Ciencia de los Origenes - Geoscience Research Institute

Ciencia de los Origenes·
Una publicación del Geoscience Research Institute (Instituto de investigación de Geociencia)
ENERO·ABRIL 1982
EDITORIAL
PROPOSITO
El Geoscience Research Institute
(1 nstituto de Investigación de Geociencia) fue establecido por La Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día para proveer el tiempo y la
oportunidad a los científicos para
estudiar la relación entre la ciencia y la
religión , yen especial el problema de
los orígenes . Hasta 1980 estuvo
ubicado en la Universidad de Andrews
en Michigan, actualmente se radica
en la Universidad de Loma Linda ,
California .
Su personal regular se compone de
cuatro científicos , un redactor y una
secretaria. Gran parte de su tiempo se
dedica a investigar, enseñar y escribir .
Cuentan entre sus logros la investigación en el área del carbono-14 , el tiempo de crecimiento de arrecifes de coral, y la teoría de transporte para el
o r igen del carbón y los árboles
petrificados. Los hallazgos han sido
publicados en revistas científicas ,
libros y publicaciones denominacionales. En los últimos años ha habido
un despertar en interés en el Creacionismo . Los adventistas favorecen y
animan el desarrollo de este interés
porque entienden que no habrá un
concepto real de Dios si no se lo en tiende como Creador.
Esta nueva revista se prepara para
distribuc ión gratuita a maestros y
estudiantes adventi sta s de niveles
universitarios de la américa Latina por
pedido de los dirigentes de estas Divisiones. Es difícil encontrar material
científico bueno y que propugna la
filosofía creacionista ; por eso se
espera que esta publicación llenará
una necesidad sentida y fortificará el
fundamen to adventista del origen de
la vida en esta tierra .
Harold L. Coffín
Director
N.1
QUE ENTEN DEMOS POR
CREACIONISMO y EVOLUCIONISMO
Frank Marsh. Doctor en Biologia. Univer. de Andrews
Se han descubierto un sinnúmero
de procesos dE;l cambio en los diversos organismos . Tres de estos procesos han sido estudiados con
mucho cuidado . Se los conoce
comúnmente por , recombinaciones,
mutaciones de genes y cambios
cromosomáticos . Es muy importante
reconocer que en ningún caso han
podido estos procesos efectuar más
que una nueva variedad en un tipo
básico de planta o animal ya existente .
Distinguimos hoy dos escuelas de
pensamiento y creencia en materia
de orígenes : evolucionistas y creacionistas .
El evolucionista ateo cree que el
protoplasma surg ió de la materia inorgánica por efecto del azar, que esta
jalea viva gradualmente se desarrolló
en una sinfonía de sistemas interrelacionados, altamente complejos y
maravillosamente equilibrados que
hoy llamamos nuestro cuerpo
humano.
El evolucionista deísta supone
un Dios que creó la materia, las fuerzas actuantes y el primer protoplasma, pero luego dejó libre esta
Ariel Roth (izquierda) examina fósiles del
Triásico en Paso Lueg. Austria . (derecha)
Tauern. Austria , presenta un caso dramá tico de elevación de roca sedimentaria .
EL GEOSCIENCE RESEARCH INSTITUTE EN EUROPA
Durante el verano de 1981 , el Instituto de Geocienc i a realizó en
Europa , a pedidó del Presidente de
esa División, un curso de estudios con
viaje de estudios para pastores y profesores de la Organ ización Adventista .
50 participantes de 14 países distintos aprovecharon las presentaciones
de los doctores, Roth, Brown, Coffin,
. Tkachuck del GRI sobre geología diluvial , fechado radiométrico, paleontología y genética de especies. El Dr.
Paul Gordon del White Estate, presentó materiales sobre la naturaleza
de la inspiración en los registros
bíblicos y de E.G. White.
cont. pago 3
CienCia de los Orígenes
1
1-"'"'t:Héi parncula ae vloa para fOrjar
su propio desarrollo en forma natural.
El evolucionista tefsta afirma que
la Biblia es el libro inspirado de Dios
para el hombre. Reconoce a Dios
como Creador de cuanto nos rodea y
como constante Sustentador del universo. Sin embargo , rechaza la aceptación literal del origen expuesto por
el Génesis, y afirma que el registro de
la creación directa no es correcta ya
que la ciencia ha "demostrado" que
los organismos se desarrollan por
evolución. En consecuencia, Dios
habrá creado al hombre haciéndolo
evolucionar desde los animales inferiores .
Todos los tres anteriores tienen la
creencia consecuente de que el hombre es pariente sanguíneo del animal.
Creacionismo o Creación distin·
tiva. No he encontrado aún una definición satisfactoria de la doctrina de
la Creación distintiva. Esta confusión
no puede culparse a evolucionistas
porque ellos solamente pueden
definir la doctrina como fue enseñada
por notables creacionistas como
Lineo, Cuvier y Agassiz.
Durante la parte más activa de la
vida del creacionista Carlos Lineo,
famoso naturalista y padre de la taxonomía, él declaró, "hay un número de
especies justamente igual al número
de formas creadas en el principio".
Por el hecho de que Lineo intentó
asignar nombres a grupos de individuos, vegetales y animales que él
creyó que constituían las unidades
creadas originalmente, el hombre de
!a calle hoy, aún los hombres de ciencia, son de la opinión que los creacionistas sostienen que todas las
especies fueron creadas por Dios y
ubicadas en los lugares geográficos
que ahora ocupan. (Esto es lo que
creía el creacionista famoso Louis
Agassiz).
Para aclarar la verdad acerca de
esto, debemos saber que los creacionistas de hoy no sostienen que
todas las especies asignadas por
Lineo corresponden a las mismas
que indica el Génesis "por su
género" . Un ejemplo de esto es el
bisón americano y el bisón europeo.
Lineo les asignó dos especies: Bos
bisón y Bos bonasus, respectivamente. Por su gran semejanza y porque su cruzamiento es fértil , hoy los
creacionistas creen que descienden
del mismo básico original, el mismo
"género" bíblico.
Otro caso. Sturtevant asignó nombres de "especies" a los siguientes
2
Ciencia de los Origenes
tipos del malz lea mays: lea tunicata, lea everta, lea indentada, lea
ami laca, lea indurata y lea saccharat. Estas seis variedades de malz
se cruzan y son fértiles . Los creacionistas actuales no creen que Dios
creó cada variedad de organismos a
los cuales han asignado categoría de
especie .
El absurdo se hace más aparente
cuando consideramos que nuevas especies han sido desarrolladas bajo
nuestra propia vista. Kozhevnikv desarrolló una nueva especie de las
variedades de la mosca de vinagre,
Drosófila melanogaster. La nombró
acertadamente Drosófila artífícialis.
La definición popular de crea cionismo como "la creencia de que
todas las especies conocidas fueron
creadas por Dios en el principio", es
una definición errónea basada en el
concepto errado de algunos "creacionistas notables" del pasado. En
vista de los expuesto arriba, tal teoría
no es correcta.
Porque el registro del Génesis muy
claramente asevera que las plantas y
los animales fueron creados "según
su género" y que las plantas se reproducían "según su género" , los
creacionistas de hoy sostienen que
todos los tipos básicos fueron
creados distintivamente. Estas unidades Morfológicamente distintas y
reproductivamente aisladas produce
la discontinuidad placentera que hoy
tan fácilmente distinguimos en
nuestro alrededor. Los patos se
distinguen de las gallinas sin dificultad y del grano de maíz dulce que
plantamos crece una planta de la que
arrancamos la mazorca dulce sin
reparar generalmente, que estamos
observando el funcionamiento de la
misma ley anunciada por Génesis.
Este autor propone la siguiente definición de Creacionismo o Creación
distintiva, es la doctrina de que los
antecesores originales más lejanos
de todos los tipos básicos de plantas
y animales fueron creados por Dios
hace unos milenios en el tercer día, el
quinto día, y el sexto día cada día de
24 horas, de la secuencia de 7 días,
llamada la semana de la Creación.
Como prueba práctica la fertilidad es
la mejor forma de descubrir los tipos
básicos entre las formas sexualmente reproductoras. Todos los
individuos que se cruzan fertilmente
pertenecen al miso tipo básico. En las
formas partenogenéticas, donde el
huevo se desarrolla sin fertilización y
en las formas donde aparentemente
no existe el sexo, los caracteres morfológicos y fisiológicos son suficientes para diferenciar las unidades
creadas .
De modo que la diferencia básica
entre la doctrina evolucionista y la
creacionista radica en la forma en
que se originaron los tipos básicos.
Mientras la primera sostiene que
las formas más simples dieron origen
a las más complejas o altamente especializadas, y que todas las formas
de la ameba del hombre, evolucionaron por procesos naturales y son
consanguíneos, la segunda afirma
que no hay dos tipos básicos que
sean cosanguíneos.
La evolución requiere muchas
pruebas falladas y gasto de vida para
llegar al tipo de mejor capacidad de
sobrevivencia. La línea darviniana requiere un reinado sangriento de garra
y colmillo de muchos millones de
años para eliminar los menos aptos.
Al término de muchos millones de
años, el dios de la evolución, presenta como su mayor logro un ser
humano meramente tan noble como
la bestia . Un ser abatido constantemente por la fuerza ancestral
que halado por determinantes
recesivos de herencia bestial.
En contraste , el Dios creacionista,
creó un mundo perfecto y colocó
como mayordomo de él un ser, que
aunque formado del polvo de la tierra,
era hijo de Dios. Este ser, creado de
la misma materia física, es distintivamente separado de los animales, y no
comparte ni una sola gota de sangre
con ellos, pues es heredero de la
familia divina.
LECTORES - - REACCIONES
Profesores adventistas y estudiantes adventistas universitarias, de
Teología, de Educación y de Ciencias, pueden obtener su suscripción
gratuita a Ciencia de los Orígenes solicitándola a través del departamento
de Educación o de Jóvenes de su
campo.
Se invita a los lectores a enviar sus
comentarios sobre los artículos y
también indicar tópicos que quisieran
ver tratados en esta revista. ¿Tiene
preguntas?, envíelas.
¡
¡
I
I (
Viene de pago 8.
l:Jna intensa espectativa aguarda
al estudiante bíblico al asistir al
desarrollo de estas encuestas legales
que también pronto aparecerán en
las cortes de los demás estados . Los
próximos serán Louisiana y Missis·
sippi .
Katherine Ching
Redactora Asistente de Origins
,
Una fotografía usada por el Dr. Coffin en
la prueba legal del creacionismo en el
estado de Arkansas para ilustrar el
entierro de un pez que se produjo con
. tanta rapidez que no hubo descomposición ni desintegración .
Viene de pago 1.
El estudio se inició en Bogenhofen,
Austria, y después de observar ciertas
áreas de interés geológico en los
Alpes Austríacos , el grupo consideró
el desafío de los Alpes Suizos , un
espectáculo soberbio de las fuerzas
que obraron desde el interior de la
tierra encumbrando la roca sedimentaria en estupendos picachos.
La última parte se llevó a cabo en
las aulas del Seminario de Collonges ,
Francia, donde los temas abarcaron
problemas de los arrecifes de coral, la
cronología bíblica, el registro de
vertebrados fósiles , biogeografía, y
bosques petrificados.
Implicaciones Filosóficas Sobre
la Teoría de la Evolución,
(Algunos efectos de la evolución sobre la búsqueda de la verdad)
John D. Clark, Ph .D., Universidad de California
Desde el siglo pasado, la teoría de la
evolución ha llegado a ser acepto por
la mayoría de la comunidad científica y por el público en general. Hasta
se le tilda a veces de ignorante o
religiosamente "cerrado" a quien
rechaza la evolución en el ambiente
"científico" actual. Desafortunadamente pocos han encarado las implicaciones profundas y ominosas de la
teoría de la evolución sobre todos los
aspectos del ser humano.
El primer objetivo de este ensayo es
proponer que la evolución no es primordialmente una teoría científica
sino un punto de vista metafísico comprensivo del mundo que implícita yexplícitamente tiene implicaciones en
todas las categorías de la existencia
humana que espantan: 1) la posibilidad de descubrir la verdad, 2) la
epistemología, la búsqueda de una
base adecuada para el saber, 3) la
existencia de la libertad humana, y 4)
el significado de la ética y la dignidad
humana.
El segundo objetivo es el de indicar
la falta de contenido en el humanismo
evolucionario . Como corolario a la
teoría evolucionista se ha querido
mostrar que el hombre puede usar su
libertad encontrada en la teoría para
desarrollar una noble elección, un propósito humanitario y la construcción
para sí y para su posteridad de un mejor futuro. Sin embargo cuando se encaran las conclusiones lógicas e ineludibles de la teoría, se torna
evidente que un futuro mejor forjado
sobre los esfuerzos humanos se desvanece en un sueño deseable.
En los últimos decenios un sector
de la cristiandad ha buscado contemporizar con la evolución eligiendo un
rumbo intermedio entre el naturalismo
mecanicista y el concepto bíblico de
creación registrado en el Génesis.
Mientras aceptan a Dios para el acto
creativo inicial , aceptan la evolución
como explicación adecuada de su proceso creativo . Aunque el teísmo evolucionario pueda satisfacerse con esto,
la corriente central del pensamiento
evolucionista no halla lugar para Dios
ni en el origen del universo, de la vida o
del hombre. Como lo estableció Julián
Huxley, "Después de Darwin no hubo
más necesidad de conjeturar la existencia de un propósito divino para los
hechos de adaptacción biológica" (1).
De acuerdo con la teoría evolucionista naturalista y mecanicista el
universo, la vida, y el hombre mismo,
son todos productos de la interacción
impersonal de materia y energía a
través de vastos eones de tiempo. El
universo es un accidente, la vida es un
accidente, el hombre es un accidente.
En las palabras del biólogo molecular
francés, Jacques Monod: "Puro azar,
abolutamente libre, pero ciego, (yace)
a la raíz misma del estupendo edificio
de la evolución ... " (2). y el renombrado genetista Theodosius Dobzhansky, de la Universidad de California
elogia a Monod por su claridad y elocuencia al definir, "la filosofía
materialista y mecanicista compartida por la mayoría de los presentes en
las ciencias biológicas" (3).
El fundamento subyacente de la
teoría evolucionaria no es la clásica
forma científica - conclusiones
alcanzadas por observación prolongada y experimentación . Es en primer
lugar un concepto ateo y materialista
del mundo. La evolución es aceptada
porque quienes interpretan la evidencia son por su fe ateos, y la hacen corresponder a su filosiotía .
Al acentuar la naturaleza accidental de los orígenes, la teoría evolucionista no puede hallar razón y
significado en el cosmos o en la existencia del hombre, fuera de lo que el
azar pudiera proporcionar. Aún Carlos
Darwin entendió las serias consecuencias para el hombre de la
evolución. Su comprensión de ellas
toma la forma de la horrible "duda".
Asevera : "Entonces surge la duda ,
¿puede la mente del hombre, que
según creo ha sido desarrollada de
una mente tan baja como la que posee
el animal más inferior, inspirarnos
confianza cuando llega a conclusiones tan importantes?" (4). La teoría
subyacente de la idea evolucionaria
era la selección natural, o como lo expuso Herbert Spencer. " la sobrevivencia del más apto" realizada merced a
la casualidad ciega , que le permitió
adaptarse al cambio ambiental.
CienCia de los Ongenes
3
AqUl es aonae entra en escena la
horrible "duda" de Darwin. Si losorganismos vivos sobrevivieron sólo por la
selección natural exenta de pensamiento y razón, entonces la consecuencia inevitable era que la razón
humana era también producto de la
selección natural. Asr, en terminología
de la filosofía utilitaria, la verdad sólo
puede ser definida como, "aquello
que resulta", y no necesariamente lo
que es verdadero. Tal implicación
para cualquiera investigación humana
de significación puede levantar la terrible "duda". El hombre está imposibilitado de descubrir el propósito de su
existencia porque no puede determinar si sus conclusiones son veraces .
Obviamente toda investigación
científica queda también minada. El
biólogo darwinista, David Lack, lo
notó:
. 'Parecería que los ejércitos de la ciencia están
en peligro de destruir su propia base. Porque el
hombre de ciencia tiene que poder confiar en
las conclusiones de su razón . Luego. no puede
aceptar la teoría de que la mente humana ha
evolucionado sólo por selección natural. si esto
significa. como parece. que las conclusiones
de la mente dependen finalmente del valor de
su sobrevivencia. y no en la verdad ; y transfor·
mando todas las teorías científicas. incluso la
de selección natural. en no confiables" (5).
En resumen, si la selección es una
"verdad" el hombre está imposibilitado de hacer una evaluacion verdadera del mundo que le rodea, de entender verdaderamente su parte espiritual y aún a sí mismo.
Para el cristiano la terrible "duda"
se resuelve rechazando esta filosofía
que socava la base para determinar la
verdad , pero la tragedia del pensamiento moderno se reconoce cuando
se comprende que el hombre se niega
a abandonar la vista materialística y
evolucionista del mundo.
Si el hombre es un accidente biológico, producido por el rodar casual del
dado cosmológico, ¿puede la dignidad
humana y las nociones de bien y de
mal, ser otra cosa que modos de pensar y actuar que han permitido a las
sociedades funcionar en una manera
más o menos estable? Es decir, ¿Son
simplemente factores de "valores
para sobrevivencia?
Finalmente, ¿qué sucede con el
concepto del libre albedrío? ¿Existe en
el hombre? Y si es así, ¿Cómo fue adquirido? Los factores de herencia, de
ambiente, de existencia o no existencia de un aspecto espiritual, ¿extienden o limitan la libertad de
escoger? Al avanzar los conceptos de
la teoría de evolución, se ha propugnado cierta actitud hacia la liber4
Ciencia de los Origenes
laa, es la aC1l1ua ae la pSlcologla ael
conductismo. S.F. Skinner escribe:
"Al entenderse la interacción entre el organis·
mo y el ambiente . .. ciertos efectos antes
asignados a la mente. los sentimientos o a
rasgos individuales son ahora asignados a las
condiciones accesibles. y una tecnología de
conducta podrá aparecer " (6).
Así la psicología del conductismo,
que descansa sobre un concepto evolucionario y naturalista del mundo
roba al hombre su libertad de acción y
pensamiento.
El aferrarse a la teoría de la evolución, y al mismo tiempo sostener la
creencia en la dignidad humana, en el
propósito humano, en el libre albedrío
yen el valor de la ética, es envolverse
en un dilema sin solución . Se podría
escapar del dilema diciendo que el
hombre y la vida no son productos
solamente de la selección natural,
pero al hacer esto se socava el concepto central y la fuerza motivadora
de la teoría evolucionaria. Además
abre una puerta de entrada a la creación divina.
Al no querer abandonar la teoría, y
al mismo tiempo sostener conceptos
como la capacidad humana de comprender verdad, se acude a la alternativa de sostener que de algún modo
misterioso y desconocido, en algún
tiempo incógnito de los eones pasados, la ausencia de vida por accidente
produjo vida, el azar produjo propósito, y la materia produjo una
"mente". Aunque ninguna evidencia
puede encontrarse para tal gigantesca aseveración, sin embargo esta es
la forma como la mayoría de los
filósofos de la evolución naturalista
afrontan este problema . Este hecho
ilustra que la evolución como teoría no
es una teoría científica sino netamente metafíscia, y aún un concepto
religioso del mundo. Sus aseveraciones básicas no están abiertas para
la verificación empírica ni para probarlas falsas .
No todos los pensadores modernos
eluden estas implicaciones siniestras,
así encontramos que el notable psicólogo y filósofo Erich Fromm admite:
. '(EI hombre) Tiene que encontrar principios de
acción y de decisión que reemplacen los prin·
cipios del instinto. Tiene que buscar un patrón
de orientación que le permita formar un cuadro
consecuente del mundo como condición para
realizar hechos consecuentes. Tiene que lu·
char ono sólo contra los peligros de la muerte.
del hambre. de sufrir daños. sino también con·
tra otro peligro que es específicamente hu·
mano: el de perder la razón " (7).
Es en este mismo punto que nos encontramos cara a cara con el espíritu
de la época - humanismo evolucionario. A pesar del oscuro cuadro, se
continúa aterrandose a estas creencias en lugar de aceptar la fe en Dios .
El evolucionista espera que en alguna
forma, en algún tiempo en el futuro lejano, pOdrá tomar control del proceso
evolutivo, encontrar la debida dirección dentro de sí mismo y reconstruir
el "Edén". Lo dijo Julian Huxley así:
"El destino del hombre es el único agente para
la evolución futura de este planeta. El es el tipo
dominante más elevado producido a través de
dos millones de años de lenta mejora biológica
realizada por la tarea oportunista ciega de
selección natural: eso es, siempre que no se
destruya a sí mismo, tendrá por delante un
tiempo por lo menos igual para ejercer su
destino " (8).
¿En .' qué evidencia basa Huxley
este optimismo? En ninguna (9). El
mismo meollo del humanismo evolucionario es esperanza para el futuro
basada en una fe en la teoría del
universo que a su vez está basada en
la fe . También la esperanza
humanista por un mejor futuro no
tiene como fundamento ni la lógica ni
un apoyo empírico. La historia del
siglo XX ha visto la matanza de más
hombres, mujeres y niños en sus
primeros 75 años que en los cinco mil
años anteriores combinados de
historia escrita . ¿Es esto un buen
augurio para el futuro si es el hombre
únicamente que tiene que construir
ese futuro?
Finalmente nos obliga a preguntar
si la perspectiva evolucionista del
mundo es tan inadecuada, por qué
habremos de aceptarla . ¿Será porque
la alternativa más lógica sería la fe
cristiana? Tal contestación parece
ser inferida por el novelista y filósofo
Aldous Huxley, en su libro Fines y
Medios:
"Para mí, y sin duda. la mayoría de mis con·
temporáneos, un instrumento de liberación
esencial era la filosofía de la ausencia de sen·
tido . La liberación que nosotros deseábamos
era la liberación simultánea ... de un cierto
sistema de moralidad. Teníamos nuestra ob·
jeción a esa moralidad porque interferia con
nuestra libertad sexual ; teníamos objeción al
sistema político y económico simple de
refutar a esta gente y al mismo tiempo
justificarnos a nosotros mismos en nuestra
revuelta política y erótica: Podíamos negar
que el mundo tuviera significado alguno " (11).
¿En qué se basaron hombres como
Huxley para apoyar una filosofía de
ausencia de sentido? La evolución
por medio de la selectión natural
hace innecesario "deducir la exitencia de un proposito divino en los
hechos de la adaptación biológica".
En resumen, la evolución no es primordialmente una teoría científica.
Es un concepto comprensivo del
mundo, que no sólo busca explicar
los orígenes de la vida y del hombre,
pero también propone una filosofía de
esperanza construida sobre una
creencia implícita de que el hombre
no tiene que responder a nadie fuera
de sí mismo. Porque si la evolución
es cierta, entonces el hombre es el
ser más elevado de su universo. Aunque no haya podido todavía
establecer su Edén, y a pesar de que
la historia le favorece poco, la idea de
que la evolución es un continuo progreso, siembra en él la esperanza de
obtener mayor conocimiento, mayor
interés social, y mayor control sobre
los aspectos de su ambiente que
están retardando la construcción del
mundo edénico. Eso es , siempre que
el hombre no se haga volar del mapa
a sí mismo antes que la evolución
alcance su finalidad.
Friedrich Nietzsche supone un demente que grita: "Yo busco a Dios ...
¿Dónde está Dios? Yo te diré ... Dios
está muerto... nosotros lo hemos
muerto. ¿Cómo podremos nosotros,
asesinos sobre todos los asesinos,
consolarnos a nosotros mismos? (12) .
Yo sugiero que el hombre moderno
ha buscado su liberación de Dios, ha
buscado la muerte de Dios, a través
de una doble filosofía de naturalismo
evolucionario y de humanismo evolucionario; pero en lugar de encontrarse a sí mismo en la muerte de
Dios, el hombre se ha encontrado
cara a cara con su propia muerte la muerte de la razón, de la verdad,
de la epistemología , de la libertad, de
la moralidad, y de su propia dignidad .
(1) Jul ian Huxley. 1946. Ralíonalist annual. Londres. p. 87.
(2) Jacques Manad. 197 1. Azar y necisadad. A. Knopf, N .
York . pp. 112. 145.
(3) Citado por Gish. 1974. Evolution. Creation·Life Pub .. San
Diego. p. 10.
(4) Frontispicio D. Lack . 1961 . Teoria evolucionario. Methuen.
Londres .
(5) Ibid . p. 104
(6) B. Skinner. 1971. Beyond Freedom. A. Knopf. N. York,
p . 25 .
(7) E. Fromm . 1963. The revolulion of hope oHarper y Row. N.
York . pp. 60. 6 1.
(8) J. Huxley. ed .. 1961 . The Humanist frame. Harper y B. N.
York. p. 17.
(9) Ver The Humanist Frame
(10) Tres libros recomendados de Inter·Varisty Press. Downers
Grove. 111 .. The God who is Ihere. Escape from reason. y
Back lo freedom .
(1 1) Aldous Huxley. 1937 . Fines y Medios. Chito. Londres. pp
272. 273 .
(12) W. Kaulmann. ed. 1954. The porlable Nilzsc he. Vikmg P..
N . York. p. 95 .
EDAD RADIOMETRICA y EL CONCEPTO
TRADICIONAL HEBREO· CRISTIANO DEL TIEMPO
Robert H. Brown
En las notas marginales de
muchas Biblias antiguas se indica
menos de 6000 años desde la Creación descripta en los primeros
capítulos del Génesis . Fuera de esta
tradición Hebreo-Cristiana , el mundo
ha sido considerado en general de
mucho más edad.
El erudito babilónico Beroso (siglo
111 A.C.) colocó la Creación en el año
2148323 A.C., EL PRIMERO DE LOS
"10 reyes antiguos'" (Adán en
Génesis 5) alrededor de 468323 A.C.,
Y el Diluvio en 36323 A.C. (1). El
filosófo griego Platón (siglo IV A.C.)
consideró que el diluvio ocurrió unos
200 millones de años antes (2).
Apolonio de Egipto (siglo 11 A.C.), propuso solamente 155625 años para la
edad de la tierra (3) . Los clásicos
hindúes, de la mitad del primer
milenio después de Cristo, describen
la historia del mundo en términos de
grandes ciclos interminables que se
repiten cada 4,32 millones de años
(4) . Los eruditos chinos tan distantes
como el siglo 111 A.C. hablan de la
historia del mundo en términos de
ciclos y subciclos que se repiten sin
fin. I-Hsing (siglo VIII A.C.), colocó el
comienzo del último ciclo 96962464
A.C. (5).
En los últimos 100 años del
dominio de la civilización europea
con concepto tradicional HebreoCristiano, la edad de nuestro mundo
ha sido reemplazada por el concepto
" científico", suponiendo el planeta
tierra con una existencia de alrededor de 4,56 mil millones de años y
que ha tenido formas complejas de
vida durante los últimos 600 millones
de años. Este concepto "científico se
presume generalmente que está
basado en datos indiscutibles
radiométricos .
Este concepto "científico" de la
edad de la tierra fue desarrollado inicialmente hace muchas décadas antes del descubrimiento de la radiactividad. En 1778 Comte de Buffon
cautelosamente quebró con la tradición Cristiano-Hebrea al proponer
que el planeta Tierra había estado en
existencia más de 75000 años (6). En
una presentación ante la Sociedad
Real de Edimburgo en 1785, y también en un libro publicado 10 años
después, James Hutton colocó el
origen de la tierra en un tiempo
vastamente remoto e indefinido (7).
Colocó los horizontes del tiempo
geológico con esta clásica expresión,
" .. .Ningún vestigio de un comienzo
... ni una esperanza de un fin." Kant
colocó la Creación original "una serie
de millones de años y siglos" en el
pasado (8) . Erasmo Darwin, cuyo
nieto escribió El Origen de las
Especies, activamente promovió el
concepto del desarrollo evolucionario
de organismos a través de "millones
de años' (9), y el evolucionista Jean
Baptiste de Lamark, en el comienzo
del siglo XIX habló de "millones de
años" (10) .
Durante el desarrollo de la ciencia
geológica en la primera parte del
siglo XIX se consideraba el tiempo
como variando entre 3 millones y 1,6
mil millones de años (11). Estas
especulaciones tempranas se basaban en la estimación de las
velocidades de sedimentación y el
total de depósito sedimentario que
había acumulado cada año a través
de las divisiones del tiempo geológico. La necesidad de mucho tiempo
para la teoría de la evolución ejercía
una fuerte presión sobre un estimado
de tiempo muy largo que pudiera
razonablemente caber dentro de la
teoría . Los teorizantes de la
evolución , tales como Carlos Darwin
y T.H. Huxley no se sentían cómodos
con el período limitado de tiempo que
los cálculos tempranos habían provisto (12).
El cálculo radiométrico del tiempo
que se desarrolló en el siglo XX, produjo una escala geológica que aparentemente está bien fundada en
principios sólidos de ciencia física y
medidas precisas. Al extender el
tiempo geológico a más de 4 mil millones de anos, las medidas radiométricas parecían proveer el tiempo
adecuado para un desarrollo evolucionario de materia prima a hombre .
Pero el desarrollo durante este último
cuarto de sigTo de bioquímica ,
biología molecular y genética, ha
llegado a la conclusión que cualquier
fase del proceso de evolución
orgánica supuesta (formación de las
materias bioquímicas necesarias,
desarrollo de células vivas primitivas ,
evolución de células primitivas a
organismos modernos) , es irrazonable dentro de un período tan
Ciencia de los Origenes
5
corto de tiempo radiométrico. Así que
aunque ' consideremos que la interpretación del tiempo radiométrico
corriente es correcta, tenemos que
tener fe que la evolución orgánica
progresó desde una célula hasta el
hombre de alguna manera, a pesar
del tiempo insuficiente provisto por la
medida radiométrica asignada a la
edad de la tierra (13). Las person~s
que no están al tanto de los informes
de la investigación en la literatura
científica, pocas veces se dan cuenta
del alto grado de selección e interpretación que aparece en los datos usados en el desarrollo de un tiempo
geológico basado en la escala radiométrica. Generalmente se aceptan
en las teorías paleontológicas y
geológicas los datos que caben dentro de la teoría y se dejan afuera los
otros (14).
La construcción de una escala de
tiempo radiométrica en geología, se
basa en la suposición de que es factible obtener minerales que contienen
resultados exclusivos de transformaciones radiactivas que han ocurrido
desde que el material fue depositado
en su actual ambiente. Otra manera
de expresar este concepto es decir
que el reloj radiactivo fue "colocado
en cero" (que los resultados
acumulados por todas las transformaciones radiactivas previas han
sido eliminadas) cuando el mineral
era formado o depositado en su yacimiento actual. De acuerdo con esta
idea los restos de organismos son por
lo menos tan antiguos como la edad
radiométrica del mineral que ha
sustituido estos restos, o de la formación geológica que los contiene , o
de la formación geológica que yace
sobre ellos o que penetra la formación que los contiene . Por el
hecho de que este concepto cabía
cómodamente dentro de la interpretación filosófica popular, esta aseveración no ha sido analizada tan crítica
y detenidamente como debiera haber
sido.
No es razonable esperar que los
procesos físicos y químicos naturalmente aislaran elementos radiactivos
y sus compuestos, o sus productos
estables finales dentro de una pureza
química absoluta . Los procesos
ígneos de erosión, o de solución
debieran transportar por lo menos
una porción de los productos hijos que fueron asociados inicialmente
con el material radiactivo productor
en el lugar de origen . Las varias
características de la edad radiomé6
Ciencia de los Origenes
trica en el lugar donde el material ha
sido transportado debiera entonces
reflejar en cierto grado las
características de la edad
radiométrica original, la naturaleza
del proceso de transferencia, el efecto de la exposición al calor y a la circulación liquida ocurrida desde la
transferencia y, el tiempo posterior a
la transferencia. Solamente se puede
esperar separar estos diferentes factores en los casos donde la situación
provee datos radiométricos para
varios minerales diferentes y sistemas radiactivos indivduales.
En los escritos profesionales
aparecen a menudo referencias a incoherencias entre los datos de edad
radiométrica y la clasificación convencional de edad geológica. Un trabajo reciente que ha llamado mucha
atención presenta una lista de 22
ejemplos de edad del Terciario (65
millones de años o menos en el tiempo geológico convencional) y que
tienen edades rubidio-estroncio (RbSr) que oscilan (15) entre 70 y 3340
millones de años (16). Cinco áreas
continentales están representadas en
esta colección (tabla 1). Cada uno de
estos ejemplos se explican mejor
sobre la base de que han heredado
en distinta medida del área original
las características de la edad radiométrica para el material que ha sido
transportado por procesos plutónicos
y volcánicos.
Sedimentos recientemente depositados en el Mar de Ross de la Antártida, exponen una edad de 250
millones de años Rb-Sr. Las dos
áreas mayores de donde proceden
los sedimentos son, las Montañas
Transantárticas y la Antártica Occidental y las edades radiométricas
respectivas de éstas son 450 a 475
millones de años y 75 a 175 millones
de años . Se nota claramente que la
edad del sedimento refleja la mezcla
de las edades de las fuentes de
erosión . La dificultad de interpretar
los datos radiométricos aumenta
todavía por la evidencia que se tiene
de que hay Rubidio que se incorpora
directamente al sedimento a través
de las aguas marinas y esto
disminuye la edad dada por el Rb-Sr
(17).
Para explicar la concordancia de
por lo menos algunos cálculos de
edades de rocas entre lo asignado
por la geología convencional y lo que
da el método potasio-argón (K-Ar), se
puede tomar en cuenta (18) el hecho
de la influencia que tiene el tamaño
de los granos componentes . Los
granos más finos presentan una edad
menor de K-Ar que los granos más
gruesos. El promedio da una edad
cercana a la de la geología clásica
(19). La razón superficie/volumen de
partículas más pequeñas indudablemente favorece un porcentaje mayor
de pérdida de argón , con el resultado
que las partículas mayores retienen
mejor la edad K-Ar del material en la
fuente de origen.
Un pozo de petróleo en Lousiana
perforó la formación del Mioceno que
lleva la edad convencional geológica
de 5-25 millones de años . Las mediciones K-Ar dieron los siguientes
resultados: partículas menores de 1/2
micrón en diámetro 164 millones de
años, partículas entre 1/2 y 2
micrones 312 millones, partículas entre 2 y 10 micrones 358 millones, y
partículas mayores de 10 micrones
372 millones de años. La edad para
las rocas enteras era de 254 millones
de años . Las edades radiométricas
de los sedimentos en que se perforó
este pozo reflejan las características
de edades radiométricas de las
capas de las áreas que drenan el
sistema fluvial de Misouri y Ohio y no
del tiempo del depósito del sedimento
(20).
Los radio-halos también someten a
interrogatorio la escala de tiempo
geológico. Estos son zonas de daño
producido en el mineral que rodea la
inclusión de un material radiactivo
microscópico. Se han encontrado
mad.eras carbonizadas de sedimentos del Jurásico y del Triásico
(225-135 millones de años calculados
por la geología clásica) que contienen radio-halos (21). Si uno asume
que la descomposición se produce in
situ en los centros de inclusión de
estos halos, entonces las razones
plomo-206/uranio-238 presentes pueden expresarse en términos de años
U-Pb (22) y que varían entre 236 mil
años y 2, 9 millones de años. Hasta el
presente no hay una evidencia experimental que excluya la posibilidad
de que esencialmente todo el
plomo-206 en estos halos haya sido
introducido junto con el uranio (ya
directamente o por polonio-210, o
plomo-210) y por lo tanto no se
acumuló del uranio después de su inclusión . Hay evidencia que los isótopos de plomo mantienen su rata en
relación directa con las fuentes de
procedencia desde donde fue transportado el uranio cuando se formaban los sedimentos ricos en ura-
nio en Iqs cuales se encontraron las
maderas carbonizadas con radiohalos. Esto invalida la realidad del
tiempo calculado para las maderas.
Las características de edad radiométrica del material original pueden
re f lejar las características del
material primordial , la transformación radiactiva desde que se depositó
el material primordial, la exposición
al calor, a la actividad química, y a la
radiación nuclear sufrida antes de ser
transportado. El cálculo de 4,56 mil
millones de años que se estableció
para el sistema solar se basa en la
confianza de que muchas de estas
muestras de minerales pueden ser
aisladas de estos efectos de transformación radiactiva . Quienes están
convenicidos de que la interpretación
del testimonio inspirado no permite
una edad tan grande para materiales
inorgánicos, pueden clasificar estas
muestras radiométricas sobre las
cuales se han obtenido estas conclusiones
como
características primordiales introduc idas en
una creación reciente .
El concepto de que las edades
radiométricas de las formaciones
geológicas están directamente relacionadas con su edad real obtiene
mucho apoyo de la observación de
que secuencias volcánicas y secuencias sedimentarias de origen volcánico normalmente exhiben un modelo
en que la edad radiométrica aumenta
con la profundidad . Es claro que el
material superior en una determinada
secuencia no alterada fue depositado
posteriormente al material subyacente . La diferencia sin embargo, de
edad radiométrica entre las capas no
necesariamente representa el intervalo real de tiempo de emplazam iento. Se ha establecido que el perfi l de
edad radiométrica de una secuencia
volcánica puede ser resultado de: 1)
zonación quím ica e isotópica en la
cámara magmática que emitió el material volcánico, 2) circunstancias
que progresivamente se volvieron
más favorables para inici ar el reloj
radiométrico particular (por ejemplo
pérdida de gases de argón radiogénico) a medida que sucedieron las
erupciones, y 3) materiales de la corteza incorporados al magma a
medida que iba elevándose (23). Hay
evidencia que rastros de fisión en
materiales de la corteza pueden
sobrevivir el transporte por actividad
volcánica (23a); sin embargo , este no
es el caso con rastros de fisión en
vidrio volcánico formado durante el
tiempo de erupción .
De acuerdo con estas consideraciones el material más bajo en una
secuencia volcánica representa la
parte superior de la cámara asociada
de magma y podrá haber sido más
viscoso en el mome'lto de la erupción , con una temperatura inferior a
la del material que fue eyectado posteriormente y que se encuentra más
alto en la secuencia . El material de la
corteza que se soltó y que fue arrastrado con la primera oleada de magma que llegó a la superficie podría
haber experimentado menos borradura de rastros de fisión desarrollados previamente al material de la
corteza que fue incorporado durante
períodos posteriores de erupción . Los
componentes gaseosos y más livianos posiblemente fueron enriquecidos en la parte superior de la
cámara magmática como resultado
de la diferenciación gravitacional.
Vemos entonces que hay dos factores que podrían disminuir el contenido de argón radiogénico a medida
que avanza la secuencia eruptiva contenido más bajo de argón en la
porción inferior de la cámara de
magma, y un aumento de pérdida de
gas del material que llegó a la superficie a una mayor temperatura durante los períodos tardíos de la secuencia eruptiva.
El libro de Génesis se refiere a dos
episodios de deformación de la corteza y de reorganización en el planeta
Ti erra que quedan fuera de la posibilidad de predicción o explicación basado en las operaciones normales
diarias o anuales .de los procesos
geofísicos: el surgimiento original de
continentes en el tercer día de la
semana de la creación y, la destrucción global y reestructuración descripta en capítulQ 6-8 . Las características de la edad radiométrica de
muchas rocas y muestras minerales
que ahora se encuentran accesibles
podrían haber sido alteradas en cada
uno de estos episodios. Estas alteraciones aumentan las dificultades
para hacer correctas interpretaciones históricas de los datos obtenidos
en las edades radiométricas.
Aunque una explicación plenamente · satisfactoria de la edad
radiométrica indudablemente tendrá
que quedar a la espera de más información de lo que actualmente tenemos, el autor abriga la esperanza que
la información que se ha reunido aquí
y las sugerencias presentadas
podrán ayudar en el desarrollo de una
comprensión básica consecuente
tanto con los datos radiométricos
como con las estipulaciones cronológicas contenidas en la Biblia.
REFERENCIA
( I )S.L. Jaki . 197 4. Science and creation. (2) F.C. Haber. 1959.
The age o t the World. (3) Ibid. (4) Jaki. op cit.. p. 1·3. (5) Jaki op
cit. . p. 33. 34 . (6) C. de Buflon. 1778. Les Epoqu es de la Nature .
(7) J. Hullon. 1795. Theory 01 the earth. (8) t. Kant . 1755.
Universal nalural history and the theory 0 1 th e heavens. (9) E.
Darwin . 1794. Zoonomia. (10) S. Toulmin. 1965. The discovery
of the tim e. ( 11 ) W.B. Harland. 1964. The phanerozoic l ime·
sc ale. (12) G. Himelfarb. 1967. Darwin. ( 13) A.H . Brown. 1976.
Origins 3:3-5. (14) W. Harland. op cil .. p. 29. (1 5) Rb·Sr es el
ti empo que requeriria el rubidio en un mineral para generar la
cantidad asociada de estroncio 87 que se halla en exceso de la
cantida d hallada en mineral correspondiente Que no co ntiene
rub idio. (16) C. Brooks. 1976. Scie nce 193. (17) N.A. Shafler.
1976. Bulletin 87 (Geological Societ y 01 Ame rica). (1 8) P-Ar es
el l iempo requerido para Qu e el pot asio en un mineral genere la
ca ntidad de argón 40 que se encuentra en exceso de la can·
tidad hallada en el mineral correspondiente que no contien e
potasio. (19) J. Hower. 1963. The dependence of K·Ar on the
mineralogy 0 1 va rious ... Bullelin 73 (G.SA). (20) EA Perry.
1974 . Bul letin 85. (22) Edad U·Pb es el ti empo requ eri do para
que el uranio en un mineral genere la can tidad de plomo 206 Ó
207 que excede la ca ntidad del mismo isótopo que se halla en
el mineral no aSOCi ado con uranio . (23) C,w. Naeser. 1971.
Geoc hronology 0 1 the Navajo·Hop. (23a) RL Smith . 1966.
Bulletin 0 1 Vu lca nology 29:83.
TABLA I
Edades radiomél ricas de rubidio-estroncio seleccionadas de
malerial volcánico del Terciario
Lugar
Asociacion
Campo volcánico Absa roka :
andesitas
Gran Cañón Oeste: serie alcali
basalto
U SA
Mesa del Colorado: basaltos
España Jumilla. complejo alcalino:
jumillitas
Perú
Vol cánic os de Arequipa :
andesitas, dacHas
Uganda Compl ejo alcalino Napak:
nelelinitas
Perú
Volcánicos de Barroso:
andesitas, dacitas
U.SA Rio Columbia: basaltos.
andesitas , daci ta
Nueva Zelandia Isla Norte: basaltos.
andesitas
U.SA Monte Lassen : basaltos.
andesitas, dacitas
Uganda Budeda. complejo alcalino: serie
¡jalita
U.SA Mt. Bearpaw. compl ejo alcalino:
sienitas
Uganda Complejo alca lino Torrar :
fonolitas. etc
Edad Aparente en
Millones de Años
U S.A
3340 :r 1540
U.SA
1100 :r
240
960 ± 240
780 ± 7 390
440 ±
70
380 ±
340
3 10 ±
50
290 ±
80
110 ±
90
100 ±
50
80 ±
50
80 ±
40
70 ±
Ciencia de los Origenes 7
DINOSAURIOS EN
DEPOSITOS MARINOS
NOTICIAS de CIENCIA
LA CREACION y SU ASPECTO LEGAL EN U.S.A.
En los Estados Unidos de N.A. La
constitución prohibe la enseñanza de
una determinada religión en las
escuelas públicas . La pregunta de si
era legal la enseñanza de la creación
y el diluvio en las clases de ciencia en
escuelas públicas llegó a cautivar la
atención nacional a fines de 1981.
Esta pregunta ha recibido su primera prueba legal en el Estado de
Arkansas. El 19 de marzo de 1981 el
Gobernador del Estado, Frank White,
firmó una ley que requería una
enseñanza equilibrada en clases,
libros de texto, y materiales de biblioteca en escuelas públicas de "la
ciencia del creacionismo y del diluvio
universal" al igual que la evolución,
siempre que se "tratara el tema del
origen del hombre, la vida, la tierra o
del universo". Al mismo tiempo
prohibía "la instrucción religiosa o
referencias a libros religiosos" en las
mismas clases . Legislación similar
ha entrado como proyecto de ley en
otros 16 estados . En Louisana ya fue
aprobado.
La Academia de Ciencias de Arkansas pidió que se rescindiera la ley
y ACLU (Unión de Libertades Civiles
Americanas) presentó juicio para que
fuera declarada inconstitucional la
ley.
Es la primera vez que el modelo de
la creación presentado como ciencia
ha sido legalmente desafiado. La
ACLU sostuvo que el creacionismo
es religión y no ciencia.
Las audiencias legales duraron
dos semanas completas y fueron
cubiertas por todos los medios de
comunicación del país (y algunos
extranjeros como el Times de
Londres y la BBC) a través de 60
reporteros que colmaron la sala de
prensa en todas las sesiones.
La primera semana la ACLU presentó 17 testigos contra la enseñanza
de creacionismo como ciencia, entre
ellos se destacaron M . Ruse
(filósofo), L. Gilkey (teólogo), H. Morowitz (biofísico) y S. Gould (paleontólogo). La segunda semana la defensa,
el Abogado general del Estado, ofreció el testimonio de 59 doctores en
ciencias a favor del creacionismo,
pero el tiempo permitió que sólo 11
testimonearan . De ellos 6 eran
científicos, y es de notar que de estos
8
Ciencia de los Origenes
seis, tres eran adventistas : los
doctores Ariel Roth y Harold Coffin
del Geoscience Research Institute, y
Robert Gentry de Oak Ridge National
Laboratories (Tennessee). El primero
estableció que, aunque no había
pruebas científicas ni para la evolución ni para la creación , sin embargo,
datos biológicos y bioquímicos daban
evidencia de una mente diseñadora y
organizadora. Sostuvo su posición
presentando el rápido crecimiento de
los arrecifes coralinos y la dificultad
de sostener el criterio de evolución
en el registro fósil por la cantidad de
eslabones faltantes. Coffin presentó
como evidencias, la singularidad de
la vida, la aparición repentina de
criaturas complejas en el período
cámbrico, y la inhabilidad de la
ciencia de observar o producir un
sólo cambio de un tipo básico de un
animal en otro. Señaló también las
evidencias del registro fósil que
favorecían el catastrofismo diluvial .
El último presentó la evidencia de los
halos producidos por radio-polonia en
el granito y en la mica. Poseen una
media-vida de sólo tres minutos. Esto
confirma que la roca granítica llegó a
la existencia instantáneamente y no
tomó millones de años .
El juez de la corte , en el veredicto,
hábilmente señala que no tomaría
una "decisión respecto de la versión
bíblica de la creación ni de la teoría
de la evolución " , sin embargo, declara inconstitucional la ley porque
"es un esfuerzo de introducir la
versión de creación bíblica en las
escuelas públicas" y por ende, lo
califica como un esfuerzo por "introducir la religión" .
cont. pago 3
Restos de dinosaurios han llamado
por muchos años la atención por sus
formas y enorme tamaño. Generalmente se los encuentra en depósitos
terrestres los cuales se suponen que
fueron depositados sobre el nivel del
mar . Menos conocidos son los casos
de huesos de dinosaurios asociados
a veces con organismos marinos. He
aquí dos ejemplos :
La formación cretácica de Edmonton, en el sur de Alberta, Canadá, ha
producido muchos grandes esqueletos de dinosaurios. En la mitad
de este depósito hay una capa
marina de aproximadamente un
metro de grosor con innumerables
ostras. Un depósito marino tal, que ya
ce en medio de un depósito marino
presenta problemas difíciles de
explicar dentro de la interpretación
clásica geológica. Los catastrofistas
aceptan que estas evidencias están
en consonancia con la creencia de
un diluvio en la historia pasada de la
tierra.
También en Montana, USA, los
restos de reptiles Ankilosaurios de los
Esquistos Bearpaw del Cretácico se
hallaron asociados con peces marinos y cefalópodos . No se hallaron
otros restos terrestres o de agua
dulce fuera de los dinosaurios. Sin
embargo, fragmentos de plantas
tales como, conos y ramitas de
sequoia estaban representados . Este
tipo de entretejimiento concuerda
tembién con un modelo de Diluvio
Universal.
NOTA: El estado de California dictó
una ley en 1981 requiriendo que en
las instituciones de enseñanza del
estado, la evolución deberá ser
enseñada como teoría, pero no como
hecho científico comprobado.
CIENCIA de los ORIGENES
Director
Harold G. Coffin
Redactor
David H. Rhys
Secretaria
Marjorie Nelson
Consejo Editorial: Ariel Roth (Direct. GRI), Robert H. Brown , Katherine
Ching , Richard D. Tkachuck
Suscripciones o cambios de dirección: envíe su pedido a Geoscience
Research Institute, Loma Linda University, Loma Linda, CA 92354
USA.