MATERIAL DE APOYO PARA ERE 4º GRADO.ELABORADO

MATERIAL DE APOYO PARA ERE 4º GRADO.ELABORADO
MARTHA LUCIA CHIRIVI Y JACKELINE GARCIA
Tema: LA VOCACIÓN
Grado: Cuarto.
COMPETENCIA. Expresa el sentido de la vocación humana y cristiana de
manera creativa dentro der sus vivencias cotidianas o provocadas por el/ la
educador/a.
GENERALIDADES:
Concepto:
Se entiende por vocación (del latín vocare, llamar) la llamada de Dios para
realizar una tarea que abarca la vida entera.
La vocación según el Catecismo de la Iglesia Católica:
‘Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad’ (LG 40). Todos son
llamados a la santidad: ‘Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto’
(Mt 5, 48):
Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según la
medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al
servicio del prójimo.
Lo harán siguiendo las huellas de Cristo, haciéndose conformes a su imagen, y
siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad
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del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como lo muestra claramente en la
historia de la Iglesia la vida de los santos. (LG 40).Catecismo de la Iglesia, 2013
La vocación lleva a una misión:
Llevar la Buena Noticia del Evangelio, a todos los hombres; acercar a todos los
hombres a la plenitud del Amor, a la máxima felicidad, que es la unión con Dios.
Cristo nos invita a seguirle y se muestra como nuestro modelo, nos invita a ser sus
discípulos y a seguirle. Al darme una vocación, me concede la gracia necesaria
para llevarla a cabo, para cumplir su Voluntad. Al darme una vocación, Dios me
confía una misión concreta, irrepetible, una tarea de apostolado que yo debo
realizar durante mi vida.
¿A quiénes llama Dios a buscar la santidad en la Iglesia?
Evangelio de San Mateo: 4. 18, 22. Mientras caminaba junto al mar de Galilea vio
a dos hermanos, Simón el llamado Pedro y Andrés su hermano, que echaban la
red al mar, pues eran pescadores. Y les dijo: Seguidme y los haré pescadores de
hombres. Ellos, al instante, dejaron las redes y le siguieron. Pasando adelante, vio
a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y Juan su hermano, que estaban
en la barca con su padre Zebedeo remendando sus redes; y los llamó. Ellos, al
instante, dejaron la barca y a su padre, y le siguieron.
Dios llama a todos los hombres, católicos y no católicos, cristianos y no cristianos,
porque Dios quiere salvar a todos los hombres, y nos llama a todos a la
santidad en la Iglesia, que sirve de instrumento al plan amoroso de Dios.
“Todo hombre está penetrado por aquel soplo de vida que proviene de Cristo”. “A
la luz de este misterio de vocación deben contemplarse incluso las existencias
humanas más oscuras e inadvertidas, y también aquellas otras que parecen haber
sido abandonadas sin sentido alguno: parias, víctimas, despreciados e ignorados
de la humanidad.
Quizá los designios de la misericordia de Dios llaman a unos a identificarse con
Cristo compasivo, llamando a otros a pasar su existencia terrena con la única
misión de identificarse con Cristo, Siervo doliente, para mover a compasión. La
parábola del pobre Lázaro, arroja una luz, aunque misteriosa, sobre ese enigma
de la existencia humana”.1
¿Cómo y cuándo llama Dios?
1
Jorge Miras, Fieles en el mundo. La secularidad de los laicos cristianos
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Dios no suele manifestarse de manera evidente, Él quiere que estemos atentos,
que actuemos con libertad en el discernimiento de la vocación particular, que
respondamos a ella por amor y no por obligación Dios no se nos impone, no
fuerza nuestra voluntad, pero nos da toda la gracia necesaria para que podamos
responder de manera conveniente.
“La vocación es una aventura humana y espiritual verdadera, hermosa y
apasionante. Es un don que hay que agradecer a Dios. Como toda aventura, exige
superar obstáculos, sin olvidar las palabras del Señor: Mi yugo es suave y mi
carga ligera”. 2
MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL. Educación Religiosa. Lineamientos
Curriculares. Serie Lineamientos Curriculares. Bogotá 2000.
Los estándares de aprendizaje proponen desde un enfoque antropológico mirar la
vocación, desde la realización de la persona humana. Desde la biblia, como el
camino de realización del pueblo de Dios. Desde el enfoque cristológico, como la
vocación de Jesús, una propuesta de vida parea el ser humano y según el
enfoque eclesiológico, como la vocación de la iglesia y las vocaciones de la
iglesia. Partiendo de una preguntas problema que invitan a pensar sobre el tipo de
persona que serán cuando sean mayores.
“Saber integrar fe y vida: Se refiere en estos estándares al desarrollo de valores y
actitudes, fundados en las capacidades de comprender y dar razón de la fe; los
estudiantes descubrirán la importancia del problema religioso para la humanidad y
valorarán el aporte de la fe cristiana a su proceso de personalización y desarrollo
social; podrán relacionar la experiencia religiosa cristiana con otras formas de
experiencia religiosa y sistemas de significado presentes en nuestra cultura, y
desarrollarán especial respeto y comprensión por las opciones religiosas que se
sigan del proceso educativo y las de sus conciudadanos. Esta competencia
valorativa actitudinal se refiere a la capacidad de saber integrar a su vida personal
el saber religioso estudiado, para lograr la síntesis entre fe y vida” 3
ACTIVIDADES PARA COMPARTIR:
2
3
Curso jóvenes. Clase III. La vocación: una llamada divina a la plenitud del amor
MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL. Educación Religiosa. Lineamientos Curriculares. Serie Lineamientos Curriculares.
Bogotá 2000. P. 12.
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Teniendo en cuenta la película “El niño can la pijama a rayas” hacer todo el análisis sobre
la vocación.
EL NIÑO CON EL PIJAMA DE RAYAS
Guia vocacional para todos los públicos (161Kb)
Título original: The boy in the striped pyjamas (2008)
Director: Mark Herman
Temas vocacionales: Acogida, amor, justicia, compromiso
1.Ficha técncica
Dirección: Mark Herman.
Países: Reino Unido y USA.
Año: 2008.
Duración: 96 min.
Género: Drama.
Interpretación: Asa Butterfield (Bruno), Vera Farmiga (la madre), David Thewlis (el padre), Jack
Scanlon (Shmuel), Amber Beattie (Gretel), Richard Johnson (el abuelo), Shelia Hancock (la abuela),
Rupert Friend (teniente Kotler), David Hayman (Pavel), Jim Norton (Herr Liszt), Cara Horgan
(Maria).
Guión: John Boyne y Mark Herman; basado en la novela de John Boyne.
Producción: David Heyman.
Música: James Horner.
Fotografía: Benoît Delhomme.
Montaje: Michael Ellis.
Diseño de producción: Martin Childs.
Vestuario: Natalie Ward.
2. Sinopsis
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Berlín, 1942. Bruno, de ocho años, es el hijo mimado de un oficial nazi. Al ascender su padre, la
familia se ve obligada a abandonar su confortable casa de Berlín y trasladarse a una zona aislada
donde el solitario chico no tiene nada que hacer ni nadie con quien jugar. Muerto de aburrimiento
y atraído por la curiosidad, Bruno hace caso omiso a lo que su madre le dice. No debe ir más allá
del jardín bajo ninguna circunstancia. Pero él no le hace caso y se dirige hacia la ‘granja’ que ha
vislumbrado en la distancia. Allí conoce a Shmuel, un chico de su edad que vive una extraña y
paralela existencia al otro lado de una alambrada. El encuentro de Bruno con el chico del pijama
de rayas le lleva a adentrarse de la forma más inocente en el mundo de adultos que les rodea
3. ¿Por qué "El niño con el pijama de rayas" es una película vocacional? Apuntes para el animado
La primera sensación que tenemos al ver “El niño con pijama de rayas” es que estamos viendo la
misma historia contada por Roberto Benigni en “La vida es bella” pero cambiando de bando. La
novela de John Boyne adaptada por Mark Herman nos invita a acercarnos al holocausto a través
de los ojos de Bruno un niño de 8 años e hijo del director de un campo de concentración nazi.
La película no ha sido valorada de la misma manera por la crítica. Algunos piensan que es una
adaptación demasiado literal a la novela y sin creatividad propia y con los personajes mal
definidos. Otros dicen que es un producto empaquetado “para gustar” y provocar la lágrima fácil.
No obstante no conviene sobredimensionar las cosas. La novela original está concebida para un
público infantil y juvenil, por lo que la película podría verse como un cuento moral. Desde la
producción se dice que “es una fábula cuya intención es proporcionar una perspectiva única sobre
las consecuencias de los prejuicios, el odio y la violencia infligida a personas inocentes,
particularmente en niños, en tiempos de guerra”. Leyendo esta fábula sacaremos a la luz algunos
elementos vocacionales.
Bruno es un niño ingenuo, simple, infantil, que no hace otra cosa que jugar. No le interesan las
historias de los mayores y no tiene prisa por ser uno de ellos. Lo que más le gusta es explorar por
lo que de mayor no quiere ser otra cosa que explorador. Detesta jugar solo o estar encerrado. Por
eso aborrece la nueva casa donde la familia se ha marchado a vivir. Sin embargo su curiosidad le
hace descubrir una granja vecina donde los granjeros son muy raros porque siempre van con
pijama. Un mundo que sus padres le quieren ocultar.
Pero él no se detiene, su vocación exploradora le llevará aún más lejos, a la misma valla que cierra
la “granja”. Allí se encontrará un niño raro que se esconde y que se llama Shmuel. Ante la angustia
de sentirse solo Bruno hará más frecuentes sus visitas trayendo juguetes y algo para que su nuevo
amigo pueda comer. Por más preguntas que le hace, Bruno no llegará a descubrir lo que pasa
realmente en la “granja” y ni los “juegos” que ahí se hacen. No quiere verlo porque no se lo
permite la imagen que tiene de su padre. Cree que es un buen hombre, un buen soldado, que
ayuda a su país en guerra. La verdad es que ninguno de los dos niños sabe realmente lo que está
pasando.
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Un día Bruno descubrirá que Shmuel es judío y eso le hará entender algunas cosas. Le han dicho
tantas cosas malas sobre los judíos que reconoce que no pueden ser amigos, aunque no se lo
termina de creer del todo: también hay judíos buenos. Sin embargo cuando llega el momento de
demostrar la amistad que tiene con Shmuel, Bruno tendrá miedo y no será capaz de defenderle.
Se sentirá culpable y avergonzado por lo que intentará compensar su error ayudando a Shmuel a
encontrar a su padre desaparecido.
Como si fuera un juego de exploración se meterá dentro del campo de concentración con su
“pijama”. Sus ojos descubrirán una realidad que no tiene nada que ver con lo que él creía o se
imaginaba. Pero ya será demasiado tarde.
La película nos ofrece múltiples matices para descubrir la influencia de la ideología nazi. Será la
madre de Bruno quien descubrirá toda la verdad que se encierra dentro de ese campo de
concentración: le exterminio de los judíos. Irá notando con preocupación el cambio de actitud y de
mentalidad de su hija, por lo que desconfiará de su profesor tutor. Poco a poco para ella la
situación llegará a ser insostenible. Pero también será tarde.
¿Qué elementos vocacionales encontramos en esta película? Partimos de que la realidad del
holocausto nos interpela y sacude nuestra conciencia. ¿Cómo es posible que el ser humano sea
capaz de algo así? ¿Cómo reaccionar ante situaciones de injusticia y de desprecio de los derechos
humanos? Hay dos actitudes, que en un principio parecen contradictorias pero que resultan
complementarias, que debemos cultivar.
Bruno nos muestra el corazón ingenuo y simple que no ve en los judíos nada malo de lo que le
dicen. Es capaz de hacer un amigo judío y sentir vergüenza por traicionarle. En verdad la amistad
entre los dos niños es una amistad imposible y amenazada por la tragedia, de tal manera que
aunque la alambrada los separa su vida terminará unida. Si supiéramos mirar a los demás, sobre
todo a los diferentes, con esta mirada limpia de prejuicios ya estaríamos viviendo en otro mundo.
Su madre encarna la otra actitud. Para el sistema opresor, es bueno que ella no conozca toda la
verdad. En cierto modo se la quiere infantilizar. Este es un elemento importante al que la sociedad
alemana se aferró como una catarsis. La sociedad civil ignoraba lo que se estaba haciendo con los
judíos, aunque nadie ve lo que no quiere ver. En la madre hay algo que se rebela porque entiende
la lógica nazi, como tampoco lo hace la abuela. Su capacidad para oponerse al sistema es mínima,
pero al menos no quiere que sus hijos crezcan con esa basura de educación en sus cabezas.
La película nos interpela a un amor universal que no hace distinción de pueblos, razas y culturas.
Nos exige también no ser ingenuos sino astutos para descubrir el mal que algunos quieren ocultar
bajo la forma de algo bueno. Nos pide también que eduquemos a nuestros niños y adolescentes
en el principio de la acogida y de la fraternidad universal. Hoy el mundo tiene necesidad de
profetas que lleven a cabo esta misión.
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4. Materiales para trabajar la película
4.1. Ver y analizar
•
¿Cómo puedes definir el personaje de Bruno?
•
¿Cómo se posicionan los demás miembros de la familia con respecto al nazismo?
•
¿Qué tipo de educación reciben los niños?
• ¿Qué contraste se establece entre la mirada de Bruno y la de los adultos con respecto a los
judíos?
•
¿Es posible la amistad entre Bruno y Shmuel? ¿Por qué?
•
¿Qué ha querido transmitir el director con el final de la película?
4.2 .Nos interpela
• ¿Qué sentimientos te provoca la película? ¿Por qué?
• ¿Hoy el problema de los derechos humanos no se centra en los judíos, pero ¿con qué ojos miras
tú a los inmigrantes o los musulmanes, por ejemplo? ¿Qué puedes aprender de la mirada y el
corazón de Bruno?
• ¿A qué estás dispuesto para ser como él?
• ¿ En el mundo hay muchos conflictos ante los cuales no queremos saber nada. Enumerad los
conflictos y guerras que conocéis. ¿Qué sabéis de ellos? ¿Cuál es vuestra actitud ante ellos?
• ¿Para evitar situaciones como la de la película, ¿qué valores habría que insistir en la educación?
• ¿Qué crees que te pide Dios a través de esta película?
4.3. Oramos
- Canto apropiado y conocido por el grupo
- Padrenuestro
Autor: Carlos Comendador Arquero
BIBLIOGRAFÍA
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
MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL. Educación Religiosa. Lineamientos
Curriculares. Serie Lineamientos Curriculares. Bogotá 2000.

Hablemos de Dios 4. Ed S M

CREO 4. Ed San Pablo

La Biblia.