Teoría_general

PLATÓN (ARISTOCLES) (427-347 a. C.)
El proyecto filosófico de Platón comienza con la afirmación de un dualismo ontológico:
Mundo Sensible:
- La realidad la percibimos a través de nuestros sentidos y nos enseña una característica básica: está en
constante cambio.
- Esta realidad, el mundo sensible, es el mundo material que es despreciable porque introduce
desorden
azar
indeterminismo, etc.
- Es el mundo de las cosas y los cuerpos que son
generables
corruptibles
compuestos
imperfectos, etc.
- Es el mundo de las apariencias: las cosas no son el verdadero ser, sino la apariencia del ser.
- Las cosas participan de las Ideas, o bien las imitan (la luna es bella porque participa, o posee parte de
la Idea de Belleza), y en tanto en cuanto participan, las cosas son apariencia, copias, malas copias de las Ideas.
- Luego, esta apariencia nos proporciona conocimiento que no es verdadero conocimiento, sino opinión
(dóxa), esto es, un conocimiento imperfecto (=sombras en la caverna).
Mundo Inteligible:
- Todos los tipos de cosas que hay (cosas representadas por nombres comunes, conceptos morales,
estéticos, matemáticos, relaciones, en definitiva cualquier cosa porque “no existen cosas despreciables”) poseen
una esencia que en el Mundo Inteligible, Platón denomina Forma o Idea (eidos=aspecto, forma). Ello implica
una duplicación del mundo, además de una frontera, una separación entre ambas realidades.
- Las Ideas son los modelos de las cosas materiales.
- Son la causa de las cosas materiales respecto de su esencia y modo de ser.
- Las Ideas son la esencia de las cosas, aquello que hace que las cosas sean lo que son. Pero existen
separadas de las cosas. La intención ya no es socrática (Sócrates encuentra el conocimiento universal
representado por los conceptos universales en las propiedades inmanentes de las propias cosas), sino que las
Ideas, que tienen una existencia real e independiente, son trascendentes; son una sustancia (ousía) que existe
en-sí y por-sí (esto es, de forma absoluta. Estos términos representan la falta de relatividad de las Ideas).
- Las Ideas son
Eternas
Inengendradas
Inmutables
Perfectas
Simples
Incondicionadas, etc.
- Su percepción sólo es posible por vía racional, y no empírica: son la verdadera Realidad, lo que está
detrás de lo aparente, lo que lo sustenta y lo anima.
- Las Ideas están estructuradas en una jerarquía de tipo piramidal: En primer lugar está la Idea de Bien,
luego Verdad, Belleza, etc.
-Platón identifica las Ideas con los números ideales para trazar un puente entre Ideas y cosas.
- La teoría de las Ideas tiene una doble intención:
Política. Ligada a la moral: los gobernantes deben ser filósofos que se guíen por ideales
(=Ideas) y no por la ambición.
Científica. El objeto de la ciencia son las Ideas.
(Platón realiza una autocrítica: ¿cómo pueden las Ideas, simples y perfectas, dar lugar a todos los seres
que participan de ellas?)
1
La Naturaleza en Platón
La explicación platónica se basa, en parte, en el rechazo de las doctrinas presocráticas atomistas. El
atomismo implicaba:
1. El conocimiento es imposible porque ante infinitos átomos que se mueven al azar en el vacío, nada
coherente puede decirse. No puede haber explicaciones convincentes, ni predicciones. No puede haber ciencia, y
más en general, cualquier conocimiento veraz sobre la naturaleza es imposible.
2. ¿Cómo explicar lo que hay, el cosmos, como si fuera un todo ordenado si está formado en última
instancia por entidades que se mueven aleatoriamente?
Pero para Platón se hacen evidentes dos cuestiones:
i) Del desorden atomístico no puede surgir el orden cosmológico.
ii) Existen distintos conocimientos que nos son asequibles, como el de las matemáticas e incluso el
conocimiento experiencial (dóxa); luego, sí parece ser posible algún tipo de conocimiento.
Platón distingue tres tipos de seres:
- El conjunto de las Ideas
- La materia informe (el espacio receptáculo)
- El Demiurgo
Puesto que la materia informe está provista de movimiento caótico y es eterna (es decir, hay aquí una
influencia de los atomistas), únicamente a través de un proceso mediador de ordenación puede surgir el mundo
ordenado
Este proceso se lleva a cabo mediante una inteligencia ordenadora, el Demiurgo {lectura del texto del
Timeo}, en base a un plan o modelo:
Debe plasmar las esencias, las Ideas en las cosas. No lo consigue del todo porque la materia de base es
imperfecta.
Sin embargo, la naturaleza del Demiurgo es confusa:
b.1) ¿El Demiurgo es un dios?
b.2) ¿Es un eufemismo, una metáfora tal vez? Esto es, ¿son las propias Ideas quienes se
autoproyectan sobre la materia?
b.3) ¿Es un tercer tipo de ser? {Supongamos que es una Idea. Supongamos que no lo es.
¡Pensad sobre ello!}
b.4) En todo caso, el Demiurgo es causa eficiente (agente) de la realidad. Si bien, las Ideas son
también causa formal y final, en cierta medida.
Llegamos a una heterogeneidad del conocimiento intelectual y el conocimiento sensible. Ambos son
heterogéneos, pero también son mutuamente irreductibles: desde el conocimiento sensible no se puede alcanzar
el inteligible.
Consecuentemente con su ontología, si hay dos tipos de mundo (sensible o material e inteligible o
mundo de las Ideas), debe haber dos tipos de conocimiento cada uno con sus características e idiosincrasia
propias.
2
La Epistemología de Platón
La realidad y el conocimiento están, pues, íntimamente relacionados en Platón. Sin embargo, él
considera que para que se dé verdadero conocimiento, éste debe poseer dos características básicas:
1. Debe ser objetivo. El conocimiento no puede depender del observador, sino caemos en el relativismo.
2. Debe ser universal. Es decir, el conocimiento debe ser válido para todos los hombres en cualquier
momento
Hay que deshacerse del relativismo de los sofistas. Por eso Platón encuentra en el mundo de las Ideas el
carácter absoluto que precisa. Existen muchas cosas bellas y cuánto lo sean en realidad depende del sujeto, del
observador, pero la Belleza en sí misma no depende de nadie; es una Idea eterna, absoluta, etc. El mundo
sensible es cambiante, nada fijo puede decirse de él. No podemos construir definiciones eternas que sirvan para
siempre sobre entidades compuestas, corruptibles, engendradas, mutables, etc. únicamente la opinión (dóxa) es
compatible con el mundo de la experiencia. La ciencia necesita de otro tipo de entes, más estables y universales:
las Ideas platónicas.
Ahora bien, ¿cómo llegar a conocer las Ideas si son trascendentes, si van más allá de la experiencia?
Para Platón, entonces, el conocimiento se puede dividir en:
1) Dóxa (opinión): representa el conocimiento de cosas concretas sobre el mundo sensible; p. e., los
cuadrados que pinto en la pizarra.
2) Epistéme (ciencia): es el conocimiento racional que trata sobre las Ideas, sobre el mundo Inteligible y
universal; p. e., la Idea de cuadrado.
Naturalmente, para Platón, el filósofo busca la epistéme, la ciencia, por su carácter sbsoluto, porque
desvela la esencia de las cosas y no se preocupa de lo aparente, opinable, mudable. Rechaza la dóxa porque
considera que el papel de la experiencia es espurio para un verdadero conocimiento (Platón se muestra
racionalista, idealista, antiempirista, etc. Aristóteles opinará lo contrario, para él la experiencia cuenta dentro del
campo del conocimiento humano)
Los cuatro grados de conocimiento platónicos:
Epistéme
1. Inteligencia o intuición intelectual (noésis): podemos captar de forma inmediata las Ideas a
través de procesos intelectivos.
2. Pensamiento, razonamiento (diánoia): trata de las matemáticas.
Dóxa
3. Percepción o creencia (pistis): gracias a nuestros sentidos percibimos las cosas del mundo
sensible.
4. Ilusión o apariencia (eikasía): conocimiento que se consigue de las sombras de las cosas
visibles.
Por supuesto Platón afirma que 1) y 2) son el verdadero conocimiento, el que interesa al filósofo;
mientras que 3) y 4) son mera opinión, lo que no se sustenta con argumentos veraces.
Pero, ¿cómo llegamos al mundo de las Ideas? ¿cómo podemos alcanzar, aprehender una Idea? Aunque
hay varios caminos (matemática, música), el fundamental es la dialéctica.
Sócrates había utilizado la mayéutica, un proceso mediante el que se obtiene conocimiento de nuestro
interlocutor haciéndole preguntas y analizando sus respuestas. Platón refina el sistema de parto socrático
contraponiendo la opinión expresada en la respuesta y las críticas a ésta. Se inicia el diálogo a partir de una
primer premisa o hipótesis y con las sucesivas respuestas y sobre todo las críticas a las mismas, se alcanza una
situación de conocimiento.
En todo caso el ascenso hacia el mundo de las Ideas, cercena la apariencia y la diversidad sensible: tiene
que desaparecer lo múltiple, lo compuesto y condicionado y cambiante por la esencia. Es un proceso de
purificación, de desprendimiento paulatino de todas las propiedades del mundo sensible. A mayor elevación
sobre la fuente de error e ignorancia que supone el conocimiento de las cosas perceptibles, mayor nivel de
verdad, de ciencia se alcanza.
En realidad, para Platón, el proceso de conocimiento es un proceso recordatorio, una reminiscencia, la
anamnesis.
3
Platón. Antropología
Platón acepta también un dualismo antropológico. Estamos formados de,
1) Cuerpo (soma). Pertenece al mundo sensible y es por tanto mudable, imperfecto, condicionado, etc.
Es una cárcel temporal para el alma.
2) Alma (psyche). Pertenece la mundo Inteligible y es eterna, simple, inmortal, etc. Es quien ejerce las
funciones directivas en el hombre, considerado como un todo.
Ahora bien, cuerpo y alma están unidos accidental y temporalmente. El alma necesita liberarse del
cuerpo y acceder a su lugar propio en el mundo Inteligible. Para ello, el alma como principio de conocimiento
racional debe
i) Purificarse. Es decir abstraer de todo lo sensible, olvidarse de lo mudable, imperfecto, etc.
ii) Acceder a las Ideas mediante el conocimiento de intuición intelectual (noésis).
iii) Contemplar las Ideas.
Empero, según Platón, conocer es recordar. Para él, el alma
a) Antes de estar en este mundo contempla las Ideas (pertenecería al mundo Inteligible)
b) Cuando está en un cuerpo, en el mundo sensible, el alma lo olvida casi todo.
c) Se necesita una reminiscencia, un recordar para volver a ver la esencia de las cosas, las Ideas.
d) Todo ello se consigue porque el alma es inmortal e inengendrada, superior al cuerpo a quien
gobierna.
El concepto de alma en Platón pasa de un dualismo puro: cuerpo/espíritu, sin puntos de contacto
(analogía con el mundo sensible y el mundo Inteligible) a un concepto de alma con elementos irracionales
pertenecientes al mundo sensible.
Para él, el alma está estructurada en tres funciones:
1) Alma racional (mito del carro alado: el auriga que conduce)
2) Alma irascible (el caballo, valor y voluntad)
3) Alma concupiscible (el caballo feo y malo, difícil de guiar; deseo y pasión)
El alma racional guía a la parte irascible y a la concupiscible. Para Platón, lo racional y lo irracional
están entremezclados en el hombre y generalmente de forma conflictiva; pero, para él, lo racional debe conducir
(guiar)a lo irracional.
El hombre, pues, debe ser dueño de si mismo, debe ser capaz de dominar sus pasiones por medio de su
razón. Una razón que debe estar formada mediante la educación que tendrá como objetivo último la Idea de Bien.
ALMA ---- Contempla las --------------
ALMA
+ Cuerpo
cosas
Ideas
MUNDO INTELIGIBLE
MUNDO SENSIBLE
4
Platón. Moral
Los sofistas sostenían respecto del conocimiento:
a) el escepticismo
b) el relativismo
c) el convencionalismo
Pero para Sócrates y Platón, la noción de Bien no puede ser relativa y convencional. El hombre, dejando
de lado diferencias superficiales, es un único ser y luego tienen que serle de aplicación de forma universal los
conceptos genéricos de Bien, Justicia, Libertad, etc.
Naturalmente, la teoría de las Ideas le permite definir de forma absoluta estos conceptos tan denostados
por los sofistas. Y es que Platón está preocupado por el hombre y considera que:
1) la finalidad del ser humano es alcanzar la felicidad.
2) la felicidad únicamente se consigue a través de la virtud (areté).
La virtud es equivalente a la sabiduría que consiste en la contemplación de las Ideas. Luego, para él,
sabiduría y felicidad deben ir de la mano para alcanzar el Bien Supremo que está relacionado con la Verdad, la
Belleza, la Justicia, etc.
Platón defiende en parte el intelectualismo moral de Sócrates y entonces virtud, felicidad y saber
aparecen identificados.
Además, la virtud implica la purificación del alma, desprendimiento y abandono de las cualidades
sensibles para llegar hasta las Ideas. Implica también que las tres funciones del alma se ejecutan correctamente:
- La racional, proporcionando sabiduría y prudencia (sofía, frónesis)
- La irascible, fortaleza y valor (andreia)
- La concupiscible, proporcionando templanza (sofrosine)
Así pues, la virtud sería un equilibrio armónico entre las tres partes que conducen a la Justicia, porque
ésta es una especie de salud individual y su falta, una enfermedad, un vivir mal. Luego,
* un equilibrio armónico nos lleva a la Justicia, a vivir bien, a ser feliz
* un desequilibrio de las funciones nos conduce a la injusticia, a vivir mal, a ser infeliz.
Por tanto, el concepto de virtud es clave en el pensamiento platónico porque,
1) A través de la dialéctica conecta con el mundo de las Ideas.
2) Está dedicado a la búsqueda de la Idea de Bien.
3) Busca la purificación del alma abstrayendo de todo lo sensible.
4) Únicamente siendo virtuosos viviremos bien: sólo en ciudades justas pueden educarse
ciudadanos justos.
5) La virtud y la purificación del alma únicamente se consiguen con la educación correcta y
ésta sólo se alcanza en comunidades políticas justas y adecuadas.
6) La virtud relaciona pues el mundo moral con el mundo político, equiparando alma y estado.
5
Platón. Política
Platón está empeñado en la búsqueda de un estado ideal. En él deberían imperar el bien y la justicia. El
libro “la república” es donde expone de forma sistemática sus concepciones sociales y políticas.
La concepción platónica de la república implicaba cuatro características básicas de las polis:
1) Los que viven en ellas son ciudadanos.
2) Viven conforme a una constitución, a unas normas de convivencia, etc.
3) La polis es un todo bien estructurado que posee su propio dinamismo.
4) En la polis debemos conseguir el ideal de Justicia que es el objetivo fundamental de todo
gobierno.
En líneas generales, la exposición platónica relata en buena medida una utopía (=‘que no hay tal lugar’)
ya que construye un orden social en base a consideraciones teóricas. Es más, suele interpretarse que Platón,
preocupado desde su juventud por el hombre y la justicia social, por las crisis sociales y los temas políticos,
construyó su teoría de las Ideas para justificar correctamente su teoría política.
Ahora bien, para Platón,
1) El hombre es un ser social por naturaleza.
2) Por pura necesidad, las sociedades se forman mediante un pacto social entre individuos.
3) El hombre acepta el gobierno establecido en la sociedad de la que forma parte para lograr la
justicia social y la felicidad.
4) Como el hombre no es autosuficiente, necesitamos unos de otros, se produce una división
del trabajo que da lugar a la especialización y sobre todo a las clases y estamentos sociales
derivados.
El estado ideal es el estado perfecto; pero éste sólo se da cuando está conformado por individuos
también perfectos. Se da, pues, una especie de círculo vicioso, una reciprocidad entre estado e individuo: aquél
es perfecto si lo es éste, y éste será virtuoso (perfecto) si lo es aquél.
Hay, además, una correlación entre alma y estado. Para Platón, las mismas partes y funciones del alma
se corresponden uniformemente con las clases sociales y sus funciones:
Alma
Racional ........................................... Gobernantes
Irascible ............................................ Guerreros
Concupiscible.................................... Productores
Estado
Luego, como se ve, la ética coincide con la política porque alma y estado y sus funciones respectivas
aparecen reflejados uno en otro. Por eso, la ciudad y gobiernos justos educan al hombre justo.
Estructura y organización de la sociedad platónica. Buscaba la igualdad de sexos, abolir la familia y
esencialmente procurar el bien común:
1) Gobernantes: se eligen de entre los mejores guerreros y,
1.1) Deberán educarse en la búsqueda de la Verdad y la epistéme (ciencia)
1.2) Deberán ser filósofos para procurarse el Bien, ya que lo conocen.
2) Guerreros o guardianes: son los defensores de toda la estructura social, los sustentadores de la
convivencia, los artífices de las ampliaciones del territorio, de la defensa de la polis, etc.
2.1) Se trata de un grupo profesionalizado de guerreros.
2.2) Se escogen entre los ciudadanos mejor dotados.
2.3) Las virtudes que deben poseer son la fortaleza, valor, coraje, amor a la verdad, etc.
3) Productores: se encargan de atender todas las necesidades materiales de los individuos que
componen la ciudad estado.
3.1) Son la base económica de la sociedad porque son la base productiva.
Objetivo que busca el estado perfecto: la Justicia. Se da un paralelismo (platónico) entre una ordenación
justa de las cualidades del alma y una ordenación justa de todas las partes de la sociedad o estado. Cada parte del
alma debe cumplir su función estrictamente y cada parte de la sociedad debe acomodarse a la suya para alcanzar
una sociedad estado perfecta. Platón considera que la Justicia es una virtud política que sólo se consigue a través
de la Política. Con esto subordina la Ética a la Política.
6
También se da un paralelismo entre alma y estado:
Alma
Estado
Virtudes
racional --------- Gobernantes ---------------------------Sabiduría, prudencia
irascible --------- Guerreros ----------------------------- Fortaleza, valor
Concupiscible --- Productores --------------------------- Templanza, moderación
Equilibrio psíquico
Equilibrio político
Equilibrio ético
JUSTICIA
Formas de gobierno:
Monarquía / Aristocracia (los mejores)
Tiranía (demagogos)
Timocracia (poder militar)
Democracia (pueblo)
Oligarquía (minoría ambiciosa)
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