SOCIOLOGIA JURIDICA SociologÃ−a del Derecho

SOCIOLOGIA JURIDICA
La SociologÃ−a del Derecho, también llamada sociologÃ−a jurÃ−dica, es aquella disciplina que estudia
los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este último en su faceta de conjunto de actitudes
y comportamientos humanos.
La SociologÃ−a JurÃ−dica o SociologÃ−a del derecho; Es una rama de la sociologÃ−a general, cuyo objeto
es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al derecho.
El matrimonio entre personas del mismo sexo (también llamado matrimonio homosexual o
matrimonio gay) es el reconocimiento social, cultural y jurÃ−dico que regula la relación y convivencia de
dos personas del mismo sexo, con iguales requisitos y efectos que los existentes para los matrimonios entre
personas de distinto sexo.
El matrimonio entre personas del mismo sexo —en los paÃ−ses en que se ha aprobado hasta ahora— se ha
establecido legalmente mediante la extensión de la institución ya existente del matrimonio a aquellos
formados por personas del mismo sexo. Se mantienen la naturaleza, los requisitos y los efectos que el
ordenamiento jurÃ−dico venÃ−a reconociendo previamente a los matrimonios.
Se tiene constancia y documentación de las prácticas homosexuales desde los mismos albores de la
humanidad, prácticamente en todas las épocas y las civilizaciones, con diferentes grados de
reconocimiento social. La extensión jurÃ−dica del matrimonio forma parte de una tendencia general de
reconocimiento de la homosexualidad en las sociedades occidentales posmodernas.
Junto a la institución del matrimonio, y como alternativa o, en ocasiones, superponiéndose a la
regulación del matrimonio entre personas del mismo sexo, existen instituciones civiles adicionales, muy
diferentes entre cada paÃ−s y comunidad, con denominaciones distintas como "parejas de hecho", "uniones
civiles" o "concubinatos" (entre otras denominaciones), cada cual de una naturaleza, requisitos y efectos ad
hoc, según la realidad social, histórica, sociológica, jurÃ−dica y aun polÃ−tica de cada sociedad. Estas
instituciones son consideradas por los movimientos LGTB como instituciones apartheid y en muchos casos
son criticadas por fomentar la discriminación
La costumbre en sociologÃ−a
Costumbre tiene un gran uso en SociologÃ−a como usos y costumbres (Ortega y Gasset), que son unos
componentes de la Cultura en los Sistemas de acción, como Adaptación instrumental y, por tanto, parte de
la Estructura social en el Funcionalismo. También es asimilable por similitud con conductas en
PsicologÃ−a social y en la TeorÃ−a sistémica.
Como componente cultural el Interaccionismo simbólico lo hace su objeto de descripción y explicación.
Para la TeorÃ−a del conflicto y en contraposición a la difusión de nuevas leyes impuestas a una comunidad
es la resistencia popular más importante contra el cambio.
Objeto
Propiedad de bienes destinados al consumo
Propiedad de bienes de producción
La sociologÃ−a es un método de estudio de las obras literarias de los llamados trascendentes, es decir,
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aquellos que analizan las obras en virtud de una clave interpretativa que está más allá de la
configuración lingüÃ−stica del texto.
La sociologÃ−a en concreto, establece conclusiones que parten de la consideración de la literatura como
realidad, fenómeno o institución social, en tanto que relaciona las obras literarias y sus creadores, la
sociedad y el momento histórico en que nacen, y la orientación polÃ−tica que las inspira.
Existe otro término, sociocrÃ−tica, que, aunque en origen no es sinónimo de sociologÃ−a de la
literatura, ha terminado con el tiempo por referirse, aunque de forma más restringida, al mismo ámbito de
estudio. La sociocrÃ−tica fue una disciplina surgida dentro de la Nouvelle Critique francesa, y buscaba
distanciarse de la estética marxista tradicional a través del uso de principios metodológicos propios de
la Semiótica, la Neorretórica y la Hermenéutica. En este sentido, la sociocrÃ−tica se concentra
exclusivamente en las estructuras textuales y su relación con la sociedad (en sentido lato), a diferencia de la
sociologÃ−a de la literatura que aborda también todo el proceso de producción, distribución, reedición
y recepción de las obraLa SociologÃ−a del Derecho, también llamada sociologÃ−a jurÃ−dica, es
aquella disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este último en su
faceta de conjunto de actitudes y comportamientos humanos.
La SociologÃ−a JurÃ−dica o SociologÃ−a del derecho; Es una rama de la sociologÃ−a general, cuyo objeto
es el estudio de los fenómenos sociales que se refieren al derecho.
El fundador de esta disciplina fue el gran jurista Eugene Ehrlich.
A tales efectos, emplea métodos de las ciencias sociales y de la estadÃ−stica para conocer el
comportamiento de los operadores jurÃ−dicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los
legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas.
Qué es la ciencia?
Woolgar comienza su obra introduciéndonos cual es el objetivo de su estudio, replantearse si realmente la
omnipresente ciencia que tanto nos afecta en la vida diaria es un medio de producción del conocimiento
fiable. Para ello se centra en “la representación” como el núcleo de la ciencia que esta diariamente en
contacto con la sociedad, es por esto que se hace necesario el estudio social de la ciencia y del fenómeno que
conlleva sin olvidar como puede influir sobre el estudio. La esencia de su estudio se centra en el estudio del
dualismo entre representación y realidad; y en la superposición entre ciencia, tecnologÃ−a y sociedad, ya
que se encuentran intrÃ−nsecamente relacionadas de tal forma que la ciencia es puramente una actividad
sociales resumen se podrÃ−a decir que el significado de la palabra ciencia como concepto es nada mas que la
definición y/o estudio de un tema en general
En el primer capÃ−tulo se hace un resumen de las respuestas a la pregunta que es la ciencia que nos aporta la
filosofÃ−a, la historia y la sociologÃ−a, ya sea la clásica del conocimiento o la de la ciencia, y las posibles
posturas que se pueden tomar ante la cuestión, el esencialismo y el nominalismo. Todas ellas aceptan la gran
variabilidad del concepto ciencia, lo que conlleva a un gran número de definiciones.
Desde el punto de vista filosófico destacan el Criterio de demarcación como aquello que diferencia la
ciencia del resto de actividades como auténtico medio de producir conocimiento verdadero. Los criterios de
demarcación propuestos son los resultados, el criterio de verificación, el criterio de falsación de Popper o
la metodologÃ−a de los programas cientÃ−ficos de investigación de Lakatos. A lo que el estudio social de la
ciencia afirma que no es factible diferenciarla mediante las reglas de decisión, ya que se aprovecha la visión
retrospectiva para reescribir el conocimiento en función de dichas reglas.
Desde el punto de vista histórico, observamos variabilidad en la ciencia en los cambios organizativos, de los
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cuales se enuncian tres etapas: la amateur, la académica y la profesional. Afirman que la costosa
investigación cientÃ−fica se ha financiado con recursos no cientÃ−ficos con el fin de prosperar
económicamente y ofrecer seguridad a la sociedad.
El esencialismo afirma que es difÃ−cil hacerse con la verdadera naturaleza de la ciencia ya que es un
organismo complejo y cambiante en el cual las definiciones son un reflejo de las caracterÃ−sticas de un
objeto real. En cambio, el nominalismo dice que es imposible buscar una definición para la ciencia ya que
siempre es posible modificarla y recalificarla, es decir, los rasgos caracterÃ−sticos de la ciencia surgen
intrÃ−nsecamente sus prácticas de definición.
La postura de la sociologÃ−a clásica del conocimiento es que el conocimiento cientÃ−fico se diferencia del
resto ya que no se ve afectado por el contexto social, mientras que la de la sociologÃ−a de la ciencia afirma
que esta se autoregula y autoorganiza según sus necesidades.
Las limitaciones que se derivan son la persistente idea de que la ciencia es algo especial distinto del resto de
formas de actividad social y cultural, de lo que ha sido llamado la concepción de la ciencia, de la noción del
conocimiento como una actividad individual y mental y la falta de voluntad para afrontar las consecuencias
radicales de un ataque crÃ−tico
El objeto de estudio de la sociologÃ−a son los hechos sociales, que a su vez, son cosas.
2.-Los hechos sociales son impuestos exteriormente a las personas que los provocan.
El método sociológico es la aplicación de conceptos y técnicas de investigación para reunir datos y su
tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su validación última esta dentro de la filosofÃ−a
de la ciencia y de la filosofÃ−a del conocimiento y es sobre la cuestión : racionalismo o empirismo. El
primer planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y es básico considerar a los hechos
sociales como cosas y basarse en los principios de la lógica. Aunque investigación no es lo mismo que
método, sino que es más claro hablar de métodos de investigación en las ciencias sociales y más
concretamente : MetodologÃ−a en las ciencias sociales. Se comienza con recopilación de datos, para
probar o refutar una Hipótesis mediante su análisis. Este análisis suele comenzar como simple
EstadÃ−stica descriptiva y finalmente predicciones sobre como será el comportamiento futuro de los hechos
y eventualmente como una polÃ−tica social hará su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este
proceso es método sociológico o método cientÃ−fico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del
sociólogo se dedica a establecer sus teorÃ−as y sus crÃ−ticas sobre los hechos sociales y la otra mitad,
práctica, a construir un modelo hipotético y contrastarlo con trabajo de campo piloto, para finalmente
establecer nuevas teorÃ−as, en un proceso circular recurrente. AquÃ− idealmente hay que descubrir leyes
sobre los hechos y el proceso está completado.
Es importante asegurarse de que la simulación en el trabajo de campo del hipotético modelo cumpla sus
propias leyes, asÃ− como sucederá para los métodos de recopilación y
Análisis. Asimismo considerar a los hechos sociales como muy diferentes de los hechos fÃ−sicos, cuestión
no fácil, pues por definición se pidió considerarlos como cosas. Los hechos sociales pueden presentarse
de forma caótica, además evolucionan con un auto proceso de aprendizaje, su lógica puede ser difusa, el
observador puede distorsionar la realidad, están los procesos de retroalimentación, algunos hechos son
irrepetibles, otros solo son propios de un hábitat o grupo social, está influenciado por las ideologÃ−as en
cuanto a las relevancias, las prioridades sociales varÃ−an con la cultura, los hechos tienen diferentes
perspectivas o escuelas sociológicas, otras ciencias son necesarias para completar los puntos de vista como la
antropologÃ−a cultural, y otras más cuestiones que modifican la misma realidad de forma no deseable y
hacen la metodologÃ−a de lo social ser con una propia identidad; lo cual explica que el método
cientÃ−fico es el caso general para las ciencias y la filosofÃ−a, también para las ciencias sociales, pero
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dentro de éstas, por ejemplo la sociologÃ−a no es totalmente completo y tienen sus especÃ−ficas
propiedades : sobre acciones humanas en el hábitat, que eventualmente lo modifican, y el mismo medio
interactúa pues aprende. Conserva los principios clásicos de reproducción y falsación y uno más :
modelización o completitud o ampliación. En definitiva es el propio de las ciencias sociales. También se
ha pretendido explicar la sociologÃ−a o la ecologÃ−a humana como solamente metodologÃ−as o primordial
mente metodologÃ−a, lo cual es fácilmente refutable, pues
Historia de la sociologÃ−a
Maquiavelo, uno de los padres de la ciencia polÃ−tica
Durante la Revolución Industrial y las revoluciones liberales del siglo XIX, se creó la necesidad de efectuar
una crÃ−tica social a fin de evaluar los cambios sociales y polÃ−ticos que se sucedÃ−an, asÃ− como su
impacto en la sociedad y los motivos que los habÃ−an producido. La preocupación por el cambio social,
combinada con el desarrollo que las ciencias naturales estaban logrando gracias al desarrollo del método
cientÃ−fico, impulsó la fusión de ambas, dando lugar a las ciencias sociales. AsÃ− surgirÃ−a la
sociologÃ−a, y más adelante la ciencia polÃ−tica, asociada al estudio de la jurisprudencia y de la
filosofÃ−a polÃ−tica
SociologÃ−a de la religión
La sociologÃ−a de la religión concierne los aspectos sociales prácticos y teóricos del fenómeno
religioso. La estructura social, las relaciones entre los practicantes y la comunidad religiosa como asÃ−
también la construcción del significado religioso. Entre los precursores figuran Marx, Durkheim y Weber.
Lester F. Ward. (Joliet, Illinois, 18 de junio de 1841 - Washington D.C., 18 de abril de 1913. Sociólogo,
paleontólogo y botánico estadounidense. Fundador de la sociologÃ−a norteamericana.
La mitad de su vida transcurre dedicada al trabajo administrativo y comercial. Estudia botánica y geologÃ−a
en la otra mitad de su existencia. En 1906, después de introducir ampliamente en los Estados Unidos a
Comte y a Spencer, a quienes consideran sus maestros, es nombrado profesor de sociologÃ−a en la
universidad de Brown, cargo que desempeña hasta su muerte.
Este sociólogo mantiene una actitud globalizadora de la sociedad a través de una sociologÃ−a total de los
fenómenos sociales. Es decir, le interesan los grandes problemas sociales en cuanto afectan a la totalidad de
la sociedad, a diferencia de la sociologÃ−a norteamericana posterior, dedicada al estudio de los grupos
sociales y problemas parciales, considerándolos como independientes de la estructura social. Ward,
pertenece todavÃ−a a la corriente enciclopedista de la sociologÃ−a. De esa manera, elabora una explicación
completa de la sociedad.
En el progreso paulatino de la naturaleza, el orden de la cultura, es decir, el orden especÃ−ficamente humano
o "telesis", introduce un nuevo criterio. La energÃ−a sigue actuando ahÃ−, a través de los impulsos
naturales, pero éstos, mediante el mecanismo de la memoria, se convierten en deseos; y los deseos de los
individuos son las "fuerzas sociales". Las fuerzas sociales son definidas por Ward como la "sinergia", o sea el
cúmulo de energÃ−as opuestas que concluyen una sobre otra, y todas entre sÃ−, para formar una
organización social.
Los deseo o fuerzas sociales, se dividen a su vez en dos categorÃ−as: fuerzas fÃ−sicas y fuerzas espirituales.
Las primeras corresponden a la función corporal y pueden ser las "fuerzas ontogénicas", que buscan el
placer evitando el sufrimiento, o bien las "fuerzas filogenéticas", compuestas por las fuerzas diractes o
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sexuales y por las fuerzas indirectas o familiares.
En cuanto a las fuerzas espirituales, corresponden a la función psÃ−quica y son caracterizadas como
"sociogenéticas", que se ramifican a su vez en: a) morales, que persiguen lo seguro y lo bueno;
b)estéticas, que persiguen lo bello, y c) intelectuales, que persiguen lo útil y verdadero.
La segunda caracterÃ−stica de la sociologÃ−a de Ward, es su orientación pragmática. "El objeto verdadero
de la ciencia es el beneficio del hombre", afirma en el prólogo de su primer libro, llamado "Estudio de la
SociologÃ−a". El beneficio del hombre se logra por medio del progreso, considerado como la fusión de
culturas; el desarrollo de la capacidad dormida mediante la investigación y estÃ−mulos de esos genios y, el
descubrimiento cientÃ−fico. Este utilitarismo de su sociologÃ−a, que hereda a la actual sociologÃ−a
norteamericana, produce a su vez, otro postulado importante:
La sociologÃ−a debe tender a cambiar la sociedad a través del estudio social acucioso. Para su paÃ−s
recomienda la creación de la Academia Nacional de la Ciencia Social con finalidad de asesorar al gobierno
federal en su polÃ−tica. De esta forma podrán sustituir la casualidad, el azar, las perturbaciones, y las
revoluciones, por la inteligencia y la previsión cientÃ−fica. Sólo asÃ−, afirma Ward, se transformará el
rudo individualismo y la competencia cruel actual, por un sistema de vida cooperativo y humano, llamado
sociocracia.
CrÃ−tica: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo polÃ−tico, ni en el ambiente universitario. Pasa
desapercibido por sus contemporáneos preocupados más por los grandes negocios, que en las grandes
cabezas o en los grandes libros. Basta para comprender aquellas circunstancias, echar una mirada
retrospectiva al febril crecimiento de un pueblo sin escrúpulos, bajo la cual nada se considera más digno de
salvaguardia que la iniciativa privada, sin interferencia alguna. Tal era a principios de siglo la sociedad
norteamericana.
El compuesto individual como eslabón entre la psicologÃ−a y la sociologÃ−a
A. Las estructuras son estructuras de intercambio relacional
El ser humano es un individuo compuesto, formado por todos los niveles pasados de desarrollo y coronado
por el nivel actual. En potencia, el ser humano esta compuesto de materia, prana, mente, alma y espÃ−ritu. Lo
importante es retener que, dado que cada nivel de estructura es un proceso de intercambio relacional, cada uno
de ellos esta necesariamente unido a los objetos que `satisfacen' esas necesidades.
B. La distorsión del intercambio relacional
Sin embargo, es preciso que esto quede claro, mientras que el nivel superior `descansa en' eL inferior, el
superior no está causado o constituido por el inferior. El superior es en parte emergente, discontinuo, es un
hito, es revolucionario. Cuando el alma llega a emerger, inicialmente está fundida y confundida con la
mente, y asÃ− sucesivamente. Cada nivel superior emerge a partir del inferior.
C. La espina dorsal de una teorÃ−a crÃ−tica global en sociologÃ−a
Marx hizo del nivel material y sus intercambios paradigma de todas las formas de existencia. Freud hizo
exactamente lo mismo en el siguiente nivel ascendente: las energÃ−as sexuales-emocionales son la realidad, y
todo lo demás, cultura, mente, ego, religión, no es otra cosa que una tortuosa tergiversación de la libido.
Para Habermas, la comunicación se vuelve paradigmática. Nuestros niveles de análisis incluirÃ−an tanto
el nivel fÃ−sico, como el emocional, como el mental, psÃ−quico, sutil y causal.
En el ámbito jurÃ−dico y económico una sociedad es aquella por la cual dos o más personas se obligan
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en común acuerdo a hacer aportes ( especie, dinero o industria ), con el ánimo de repartir entre sÃ− las
ganancias. En este caso se denomina sociedad a la agrupación de personas para la realización de
actividades privadas, generalmente comerciales. A sus miembros se les denomina socios.
El concepto amplio de sociedad, en contraposición al concepto tradicional, entiende que esa puesta en
común de bienes, esa estructura creada entre dos o más personas, puede no estar destinada esencialmente a
obtener un lucro, no siendo este ánimo un elemento esencial del referido contrato, por cuanto existen
sociedades que pueden responder a un interés particular distinto al de sus socios.
SOCIEDAD;
Hormigas cortadoras de hojas.
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se relacionan
interactuando entre sÃ−, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la sociobióloga o la etologÃ−a social, como las
sociedades de hormigas o las de primates. Las sociedades de humanos estudian las llamadas disciplinas
sociales, principalmente la sociologÃ−a y otras como la antropologÃ−a y la economÃ−a. Modernamente,
existe un interés de la fÃ−sica, desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio de fenómenos
sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a disciplinas como la sociofÃ−sica y la econofÃ−sica. En un sentido
aún más amplio, se denomina sociedad virtual a los fenómenos que se generan y observan en grupos bajo
interacción en el ciberespacio, sociedades artificiales como las de computadoras interconectadas, o
sociedades de robots, de autómatas, de criaturas digitales, etcétera.
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