ESTANISLAO ZULETA.

ESTANISLAO ZULETA
MARIA CAMILA GIRÒN CÀRDENAS
1102 JM
INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DE SANTA LIBRADA
NEIVA, HUILA
2013
ESTANISLAO ZULETA
TRABAJO DE FILOSOFIA
MARIA CAMILA GIRÒN CÀRDENAS
1102 JM
LUIS ALBERTO ZAMBRANO BERMEO
INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DE SANTA LIBRADA
NEIVA, HUILA
2013
ESTANISLAO ZULETA
“Zuleta se define a sí mismo como un anticapitalista radical de un extremo a
otro de su vida”. Alberto Valencia
BIOGRAFÌA
Estanislao Zuleta nació el 3 de febrero de 1935 en Medellín y murió en Cali el
17 de febrero de 1990. Sus Abuelos habían sido abogados y su padre era un
joven intelectual que murió en el mismo avión que dejó sin vida a Carlos
Gardel. En su adolescencia, tuvo como tutor y amigo a Fernando González uno
de los pensadores y filósofos más reconocidos del país.
Cuando cursaba cuarto de bachillerato, abandonó los estudios y se dedicó a
estudiar por su cuenta. A partir de ese momento, incursionó en los campos de
la Literatura, Historia, Filosofía, Teoría del Arte, Ciencias Sociales; fue un
estudioso del pensamiento de Sócrates y Platón, le apasionaba el teatro griego,
la lírica de Homero y las tragedias de Sófocles y Eurípides; se interesó también
por el estudio de los filósofos racionalistas de los siglos XVII XVIII y XIX: Hegel,
Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze, y otros. En
el área de la literatura sus inclinaciones fueron hacia Cervantes, Marcel Proust,
Kafka, Shakespeare, Dostoievski, Thomas Mann, Tolstoi, Edgar Alan Poe y
Goethe.
En 1963 dictaba las primeras conferencias sobre Economía Política
Latinoamericana y en 1968 se vincula como profesor a las universidades
Nacional y Libre de Bogotá donde dictó cursos de Derecho y Filosofía. Llegó a
ser uno de los intelectuales más respetados de todo el país. Su trabajo como
catedrático, filósofo y autodidacta, además de sus grandes cualidades para la
palabra mereció que propios y ajenos le dieran el título de "El maestro Zuleta".
En 1969 se traslada a Cali donde ingresa a la Universidad Santiago de Cali, allí
trabaja como profesor, investigador y Vicerrector Académico. Dos años más
tarde, viaja a Medellín para vincularse como profesor de tiempo completo en la
Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Antioquia. En 1974
regresa a Cali y durante tres años trabaja en el Instituto Psicoanalítico Sigmund
Freud.
A la Universidad del Valle se vincula en 1977 como profesor e investigador, en
ese mismo año sale a la luz el texto Thomas Mann, la montaña mágica y la
llanura prosaica, libro que se logra a partir de las notas de clase de sus
estudiantes; uno de los aspectos más especiales de "El maestro Zuleta" es que
su producción intelectual fue fundamentalmente oral. Sólo tres años después la
Universidad del Valle le confiere el Doctorado Honoris Causa en Psicología,
evento en el que lee uno de sus ensayos más importantes y de mayor
recordación Elogio de la dificultad.
A parte de su trabajo como docente e investigador en diferentes universidades
del país, trabajó como asesor para las Naciones Unidas, de la presidencia de
Belisario Betancour, el Ministerio de Agricultura, Instituto Colombiano de la
Reforma Agraria (INCORA), fundador de la revista Crisis y los periódicos
Agitación y Estrategia. La Revista Semana lo escogió como el pensador del
siglo XX.
Quienes lo conocieron aseguran que no sólo era un gran intelectual sino una
persona que tenía un gran sentido de la amistad. Las conferencias que daba en
las universidades las realizaban en los auditorios más grandes, porque como
dicen muchos de sus ex alumnos: "El maestro Zuleta no tenía alumnos sino
seguidores".
Luis Alfonso Gómez, médico psiquiatra quien trabajó con Estanislao en el
Instituto Psicoanalítico Sigmud Freud dijo: “La conversación era su gran
disfrute. Hacía mucha referencia a El Arte de Conversar, de Montaigne, era un
defensor de ese arte como una forma de la amistad, pero también como forma
de la elaboración del pensamiento y de goce".
Hace ya 18 años que Estanislao Zuleta murió. Muchos de sus libros han sido
traducidos a diferentes idiomas y la Fundación Estanislao Zuleta ha publicado
nuevamente la obra completa de este pensador colombiano. En su tumba sin
crucifijo quedó escrito un fragmento del famoso poema de Hölderlin "La muerte
de Empédocles":
Y abiertamente consagré mi corazón
a la tierra grave y doliente
y con frecuencia en la noche le prometí
que la amaría fielmente, con pasión,
con toda su pesada carga de fatalidad,
que no despreciaría ninguno de sus enigmas,
y así me ligué a ella con un lazo mortal.
PENSAMIENTO
La crítica al capitalismo y la construcción de una concepción positiva de la
democracia, son temas prioritarios de la reflexión de Zuleta. A partir del
problema de la democracia podemos entonces ensayar una presentación de
las principales características de su pensamiento.
Zuleta se define a sí mismo como un anticapitalista radical de un extremo a otro
de su vida. La crítica al capitalismo constituye el trasfondo sociológico de su
trabajo intelectual. Buena parte de sus proyectos, en el terreno del
pensamiento, estaban diseñados en el sentido de construir una cultura alterna
(o contracultura) a lo que él denominaba, no el capitalismo a secas como modo
de producción, sino la “civilización capitalista”, abarcando con esta
denominación no sólo sus mecanismos económicos sino también las formas de
vida que el capitalismo produce en todos los niveles.
Los reparos que formula al capitalismo, bajo la inspiración del pensamiento de
Marx son
muchos, desde las clásicas críticas relacionadas con la
“irracionalidad” en la asignación de recursos frente a las necesidades reales de
las gentes, hasta la inequidad en el reparto del producto social. Pero la crìtica
màs importante es dirigida al efecto que el capitalismo tiene sobre el desarrollo
de las posibilidades humanas en el arte y el pensamiento, tal como se expresa
en la siguiente frase, a menudo presente en sus conferencias, cuyo sentido
pretende definir con ironía la “racionalidad” de este sistema: “mínimo de gastos,
mínimo de tiempo, máximo de tontería y máximo de utilidades”.
El tema de la democracia, a diferencia de la crítica al capitalismo, presenta
algunos matices que hacen mucho más complejo el problema. Zuleta fue toda
su vida un hombre de izquierda y la tradición de la democracia política, como
bien sabemos, no hace parte necesariamente de la tradición de la izquierda.
Los países que intentaron llevar a la práctica los ideales socialistas apelaron en
lo político a la construcción de regímenes totalitarios, bajo la idea de que la
lucha contra la desigualdad sólo era posible en el marco de la negación de las
libertades políticas, tal como ocurrió en la Unión Soviética, en Europa del Este,
en Asia, África y Cuba.
Zuleta era sensible a la crítica de Marx a los ideales de la democracia y
planteaba muy a menudo el problema del contraste entre las posibilidades
abstractas, representadas por la teoría de los derechos humanos, y las
posibilidades concretas de su ejercicio. Todos los que lo han leído habrán
encontrado que en múltiples ocasiones repite la idea, de estirpe marxista, de no
basta con la igualdad formal ante la ley si no existe una igualdad real ante la
vida: la ley, decía parafraseando a Anatole France, no prohíbe a nadie dormir
bajo los puentes.
No obstante, el desarrollo de su pensamiento lo fue llevando cada vez màs a
una defensa de los valores de la democracia política y a la construcción de una
concepción positiva de la democracia, en un sentido que no se encuentra en la
obra de Marx; y en estas condiciones la primera pregunta que habrìa que
plantear es por las razones que condujeron a un intelectual de izquierda a
llevar a cabo una valoración positiva de la democracia política tal como
aparece, por ejemplo, en el libro Colombia: Violencia, democracia y derechos
humanos, que recoge sus intervenciones durante los últimos años de su vida.
La respuesta a esta pregunta no es meramente sociológica ya que tiene que
ver con sus principales presupuestos intelectuales como veremos en seguida.
Por este motivo hemos escogido esta vía para la presentación de su
pensamiento.
La mayoría de sus temas de investigación se desarrollan en la lógica de la
‘transdisciplinariedad, es decir, eran tratados al mismo tiempo desde la
perspectiva de diversas disciplinas intelectuales. La gran riqueza de sus
aportes proviene de tomar como punto de partida la formulación de problemas
y de preguntas generales, para desarrollar las posibilidades que se derivan del
análisis de su propia lógica, sin respetar necesariamente las barreras
impuestas por los patrones de pensamiento de una disciplina particular o por el
hecho de que una determinada esfera del saber reclame exclusividad sobre
ciertos problemas. Esta afirmación la podríamos ilustrar con múltiples ejemplos,
en cada uno de los temas de su interés, uno de los cuales es, precisamente, la
democracia, que ahora nos ocupa.
Zuleta era en lo fundamental un filòsofo que entendía la filosofía como una
actividad esencial, primaria y común a todos, frente a la cual, como en el
dilema existencial de Hamlet, no existe alternativa posible. Y sobre la base de
ese compromiso fundador con la filosofía, podemos entonces hacer la reseña
de los logros de su labor en otros ámbitos.
En la lectura crítica de textos literarios, que constituye la parte más significativa
de su actividad intelectual, contamos con estudios sobre la obra de los màs
diversos autores: Cervantes, Thomas Mann, Tolstoi, Dostoyeski, Poe, Kafka,
Sartre, Flaubert, Chejov, Hemingway, Proust, Shakespeare entre muchos otros.
En el psicoanálisis, llevó a cabo una exégesis minuciosa y detallada de los
textos de Freud, tanto o más valiosa por lo que significa en el desarrollo de la
teoría psicoanalítica la exégesis de los textos fundadores, y cuyo substrato
fundamental podría definirse a partir de la importancia que otorga al sentido en
la consideración del inconsciente y al esbozo de una teoría de la sublimación.
La heterogeneidad de las orientaciones intelectuales de Zuleta plantea al
investigador de las característica de su pensamiento una pregunta
fundamental: ¿la presencia simultánea en tan diversas disciplinas tiene una
justificación en sì misma, o detrás de sus múltiples orientaciones existe un
campo fundamental de trabajo, una pregunta fundadora que da unidad a la
heterogeneidad de sus orientaciones?.
Sobre la base de una minuciosa descripción de la manera como abordaba cada
una de las múltiples disciplinas en las que se ocupaba, hemos llegado a la
conclusión de que los campos de especialización en los que Zuleta desplegaba
su trabajo no eran, desde el punto de vista de la lógica de su pensamiento,
fines en sí mismos, espacios de reflexión autónomos, sometidos de manera
exclusiva a sus propias exigencias internas, con una justificación por sí
mismos. Su campo específico de intervención, el terreno que era suyo, su
“tierra natal”, su “país de origen”, aquello que inspiraba y determinaba todo
cuanto hacía, era en lo fundamental una “reflexión ética”. La unidad de su
pensamiento está dada por una filosofía práctica, por una pregunta que en
términos de Kant podríamos enunciar con las siguientes palabras: ¿Cómo
debemos vivir?.
Podríamos afirmar que dos valores éticos constituyen la base de su proyecto
intelectual y de su orientación práctica: la valoración del pensamiento y la
afirmación del cambio, considerados como valores absolutos y en referencia a
los cuales se debate continuamente su trabajo.
OBRAS
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(1963) Comentarios a la “Introducción general a la crítica de la economía
política” de Carlos Marx. Editorial Universidad de Antioquia. Medellín.
(1967)
Conferencias
de
economía
política
latinoamericana.
Editorial Universidad Libre. Bogotá.
(1970) Historia económica de Colombia. Universidad del Tolima. Ibagué.
(1973) La tierra en Colombia. Editorial Oveja Negra. Bogotá.
(1976) Conferencias sobre historia económica de Colombia. Ediciones
Tiempo Crítico.
(1977) Comentarios a la “Introducción general a la crítica de la economía
política” de Carlos Marx. Editorial La Carreta. Colombia.
(1977) Lógica y crítica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle.
Cali.
(1977) Conferencias sobre historia económica de Colombia. Ediciones La
Carreta.
(1977) Thomas Mann, la montaña mágica y la llanura prosaica. Colección
Autores Nacionales. Biblioteca Colombiana de Cultura.
(1978) Teoría de Freud al final de su vida. Editorial Latina.
(1980) Comentarios a “Así habló Zaratustra” de Nietzsche. Facultad de
Humanidades.
(1980) El matrimonio, la muerte y la propiedad en Tolstoi. Editorial Nueva
Letra. Cali.
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(1982) Experiencia y Verdad en Freud. Revista Laberintos, Popayán,
Conferencia en la Universidad del Cauca
(1985) El pensamiento psicoanalítico. Colección Espejo. Editorial
Percepción. Medellín.
(1985) Sobre la idealización en la vida personal y colectiva y otros
ensayos. Procultura. Bogotá.
(1986) Psicoanálisis y criminología. Editorial Percepción.
(1986) Arte y Filosofía. Colección Quipus. Editorial Percepción. Medellín.
(1987) Ensayos sobre Carlos Marx. Colección Quipus. Editorial Percepción.
Medellín.
(1988) La poesía de Luis Carlos López. Colección Metáfora. Editorial
Percepción. Medellín.
(1991) Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos
Letras Cubanas. Altamira Editores.
(1994) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundación Estanislao Zuleta.
(1995) Educación y democracia. Corporación Tercer Milenio.
(1996) Lógica y crítica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle.
Santiago de Cali.
(2000) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundación Estanislao Zuleta.
(2001) Media:Arte y Filosofía. Editorial Hombre Nuevo.
(2001) El Quijote, un nuevo sentido de la aventura. Hombre Nuevo Editores.
(2004) Psicoanálisis y criminología. Hombre Nuevo Editores. Medellín.
(2004) El pensamiento psicoanalítico. Hombre Nuevo Editores. Medellín.
(2004) Educación y democracia. Editorial Hombre Nuevo.
(2007) Tres rescates. Fundación Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo
Editores. Medellín.
(2007) Nietzsche y el ideal ascético. Universidad de Antioquia.
(2008) Estanislao Zuleta. Una aproximación a su pensamiento - An
approach to his thinking. Primera Edición bilingüe. New York: Movimientos
de - Jay College.
CONFERENCIAS
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(1980) Elogio de la Dificultad. Universidad del Valle.
ARTÍCULOS
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(1975) Homenaje a Thomas Mann. Revista Universidad del Valle #1.
Santiago de Cali.
(1977) Lógica y crítica. Revista Pliegos # 4. Universidad del Valle. Cali.
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{1981) Reflexiones sobre el fetichismo. Revista de Extensión cultural #11,
Universidad Nacional. Medellín. 1981.
(1982) Sobre la idealización en la vida personal y colectiva y otros ensayos.
Revista de Extensión cultural #12-13-14 Universidad Nacional. Medellín.
(1985) Sobre la guerra, esa borrachera colectiva.
(1985) La educación: un campo de combate. Entrevista a Estanislao Zuleta.
Revista Educación y Cultura #4, FECODE. Bogotá. 1985.
(1990) La violencia política en Colombia. Revista Foro # 12. Colombia.
(2001) La participación democrática y su relación con la educación. Revista
Polis. Universidad Bolivariana Vol. 1, #2. 2001.
(2002) Ciudad e identidad. Revista de Estudios Sociales # 11. Colombia.
(2006) Democracia, participación y sociedad en Colombia. Revista Foro #
59-60.
ENSAYO, ELOGIO DE LA DIFICULTAD
(Fragmentos)
EDUCACIÒN Y DEMOCRACIA (LIBRO MÀS DESTACADO)
SUS PRINCIPALES ARGUMENTOS SON:
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LA EDUCACION UN CAMPO DE COMBATE:
Estanislao da a conocer su pensamiento y opinión frente a la enseñanza
actual vivida desde su propio punto de vista como una manera de pensar
problemática es decir sin dogmas que encierren al alumno a aceptar lo que
unos maestros pretenden imponer, ahorrándose la angustia que conlleva
buscar la verdad.
El autor fundamentalmente lo que expresa se encierra en una sola
pregunta globalizada en torno a los argumentos que se desglosan en el
libro: ¿por qué la educación no enseña a pensar?
EDUCACION Y FILOSOFIA: El libro expresa la necesidad de formar
maestros capaces de difundir un aprendizaje sentido propiamente desde el
interior, fomentado y dirigido a los estudiantes con pasión, queriendo
obtener un buen aprendizaje del receptor, para así no manejar el
“dogmatismo propio del saber actual” que busca entrenar seres humanos
prácticamente autómatas que salen al mundo queriendo simplemente
llegar a suplir sus propias necesidades básicas.
EDUCACION, DISCIPLINA Y VOLUNTAD DE SABER: El amor a la
educación se ha ido degradando, en torno a los métodos educativos que
se están utilizando en el sistema actual de aprendizaje, el niño se están
formando con un miedo a cumplir y por ende se está desenvolviendo en un
entorno insociable para él, sin obtener los resultados favorables propios
que merece, pero sí, aquellos buenos resultados que el sistema necesita y
los padres esperan.

LA PARTICIPACION DEMOCRATICA Y SU RELACION CON LA
EDUCACION: Ligados completamente en este entorno, la democracia y la
educación son fundamentales en su desarrollo, aunque como se expresa en
el texto esta sinergia se ha ido agotando puesto que el maestro no se ha
formado con el fin de dejar expresar pensamientos diferentes sino de
inculcar dogmas sin explicación y con autoritarismo, propios del sistema
actual de educación.
SUBTEMAS:

La educación como proceso de formación: La educación efectiva tiene que
comenzar por crear una necesidad de saber, por medio de la crítica de la
opinión. Una necesidad de pensar.

La educación como entrenamiento: La educación actual busca formar
“trabajadores eficientes” en el sistema productivo, sin capacidad de juzgar
y de pensar su sociedad y su situación y de tomar alguna decisión sobre su
destino.

Hacia una educación filosófica: Enseñar filosóficamente es darle un sentido
a lo que se enseña.

La educación como formación de ciudadanos: Aprender es lo contrario de
disfrutar.

Dificultades de la democracia: La ciencia es abierta y accesible y no puede
estar en las manos de una casta cerrada.

La democracia es frágil: La tragedia ocurre cuando se enfrentan dos
alternativas igualmente validas, pero que resultan contradictorias e
incompatibles y entre las cuales hay que decidir.

La democracia es modestia: Modestia de reconocer la pluralidad de
pensamientos. Exigencia del respeto. En el hombre aun existen profundas
tendencias arcaicas contra la democracia.

Democracia y educación: Libertad de desarrollo de las posibilidades
humanas basado en una determinada organización económica que
permitiría a todos cierta igualdad y ciertas condiciones de vida.
ANEXOS


Elogio a la dificultad en pdf
Educación y democracia en pdf
BIBIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Estanislao_Zuleta

http://dintev.univalle.edu.co/cvisaacs/index2.php?option=com_content&do_p
df=1&id=211

http://www.corpozuleta.org/

http://www.corpozuleta.org/maestros/72-estanislao/140homenajezuleta20anosp1

http://ingridmunoz2136098.blogspot.com/2012/05/analisiseducacion-ydemocracia.html

https://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&
cad=rja&ved=0CC8QFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.omegalfa.es%2Fdow
nloadfile.php%3Ffile%3Dlibros%2Feducacion-ydemocracia.pdf&ei=jglkUuH_M4PW9QTU2IBw&usg=AFQjCNE3pz5yK3RVPgiPe1LN6tAoPdHbw&bvm=bv.55139894,d.eWU

http://es.scribd.com/doc/27311293/EDUCACION-Y-DEMOCRACIAESTANISLAO-ZULETA

http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20100304050857AA19uLX

http://alfonso.luis.tripod.com/zuleta.html

http://books.google.com.co/books?id=2SBJbBTVaPUC&pg=PA157&lpg=PA
157&dq=estanislao+zuleta+pensamiento&source=bl&ots=dfO4Lx9uto&sig=
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