Diapositiva 1

Seminario Internacional
Niñez afrodescendiente en América Latina
y el Caribe
UAM-Xochimilco
10-12 de septiembre de 2014.
Percepciones infantiles
sobre la pluralidad religiosa
en la Costa Chica
Dra. Citlali Quecha Reyna
México: un país de diversidades
Diversidad religiosa
Cambios en México
• Primer censo en México 1895
• “la población que tenía una religión distinta a la
católica representaba menos de uno por ciento y
podía identificarse con once categorías, en la
actualidad, quienes profesan una religión distinta a
la mayoritaria o no tienen una creencia, son casi
quince por ciento de la población y para su
clasificación son necesarias más de 250 categorías
religiosas, de acuerdo con el Censo 2010” (INEGI,
2011: VII).
Cambios en el siglo XX
• Diversos credos no católicos aparecieron en América Latina y
México desde el siglo XIX, no obstante, fue durante el siglo XX
cuando registraron un paulatino y constante incremento de
adeptos.
•
Casuística múltiple: cambios a la economía de mercado,
migración rural-urbana, anomia que propició la receptividad a
nuevas ideas y prácticas religiosas, líderes carismáticos,
frente a debilidad del Estado y poca autonomía de la
sociedad civil, lo religioso sirvió de espacio privilegiado de
expresión de una autonomía simbólica frente a los
monopolios del Estado y de la Iglesia.
• Importancia de las vivencias de los individuos. Procesos
personales
Año
Católicos
No católicos
1950
98.2
1.8
1960
97.6
2.3
1970
97.7
2.3
1980
95.6
4.4
1990
93.3
6.7
2000
92.8
8.0
2010
89.3
10.7
La conversión y movilidad religiosa en Oaxaca
A mediados del siglo XX registró su mayor expansión, en
particular los pentecostales, con casi 50% de las
preferencias no católicas. De acuerdo a datos de INEGI, el
19.38% de la población oaxaqueña profesa un credo
distinto al católico
Religión
Población
Protestante/ Pentecostal/
Cristiana/ Evangélica
399 468
Protestante histórica o
reformada
32 696
Anabautista/Menonita
16
Religión
Bíblica diferente de
Evangélica
102 545
Adventistas del
Séptimo Día
34 101
Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los
Últimos Días
(Mormones)
10 222
58 222
Bautista
17 413
Testigos de Jehová
Iglesia del Nazareno
6 518
Origen Oriental
Metodista
Población
141
372
Judaica
2 458
Presbiteriana
6 619
Islámica
40
Otras protestantes
1 758
Raíces étnicas
103
Pentecostal/ Cristiana/
Evangélica
366 772
Espiritualista
Pentecostal
167 409
Otras religiones
Cristiana y evangélica sin
sustento actual pentecostal
199 363
Sin religión
Iglesia del Dios Vivo,
Columna y Apoyo de la
Verdad,
la Luz del Mundo
6 857
Otras
cristianas
evangélicas
y
192 506
No especificado
1 188
595
169 566
60 881
La región de la Costa Chica
Los lugares de estudio
Principales asentamientos con población
afrodescendiente
Proceso de conversión y movilidad religiosa en la Costa Chica
Inició en la mixteca en los años 40. Arribo del ILV con
traducción del Nuevo Testamento a idioma mixteco así como
materiales de difusión
Migrantes de retorno en el marco del Programa Bracero
Retorno de indígenas trabajadores de las zonas agrícolas del
norte de México
Instalación y consolidación de puntos turísticos. Huatulco y
Puerto Escondido
Influencia de Guerrero, en particular Ometepec. Dinámica
interétnica y movilidad comercial
Religiosidad entre los afrodescendientes de la región
Catolicismo
Hermandades en torno a un santo
No «religiones africanas»
Brujería. Sombra (ligada a la noción de persona/ser humano y vida
y personalidad en el mundo)
Poca presencia permanente de autoridades religiosas católicas
(importancia de rezanderas, misioneras)
Pastoral Afro
Las localidades de estudio
Presencia de credos no católicos
Labor inicial en Pinotepa Nacional. Década de los setenta, pero
es hasta los años ochenta cuando hay un aumento
significativo.
«Los primeros predicadores fueron un hermano que se
llamaba Loel, y otro hermano, ellos andaban en una avioneta.
Venían de los Estados Unidos, eran americanos. Ellos
tumbaban aquí los folletos y los chamaquitos corrían a recoger
folletos. Y aquí se convirtieron los primeros hermanos en
Pinotepa, y allá de se vino para acá, y ya se convirtió el
hermano Lalo, luego el hermano Abdías, después me convertí
yo, y ya el evangelio no ha parado. Tenía como 10 años yo
cuando andaban en esas avionetas. Y ya después de la
avioneta, ya venían ellos a todas las iglesias» Entrevista al
pastor Jorge Mariano Noyola en Collantes, el 9 de enero de
2013.
Presencia de credos no católicos en las localidades de
estudio
COLLLANTES
Pentecostés
Testigos de Jehová
Pentecostés
Corralero
Templo Adventista
del Séptimo Día
Casa
de
reunión
de
adeptos
al
Concilio
Nacional de las Asambleas
de Dios
Iglesia Presbiteriana
Iglesia Pentecostés
Elaborada con ayuda
económica de migrantes
y
«hermanos»
norteamericanos
El Ciruelo
Presbiteriana
Y los niños, ¿qué opinan?
Diversos escenarios
Niños católicos
Niños conversos
Niños que profesan las “dos religiones”
Angélica (10 años): Pues aquí como que ya hay de todo. Pero yo sí soy
católica porque voy a la iglesia. No todos los domingos, la verdad, pero
sí me enseñaron a creer en los santos. Eso es lo que hace que
nosotros seamos católicos. Y también hay hermanos, ellos son como
nosotros pero no mucho. Sí son como nosotros de negritos, y también
creen en Dios, pero dicen que en los santos no, así dice Rosalía.
Entonces sí. Y no son malos como luego dicen los papás, nomás no
son tan fiesteros.
Raúl: (9 años): Vienen las hermanas de “El Chivo” a decirnos cosas de
Dios, y hacemos dibujos con ellas y dan pláticas y dan galletas o
dulces. Ellas también dicen que hay otras personas que no van a la
Iglesia, y sí, aquí en Collantes hay un montón que no van a nuestra
Iglesia, pero sí van a la suya, y se ven alegres, porque bailan mucho y
cantan. Eso sí está bueno, porque luego en la misas es aburrido. Pero
con las hermanas no.
Briseida (9 años): Yo sí tengo temor de Dios. Primero mi mamá fue bautista,
y ahora ya todos somos hijos de Dios aquí en la casa. Está muy bien,
porque luego los niños me molestaban mucho, y ahora que sé que lo más
importante es Dios, y no los niños que me dicen que estoy muy gorda, ya
no les hago caso, y tengo mis hermanitas de la Iglesia, con ellas juego.
Carlos: (7 años): ¡Sí! Todo fue gracias a Dios. Yo estaba muy enfermo, de la
panza, dolor de estómago, mi mamá se encomendó a Dios. Dice que yo
estaba así como con “latido” y el doctor de la clínica no le hallaba. Fue por
Dios que ahora somos hermanos, porque me curó.
Rosa María (10 años): Yo voy a predicar con mi mamá. Soy Testigo de
Jehová. Y lo que me más me gusta de ir a predicar es salir del pueblo. Y me
arreglo, voy a predicar muy guapa.
Catalina (6 años): Apenas sé leer poco, pero ya leo la biblia poquito. Pero
mi papá me enseñó muchas cosas de Dios desde chiquitilla, chiquitilla. Y
también tengo amigos que no son pentecostés, pero mis papás no saben.
Claudia (12 años): ¿De qué religión soy? Pues mitad y mitad, porque a
veces a las fiestas que me invitan son de comunión, a veces a XV años y
viene el padre a hacer al misa, y luego voy. Pero también voy a la
“escuelita” y, a veces, también acompaño a mi abuelita al culto. Sí, soy de
las dos.
Mario (8 años): uno está bien con dos religiones, pero es que así es la
familia de ahora, unos son hermanos, otros van a la iglesia con los santos.
Leticia (11 años): es que podemos ser de las dos, porque mientras los
papás están en el norte, aquí los parientes nos llevan a la iglesia, y cuando
ellos regresen, porque allá ya son hermanos, a lo mejor vamos a ser
hermanos, pero quien sabe.
Carmen (9 años): es que como uno es niño, sí dan permiso de ser de las
dos, pero no le hace, lo importante es que sabemos que está Dios allá
arriba. Él sabe que lo queremos, así que no se enoja si voy al culto o la
Escuelita, pero también voy a la fiesta de enero porque me gustan los
torneos y el jaripeo.
Relaciones sociales entre niños católicos y nos católicos
Blanca (12 años): Pues uno no puede hacerse comadre de algún
“hermano” así nomás, porque ellos ya no van a la iglesia. Pero
luego entre ellos sí pueden hacerse compadres o comadres,
depende, por ejemplo, si es de la escuela, sí se puede.
Laura (13 años): Mi abuelo ya es bautista, pero no me regaña
cuando voy a la fiesta. Es que luego los “hermanos” no hacen
fiestas tan animadas, pero él no se enoja, dice que está bien, que
nomás me porte bien.
Luis (9 años): Bueno, es que los niños tenemos que ir a las fiestas
de los cumpleañeros, y a veces las de escuela. Si son hermanos
también hacen comidas de salida de escuela, y tenemos que ir
porque es compromiso de amigos.
Consideraciones finales
No partir del lugar común de la «afrodescendencia» para tratar
de encontrar vestigios africanos en la práctica religiosa
contemporánea.
La diversidad religiosa en la Costa Chica presenta un
crecimiento sostenido desde la década de los 50.
Importancia de las redes de parentesco y colectividad.
La agencia infantil permite conocer sus formas particulares de
interacción a pesar de las opiniones de los adultos.
Posibilidades metodológicas para trabajar el tema de la
conversión religiosa.
Dar cuenta de los procesos sociales contemporáneos que vive la
población afrodescendiente en una zona del país.
¡GRACIAS POR SU ATENCIÓN!
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