ponencia - Concejo de Medellín
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ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GENERO mes PONENCIA Mujeres Negras Presencia, incertidumbre y acción MEDELLÍN, SEPTIEMBRE 23 DE 2009 2009 [email protected] ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ PONENCIA Mujeres Negras Presencia, incertidumbre y acción MEDELLÍN, SEPTIEMBRE 23 DE 2009 ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ ¡Negra tenía que se! fueron las palabras que en estos días me dijo un taxista cuando le reclame sobre mis derechos, y son las palabras que a diario se escuchan en las voces del silencio y de los gritos de mucha gente que cree que la posición del negro o de la negra es ser sumisos. Introducción Muy buenas tardes para todos y todas, quiero saludar al doctor Luís Bernardo Velez Montoya Concejal de Medellín por haberme invitado a participar en este evento tan importante y de gran trascendencia para las mujeres de la ciudad, y a todas las mujeres y hombres que se encuentran hoy en este recinto ya que sin su presencia no habría sido posible este evento. Me han solicitado para este seminario Internacional sobre mujeres y politica denominado “Mujeres con Voz (vos) la Política si va”, hable acerca del desarrollo de las mujeres negras mas concretamente en los aspectos que se relacionan con la participación e incidencia de las mujeres negras en el movimiento y las organizaciones afrodescendientes, y en particular desde mi experiencia como Consejera por las Comunidades Negras ante el Concejo Territorial de Planeaciòn Municipal de Medellín en la formulación del Plan de Desarrollo Municipal actual. Antes de comenzar es necesario precisar que hablar de las mujeres negras constituye en un reto ineludible para mí, pero al mismo tiempo muy complicado de asumir, son múltiples dimensiones, aspectos, vivencias, experiencias y situaciones que rodean a este grupo humano poblacional. Así mismo vale precisar que sobre el tema de las mujeres negras no existen muchos desarrollos conceptuales debido a que durante mucho tiempo, en los estudios sobre la historia colombiana, la historia del municipio de Medellín y la historia de las mujeres en general, ha existido un marcado silencio acerca de la presencia e historia de las mujeres negras. Hasta muy recientemente, para las y los historiadores, las y los sociólogos, las y los antropólogos, las y los economistas, las y los politólogos, las y los políticos, y hasta para el mismo movimiento feminista, ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ la mujer negra estaba invisibilizada y excluida tanto en los libros, las investigaciones, como de todo el conjunto de la sociedad. Razón por la cual el tema de la “Mujer Negra” como categoría social no ha tenido muchos desarrollos, por lo que esta ponencia corresponde a unas notas iniciales, que puedan trascender las cifras para ubicar una reflexión en torno a lo que han sido, son y proyectan las mujeres negras. En este sentido, la ponencia ¡Mujeres Negras: presencia, incertidumbre y acción” esta orientada a situar el debate sobre la necesidad de abordar el tema de las mujeres negras desde una mirada holística y critica frente a la manera como la sociedad colombiana ha estigmatizado a las mujeres negras y sus consecuencias en el avance y desarrollo de las mismas. En virtud de ello, es que esta ponencia corresponde una invitación a todos los presentes para que juntos y juntas dimensiones una reflexión respecto a la búsqueda de la equidad y en contra de las formas mas fuertes y dominantes ideológicas que han afectado a las mujeres negras que han estado presentes a lo largo de su vida: racismo, clasismo y sexismo. Aspectos que son relevantes para el análisis sin pretender dar cuenta en su conjunto, porque faltarían elementos investigativos y para esta tarea, no obstante mi exposición tiende ha ayudar en este propósito. Comenzare iniciando mi intervención con un somero acercamiento al contexto situacional de las mujeres negras partiendo de la pregunta por la identidad de género de las mujeres negras y la manera como ésta ha sido fijada en la sociedad colombiana y sus efectos en el avance y desarrollo humano étnico integral de las mismas; luego me adentraré un poco a evidenciar algunos aspectos y complejidades del contexto situacional actual de las mujeres negras, particularizándolo en el caso del municipio de Medellín, para finalizar con algunos puntos a modo de conclusiones y recomendaciones . 1. Una aproximación a la realidad socio-histórica de las mujeres negras en Colombia, caso Medellín. ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ Tal como se hace referencia en la introducción, para abordar el análisis del contexto vivencial de las mujeres negras en Colombia y particularmente en Medellín, es necesario hacer una mirada retrospectiva a un pasado que ha tenido consecuencias nefastas para el avance y desarrollo de las mujeres negras. Y uno de los aspectos de ese pasado que requiere ser analizado y profundizado lo constituye el problema de la identidad género de las mujeres negras y la manera como ésta ha sido fijada en la sociedad esclavista-colonial con repercusiones nefastas en la sociedad pos colonial con impactos negativos en el reconocimiento de la existencia humana de las mujeres negras, que lejos de ser reconocida en su SER y en el derecho a EJERCER su SER, fue colocada al lugar de la exclusión, negación e invisibilización. En el marco de este análisis se recogen los aportes que el movimiento feminista ha hecho en relación a la interpretación de la identidad de género y las discriminaciones que se ejercen cotidianamente contra las mujeres en diferentes lugares del mundo, y es por ello que para esta ponencia tales aportes constituyen el punto de partida y una invitación a todas y todos los presentes en este recinto para que juntos abordemos una reflexión holística al problema de la identidad de genero de las mujeres negras y sus consecuencias para su avance y desarrollo. Dentro de uno de los grandes aportes que el movimiento feminista ha hecho que permitieron a las mujeres negras abordar el análisis de su problemática, fue el haber introducido el género como categoría de análisis para revisar las relaciones no solo entre hombres y mujeres, sino también entre las mismas mujeres, dado que cuando afirma que “mujer” y “hombre” son construcciones históricas y culturales mas no biológicas, se reconoce la diversidad problemática de las mujeres dado que con esta afirmación se esta reconociendo que en cada sociedad y cultura se define lo que es ser hombre y ser mujer, y es desde ahí que los aporte del movimiento adquieren su mayor relevancia para el análisis de la problemática que afecta a las mujeres negras puesto que abrió el camino para reflexionar sobre las propias vivencias de las mismas, por lo que significa comenzar a dimensionar no a la “Mujer” en términos genéricos sino a las “mujeres” como sujeto histórico ligado a una serie de situaciones, limitaciones, problemáticas particulares, actividades e intereses específicos que deben analizarse en relación con categorías ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ como clase, etnia, pertenencia regional, etc. En otras palabras, el gran aporte del movimiento feminista fue el de reconocer los diferentes contextos de la vida de las mujeres, y así como el análisis de los mismos desde las complejidades sociales, económicas, étnicas, ideológica, políticos, etc a la que obedecen1. En reconocimiento de estas consideraciones, algunas mujeres negras que han asumido la defensa de los derechos étnicos y de género comienzan a dimensionar el análisis de su problemática a partir de la pregunta por la identidad para comprender la realidad que las envuelve: ¿Qué significa ser mujer negra en un contexto colombiano permeado por la inequidad de genero, creciente pobreza, desplazamiento forzoso y discriminación racial?, la respuesta a este interrogante obliga a las mujeres negras a indagar por la manera como la IDENTIDAD de las mujeres negras ha sido fijada en un contexto colonial y postcolonial como el colombiano y a mirar las repercusiones de ésta en la existencia humana de las mismas. De acuerdo con las indagaciones, investigaciones, acercamientos históricos, sociales, culturales, económicos, políticos realizadas sobre las mujeres negras, y desde sus propias vivencias se puede afirmar que la identidad de las mujeres negras esta definida por tres elementos fundamentales a saber: uno por el hecho de ser NEGRAS en una sociedad colonialesclavista y pos-colonial mestiza discriminadora; dos por el hecho de ser POBRES en una sociedad de clases; y tres por el hecho de ser MUJERES en una sociedad patriarcal (androcentrica). Lo que significa en términos generales que la identidad de las mujeres negras esta marcada a por una TRIPLE DISCRIMINACION o por lo que algunas llaman el TRIPLE TECHO DE CRISTAL no por lo que se constituye en una urna de cristal en la que reposa la Bella Durmiente a la espera del príncipe que la salve, sino por lo que se constituye en una barrera “invisible” que impide a las mujeres negras acceder y ascender en igualdad de condiciones y oportunidades a lo laboral, lo económico, lo político lo cultural, lo territorial, lo ambiental, que requiere ser visibilizada para reconocer los derechos étnicos y garantizar su desarrollo humano. 1 Ramos Escandón.1995 ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ Basta mirar alrededor para darnos cuenta de ello: ¿cuantas mujeres negras viven en condiciones de desarrollo dignas?, ¿Cuántas mujeres negras están estudiando o ha terminado la primaria, o educación técnica o superior?, ¿Cuántas mujeres negras están empleadas laborando en instituciones públicas, privadas, sociales y comunitarias? ¿Cuántas mujeres negras han o están ocupando cargos directivos y de decisión?, ¿cuantas mujeres negras han habido o hay en cargos de representatividad o de toma de decisiones como Consejos, Asambleas, Gobernaciones, Alcandías, JAL, JAC, congreso, senado?, ¿Cuantas mujeres negras han sido o son Ministras?, ¿Cuantas mujeres negras han tenido o tienen cargos de representatividad en bancos, hospitales, sindicatos, organizaciones religiosas?, ¿Cuántas mujeres negras ha habido o hay como empresarias?, ¿Cuántas mujeres negras son profesionales universitarias?, etc. Son pocas las mujeres negras que ocupan cargos de responsabilidad, pero en su mayoría son cargos que se relacionan con temas de comunidades negras o culturales como es el caso la Ministra de Cultura y la Directora de Etnias afro colombinas del Ministerio del Interior, pero casi no encontramos mujeres negras en cargos como por ejemplo Secretarias de Despacho, Ministras de Hacienda, Cancilleres, empresarias, etc pese que están preparadas para ocupar dichos cargos. Comprender el triple techo de cristal o la triple discriminación implica remontarse a una época en la que las mujeres africanas con toda su diversidad étnica, cultural, cosmogónica, y sus conocimientos fueron identificadas y convertidas por los europeos simplemente como negras; racializadas y estereotipadas fueron reducidas al color de la piel quitándole su nombre, su historia, su cultura, su dignidad, sus conocimientos, el derecho a un nombre propio, una familia, a ser persona y se le redujo a “negra”, sinónimo de esclavo-esclava, cosa, animal, herramienta de trabajo, maquina de reproducción de esclavos . 2 Una época en la que la mujer negra lejos de ser reconocida en su SER fue colocada al lugar de la homogenización, objetivización, y adjetivización como la negra, la negrita, las negritas con atributos que son producto del prejuicio racial y que aun existen en la mente de quienes así las 2 ... debemos devolvernos el sustantivo, la calidad de personas y anteponer al adjetivo negro ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ conciben: un cuerpo para el sexo, más cerca de la animalidad que de la razón. Un cuerpo que fue útero reproductor, fábrica de esclavos, objeto de servidumbre; un cuerpo que fue de uso y abuso para el poder y el placer de sus amos; un cuerpo como fuerza de trabajo, incansable, una mula resistente; Un animal de carga y de aguante que hay que aprovechar y explotar; un cuerpo sin belleza que hay que esconder; un cuerpo para la satisfacción sexual del otro, sin derecho al propio goce femenino; Una época en la que a las mujeres negras se les quito su dignidad, su existencia humana, el derecho a no sentir ni a expresar sus emociones. Es decir, una época en las que a las mujeres negras se les quito el derecho a EJERCER su SER, que aún en nuestra era sigue vigente en la conciencia y las acciones de las y los colombianos. Época en la que mito de la fragilidad femenina que justifico históricamente la protección paternalista de los hombres sobre las mujeres, no opera para las mujeres negras, por lo que muchas mujeres negras se han hecho la pregunta ¿de que mujeres están habando?, porque ellas saben que las mujeres negras forman parte de un contingente de mujeres, poblamentente mayoritario, que nunca han reconocido en si mismas este mito, porque nunca han sido tratadas como frágiles. Son mujeres que han trabajado durante siglos como esclavas, han labrado la tierra, han trabajado en la calles como vendedora. Son mujeres que en el imaginario colectivo de la sociedad colombiana y particularmente la paisa siguen siendo las empleadas domesticas, las venteras ambulantes, el objeto sexual de deseo, las feas, las incapaces, las bruscas, las poco femeninas. Estereotipos que no se asocian en este momento con la mujer negra intelectual, bella, tierna, femenina, hacendosa, dependendiente, sino con todo lo opuesto. Lo anterior evidencia como el género como la etnia y la clase son tres dimensiones que deben interactuar sin jerarquías para abordar el análisis de la problemática de las mujeres negras dado que no solo se debe a una cuestión de género sino también a una cuestión política y económica con efectos tanto en la redistribución de los recursos como en la del poder y del reconocimiento de los derechos como un asunto central y de vital importancia en la que se evidencian particularmente intereses, demandas y necesidades de las mismas. Esto es reconocer que la variable de género es una más que no "puede ser separada de otros ejes de opresión" y que no ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ "es posible de un único análisis3, sino que el análisis de la realidad de las mujeres negras implica involucrar la clase y la etnia para dar cuenta del sistemático e histórico empobrecimiento, invisibilización, exclusión y racialización de las mismas, así que de lo que se propone con esta ponencia es lograr la articulación entre todas estas categorías, sin jerarquías, para dar cuenta del SUJETO mujer negra. 2. Aportes y negación Han transcurrido mas de 500 años4 de presencia negra, y hasta la fecha poco se ha visibilizado y reconocido los aportes de las mujeres negras a la construcción, consolidación y proyección de la identidad colombiana. Para cualquier observador u observadora es comprensible que en estos siglos se forjaron muchos de los rasgos y características sociales y culturales que han identificado a esta región y a sus pobladores. A este respecto, una de las preguntas que subyacen en el movimiento étnico afrocolombiano y en algunas mujeres negras es ¿Por qué ese silencio histórico acerca de la presencia y vida de las mujeres negras?, por lo que se juzga a través de los libros, se puede afirmar que es, porque ésta población no era reconocida, quizás, como un actor de vital importancia en la vida de la sociedad colombiana, o tal vez por que consideran que “la historia de las mujeres, es la historia de todas las mujeres” pretendiendo con ello incluirlas, y es por ello que al lado de las miles de páginas que se han escrito, todas ellas importantes, sobre la vida de las mujeres, ya sea en la época colonial como en la actual, ya sea sobre las próceres, las heroínas, las políticas, las científicas, las sabias, las monjas, las escritoras, las prostitutas, etc, no se cuenta con muchos desarrollos literarios, científicos, investigaciones y estadísticas, etc, sobre la vida de las mujeres negras, excepto para referirse solo y específicamente a la condición de esclava, dejando de lado evidenciar aspectos tan importantes como sus experiencias, conocimientos, saberes acumulados, resistencia étnica, lucha por la libertad, por la autonomía, etc, por lo que muchas personas podemos estar de acuerdo en decir, que aún hoy, es poco, o casi nada, lo que se sabe de aquellas mujeres de aquellos tiempos y de las mujeres negras de estos tiempos, pese a que historiadoras 3 4 Alcoff y Potter, Después de la llegada de hombres y mujeres africanos a territorio colombiano (XVI y XIX) ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ antioqueñas como Maria Teresa Uribe en su libro “Estructura Social de Medellín en la Mitad del Siglo XII” hace un reconocimiento de los aportes que las y los artesanos de Medellín, que en su mayoría eran mulatos, hacen a la sociedad paisa; así como tambien evidencia la configuración de la población paisa la cual según ella, esta configurada por una población negra, mulata y mestiza. Si bien resulta fácil formular este tipo de preguntas, no es igualmente fácil tratar de resolverlas. Pero a quienes les interesa conocer y comprender la realidad de las mujeres negras, no les puede satisfacer la respuesta tradicional que muchos historiadores, investigadores, administradores y muchas mujeres, han dicho acerca de que “la historia de las mujeres, es la historia de todas las mujeres”. porque fácil sería aceptar, que la historia de las mujeres “blancas”, las “Indígenas”, las Mestizas”, son iguales a la historia de las mujeres “Negras”, ocultando a conveniencia una historia de sufrimiento, de lucha, de resistencia, de rebeldía, de libertad, de autonomía, de identidad. Y menos les puede satisfacer el discurso maniqueísta político e ideológico que cree comprender lo ocurrido con las mujeres negras, al afirmar que todas las mujeres son iguales. Fácil sería resolver, el asunto aceptando dicha afirmación, sin embargo la realidad situacional de las mujeres negras demuestran lo contrario. Los registros históricos y los indicadores de desarrollo humano de las comunidades negras y en particular de las mujeres, dan cuenta de ello. Aceptar una afirmación como esta es mantener oculta una realidad de dominación, invisibilización, exclusión, y opresión sobre de las mujeres negras en Colombia. Es en última instancia SILENCIAR LA VERDAD. Las mujeres en todas las sociedades y en cada época son hijas de su tiempo, y eso significa que otorgan grados de importancia a las cosas en función de sus formas de vida y de pensamiento en que se hallan. Hoy, el tema de la mujer negra se ha vuelto importante, porque es importante para las mujeres negras, porque la presencia de las mismas en la historia colombiana ha tenido connotaciones fundamentales y transcendentales en la vida y desarrollo del país y de la ciudad, y porque el reconocimiento de esa presencia y de los aportes que han hecho sirve de base para comprender las vivencias y las proyecciones de las mujeres negras en la actualidad, y porque se concibe que con ese saber y ese reconocimiento estarán mejor dotas para la defensa de sus ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ derechos y posicionamiento social y político. En una palabra, el tema de las mujeres negras es importante para ellas porque ese saber y vivencias está “VIVA” y se refleja en lo que son y proyectan las mujeres negras, porque para nadie es desconocido que la sociedad colombiana se ha construido tambien con su presencia, la cual ha sido de “larga duración” y no cambia con la velocidad que muchos, desde su ignorancia, imaginan. Es por ello que la sociedad colombiana y particularmente la medellinense deben reconocer los aportes que las mujeres negras han hecho y aun siguen haciendo pues basta preguntarnos ¿cuantas mujeres negras no amamantaron y criaron a los hijos de los españoles y a muchos de sus descendientes?; ¿Cuántas mujeres negras no les dieron las primeras instrucciones a sus hijos?; ¿Cuántas mujeres negras no estuvieron pendientes de la salud de los hijos de sus amos y de sus descendientes y les brindaron todos sus cuidados con los conocimientos medicinales que ellas sabían?; ¿Cuántas mujeres negras no asistieron y aun asisten los partos de sus amas y de sus descendientes?; ¿Cuántas mujeres negras muchas veces no aportó económicamente en momentos de crisis económica con su trabajo externo a esa familia que consideraba su verdeara familia?; ¿Cuántas mujeres negras no participaron juntos con sus hombres en las guerras de independencia para lograr la hoy llamada republica de Colombia?; ¿Cuántas mujeres negras no contribuyeron y aun contribuyen aportando al desarrollo educativo del país?; ¿Cuántas mujeres negras prefirieron morir antes de ser esclavizadas?; ¿Cuántas mujeres negras prefirieron abortar a sus hijos producto de violaciones para no contribuir con la perpetuación de la esclavización del africano?; ¿Cuántas mujeres negras no formaron cuadrillas de esclavos para luchar por su libertad y la abolición de la esclavitud?; ¿Cuántas mujeres negras no participaron en las fugas cimarronas que culminaron en la construcción de los primeros territorios libres (palenques) de Colombia?; ¿Cuántas mujeres negras no le enseñaron y le contaron a los hijos de sus amos y sus descendientes las historias de su pueblo o los relatos de sus ancestros que se configura hoy en la identidad del pueblo colombiano?; ¿Cuántas mujeres negras no fueron fusiladas por defender su derecho a la libertad y al territorio?; ¿Cuántas mujeres negras no se encargaban de cuidar a los heridos en las guerras de independencia?; ¿Cuántas mujeres negras prefirieron la sumisión (rebeldía silenciosa) en la casas de sus amos como estrategia de resistencia para proporcionar alimentos e información a los esclavos que estaban buscado su libertad?; ¿Cuántas ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ mujeres negras utilizaron el cuidado de los niños como niñeras, nodrizas o ayas para transmitir el conocimiento y los valores propios de su cultura a los hijos de sus amos por medio de cantos de cunas e historias que fueron configurando la identidad y proyección cultural de lo que hoy es el pueblo colombiano?. ¿Cuantas mujeres negras no asumieron el mestizaje como estrategia de resistencia para contribuir con la abolición de la esclavitud o proporcionarles mejores condiciones de vida a sus hijos e hijas?, a pesar de que estos aportes no son reconocidos y a las mujeres negras se les cierren los espacios laborales, en actividades independientes y profesionales no se puede desconocer que la única medalla olímpica de oro que ha tenido Colombia la logro una mujer negra; y dentro de las mujeres mas importantes que ha aportado a la politica colombiana y particularmente la antioqueña que le ha tocado abrirse espacios a sangre y fuego, ha sido una mujer negra-Piedad Córdoba y así como ellas existen otras mujeres negras con muchas capacidades que han quedado en el anonimato por el desconocimiento y la desvaloración que la sociedad colombiana ha hecho dada la esclavización y su legado trasmitido generación tras generación realimentado cotidianamente por los prejuicios raciales que continúan vigentes. Aunque nadie parece ver la triple discriminación o el triple techo de cristal en el que están inmersas las mujeres negras, está ahí, limitando su acceso a los puestos de poder, al mejoramiento de sus condiciones de vida, al avance de su desarrollo y al pleno disfrute de sus derechos de Ser y de Ejercer su Ser. Y es por ello que nacer NEGRA en una la sociedad colombiana y particularmente en la paisa5 determinó y aún determina el futuro de negación de derechos, de desvalorización, de subordinación, de invisibilización y de exclusión de las mujeres negras dado el legado de la violencia racial colonial constituida como el cimiento de todas las jerarquías de género y etnia que están presentes en la mente de las y los colombianos que no termina por asumir la multietnicidad y la pluriculturalidad de los diversos rostros, culturas y etnias que la conforman a pesar de que esta pluralidad y multietnicidad está reconocida constitucional y legalmente, configurando aquello que Ángela Gilliam define como "la gran teoría del esperma en la formación nacional" a través de la cual, y siguiendo a Gilliam: "el papel de la mujer negra es rechazado en la formación de la cultura nacional”. 5 Esta sociedad pese a que esta conformada por mestizos, negros e indígenas, no reconoce dentro de su construcción identitaria a negros e indígenas ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ Lo que podría ser considerado historias o reminiscencias del periodo colonial, permanecen sin embargo, vivas en el imaginario social y adquieren nuevos ropajes y funciones en un orden social supuestamente democrático que mantiene intactas las relaciones de género, según el color o la etnia instituidos en el período esclavista, pero que aún en nuestra era trae consigo consecuencias y manifestaciones de invisibilización, exclusión y discriminación que se evidencia en el desarrollo humano étnico integral, la calidad de vida y los niveles de participación cultural y político. 3. Invisibilización de las mujeres negras en todos los escenarios de la vida nacional y local Las mujeres negras están al centro de la marginalidad en todas sus formas como esta se manifiesta. Siguen siendo el sujeto que en la sociedad pos-colonial continua estando dentro de las relaciones sociales objeto del racismo, la discriminación y el prejuicio racial. Estos lastres del pasado en Colombia revisten formas encubiertas, sutiles y a veces poco visibles que son difíciles de encontrarle soluciones apropiadas a los problemas que lo envuelve. De hecho la sociedad colombiana no se reconoce como una sociedad racista, lo que se constituye en prenda de garantía para percibir la realidad de las mujeres negras como un asunto normal o natural (no hay discriminación, no son vistas distintas, todas somos iguales) lo que no permite dar soluciones de fondo al cuadro de marginalidad a la que están sometidas. Aunque no existen indicadores que permitan cuantificar cual es el estado de la realidad situacional de las mujeres negras, de acuerdo con los acercamientos e indagaciones que se ha hecho con las mujeres negras se puede afirmar que el cuadro contextual en el que se encuentran inmersas estas mujeres confirman la existencia de una situación de mayor desventaja para esta población con respecto al resto de la población femenina del municipio. El desempleo es superior y en cuanto a la educación primaria, secundaria, técnica y superior; ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ población afiliada al régimen subsidiado y contributivo y los niveles de ingresos, son inferiores al resto de la población femenina. La mayoría de los sectores barriales con mayor presencia significativa de población afrocolombiana presentan los niveles bajos de desarrollo. A pesar de que existe un gran número de mujeres negras con vivienda vale resaltar que la mayoría de ellas no cuentan con vivienda propia y las características de las mismas son de condiciones más precarias que en el resto de la población medellinense, en cuanto a los materiales de paredes y pisos. Las condiciones socioeconómicas de las mujeres negras son más críticas que para el municipio en su conjunto. Ante las adversidades que le ha tocado vivir, la mujer negra ha tenido que encontrar sus propios medios de resistencia para mejorar sus condiciones de vida, para proteger a sus congéneres, a su familia, a su progenie, luchar por sus derechos, y mantener viva nuestra cultura, sin embargo el nivel exiguo de participación y de organización; su ausencia en las posiciones jerárquicas de control y mando del Estado, de las JAC, JAL, Concejos, alcaldías, gobernaciones, asambleas presidencia, ministerios, fuerzas armadas, carrera diplomática, organizaciones religiosas etc 6; el alto grado de desempleo; las precarias condiciones de la vivienda; la falta de acciones especificas por parte del Estado dirigidas a impactar el desarrollo humano étnico integral de las mujeres negras; el desconocimiento de sus derechos, de los convenios nacionales e internacionales, de la forma de hacer cabildeo, de gestión, de administración de recursos; y el desconocimiento del proceso democrático para movilizar a sus representantes electorales en función de preparar proyectos de Ley que garantice sus derechos, hacen merecer a las mujeres negras el nombre de Ghetos Femeninos Afrocolombianos, que las conlleva a inhabilitarlas para ejercer y beneficiarse del derecho constitucional e decidir de manera eficaz en los cambios y transformaciones que a bien requiere la sociedad para lograr la equidad étnica, de genero, 6 Esto se refleja por ejemplo para el caso del municipio de Medellín en la marcada ausencia de participación de las mujeres negras en el Consejo Municipal de Medellín (de 21 concejales solo hay 3 mujeres y de estas ninguna es negra); lo mismo ocurre con la Asamblea Departamental de Antioquia (de 16 diputados y diputadas solo hay 3 mujeres y ninguna de ellas es negra); de los 125 municipios del departamento de Antioquia solo hay 5 mujeres alcaldesas y ninguna es de ella es negra; a la gobernación de Antioquia si bien se presentan mujeres como candidatas a esta instancia, no se encuentran evidencias de mujeres negras que hayan aspirado a dicha dignidad. ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ justicia social y distributiva que garantice el pleno reconocimiento de sus derechos y su posicionamiento social y político. El lenguaje despreciativo que se utiliza para dirigirse hacia la persona negra ha repercutido en el accionar de las mismas en diferentes campos de la vida social, económica, politica, cultural. Desde los niveles educativos que se imparte en las instituciones educativas, se ha reproducido la imagen estereotipada de las mujeres negras, contribuyendo con ello a perpetuar el prejuicio racial desconociendo, in visibilizando y desvalorando la imagen de la mujer negra, poniendo de resalto “su capacidad de inferioridad” frente a la capacidad de superioridad de otras mujeres “blancas” o “mestizas”. Lo mismo hacen los medios de comunicación que reproducen la idea de mujeres “bien presentadas” la cual esta dada por ser blancas, bonitas, esbeltas, elegantes significando con ello que las mujeres negras no pueden acceder a dichos espacios dada que según ellos no esta al margen de dicha clasificación. La mayoría de los partidos políticos y las entidades estatales hasta la presente no se han interesado de modo suficiente en buscar las soluciones de fondo a esta situación, es por ello que no existen planes, programas, proyectos y políticas especificas dirigidas a impactar el desarrollo humano étnico integral de las mujeres negras. Lo que ha perpetuado la exclusión acompañada de la indiferencia frente al desarrollo de los sectores mayoritariamente de poblaciones negras, lo que contribuye a eternizar su marginalidad. Estos son algunos de los muchos ejemplos de las formas de discriminación que se ejerce sobre la mujer negra y las grandes trabas que esta sociedad pone para negarles a estas mujeres la oportunidad de una vida digna y mejor. Muchos de los presentes en estos momentos estarán pensando que lo expuesto hasta este momento raya en el umbral de la queja, sin embargo vale precisar que mientras no entendamos el pasado histórico y el presente de las mujeres negras, y mientras no reconozcamos la discriminación y el prejuicio racial que se ejerce cotidianamente sobre ellas, no podremos entender las luchas por sus reivindicaciones y mucho menos podremos buscar soluciones de ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ fondo al cuadro de marginalidad y discriminación a la que históricamente han estado sometidas. Así que de lo que se trata es abrir el debate y la reflexión respecto a la necesidad de indagar, la manera como la mujer negra “vivió” y “leyó” la sociedad que la esclavizaba, que limitaba su participación y su desarrollo humano; y es desde esta complejidad de las relaciones sociales donde me atrevo a hacer una lectura de unos fenómenos que se han desencadenado como consecuencias de un devenir histórico que ha sido negado y ocultado por una sociedad segregacioncista y racista. 4. Conclusiones y recomendaciones Como representante por las comunidades negras al Consejo Territorial de Planeación debo reconocer que nunca antes en la historia del municipio de Medellín, la filosofía de un Plan de Desarrollo convocó y despertó tanta esperanza en nuestras comunidades como “MEDELLÍN ES SOLIDARIA Y COMPETITIVA” puesto que lo consideramos como una invitación al reconocimiento del Medellín multiétnico y pluricultural, garante de la equidad, la igualdad de oportunidades, el reconocimiento de la diferenciación positiva y la justicia distributiva como pilares de un orden social mas justo, la democracia participativa y la convivencia pacifica, en un contexto político del buen gobierno claro y transparente, fundamentado en la solidaridad, la concertación y el consenso de sus asociados como lo exige el estado social de derecho. Pero si bien reconozco la voluntad politica del alcalde y de sus secretarios y secretarias para la implementación y desarrollo de los derechos de las comunidades negras establecidos en la constitución y las leyes como lo muestra la inclusión de los afrocolombianos en dicho Plan, debo recomendar la necesidad de que la administración municipal hagan los ajustes pertinentes respecto a dimensionar acciones especificas dirigidas a impactar el desarrollo humano étnico integral de las mujeres negras, lo que implica comprender que el desarrollo de las mujeres negras no puede seguir siendo entendido como la creación de condiciones para homogenizar y ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ abolir las diferencias. Sino por el contrario debe ser entendido como la posibilidad de definir recursos específicos orientados a fortalecer su propio proyecto político de vida; a fortalecer los elementos de su identidad étnica; a potenciar su capacidad de liderazgo y de gestión desde local hacia lo regional y nacional; pero ante todo, el desarrollo de las mujeres negras debe ser entendido como la posibilidad de potenciar su propio camino. Es decir un desarrollo que cierre la brecha de iniquidad, invisibilidad y etnitización sistemática de la pobreza, para que con la “Vozs” de las mujeres negras y los “oídos “ de todos, la politica si vaya El racismo, sexismo y clasismo vistos desde la realidad de género, y particularmente bajo una óptica étnica son tres elementos utilizados por la cultura andro-euro-céntrica como pilares de la dominación, que se manifiesta directa e indirectamente en la cultura, en la política y la economía. Impactan negativa y mas fuertemente a las mujeres negras. Ambas ideologías son estructurales y hacen parte de los fundamentos de modelos imperantes, que se reflejan en la vida cotidiana mediante concepciones asociadas a la diferencia biológica, sobre las capacidades diferenciales de las personas a partir de creencias transmitidas y aceptadas como naturales e inalterables. 7 Las diferencias raciales, sexuales y de clase se ubican como los principales signos de desigualdad, e interactúan tanto en la reproducción de la opresión a las mujeres como en la generación de diferencias entre ellas. Recomendaciones para la acción gubernativa municipal 1. La primera recomendación que se hace es que la Politica de Acciones Afirmativas a favor de la población afrocolombiana se convierta en una política de Estado, como garantía para su sostenibilidad e implementación. 2. la segundo recomendación es el diseño, implementación, control y seguimiento de un sistema de información diferenciado para las comunidades negras dentro de las estadistas oficiales y el desarrollo de los estudios post-censales del municipio. 7 Emiliana Berndar Stephenson. La participación de la mujer negra en el Caribe ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ 3. La tercera recomendación es alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio para mejorar las condiciones de vida de las mujeres negras mejorando el desempeño de los sectores sociales de educación y salud, así como eliminar la pobreza. El financiamiento de las propuestas supone responsabilidad compartida entre el gobierno central y los gobiernos descentralizados, así como la concurrencia de la empresa privada, las agencias internacionales y la sociedad civil. 4. La cuarta recomendación es promover el desarrollo económico y la competitividad de las mujeres negras fortaleciendo las capacidades empresariales y ocupacionales de las mujeres negras brindando apoyo técnico, financiero, configurando una oferta de formación pertinente y permanente, con énfasis en los niveles técnico y tecnológico; estableciendo convenios con universidades para la capacitación de las mujeres negras; certificando las competencias laborales; mejorando las capacidades de las organizaciones de las mujeres negras y las de sus comunidades con miras al mejoramiento integral en las condiciones de vida y al fortalecimiento organizacional de las mismas alrededor de proyectos productivos propios,; Reconversión socio-laboral para la población femenina afrocolombiana 5. La quinta recomendación es el fortalecimiento de la Gobernabilidad y la Democracia de las mujeres negras fortaleciendo sus organizaciones mediante la asignación de recursos financieros, apoyo logístico y asistencia técnica, entre otros, para que adquieran mayores elementos para planificar sus decisiones, orientar su desarrollo humano, fortalecer su identidad cultural y política. ESTELA MEJIA SOCIOLOGA- ESPECIALISTA EN TEMAS ETNICOS Y DE GÉNERO [email protected]: 3147856039 ______________________________________________________________________________________ BIBLIOGRAFIA 1. “Insumos para el análisis de las barreras que impiden el avance de la población negra, afrocolombiana, palenquera y raizal” Departamento Nacional de Planeación. 2008 2. Compes 3180. Consejo Nacional de Política Económica y Social. República de Colombia. Departamento Nacional de Planeación. 3. Ley 70 del 25 de agosto de 1993. o ley de comunidades negras 4. Margrieth Nazareth Cortés. Lic. en Historia. Identidad y Desarrollo de los Pueblos Afrocolombianos 5. Piqueras Fraile, Mª del Rosario. La esclava negra americana del siglo XIX, la gran marginada. Revista Internacional de Culturas & Literaturas. 6. La Mujer Negra en Colombia. IX Encuentro de Pastoral Afroamericana. EPA Del 10 al 15 de febrero de 2003. Callao Perú. 7. Emiliana Bernard Stephenson. La participación de la Mujer Negra en el Caribe Occidental: desafíos entre racismo, sexismo y participación real 8. Juan de Dios Mosquera Mosquera. La Etnoeducacion Afrocolombiana: Raíces de la identidad politica del pueblo afrocolombiano.
