. Entonces este cambio de la temâtica indica que la estructura tributaria del
Estado fue establecida a través de campanas
militares y luego mantenida y desarrollada
mediante alianzas matrimoniales.
" »'*!• ft,™ ,œl l;, axiKtadj *• « *>** h« '" P""* f'™"*' *j h
'S;
;
Si » •- -»• TSSSS ^j,
* » t—i^- «
'
''s el Senor 11 Viento, que se- CILS.) primera, en el ano 10 Casa
asor
r s
';? ' Venado, h, Senora (, Lagartija -que hahfa nacido en el Ano 9 Cafla - 1047 d.C-, y pos
l
'SConejo (1 ()')() d.f,.), con laSenoradMonodeJaltepec.
159
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBÀN
La arqueologia demuestra que, durante
el siglo IX, el poder efectivo de ese Estado y
de Monte Albân como su capital se disolvió
y se perdió. Los codices no muestran las causas de ese proceso, pero, si estamos en lo correcto, nos proporcionan información valiosa
sobre la situación posterior. Aunque ya habîa
desaparecido el imperio, el patron de las relaciones ideologicas parece haber continuado durante por lo menos 100 anos. En el principio
del siglo X, Monte Albân todavfa guardaba algo
de su antiguo prestigio, y se segui'an reali/ando
allfceremoniasdeimportanciasuprarregional.
Fue entonces que se produjo un profundo
cambio en la estructura politica heredada del
Clâsico. El Códice Nuttall describe el elemento innovador' como el descenso del cielo
de un individuo (el Senor 12 Viento "Ojo Envuelto en Humo"), encargado de un templo;
es decir, de un culto o una misión religiosa.
Esto ultimo concuerda con lo que fray Antonio de los Reyes dice respecto de que los senores que vinieron de Apoala: "trajeron los mandamientos y leyes a la tierra". El elemento
central del culto fue el Envoltorio Sagrado.
May toda una serie de objetos de poder asociados, entre ellos' el Bastón de Venus (Quincunx), el simbolo de la autoridad. Su sagrario
principal fue el Templo del Cielo, que remite
al Lugar del Cielo, de donde proviene este
culto. Ya vimos que este es un lugar concreto:
el lugar donde estaba el cielo sobre una pena
cerca al pueblo de Apoala; es decir, el sagrario
de Cahua caandihui. Pero, a la ve/, es un
punto de referencia mental; un sitio en la
cosmovision de los chamanes mesoamericanos donde se encuentra la sabidurfa y el p"der
de los ancestros (Jansen, 1997a).
El Senor 12 Viento sigue el ejemplo del
Senor 9 Viento Quetzalcóatl, que aparece
como el divino héroe creador y fundador, tanto de este culto como de la organization p""
Iftico-religiosa de la Mixteca (Códice VindO'
bonensis, p. 48 y ss.). El culto en cuestión
tiene un carâcter estâtico, visionario
>ia,p. 29yss.).16
Résulta que este culto fue llevado a Monte Albân y adaptado por los senores de a"1
Como consecuenciael sacerdote principal (S*
nor 12 Viento, "Ojo Envuelto en Humo") #
casó en ese centra ceremonial y estableció su
palacio y corte en medio del sitio (Nutttitt,
p. 19). De ahf, su infhiencia se expandio a »
Mixteca, concretamente a Tilantongo,
su hija se casó con un principe local,
bien devoto del culto al Envoltorio Sa
(AWtoA, pp. 21-22).
En ese momento se produjo un conflicto
y la gente del viejo orden -los Hombres de
Piedra- se rebelaron, atacando diferentes centros ceremoniales importantes. Esta guerfâ
significó el fin de la familia gobernante de
Monte Albân. Posteriormente el poder pas°
a una familia de guerreros valientes, establecida ahf.
Los senores locales de la Mixteca, sin embargo, retaliaron. Parece que se reunicron e11
Apoala y forjaron una alian/a ahf. Por eso f*"
ron considerados como una gran familia' o
un mismo tronco. Su hermandad y su nex°
"' Desde luego, este culto no estuvo limitado a la Mixteca, ni se originó ahf. Los relieves clâsicos
muestran el mismo envoltorio en los ritos de los reyes. No se trata, por eso, de la introducción de un cul'0
enteramente nuevo, sino de una nueva forma, una nueva concretización de la vida religiosa existente
160 <
MONTE ALBÄNYELORIGENDE LAS DINASTIASMIXTECAS
la tierra de la Mixteca, se expreSaf
on en la metâïora de su nacimiento conil
'ndelârboldeApoala.
Los aliados, al vencer a los Hombres de
TOdra, se convirtieron en los primeros senores,
los
fundadores de nuevas dinastfas locales. El
a
'bade la nueva era se celebró con ceremonias
del Fuego Nuevo en las cuatro direcciones de
la Mixteca.17 Prevalecieron en este lienipo
tUm
-ultuoso dos senon'os: el de Cerro Ja/mm
(Su
chixtlân) y el de Tilantongo. Kl primera
era
Rohernado por el Senor S Viento, uno de
)s
^ "liembros de la Mian/a de Apoala, que
"all'H tornado posesion de lugares claves en
;' valle de Nodiixthin-Yanhuitlan, como Yu;uf
iudahui, aquél antiguo ccntro de la época
clas
ica (Nuiiall, pp. 1-2; Vindobonensis, p.
Kl segundo, Tilantongo, estaba bajo el
e un principe local, el Senor 9 Viento,
üerte de l,)S nombres de Piedra, originario
UL
''Vrro Verde, Xoxotcpec.18 Hl se casó con la
enor
;i S Caiïa quicn, por el lado niaternoera
11111:1
de la Senora 1 Muerte (que habt'a nacido
*mo hija del gran sacerdote visionario en
"tonte Mbân y que se hahîa casado con un
Pnnci
|H'(k' la Mixteca para fundarel senono
de Tilantongo), y por el lado paterno descendi'a de la familia de valientes guerreros que
babîan tornado el poder en Monte Albân.
Los codices documentan la gran importancia de ambos senores alrededor del ano
KXX). Primera lös dos linajes trataron de forjar una alianza matrimonial entre si. El hijo
del Senor 9 Viento y la Senora 5 Cana se casó
con la hija del Senor 8 Viento. Pero, como
suele pasar, después, en el siglo xi, estalló un
conflicto entre ambos, por el contrai sobre el
rccién fundado senorio dejaltepec (Seiden, p.
6-11). Al fin, Tilantongo salió victorioso. Fue
la extraordinaria carrera del Senor 8 Venado
que lo convirtió en el centra politico e ideológico de la Mixteca.
En ese tiempo, el siglo xi, Monte Albân
ya se habfa reducido a un sitio de fama pero
de ninguna influencia real en la Mixteca. Era
un sitio de orâculos atendido por sacerdotes
("pelos largos") de Zaachila, el nuevo centra
zapoteco en desarrollo. Por una interpretación
equivocada de dicho orâculo, la Senora 6
Mono dejaltepec atacó y querno el sitio en el
Ano 13 Concjo (1090 d.O.), tomando prisioneros a lös dos sacerdotes (Seiden, p. 8-I).19
l Codicc
--.
^ «»mo
mstaurador d,v,no»*^^™™«^^£^^^
de este culto. sohre el ârbol de origen, 1* difae
W"*"* *no,s v su toma de potion ritual de la a,u,n. Véase ^^^K^
. Mitlatongo dice sobre su
' Se asocia «»n un Cerro Verde en A—, p. 21 La /^-" ^*^ nombre en mixteca
h
(T :
'" >"<> ( Ya co noov. Senor 1 Mono) que "este senor nació y saho de una s u ut
^^
**"' *» Yucu Cu,i, y, en mexicano. XO^MUC. que en castellano se d,ce
' pllll| 'l'' de Tilantongo" (Acuna, l<m, 11:238; Jansen, 1981
b,e
bierno duai en
l W V F.n
vista de lo dicho , , r - Hirp'resdden
„ , / . _ , „ . ^u^ dnrumen.. ntt »ease lansen \ l'ère/,
Pérez liménex
(Iménez ((\Wl
w V1M
, ° Alh;in. es interesante que son dos los sacerdotes mencionadospor l OM«:
.
s,
ta e
j ' «"mente de la tapota de /aach,la en el siglo XI. El ^^^JEÇe pertenecio a la
Padn.' del Senor 8 Venado) se C:LSO primero, en el Afio 7 Casa (
de Zaachila
re0resentantes
nast
''a de Zaachila (Nulh.ll, p. 42), Después, en el Ano 8 Conejo (
^ • ^ ^ Tûwmgo y le
mi
"'"-)s de la familia real- estân présentes en la toma de posesion del
nan> (\nlttill. p. d l ) . Véase tambiénJansen L99*
161
MEMORIA DE LA PRIMERA MESA REDONDA DE MONTE ALBAN
Fue poco después que el Senor 8 Venado
se alió con los toltecas y liege a ser compafiero de armas del famoso Nâcxitl Topiltzin
Quetzalcóatl (Senor 4 Jaguar), rey de TulaCholula Oansen, 1996,1997b), lo que signified una nueva orientación politica: ya no
se miraba a Monte Albân como fuente de legitimidad, prestigio y poder, sino a la civilizacion toltecadel centrode Me'xico. Un rasgo
simbólico de este cambio de perspectiva es
el hecho que el Senor 8 Venado conquistó el
162 <
Acatepec de Monte Albân y lo entregó al
de TXila en senal de amistad y
(Bodley, p. 10-11). Esto fue en el Ano 7 Casa
(1097 d.C.).
Esta reconstrucción es especulativa, P°r
supuesto, y basada en mi lectura de los cod''
ces, que a su vez représentai! la vision ideologica de diferentes generaciones de historian0'
res mixtecos antiguos. Ojalâ surjan nucvos
datos arqueológicos de Monte Albân para p#'
cisar, ajustar o corregir esta hipotesis.
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164 <
ESTUDIOS MIXTECOS,
;DÓNDE ESTÂBAMOS, DONDE ESTAMOS,
HACIA DONDE VAMOS?
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