1 análisis de la representación de la lesbiana en el
Anuncio
The L Word: Representaciones Lésbicas en TV ANÁLISIS DE LA REPRESENTACIÓN DE LA LESBIANA EN EL CAPITULO II DE LA SERIE TELEVISIVA THE L WORD Y LA REFLEXIÓN DE LAS FEMINISTAS LESBIANAS EN LIMA AUTORA: MILAGRO FARFÁN MORALES PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL PERÚ MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN 1 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV RESUMEN.Los medios de comunicación y en especial la televisión producen representaciones en el imaginario social, todas las diversidades culturales y sexuales. A través de la imagen masiva de estos grupos adquieren una presencia dentro de la sociedad, la cual puede ser reciclable y utilizable en favor o en contra de las diversidades o quizás simplemente sean una representación más dentro de las muchas imágenes que nos imponen los medios masivos audiovisuales. La representación de la lesbiana en el caso específico de la serie televisiva The L Word (la palabra con L ), es el objeto de estudio del presente trabajo, esta serie americana, es la primera en la historia de la televisión que se ocupa exclusivamente de narrar el mundo lésbico de Los Angeles California, a través de la historia de sus personajes principales, que en este caso la mayoría goza de una opción sexual diferente (lesbianas y bisexuales) a la establecida hegemónicamente como la heterosexual. El desarrollo del trabajo, pasará por analizar las distintas representaciones de la mujer lesbiana a través de la postura feminista en torno a los media, a partir de una revisión de la literatura escrita por teóricas feministas, para luego acercarnos al contenido mismo del capitulo II de la serie The L Word y concluir en un análisis local de las apreciaciones de feministas lesbianas en Lima para observar las divergencias que se presentan entre el mundo lésbico limeño y el que se nos presenta a través de un producto global como es el caso de la serie. Los cuestionamientos: ¿Están o no de acuerdo las feministas lesbianas con la forma en que presenta el tema?, ¿existe una Identificación con el contenido de la serie? ¿qué lectura se hace desde la perspectiva feminista- lésbica local? ¿qué representaciones se podrían reciclar de la serie, para generar una representación lésbica local?, ¿que estrategias de representación lésbica serian las adecuadas en los medios nacionales masivos?. Son algunas de las preguntas con la que se intentara responder al final de nuestro análisis a partir del diálogo establecido con feministas lesbianas locales. INTRODUCCIÓN.Supuesto.La representación de la lesbiana, en un medio televisivo comercial de Estados Unidos da una pauta para tratar posteriormente o intentar representar el tema del homosexualismo femenino en países como el Perú. 2 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Revisión de la Literatura.La representación Lésbica en la historia del arte .A lo largo de la historia del arte, surge la representación lésbica como un tema tabú que causa controversia y atracción, las primeras narrativas sobre el cortejo entre mujeres nos remonta a una figura paradigmática en la narrativa griega que se personifica sin duda en la poetisa Safo, Erica Bornay (1998:321) en su libro las Hijas de Lilith1 sitúa a Safo como la figura primigenia que marca el mito de los encuentros amorosos entre mujeres. “El mito paradigmático de la homosexualidad femenina se encarna en la poetisa griega Safo, de la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos2. Animadora de una especie de hermandad erigida bajo la protección de Afrodita y de las Musas, muchachas de la nobleza estudiaban allí poesía, música y danza. Aunque no existen pruebas de que las costumbres de Lesbos fueran homosexuales, las afinidades de Safo con ciertas de sus alumnas son evidentes en sus versos y ya desde la antigüedad provocaron escándalo”. Empero la representación lésbica también se encuentra situada en alegorías como: Las tres Gracias o la iconocidad de valores como Justicia y Caridad o Justicia y Paz, (La justicia y la paz se dan un beso, dice la expresión literaria). Con relación a la representación de Justicia y Caridad por ejemplo. Erica Bornay (1998:322), cita la obra de la artista Rosalía Carriera. Rosalba Carriera: Caridad y Justicia, óleo. Procedencia: Eva und die Zukunf (Ilustración obtenida de “Las Hijas de Lilith” 1998) 1 Es importante subrayar que Lilith es también la representación de una mujer que se rebela al primer hombre (Adán), por considerarse igual a él en esencia y por tanto rehúsa a ser sometida por el primer hombre, por consiguiente la presencia de Lilith es importante o un paradigma para los estudios feministas. 2 Lesbos, como lugar de pertenencia de Safo y sus seguidoras, es por consiguiente el origen de la designación de la palabra “Lesbiana” a toda mujer que siente atracción por otra mujer. 3 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV En el transcurso del arte pictórico se pueden encontrar ilustraciones lésbicas que exaltan el erotismo a partir de una mirada masculina. Bornay (1998 : 321) , cita la obra El Sueño (1866) de Coubert, para poner en evidencia que existe una mirada obsesiva sobre el sexo entre mujeres. “La obsesión por el sexo, unida a cierta permisividad en el campo de las libertades, en particular en la última década del siglo, y la aparición de los primeros movimientos feministas, fueron los principales elementos que contribuyeron la reactualización del tema”. Propósito.ME óleo TODOLOGÍA Gustave Coubert, El Sueño, 1866, Musée du Petit Palias, Paris (ilustración obtenida de “Las Hijas de Lilith” 1998) Los amores sáficos, si bien es cierto connotan el erotismo, también fueron un tema para evidenciar la pureza del amor, entre dos amigas o almas gemelas, o compañeras fieles, incluso en la intimidad, nuevamente Bornay (1998:332) ejemplifica esta última afirmación en la obra El Beso de Joseph Grainé (1900). “El beso, como su título lo indica, recoge el instante en que dos figuras femeninas, de perfil y con los ojos entornados, se besan en los labios. Grainé, al suprimir de su composición todo elemento anecdótico o decorativo que pudiera distraer la mirada del espectador, consigue dar en su imagen una intensiva severidad e incluso solemnidad”. Joseph Grainé, El Beso, 1900, óleo, colección J. P. Greda, Paris (Ilustración obtenida de “Las Hijas de Lilith” 1998) Aparte de la iconografía de los encuentros lésbicos, que expresan la pureza del amor entre dos mujeres o el erotismo que implica el encuentro sexual entre dos 4 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV féminas, también existieron obras pictóricas que condenaron el tema. La alusión a la condenación eterna por omitir el deber sagrado de la maternidad por causa de la lujuria (homosexualidad femenina), es el tema de la obra de Giovanni Segantini (1891-1894), respecto de la condenación del lesbianismo en su obra. Bornay (1998 : 337) comenta: “Todas estas obras, posteriores a las primeras campañas de control de natalidad, son interpretadas… como un aviso a la New Woman que busca una vida independiente, libre de las cadenas del matrimonio y de la maternidad”. Giovanni Segatini, El castigo de la lujuria, 1891, óleo. Procedencia, P. Bade, Femme Fatale. Es a partir del erotismo y la censura por la lujuria, que el tema lésbico, ha sido abordado, sobre todo en las nuevas narrativas. Los medios audiovisuales como el cine y la televisión constituyen nuevas formas de simbolización que abstraen la visión clásica de las primeras artes, pero que pasan por el filtro del consumo sobre todo en el caso de la Televisión. Las representaciones mediáticas de la mujer y el feminismo.Las representaciones lésbicas en el medio audiovisual, se ha manifestado en el cine más que la televisión, citaremos las referencias cinematográficas y la visión feminista de ellas, para hacer un paralelo con la televisión. El cine es un mecanismo de representación popular3 y social que surge con el advenimiento de la revolución industrial. No solo fueron las maquinas y las industrias las que modificaron nuestra forma de organizar el trabajo y el modo de vivir, sino que también nuestra forma de simbolizarnos e identificarnos fue modificada, pasamos de ilustraciones casi particulares del contexto social cultural –como lo observamos en líneas anteriores–, a una forma de ilustración masiva. En este contexto, el cine, en cuanto es un lenguaje que está compuesto por imagen y sonido, permite la transmisión de significados, valores e ideologías. 3 Aquí habría que hacer un paralelismo con la televisión, pues el espectro televisivo es también una gran maquinaria de imágenes abstraídas por el imaginario popular 5 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Los estudios feministas como discurso crítico exigen una interpretación, a partir de lo que expresan las representaciones mediáticas, Tereza Lauretis (1992 : 64) refiere. “Las feministas se han comprometido tanto en el trabajo cinematográfico, como realizadoras críticas y teóricas, ha sido porque en este terreno las apuestas son especialmente altas. La representación de la mujer como imagen (espectáculo, objeto para ser contemplado, visión de belleza – y la concurrente representación del cuerpo femenino como locus de la sexualidad, sede del placer visual o señuelo para la mirada) esta expandida en nuestra cultura, antes y mas allá de la institución del cine, que constituye necesariamente un punto de partida para cualquier intento de comprender la diferencia sexual y sus efectos ideológicos en la construcción de los sujetos sociales, su presencia en todas las formas de la subjetividad”. Esta construcción de los sujetos sociales, determina que la identificación de los mismos como imagen, va más allá de si se trata de la mujer o no. La maquinaria de las imágenes como el cine, y la televisión en un mercado más amplio y masivo, representa, simboliza, y por tanto impregna en el imaginario social una imagen hegemónica de las diversidades culturales y sexuales, en el caso de las lesbianas, impuesta por la mediación. Lauretis (1992 : 66) refiere también que la “imagen hegemónica”4 que representa a la mujer es interpretada desde una ideología patriarcal. “Es precisamente la crítica feminista de la representación la que ha demostrado fehacientemente cómo toda imagen perteneciente a nuestra cultura – y por supuesto cualquier imagen de la mujer- está situada dentro, y es interpretable desde el contexto abarcador de las ideologías patriarcales, cuyos valores y efectos son sociales y subjetivos, estéticos efectivos e impregnan evidentemente, toda la construcción social y, por ello, a todos los sujetos sociales, tanto mujeres como hombres”. Lauretis (1992 : 31) para demostrar la visión desde una ideología patriarcal, pone como ejemplo la ecuación: Mujer : representación : diferencia sexual : valor de la naturaleza. “Donde la mujer como signo o la mujer como falo equivale a la mujer como objeto de intercambio o la mujer como realidad como verdad no es la formula de una equivalencia ingenua o perversamente planteada, sino el resultado final de una serie de operaciones ideológicas que recorren toda una tradición filosófico discursiva”. Las discusiones teóricas feministas con relación a la representación de la mujer en el cine y los media, son el contexto en el cual surge la postura feminista lésbica, para marcar los discursos críticos advirtiendo la identificación del uso de la mujer como objeto, en ese sentido existe la postura de la resistencia a las imágenes impuestas por el poder y el uso de la tecnología para producir, una narrativa del cuerpo a través del uso de lo audiovisual. El pensador e 4 Referimos “imagen hegemónica” a la representación mediática 6 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV historiador Foucoult establece la “tecnología del sexo”5 no sólo haciendo referencia al sexo como objeto del deseo, sino también como un conjunto de maquinarias tecnológicas (en este caso a la maquinaria que reproduce en el imaginario social este deseo sexual) como un soporte mismo al servicio del placer. Lauretis (1992 : 138) refiere en torno al cine6 y el pensamiento foucoliano lo siguiente. El cine ejemplifica y emplea, incluso perfecciona, esa tecnología del sexo… su tecnología al implantar imágenes y modelos de significado en el cuerpo del espectador, en la percepción y en la cognición, imponiendo los términos mismos de su creación de imágenes, sus mecanismos de captación y seducción, confrontación y reforzamiento mutuo” Lauretis (1992 : 139), sugiere que la tecnología del sexo como soporte de la reproducción y descripción de lo social en cuanto al placer se refiere como así lo plantea Foucoult, presenta cuestionamientos que identifican nuevos puntos de poder, que a diferencia de la crítica marxista fueron situados en las élites de poder económico y cultural, se encuentran abajo. ¿Qué puede hacer el cine? ¿Qué películas deberían hacerse o exhibirse? ¿deberían las mujeres realizadoras molestarse en ir a Hollywood? ¿deberían estudiar los estudiantes negros realización de cine?, etc., Foucoult nos plantea que el poder viene de abajo y que los puntos de resistencia están presentes por doquier, en la red del poder. En ese mismo sentido y como respuesta a lo que se presenta por los productos de la tecnología imperante debe generar una crítica que se exprese no solo a partir de la crítica de lo representado, sino también como respuesta y propuestas en términos de negociaciones entre las focalizaciones del poder de arriba hacia abajo y viceversa. Lauretis (1992 : 141) en ese sentido propone. De acuerdo con Foucoult, debemos plantear la cuestión de la efectividad política en estos términos: ¿Cómo buscamos “las relaciones de poder en curso más inmediatas, más locales”, cómo las analizamos, cómo medimos el “efecto de la resistencia y los contrapesos”?. Los instrumentos críticos para este tipo de historia, esta “microanalítica” del cine, están aún por desarrollar. Estos cuestionamientos, son importantes en el campo de las investigaciones de la comunicación, no basta con analizar las representaciones, es también importante proyectar el análisis de la representación y lo que está en juego dentro del imaginario social, es decir una respuesta de negociación entre los grupos de poder. 5 Referido a la representación del sexo a partir del uso de las tecnologías mediáticas Aquí nuevamente es necesario establecer un paralelismo con la televisión, en cuanto también se trata de una maquinaria de las iconografías, que propone representaciones, aunque la forma de su consumo sea diferente por su cotidianidad en las prácticas sociales. 6 7 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV La representación lésbica y las posturas feministas.El feminismo como lo advertimos líneas más arriba, tiene una tradición teórica, y plantea posturas críticas frente a la representación de la mujer en los medios, de igual forma el feminismo lésbico es una línea conductora para el análisis de la mujer lesbiana representada en el imaginario social. En la filosofía feminista lesbiana, la teoría y la práctica del lesbianismo, se construyen a través del feminismo afirma Sheila Jeffreys (1996 : 15) “El concepto feminista de que lo personal es político, supone, por lo tanto, un análisis de todos los aspectos de la vida lesbiana en función del proyecto feminista. Uno de los descubrimientos esenciales del feminismo, es la importancia de la integridad y la coherencia. Todo está interrelacionado con todo. Nadie vive en el vacío y ningún aspecto de nuestra vida es totalmente independiente de los demás”. Sin embargo se encuentran diferencias entre el feminismo lésbico y el feminismo, algunas teóricas hacen referencia al término heterofeminismo en vista de que el feminismo lesbiano es y seguirá siendo una minoría dentro del movimiento feminista Jeffreys (1996 : 17) “El feminismo lesbiano transforma el feminismo al poner en entredicho que la sexualidad sea un hecho natural, desenmascarándola como una institución política, con la que se propone acabar en pro de la libertad de las mujeres y de su autodeterminación sexual. Ante todo el feminismo lesbiano persigue la creación de un mundo donde puedan vivir las lesbianas porque en ese mundo todas las mujeres serán libres”. En esta perspectiva sugiere Jeffreys, que algunas lesbianas feministas dejaron de considerarse feministas en vista de que las feministas heterosexuales, no dan mucha cabida a las lesbianas. “Se autodenominan lesbianas radicales o simplemente separatistas. Por mi parte, no logro concebir cómo podrían disociarse los intereses de las lesbianas de los intereses de las mujeres como clase y realmente tampoco creo que estos grupos de lesbianas estén en verdad convencidas de que esto sea posible”. Aquí habría que hacer un hincapié en la afirmación de Monique Wittig7 al afirmar “Las lesbianas no son mujeres”, ya que la mujer solo puede existir en relación con el hombre y las “mujeres” constituyen una clase política, ha llevado a algunas a abandonar la palabra feminista y a cuestionar que sea posible una “liberación de mujeres” cuando en realidad, el objetivo de todas (lesbianas) debería ser liberarnos de nuestra pertenencia a la clase política de las mujeres. 7 Monique Wittig, The Straight Mind and Other Seáis, Boston Beacon Press, 1992 citado en Jeffreys 1998 8 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Estos desfases en las luchas políticas de las feministas lesbianas, y sus críticas al modelo heterosexual, son el contexto en el cual surgen debates de la identidad lésbica como una repetición del modelo hegemónico. Jeffreys (1996 : 25) alude a los estudios sexológicos, como un paradigma para la identificación lésbica “Los sexólogos y sus seguidores, consideran el lesbianismo como uno más entre una gama de comportamientos sexuales atípicos que se apartan de la norma sexual, a saber el coito heterosexual en la postura del misionero. Entre las categorías de personas sexualmente diferentes figuran los varones gays, pero también los pedófilos, transexuales y diversos tipos de fetichistas” La sexología entonces plantea una separación de las prácticas sexuales correctas, las lesbianas desde esta postura aparecen como las víctimas de una conducta sexual diferente a lo convencional. Como respuesta a esta perspectiva las feministas incluyen a las lesbianas como mujeres libres antes que sexualmente diferentes por tanto son remitidas a su propia peculiaridad refiere Jeffreys (1996 : 26). Empero esta inclusión hasta antes de las afirmaciones sexológicas, no existió la discusión de la identificación de la lesbiana, es en ese sentido en el que se identifica históricamente a las lesbianas a no ser como amigas pasionales, representación que no causaba mucha controversia o mas bien era una forma de conducta admitida sobre todo en las esferas de élite y esta es una representación que se observa hasta antes del siglo XIX. Algunas historiadoras lesbianas y feministas como Lillian y Faderman y Carol Smith Rosenberg, refiere Jeffreys (1996 : 27) han argumentado que la identidad lesbiana específica basada en las categorías de la sexología no se desarrolla hasta finales del siglo XIX. “Estas autoras demostraron que con anterioridad a esta fecha fueron frecuentes entre las mujeres de la clase media de Gran Bretaña y de Estados Unidos, tanto las casadas como las solteras, las amistades pasionales, románticas, a menudo de larga duración, que incluían continuas y desbordantes expresiones de amor, durmiendo una en brazos de la otra, compartiendo una misma almohada, a veces durante toda su vida, sin que esto se considerara extraño o sospechoso. Sin embargo, a lo largo del siglo XIX, también hubo algunas mujeres que se ajustaron al posterior modelo sexológico, llegando a vestir incluso con ropas de hombre, y amaron a otras mujeres, aun en ausencia del modelo sexológico”. Esta evidencia histórica, nos trae en el imaginario la representación de la lesbiana femenina y masculina, esta diferenciación es una discusión que se hizo evidente a partir de los estudios sexológicos al identificar en el imaginario la representación del juego de roles entre mujeres. Jeffreys (1996 : 31) cita a Carpenter. “Los sexólogos confirmaron este fenómeno confirmando la existencia de dos tipos de mujeres homosexuales. Por una parte, estaban las 9 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV invertidas “congénitas”, de orientación masculina, por otra, las “seudolesbianas”, que podrían haber sido heterosexuales de no haber sucumbido a las artimañas de la verdadera invertida”. El feminismo lésbico, considera que los estudios sexológicos, fueron y son un mecanismo de control social, tanto del amor de las mujeres por otras mujeres como del feminismo: dos fenómenos que sumados resultaban especialmente poderosos. Podemos desprender de esta revisión teórica entonces, que existieron dos representaciones de la lesbiana hasta antes del siglo XIX cuando se hacía referencia a los amores pasionales entre amigas, y posteriormente tras el modelo sexológico y a partir del juego de roles la presencia de una lesbiana femenina y masculina. En los años 80 se produjo la revolución sexual lesbiana, la liberación de la mujer lesbiana contribuyó la organización y desarrollo de una pujante industria del sexo, que anteriormente no tenía mucho interés en los encuentros sexuales entre mujeres, pero que con el advenimiento de las terapias sexuales y la nueva tecnología del sexo (accesorios sexuales) puesto en escena, fue de gran atracción para el mercado de la pornografía, Jeffreys refiere (1996 : 50) “El sexo lesbiano era innovador, imaginativo, se podía aprender por cuenta propia, era de baja tecnología, no costaba dinero ni proporcionaba ingresos a los industriales del sexo: en los años 80 la situación cambio y dio paso a una industria del sexo lesbiano. Para que esta industria fuera lucrativa, fue necesario transformar la sexualidad lesbiana, para adaptarla al modelo de la cosificación que requiere la creación de consumidoras de sexo lesbiano- consumidoras no solo de productos mecánicos, sino además de otras mujeres- a través de la pornografía y de la prostitución. La sexualidad lesbiana empezaba por fin a captar la atención de empresarios, terapeutas sexuales y pornógrafos” La apertura del mercado para el sexo lesbiano generó la discusión entre la representación de la erótica y la pornográfica lesbiana, estas representaciones en torno a la sexualidad lésbica, generaron discusiones que llevaron a las teóricas feministas a diferenciar un modelo del otro. Gloria Steinem8 citada en Jeffreys (1996 : 61) define a la erótica como: “una expresión sexualmente placentera entre personas que revisten el poder suficiente para estar allí, gracias a su libre elección”, mientras que la pornografía “lleva el mensaje de la violencia, del dominio y de la conquista. Es la utilización del sexo con el fin de reforzar o crear una situación de seguridad…”. Aunque esto es un intento de delimitar las diferencias entre la erótica y la pornográfica Jeffreys (1996 : 62) cita nuevamente a una postura que contradice 8 Gloria Stainem, “Erotica and pornography: A Clear and Present Difference”. En Jeffreys 1996. 10 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV esta diferenciación a partir de la definición de Andrea Dworkin9 quien define una relación entre ambos modelos. “Las feministas han hecho un honorable esfuerzo, por definir, la diferencia entre ambas, alegando generalmente que la erótica conlleva mutualidad y reciprocidad, mientras que la pornografía implica dominio y violencia. Pero el léxico sexual masculino que es el vocabulario del poder, la erótica en simplemente una pornografía de lujo: mejor presentada y diseñada para una clase de consumidores más sofisticados. Ocurre lo mismo que entre la prostituta de lujo y la puta callejera, la primera va mejor arreglada, dan el mismo servicio. Sobre todo llaman “erótica” a lo que ellos producen o codician, para indicar que detrás de este producto hay una persona tremendamente inteligente… en un sistema machista la erótica es una subcategoría de la pornografía ”. Los debates feministas entre una la erótica y la pornográfica, nos muestran nuevamente a la mujer lesbiana en este caso como objeto y cosificación no solo una mirada masculina sino también lesbiana. Durante los años 80 y 90 surge una nueva representación que tiene que ver con la visibilidad de la lesbiana, tras largos períodos de lucha por el reconocimiento de las lesbianas en la sociedad, surge la invisibilidad de la lesbiana como un fenómeno que linda con la condición de clandestinidad y marginalidad por la elección de una opción sexual diferente a la heterorealidad. Esta condición de clandestinidad de proscripción replantea la mirada para determinar una cultura lesbiana que se representa a partir de prácticas sociales de las lesbianas en la modernidad y posmodernidad. Jeffreys (1996 : 179) al respecto refiere lo siguiente : La marginalidad y la decadencia son un importante tema de la cultura lesbiana del siglo XX, en otro tiempo los placeres de la proscripción eran fáciles de apreciar en el bar lesbiano. Se ha escrito sorprendentemente, poco sobre la importancia y el significado del bar dentro de la cultura lesbiana. Karla Jay tiene un breve texto titulado, Life in the underwold: the lesbian bar us metphor (viviendo en los bajos fondos: el bar de lesbianas como metáfora) Jay apunta que el bar ha sobrevivido a todos los avatares que podrían haber causado su desaparición como, por ejemplo la liberación gay. Esta anotación nos demuestra de que a pesar de la invisibilidad de las lesbianas, y más allá de las luchas políticas de las feministas lesbianas o las separatistas por sus reivindicaciones, existe un mundo lesbiano, que posiblemente sea caracterizado por su clandestinidad o proscripción pero que se expresa a través de una cultura propia o subcultura, la homosexualidad femenina dentro de la globalidad. 9 Andrea Dworkin, Pronography: Men Possessing Women 1981, en Jeffreys 1996 11 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV METODOLOGÍA.Tras la revisión literaria, para determinar las diferentes representaciones de la lesbiana así como las posturas feministas. La metodología de análisis de la lectura del capítulo II de la serie The L Word, se inscribe a partir del reconocimiento de la existencia de una cultura lesbiana en Estados Unidos que es plasmada en la televisión con ineludibles sesgos que se presentan al entender de que se trata de un producto comunicativo que pretende vender a través de la conquista del rating, pero que aún así tiene el mérito de ser la primera serie televisiva comercial y por tanto masiva en contar exclusivamente la historia de las mujeres lesbianas americanas, si bien no en su totalidad, a través de personajes tipo dentro del mundo lesbiano yanqui. Personajes: Bette Porter: caracterizada por Jennifer Beals Es la pareja de Tina con quien mantiene una relación estable hace 7 años tiene una postura mas sobre las relaciones entre mujeres, cree en la fidelidad y la monogamia y puede ser considerada como el ejemplo de sus compañeras. Tina Kennard: caracterizada por Laurel Holloman Tina dejó su empleo recientemente para dedicar todo su tiempo a su intento de quedarse embarazada. Dana : Es una tenista profesional, quien no expresa su orientación sexualmente pues se encuentra en el closet. Alice Pieszecki: caracterizada por Alice es una periodista bisexual amiga de Tina, Betty, Shane y Dana quien tiene una postura liberal sobre la sexualidad de las mujeres que se ve expresada en su bisexualidad. Shane McCutcheon: caracterizada por Katherine Moenning Es un lesbiana libre, que no cree en las relaciones estables así que vive su sexualidad abiertamente sin comprometerse en alguna relación sentimental. Jenny Schecter: caracterizada por Mia Kirshner Interpreta a una escritora, que se siente atraída por una mujer a pesar de encontrarse comprometida con su novio Tim Haspel Tim Haspel: caracterizado por Eric Mabius Es el novio de Jenny quien tiene una personalidad amable y se muestra despreocupado de la relación homosexual de sus vecinas Betty y Tina, aunque no sabe aún que su novia siente una atracción por otra mujer Marina Ferrer: caracterizada por Karina Lombard 12 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Es una mujer misteriosa, quien intentará interponerse entre la relación entre Tim y Jenny. Análisis Narrativo Superestructural del Capitulo II de la serie The L Word Los diálogos que a continuación se presentan para el análisis estructural, fueron escogidos, porque evidencian tres ejes temáticos sobre los cuales se desarrolla el contenido del capítulo II de la serie The L Word. Ejes Temáticos: - La inseminación artificial entre una pareja homosexual femenina. - Invisibilidad lésbica e identificación de la opción sexual determinada a partir de la lectura de signos no lingüísticos - Infidelidad (dado el triángulo amoroso entre Tim, Jenny y Marina) Luego del análisis de algunos diálogos escogidos del contenido de la serie donde se observan ejes temáticos antes descritos, observaremos como se suscitan los parámetros (+ o -) en cuanto al encadenamiento cronológico, tensión y proyección de los ejes temáticos que son narrados de forma transversal en el desarrollo del capítulo II. Eje temático 1: La inseminación artificial entre una pareja homosexual femenina.Narración: Proposición para inseminación artificial.Tina: Hagámoslo. Betty: Tina: Toda limpiecita y tú me vas a poner sudorosa y oliendo. No, pero, de hecho, más tarde, cuando estemos haciendo la inseminación. Tú y yo. Esta noche, en casa, sexo y amor sin doctores. Sin fluorescentes. Sin batas descartables. ¿Quieres? Betty: Sí, quisiera, pero hasta donde sé, se necesita de esperma para que funcione bien. Tina: Voy a ir al banco de espermas esta tarde. Betty ¿Para conseguir el esperma de Marcus? Tina: ¡Sí! No sé qué es lo que estaba pensando. No hay ninguna razón en la tierra para no querer hacer un bebé contigo, usando un donante que es negro. Creo que estaba muy asus... Betty: No lo pienses, porque me encantaría tener un bebé contigo. Esta noche. En casa. En nuestra cama. Sólo tú y yo 13 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Tina y Betty son una pareja lesbiana estable ambas están en la búsqueda de conformar una familia. En la secuencia se observa la proposición de Tina (personaje de etnia blanca) que propone a Betty (personaje de etnia afroamericana) realizar una inseminación con un donante negro. Evaluación Se representa de forma natural una propuesta de reproducción humana a partir de una inseminación artificial que no es convencional. De otro lado los diálogos hacen ver la participación de un donante de negro. Marco Personajes: Betty y Tina en el baño, en la mañana. Narración 4: Inseminación artificial Betty: Por nosotras. Por nuestro futuro. Tina: Por el increíblemente alto contenido de esperma de Marcus Allenwood. Betty: Es fascinante. Tina: Rosado claro. El de Sean es medio verdoso, más viscoso. Betty: No sientas asco, Hay que rendirle homenaje. Te rendimos homenaje. Tina: Te rendimos homenaje. A todos los 75 millones de ustedes. Betty: ¿tenemos todo lo que necesitamos? Inyección. Diafragma... jugo mágico... jugo mágico Tina: Sí, hagámoslo 14 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Betty y Tina (pareja de lesbianas estable) se disponen en hacer la inseminación, para lograr que Tina quede embarazada. Evaluación De forma algo cómica se muestra el reconocimiento, del aporte masculino que se ve representado en una actitud de reverencia al semen. Marco Tina Y Betty en su habitación: Encadenamiento cronológico.El encadenamiento cronológico se da a partir de la noción de un tiempo narrativo que se nos explicita con una proposición que se suscita en la mañana y que tendrá una resolución en horas de la noche, aquí se muestra una continuidad narrativa, pero en el tiempo de lectura del contenido del capítulo II, da un salto del tiempo real del minuto 00:002:02 al minuto 00:13:18. Ficha de la relación del tiempo narrativo y el tiempo del relato: El relato es proleptico porque sugiere una continuidad, la duración del tema se expresa a partir de una escena dialogada y por último aunque el tema de la inseminación es tocado en dos diálogos la forma y el tratamiento son diferentes por tanto se trata de un relato singulativo anafórico. Relaciones entre tiempo de la historia narrada y el tiempo del relato Subclasificaciones de esas relaciones Orden Prolepsis X Analepsis Duración Elipsis Pausa descriptiva Escena dialogada X Relato sumario Relato singulativo 15 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Relato singulativo anafórico X Relato repetitivo Relato interativo Proyección y Tensión.Se observa que la proyección del tema exclusivamente ligado a la inseminación, abarca únicamente el contenido del capítulo II. Pero al mismo tiempo la posible concepción de un niño bi-racial (Afroamericano) y su crianza entre dos mujeres lesbianas, es un tema que genera discusión y controversia y que seguramente se extenderá más allá del capítulo II. La tensión generada en la representación de la inseminación artificial ha sido creciente, puesto que se observó, que el juego de roles entre los personajes (Betty y Tina) determinó una lectura en la que se destaca la sensualidad y romance. Eje temático 2: Invisibilidad lésbica e identificación de la opción sexual determinada a partir de la lectura de signos no lingüísticos.Narración : Conversación Alice y su Jefe.Alice : Mark: Alice: Mark: Alice: Mark: ... encuentros, romances, aventuras de una noche, matrimonios de 20 años... Cada vez que reúnes a un grupo de chicas homosexuales, es garantizado que alguien se acostó con alguien, que se acostó con alguien que se acostó con alguien... Dime el nombre de cualquier lesbiana que conozcas, puedo conectar su nombre con... como 6 movidas. ¿Christine Lee? Christine Lee...fácil. Bien, déjame ver. OK. Ella estuvo con Grace Partridge. Grace tuvo un affaire de una noche con Anya, luego Anya salió con Denise, que vivía con Catherine Clairmore, quien fue mi primera novia después de la universidad. Es sorprendente, ¿no? Bien, Mark, no se trata sólo de lesbianas. Podría ponerte a ti en esto y probablemente habrán como seis conexiones, fácil. Es decir, tú te has acostado con Anya... ¿Y? Así es que, verás... el punto es que todos estamos conectados. ¿Ves? A través del amor, a través de la soledad, a través de un lamentable pequeño descuido. Todos, en nuestro aislamiento, extendemos un brazo desde la oscuridad, desde la alienación de la vida moderna, para formar estas conexiones. Creo que dice algo muy profundo sobre la naturaleza de la existencia humana. - Está bien, podría simplemente hacer un artículo sobre el rejuvenecimiento vaginal... ¡Eso me gusta! 16 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Alice, busca obtener la aceptación de su jefe (Mark) para realizar un artículo sobre un diagrama de contactos, que busca conectar a personas con otras personas a partir de experiencias amorosas, Alice hace hincapié en que el diagrama no es absolutamente para lesbianas, sino que también podría incluir gente heterosexual, asumiendo así que Mark (su jefe) también puede ingresar dentro de las conexiones con mujeres. A la solicitud de Alice su jefe, responde de forma negativa Evaluación La posición del personaje masculino frente a la idea de que es posible de que gente heterosexual puede estar conectada con un grupo homosexual de mujeres es negativa frente a una postura abierta o afirmativa del personaje femenino que representa a una mujer bisexual. Marco Personajes: Alice y su Jefe Mark en la oficina, centro laboral. Narración : Conversación en un café.Alice: Bien. ¿Qué sucede entre Jenny y Marina? Shane: Nada, hasta donde yo sé. Dana ¿Qué? ¿Qué sucede entre Jenny y Marina? Shane: Miren, chicas, no es asunto nuestro. Déjenlo. Dana: Sé que Jenny es hetero. Alice: Dana, la mayoría de chicas son heteros hasta que dejan de serlo. Y luego, algunas veces son gay hasta que dejan de serlo. Shane: Cierto, pero también están las que nunca miran para atrás, ¿verdad? Y las puedes identificar a una milla de distancia. Dana: ¿Cómo puedes saberlo? Alice: Interpreta las señales. Dana: Ése es mi problema. Shane: Dana, no es un problema. No, la sexualidad es fluida, no importa si eres gay o hetero o bisexual. Simplemente vas con la corriente. 17 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Tres amigas Dana y Shane (lesbianas) y Alice (bisexual), comentan la posible relación entre Marina (lesbiana) y Jenny (heterosexual), esta posible relación algo complicada debido a que Jenny tiene novio, lleva a Shane y Alice a expresar sus posturas personales sobre la fluidez y relatividad sobre la sexualidad. Evaluación Se observa una postura relativista de la concepción de las relaciones interpersonales en cuanto a la sexualidad se refiere. Marco Grupo de amigas platicando en el café: Narración 3 (b): Prueba de Dana.Dana: No, no, no. Ése es mi problema. No puedo sentir la corriente. Esa cosa, lo que sea. No la tengo. Alice: No tienes la sintonía gay. Dana: No. Alice: Es verdad. No tienes. Shane: Todo el mundo lo tiene. Sólo tienes que sintonizarlo. Dana: No. Shane: Si. Alice: Voy a probarlo. ¿Ves a esa chica que acaba de entrar? Alice: ¿Qué es? Dana: ¿Una clienta? Shane: Dana, mira sus uñas. ¿son largas o cortas? Alice: ¿Están pintadas o son naturales? Dana: Son largas y están pintadas. Alice: Entonces, ella es... Shane: Puede ser hetero, pero necesitas más, mira sus zapatos. Sandalias de taco alto. Alice: Con jeans al tubo. ¿Usarías sandalias con jeans al tubo? Dana: Si. Alice: ¡No!. 18 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Tres amigas Dana y Shane (lesbianas) y Alice (bisexual), en esta etapa del dialogo intentan poner a prueba a Dana, (lesbiana en closet, es decir socialmente, no se asume como homosexual), para verificar si ella tiene la “sintonía gay”, intuición para determinar si una persona aparentemente heterosexual es homosexual. Evaluación El diálogo y las escenas, nos hacen ver que existen códigos no lingüísticos que pueden reflejar una determinada opción sexual, La referencia a una “sintonía gay” nos muestra una forma de significación que es manejada por la comunidad homosexual y para identificarse entre si. Marco Shene y Alice Ponen a prueba a Dana: Narración 5: Búsqueda en Internet Shane Mira eso. Soy el centro del universo. Alice Quiero decir, sólo hay otra chica más. Mary Ann Riley salió con esta estrella lesbiana porno… Shane: Si. Alice: Ella tiene una matriz más loca que la tuya. Alice: OK. ¿Cuál es el nombre de tu cocinerita? Dana: Este… Lara Perkins, L-A-R-A. Ella es sub-chef. Alice: ¿Una sub-chef? ¿algo así como una asistente de chef? Dana: Sí. Alice: OK. Bueno, puedo empezar con Shane. Shane: ¿Por qué tienes que hacerlo? Alice: Las posibilidades son que le gustan las chicas, ¿no? Shane: Mira, Dane, eso no habría significado nada. Dana: Eso conforta, gracias. Alice: Ella no está acá. Dana: ¿Qué significa eso? Alice: Hice una búsqueda completa. Bueno, significa que no se acostó con Shane, lo cual es bueno, pero no se ha acostado con nadie. 19 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Shane, Alice y Dana, buscan en Internet para asegurase si Lara Perkings (una chica de quien Dana está interesada) se encuentra en el diagrama de contactos lésbicos, para asegurarse que Lara ha tenido algún contacto, la buscan en la matriz de Shane, quien no tiene muchas aventuras amorosas. Evaluación Observamos en esta secuencia, que un medio interactivo como Internet es una herramienta clandestina par descubrir la identidad sexual de una persona determinada. En vista de la invisibilidad de las lesbianas Internet se muestra como una opción para una socialización “en closet”. Marco Shane, Alice y Dana, buscando en la red: Encadenamiento cronológico.El tema que aborda la invisibilidad lésbica se presenta en el minuto: 00:00:01, a través de una discusión entre Alice y su jefe sobre la posibilidad de contactar gente heterosexual con homosexuales a partir de un diagrama de contactos en la red. Luego vuelve aparecer el mismo tema en torno a la conexión por Internet en el minuto 00:15:13, cuando Shane, Alice y Dana entran a la red para ver si existe alguna conexión entre Lara Perkings, (personaje secundario por quien Dana siente una atracción) y alguna chica lesbiana conectada al diagrama de relaciones lésbicas. El tema relacionado a la lectura de signos no lingüísticos para la identificación de una determinada opción sexual entre mujeres aparece en varios momentos: En el minuto 00:09:16, cuando Shane y Alice ponen a prueba a Dana para que identifique si una chica aparentemente heterosexual puede tener una inclinación homosexual; posteriormente esa misma discusión será establecida hasta dos veces más en el transcurso de la narración general. Ficha de la relación del tiempo narrativo y el tiempo del relato: El tiempo narrativo, se suscita en un mismo espacio (cafetería por ejemplo) por tanto es proléptico, en vista de que existe una continuación a partir del uso de escenas dialogadas que mantienen el mismo eje temático aunque varía la contextualización a través de distintos espacios (oficina y departamento de Alice) donde aparece el tema de la invisibilidad lésbica y luego como consecuencia de ello la identificación de signos no lingüísticos. Se observa la 20 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV duplicación de los temas aunque varía el contexto, se trata de relatos singulativos anafóricos. Relaciones entre tiempo de la historia narrada y el tiempo del relato Subclasificaciones relaciones Orden Prolepsis de esas X Analepsis Duración Elipsis Pausa descriptiva Escena dialogada X Relato sumario Frecuencia Relato singulativo X Relato singulativo anafórico X Relato repetitivo Relato interativo Proyección y Tensión.La invisibilidad lésbica, es un tema transversal en el transcurso del capítulo II, su proyección se perfila progresivamente puesto que el tema es una característica inmanente a las relaciones homosexuales. Empero la identificación de los signos no lingüísticos como consecuencia de la clandestinidad de las relaciones lésbicas, no tiene mayor proyección pues su representación probablemente sólo se concentre en este capítulo de la serie. La tensión entre los personajes va de más a menos, pues el diálogo expone el tema (invisibilidad lésbica), pero no determina complicaciones entre los personajes, para generar posturas contrapuestas sino que por el contrario los personajes buscan encontrar estrategias para revertir la invisibilidad. Eje temático 3: Infidelidad Narración 6: Discusión sobre la relación entre Marina y Jenny Shane: ¿Ese no es tu vecino? Alice: ¿Ustedes creen que el sepa? Betty: ¿Sepa qué? Alice: Que su novia está empatando con Marina. Tina: Eso es ridículo. Alice: Repito lo que escucho. Betty: ¿Marina te lo dijo? 21 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Shane: Marina no le dijo nada. Alice: Es lo que Marina no me dijo. Betty: ¿Por qué es tan importante para ti creer que todas están acostándose con todas las demás? Alice: Porque lo están haciendo. Betty: No, eso es sólo tu pequeña fantasía. Acá hay una idea radical para que la consideres: la monogamia no es sólo una hipótesis. Alguna gente de hecho la practica. Alice: Bueno, fantástico. Historia Trama Luego de un pequeño comentario sobre la posible diversidad cultural que tenga el bebe de Betty y Tina; Alice y Betty, tienen una pequeña discusión sobre Si Jenny (heterosexual quien mantiene una relación estable con su novio Tim) y Marina (lesbiana) tienen una aventura. Evaluación El diálogo nos muestra una postura conservadora de Betty (lesbiana), quien considera como un valor fundamental la fidelidad entre parejas, sin importar la opción sexual y Alice (bisexual), quien tiene una posición más relativa y considera que todas las personas pueden llegar a tener una experiencia homosexual. Marco Alice, Betty y sus amigas, platicando en un café: Narración 7: Cena en la casa de Jenny y Tim Tim: Atención, todos, antes de empezar, Jenny y yo quisiéramos anunciar algo. Amiga: ¿Se van a casar? Betty ¡Felicitaciones a los dos! Amigo: Eso merece un brindis. Marina: Buenos deseos. Marina: ¿Puedo tomar un vaso? Jenny: Por supuesto. Marina: Déjame ver tu sortija. ¿Estás contenta? Jenny: No me preguntes eso. Betty: Lo siento. 22 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Marina: Estaba admirando la sortija de Jenny. ¿No es linda? Betty: Si, es linda. Tim tiene muy buen gusto. Jenny: Realmente estoy... realmente no estoy acostumbrada a como se siente...la sortija. Historia Trama Apenas anunciado el compromiso entre Jenny y Tim, Betty descubre a Marina y Jenny en circunstancias comprometedoras Evaluación En esta parte de la historia existe un conflicto interno en un personaje (Jenny) puesto que se siente confundida entre elegir una relación heterosexual o una homosexual, no sabe si está haciendo lo correcto al aceptar el compromiso de matrimonio. Marco Marina y Jenny en la cocina: Narración 8: Discusión entre Betty y Tina Tina: ¿Qué sucedió? Bette: Marina y Jenny... Tina: ¿Por qué estás tan segura? Bette: Créeme, yo las vi. Estaban muy juntitas en la cocina. Tina: O quizá solo estaban conversando. Estoy segura que si algo sucede será algo de una sola vez. Tal vez Tim sepa. Bette: Tim no sabe. Ellas estaban allí, haciendo que él parezca un tonto. Tina: ¿Por qué juzgas tanto? Bette: ¿Por qué eres tan aburrida? Tina: ¿No crees que estás exagerando? Bette: No. Tina: No es para tanto. Bette: ¿Por qué? Sólo porque Marina es una mujer, entonces ¿no cuenta? Tina: Sí, claro, eso es exactamente lo que pienso. Bette: Esos son grandes valores para transmitir a tu hija, ¿no crees, Tina? … Tina: Creo que estás en lo cierto. Esas convicciones tan fuertes hacen que seas como eres, te distinguen. Te amo por eso. 23 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Historia Trama Betty, al descubrir que existe una aventura entre Marina y Jenny a pesar de que la segunda, tiene un compromiso con su novio Tim, se muestra en desacuerdo. Evaluación Para el personaje Betty, no importa si se trata de dos lesbianas, su condición como homosexual no la inhabilita para poder criticar una relación lésbica, cuando se trata de la existencia de la infidelidad de por medio. De otro lado Tina se presenta como un personaje de menos carácter para juzgar la infidelidad puesto que se trata de una relación entre mujeres. Marco Betty y Tina en su casa: Encadenamiento cronológico.El tema de la infidelidad, aparece en el minuto 00:27:13 cuando Alice comenta la posible relación entre Jenny (personaje que tiene una relación estable con su novio Tim) y Marina, comentario que genera una discusión entre Betty y alice. Luego reaparece en la cena, donde se anuncia el compromiso entre Tim y Jenny y donde Betty descubre que los comentarios de Alice son correctos, en el minuto 35:07:03 y finalmente en el minuto 00:38:23, cuando Betty y Tina tienen posiciones divergentes sobre la posible relación entre Jenny y Marina. Ficha de la relación del tiempo narrativo y el tiempo del relato: Existe dos tipos de relatos uno proleptico a partir de la lectura de la infidelidad en sí, y otro analeptico que se da a partir de un diálogo que acompaña a un suceso (infidelidad) debido a la redundancia del eje temático pero en contextos de tiempo y espacio, el relato es singulativo anafórico. Relaciones entre tiempo de la historia narrada y el tiempo del relato Subclasificaciones relaciones de esas Orden Prolepsis X Analepsis X Elipsis 24 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Pausa descriptiva Escena dialogada X Relato sumario Frecuencia Relato singulativo Relato singulativo anafórico X Relato repetitivo Relato interativo Proyección y Tensión.El tema de la infidelidad dada la interferencia de una posible relación lésbica, aparece como un eje temático que se narra en dos tipos de diálogos y representaciones, que tocan el tema de forma antagónica, en primer lugar se observa que es evidente la infidelidad a partir de la representación de los personajes Jenny y Marina, esta primera narrativa irá acompañada a partir de las reflexiones que expresan los personajes Betty (con una posición más conservadora) y Alice y Tina ( quienes demuestran mayor relatividad). La proyección del tema va en creciente, lo mismo que la tensión, pues la representación de los personajes Jenny y Marina narra una historia llena de complicaciones e inseguridades sobre todo en el personaje de Jenny, y por otro lado las posturas de valoración sobre la infidelidad que tienen los personajes colaterales (Betty, Alice y Tina) generan una tensión progresiva entre los personajes. DISCUSIÓN.Frente a lo ejes temáticos del análisis estructural del capitulo II de la serie The L Word la discusión se expondrá desde la visión feminista de lesbianas locales para encontrar las diferencias y similitudes que se observan entre las representaciones del producto comunicativo y una realidad local. En la exposición de las opiniones participaron: Nelly Jitsuya: Feminista Lesbiana Claudia Montalvo: Feminista, Comunicadora Lesbiana La representación que hace la serie es sesgada, se trata de un grupo de mujeres lesbianas, que no representan a todas las clases sociales en la misma realidad estadounidense, pero aún así existe una diversidad a partir del tratamiento de los temas que se acerca a una realidad local. Son lesbianas enmarcadas en un contexto netamente urbano, con un cierto éxito profesional, por tanto independientes económicamente; en este sentido la realidad peruana es diferente, puesto que es mucho más complicado para la mujer como tal, tener 25 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV esa independencia, sobre todo económica, y encima de todas esas dificultades, ser lesbiana dentro de ese panorama es más complicado. Maternidad lésbica.La inseminación artificial no está al alcance de la población en general y de las lesbianas en particular, la representación de este tema en específico es bastante instructiva dentro del contenido del capítulo. En el tema de la maternidad, se observa por ejemplo: que en los personajes (Betty y Tina) existe una semejanza al tipo de relación heterosexual de dependencia de la mujer en el hombre; se ve que una de ellas asume la responsabilidad del hogar, sobre la otra mujer que debe dejar toda su independencia, para poder llevar a cabo el embarazo, en esta relación no se observa, un sentido de cosificación, sino un sentido de desequilibrio de poder que supuestamente es temporal mientras dure el embarazo que resulta interesante y es cotidiano a la vista de un público general. Lectura de los signos no lingüísticos para identificar una opción sexual.Quizás los detalles sean diferentes en cuanto que el estereotipo de lesbiana americana no es el mismo que el de una lesbiana peruana, pero sí existe esta forma de identificación entre lesbianas como por ejemplo, la identificación del uso de las uñas largas o cortas, o la forma de caminar y en realidad la forma de cómo se expresa una lesbiana sin necesidad de decir que lo es, es una representación que en la serie está bien lograda y que es una coincidencia con la realidad local. La infidelidad y el juicio valorativo de esta representación.Potencialmente la homosexualidad no discrimina a los heterosexuales, y viceversa, esta realidad se representa en la serie con en el triángulo amoroso entre (Tim, Jenny y Marina). Por un lado se presenta la irresponsabilidad de Marina al querer inmiscuirse con Jenny sabiendo que ella tiene una relación estable con su novio Tim, esta representación tiene que ver con lo sexual, visto de que sólo se trata de una aventura para Marina, ella es irresponsable de sus actos, y pone en apuros a Jenny quien se siente conflictuada por sentir una atracción prohibida, tanto porque se trata de la infidelidad de ella hacia su novio y por una atracción homosexual, esta es una representación totalmente trasgresora. Sin embargo es interesante que se presente un reproche frente a esta trasgresión que linda con la infidelidad, increpación que viene de adentro, desde su misma condición de lesbiana Betty increpa a Marina su irresponsabilidad y esta representación al igual que la otra son válidas (desde la visión feminista), pues ambas demuestran valores determinados que se ponen en debate a partir de las relaciones entre mujeres. 26 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV La liberación de la mujer lesbiana en relación a su sexualidad.La socialización y las presiones que existen hacen difícil llevar una vida libre que te permita una fluidez en la sexualidad como se presenta en la serie. Si es difícil reconocer una orientación lesbiana es más difícil poder pasar y cruzar las fronteras una y otra vez entre la homosexualidad y la heterosexualidad, aunque todas las personas tenemos esa posibilidad. Empero existen también muchas posturas que ven la orientación sexual como algo dado desde el nacimiento, es decir, o se nace heterosexual u homosexual. Existe un sesgo en cuanto a la representación de la lesbiana masculina en la serie, se observa en el contenido del capitulo II de que las protagonistas son lesbianas femeninas, aunque dentro de esa caracterización algunas de ellas son por ejemplo exitosas en su trabajo, algo que se sale del estereotipo de la mujer, al menos de la mujer latina o peruana, en cambio las lesbianas masculinas aparecen en la serie como provenientes de clases más populares. En ese sentido habría que apuntar que el juego de roles (lesbiana femenina o masculina) se da en todos los niveles, así como también se da la relativa ausencia de roles. La trasgresión en la representación lesbiana.Aunque la representación de las lesbianas en la serie se aproxima mucho a la mujer femenina moderna exitosa, con un trabajo estable, de una clase media alta, el hecho mismo de que sus principales afectos sean hacia otras mujeres es trasgresor, no importa que sean muy femeninas o no, y por eso mismo puede existir la oposición a que se muestre esta serie. Las situaciones que se presentan en la serie son tan cotidianas, como para que cualquier persona (heterosexual) se pueda identificar en algún aspecto, por eso también es más peligroso. Estamos acostumbrados a una representación de la lesbiana muy ligado a lo marginal, clandestino y a la violencia, por lo que es más fácil hacer la separación entre lo “normal” y lo “lesbiano”, entonces mostrar mujeres exitosas femeninas, bonitas y lesbianas que tienen altibajos en sus relaciones sentimentales y que muestran una vida quizás más cercana a la realidad, resulta en alguna medida, mas trasgresor; se observa entonces que no existe una satanización, sino más bien casi una “normalización”. La mujer lesbiana como objeto.Puede existir una mirada machista y hasta morbosa, porque en el contenido de la serie existe sexo bastante explicito, por tanto ese tipo de lectura es factible, y también a su vez puede existir una fuerte oposición de los sectores más conservadores. Sin embargo no se percibe que exista una cosificación de la mujer en sí. En la serie se resalta el tema de la sexualidad en todos los matices, desde la representación “ideal” que en este caso es la representación de (Tina y Betty) 27 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV dos lesbianas cuya caracterización se acerca al modelo heterosexual, quienes creen en la fidelidad, la responsabilidad, y desean formar una familia; hasta el matiz contrapuesto, caracterizado por (Shanne), una mujer sola que vive experiencias sexuales libres. Este personaje podría acercarse a una identificación de la cosificación de la mujer, puesto que tiene encuentros sentimentales y sexuales con diferentes personas (mujeres), sin embargo es un personaje muy honesto, al expresar que esa es su posición de vivir su sexualidad, es decir no comprometerse con nadie sino vivir libremente y disfrutar de sus aventuras amorosas. Incluso en ese sentido existe un uso de las personas bajo un consentimiento y acuerdo mutuo y en ese sentido es válido mostrar que una mujer pueda vivir tan fluidamente su sexualidad. Por otro lado, esta representación en el caso de los hombres no es mal vista, y si así lo es, en todo caso es aceptado, entonces lo que se presenta no es tanto una cosificación de la mujer por la mujer, sino más bien una trasgresión, al mostrar a una mujer con tanta libertad al expresar su sexualidad. Valoración de la serie Existen valores rescatables, como por ejemplo, el hecho de que no se observe intolerancia en este caso a este grupo de lesbianas, y quizás ese elemento estaría en una serie peruana. La validez de la serie radica en que con la presentación de la sexualidad de un grupo de mujeres a partir de sus conflictos, relaciones de amistad y complicidad entre ellas, pone en evidencia la necesidad de la valoración de la mujer como mujer, mas allá de tratarse de ser lesbiana o heterosexual. Y por último el hecho de que se toque el tema, es ya de por si un elemento educativo pues abre la visión y nos indica de que existen personas diferentes, y por tanto es importante tener una apertura a las diversidades. Imágenes representadas y su incidencia, en la realidad lésbica peruana. Existe, una doble moral, en el sentido de que a las mujeres se les permite menos libertades que a los varones en el contexto de su vida sexual. Esta representación de una concepción más fluida y relativista de las relaciones sentimentales que se presenta en la serie, se da en la realidad de las lesbianas locales, incluso en personas no necesariamente homosexuales lo que es válido pues es un tema de corte privado. El problema es que en la mujeres peruanas, existe una represión del deseo sexual y esto impide una vida más libre de la sexualidad, aquí hay diferencias claras, puesto que a los hombres en una sociedad como la nuestra, se les incentiva a que exploren, mientras que a las mujeres no. 28 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Esta doble moral, unida a la realidad peruana que es fundamentalista, en el sentido de que existe gran resistencia de la iglesia y de los grupos conservadores en los medios, nos lleva a considerar que en un país como el nuestro, por el momento, un producto comunicativo como el de la serie The L Word, no podría ser transmitido, puesto que dos mujeres “normales” que viven una vida juntas como cualquier pareja heterosexual, aún tiene una censura en nuestra sociedad, mostrar modelos como el de una mujer completamente liberada respecto a su vida sexual, como se identifica en la serie, son mensajes que no caben dentro del imaginario social peruano, ya que es importante reconocer, que es el mismo público consumidor, quien está acostumbrado a mantener el sistema a través de los medios. Por tanto si se emitiera la serie a nivel nacional sería un acto de trasgresión absoluta en nuestro sistema. Visibilidad peruana y feminismo Ser lesbiana no es sinónimo de ser feminista, la gran mayoría de lesbianas no son feministas, por tanto viven su vida, como la vive una mujer heterosexual que tampoco es feminista, ergo, el tema de visibilizarse, y de hacer uso de los medios no se considera como una de sus aspiraciones como mujeres. Existe una cierta normalización de la doble vida en el grupo de las lesbianas, es decir, en unos espacios se es heterosexual y en otros espacios, obviamente más pequeños se es homosexual, ésta clandestinidad, no es una situación ideal para el desarrollo social de las lesbianas desde las posturas feministas. Desde la postura feminista se observa que, sin una visibilidad de la lesbiana, no se lograrán cambios sociales. Pero tampoco se puede saltar a la visibilidad de frente, hace falta mayor conciencia de las propias lesbianas. Sólo a través del conocimiento y la identificación de los derechos de las lesbianas como lesbianas, se puede dar el salto de la visibilidad. Empero en el país aún existe mucho miedo y falta de seguridad de las lesbianas en si mismas para asumir su visibilidad. La invisibilidad refuerza la discriminación, en los detalles cotidianos, por ejemplo: el hecho de no poder expresar el cariño que siente una pareja homosexual a través de un beso en público por la presión social resume todas las discriminaciones hacia las diversidades sexuales. Esta invisibilidad cotidiana debería primero hacerse visible en su cotidianidad y también visualizarse en los medios en pro de buscar una apertura de la conciencia frente a la lucha contra la discriminación. Responsabilidad de homosexualidad.- los medios en el tratamiento del tema de la Debe existir una responsabilidad en la forma de como se toca el tema del lesbianismo, y en general de todas las orientaciones sexuales, puesto que sin duda los medios son importantes para la generación de la opinión publica. 29 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Entonces si se presentan imágenes distorsionadas y que buscan el escándalo, están afectando los derechos de muchas personas, debería existir una ética entre los periodistas y comunicadores en general, para ser concientes de la responsabilidad que tienen. Por otro lado, dentro de los grupos de los movimientos LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales), existe un vacío, puesto que en muchas oportunidades se ofrecen opciones interesantes para salir en los medios, pero resulta que sólo hay una pareja de lesbianas dispuesta a aparecer en el medio; potencialmente existe el poder de negociación, para ver estratégicamente, como se deben transmitir las representaciones de las diversidades sexuales, pero resulta que no existe una forma de respaldar un representación mediática diferente a las apariciones comunes (travestis) en vista que no existe una conciencia de visibilidad en el caso específico de las lesbianas. Por otro lado se ha dejado que el modelo de representación de las diferencias sexuales en los medios, se ha encasillado en la aparición de homosexuales varones y travestis, que no es una representación mala, sino que la misma comunidad LGBT ha dejado que sea el único modelo que se apropie de los espacios mediáticos y que incluso sea utilizado de forma peyorativa para vender. Es necesario en ese sentido y desde el modelo de la lesbiana aparecer en los medios a través de estrategias de mediatización que vincule la diversidad sexual por ejemplo con ejes temáticos de interés común como la política, la cultura, la educación, evidenciando que existe producción de un pensamiento referido a estos temas dentro de la comunidad lesbiana. 30 The L Word: Representaciones Lésbicas en TV Bibliografía.- Bornay, Erika : Las hijas de Lilith. Madrid : Ed , Cátedra, 1998. - Contursi, María Eugenia y Ferro, Fabiola : La narración: usos y teorías. Bogotá : Ed. Norma , 2000. - Jeffreys, Sheila. La herejía lesbiana : una perspectiva feminista de la revolución sexual lesbiana. Madrid : Ed. Cátedra, 1996. - Lauretis, Teresa de. Alicia ya no : feminismo, semiótica, cine. Madrid : Ed. Cátedra , 1992. 31
