verdad - Colegio Fuentelarreyna

2º BACH | FILOSOFÍA | SAN AGUSTÍN
PAU - Unidad 5
Cristianismo y filosofía
Áreas: Dios - Conocimiento - Antropología - Ética
Conocimiento
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Iluminación
Verdad lógica
Verdad ontológica
Ética
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Gracia divina
Pecado original
Libre albedrío-libertad
Dios
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Metafísica
Razón-fe
Creencia
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Creencia
Verdad
Anti-escepticismo
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Antropología
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Verdad
Beatitud (felicidad auténtica y final)
Metafísica agustiniana
Conocimiento sensible
Conocimiento racional
Contemplación de las ideas
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Traducianismo
Sustancia indivisible
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Teología negativa
2º BACH | FILOSOFÍA | U5 - 1. El imperio romano: decadencia
Decadencia del IRO
El imperio romano de Occidente conoció su esplendor en el siglo II DEC, y su
declive en el siglo III.
Causas del declive
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Inflación económica: subida masiva de los precios.
Guerras civiles entre generales romanos: lista con las batallas de los
generales romanos http://goo.gl/OcwNnh
Presión de las tribus bárbaras: invasiones periódicas de larga
duración.
Eclecticismo: se produjo un período de eclecticismo filosófico reservado
a una minoría culta. Mientras, el ciudadano medio se encontraba
desorientado y buscaba la salvación en las religiones mistéricas de
Oriente.
Burocracia: ...
E. R. Dodds definió la época entre II - IV DEC como “una época de angustia”, donde “la
decadencia material acentuó su ritmo, al tiempo que adquirió su máxima intensidad la
fermentación de los nuevos sentimientos religiosos”.
El Imperio romano de
Occidente se desarrolló
entre 30 AEC - 476 DEC
210 razones sobre por qué
cayó el imperio romano
http://goo.gl/fp1p5X
En este ambiente social convivían:
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Escuelas filosóficas:
estoicos, epicúreos,
aristotélicos, platónicos...
●
Religiones mistéricas:
cultos orientales propagados
a través de grecia.
●
Religión oficial: conjunto de
cultos más que un cuerpo de
doctrinas (cultos de unión
familiar y de respeto al Estado)
2º BACH | FILOSOFÍA | U5 - 2. El cristianismo y la fil. grecorromana
Síntesis
En el IRO existía un caldo de cultivo
idóneo para una religión joven y vigorosa
que ofrecía salvación y solidaridad:
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Los padres de la Iglesia
Pastores y escritores eclesiásticos
autodidactas, obispos en su
mayoría.
Síntesis entre el
Cristianismo y el
platonismo
Plotino desarrolla una
filosofía neoplatónica que
seduciría por su
misticismo. Se genera así
el neoplatónismo:
revitalización del
platonismo
313 DEC el IRO permite la
libertad religiosa.
378-395 DEC el IRO impulsa el
Cristianismo como religión
única.
476 DEC los bárbaros invaden
Roma. Comienza la Edad Media.
Los padres de la Iglesia posteriores
a los originarios (los padres
apologistas, hasta c. II DEC)
constituyen la patrística. La
patrística concilia filosofía-religión,
pero la filosofía es una herramienta
de ésta.
cristianismo = creación | neoplat. = emanación
El
neoplatonismo
influye
decisivamente
en San
Agustín
San Agustín
lleva a cabo la
gran síntesis
entre la filosofía
y el cristianismo
San Agustín
realiza esta
síntesis justo
antes de la
caída del IRO
DIOS
ALMA
Alma inmortal y un cuerpo que resucita al final de
los tiempos
TIEMPO
No como un proceso cíclico (Grecia), sino lineal
2º BACH | FILOSOFÍA | D-C | U5 - 3. Agustín de Hipona
Razón y fe
El objetivo de San Agustín es averiguar como se puede alcanzar la verdad
(conocimiento) y la felicidad (ética). Su concepción metafísica es diferente a la
de Platón, ya que desde el mundo “material” no se alcanzan ideas, sino a Cristo,
donde se encuentran la verdad y la felicidad.
Si en Platón existía una ascensión al
conocimiento, en San Agustín el
camino hacia la verdad y la felicidad
es un camino hacia Cristo
Con San Agustín se alcanza
Síntesis Total
Para alcanzar a Cristo, son necesarias
tanto la fe como la razón.
Plotino
NeoPlatonismo platonismo
Padres
de la
Iglesia
San
Agustín
Patrística
Cristianismo
Dios es el fundamento
de las verdades que
conocemos
Fe: creencia fundamentada en la
lealtad y la fidelidad, donde se confía
sin la necesidad de comprobación.
El acceso a la verdad
nos ayuda a descubrir
a Dios
VERDAD
Razón: pensar a través de
capacidades propiamente humanas,
para encontrar argumentos,
demostraciones y pruebas.
2º BACH | FILOSOFÍA | D-C | U5 - 3. Agustín de Hipona
Razón y fe
La fe se comprende mediante los procedimientos de la razón, pero la razón por
sí misma no es suficiente para adquirir el conocimiento.
La fe no se concibe como una fe
irracional, que simplemente cree,
sin más. Sino como un tipo de fe
necesaria para la razón.
Creer para entender, no entender para creer
Dos etapas de la razón
¿EN QUÉ ES
RAZONABLE
CREER?
1
Dios es el fundamento de...
3
VERDAD
Creencia
en Dios
Entonces la razón alcanza la verdad
LA FE GUÍA Y LA
RAZÓN ESCLARECE
LA VERDAD
2
FE EN EL
CRISTIANISMO
UNA VEZ
APREHENDIDO EL
SISTEMA
SE COMPRENDE LA
EXISTENCIA DE UN DIOS
INMATERIAL
¿Por qué ocurre esto?
¿Por qué la razón necesita a la
fe?
La razón puede cometer errores,
incluso cuando el razonamiento
ha sido construido
adecuadamente.
2º BACH | FILOSOFÍA | D-C | U5 - 3. Agustín de Hipona
Teoría del conocimiento
El problema del conocimiento se relaciona con la verdad. La verdad se busca de forma
necesaria porque el hombre tiende a satisfacer lo que no posee, en este caso la
sabiduría. Y en la sabiduría está la felicidad auténtica (beatitud) [Platón].
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Los escépticos asumen certezas: es imposible alcanzar la verdad...
Si la verdad es inaccesible es que existe una verdad.
Estar seguro en la situación de duda es sostener una verdad.
Una vez superado
el escepticismo,
San Agustín
aprecia niveles de
conocimiento.
3 niveles
Los niveles de
conocimiento se
corresponden con
3 tipos de
fuentes para
obtener la verdad.
—●
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●
+
San Agustín se pregunta
¿se puede alcanzar un conocimiento
auténtico?
Su objetivo es superar el escepticismo
¿Cómo? San Agustín propone aporías
Conocimiento sensible: (animal y humano) proviene de los sentidos y la información es inconsistente ya
que está sujeta al cambio [Platón] y a la subjetividad. No es conocimiento en sí [Platón] por estar sujeto al
cambio. Solo es válido para la vida práctica.
Conocimiento racional: (humano) supera al conocimiento sensorial y establece juicios sobre bases
inmateriales, universales y eternas. Este conocimiento se produce al asociar objetos sensibles e ideas
[objeto circular + idea de círculo]. Al adecuarse el intelecto a la cosa se obtiene una verdad lógica [inteligible
y necesaria = ideas de Platón], estas verdades se alcanzan mediante la razón pero están fuera de ella.
Diferentes a las verdades lógicas son las verdades ontológicas (verdades por sí mismas = Dios no está en
relación con otra cosa).
Contemplación de ideas: es el nivel más elevado de conocimiento, y se produce cuando se contempla una
idea sin que intervengan los sentidos. Esta contemplación sólo es posible a través de la iluminación divina
[luz de Dios = sol de la caverna]. Esta es la síntesis razón y fe: 1º iluminacion (Dios ilumina), 2º el hombre
busca en su interior, 3º el hombre encuentra la verdad (Dios dentro de él mismo).
2º BACH | FILOSOFÍA | D | U5 - 3. Agustín de Hipona
El Dios agustiniano y el mundo creado
San Agustín estudia la existencia y la naturaleza
de Dios. La existencia de Dios es demostrable, su
naturaleza no.
La existencia de Dios
San Agustín presenta 3 argumentos:
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Dios se hace visible a través de sus
efectos: mismas criaturas con orden
disposición, leyes de cambio y movimiento
(universo con leyes).
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Consentimiento universal: considerar
que es necesario un ser superior
(jerarquía).
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El fundamento de la verdad: queremos
conocer. El conocimiento se produce
porque se confía en alcanzar la verdad;
tiene que haber un fundamento de la
verdad. Dios es este fundamento, quién
las sostiene.
La teología negativa
fue llevada a cabo por
Plotino, la Patrística y
San Agustín.
La naturaleza de Dios
La naturaleza de Dios es inefable (no puede
comprenderse ni expresarse). Posteriormente
esto se denominó teología negativa (no es
posible para el hombre comprender a la
divinidad, porque Éste le ha creado). Solo
podemos decir lo que no es Dios: “si lo
comprendes, no es Dios”. Dios es el Ser
porque es inmutable, mientras que el resto de
criaturas cambian porque están faltas de Ser
[Parménides y Platón]. Las cosas son porque
tienen que ser al estar en la mente de Dios,
pero su reproducción es imperfecta [Platón].
Las cosas son una mezcla de ser
(reproducción) y de no-ser (imperfección
material), es decir, no han podido crearse a
sí mismas, han sido creadas por Dios.
Metafísica agustiniana
- Dios crea el mundo a
partir de la nada, de modo
que el mundo no es eterno
[diferente de Platón y del
Neoplatonismo]. Esto
conlleva que Dios es
eterno: se distingue de la
creación y esta fuera del
mundo [tradición
judeocristiana].
- Dios crea el mundo
fuera del tiempo: el
tiempo empieza con la
creación.
- Dios crea el mundo por
su libre voluntad: por
amor [a la inversa de
Platón] para hacer
participar a las criaturas de
su perfección.
2º BACH | FILOSOFÍA | A | U5 - 3. Agustín de Hipona
La naturaleza del alma
Continuando la tradición platónica, el hombre es un compuesto de dos
sustancias, cuerpo y alma. Pero a diferencia de Platón, para San Agustín
no hay reencarnación [se aleja de la tradición pitagórico-platónica].
La naturaleza del alma
Relación alma-cuerpo
San Agustín considera que solo el ser humano posee un alma racional [Platón y
Aristóteles] que le permite conocer, mientras que los animales tienen un alma
sensible, es decir, pueden sentir pero no razonar y por lo tanto no pueden conocer
ciertas realidades.
Características del alma
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Esta constituida por una razón inferior que conoce las cosas sensibles y
una razón superior que puede contemplar las ideas.
Es inmortal si aprehende las verdades eternas.
Desea la felicidad absoluta (beatitud).
Es temporal (comenzó a existir alguna vez).
El alma se transmite de padres a hijos (traducianismo), que pueden
transmitir el pecado original, pero ha sido creada directamente y de manera
individual por Dios.
Posee 3 facultades: memoria, inteligencia y voluntad (“yo soy, yo conozco,
yo quiero”).
Siguiendo la idea de Platón, el alma para San
Agustín es una sustancia espiritual, simple e
indivisible. que da vida al cuerpo. San
Agustín mantiene el dualismo antropológico de
Platón, pero sin embargo sostiene la unión del
alma y del cuerpo: se trata de una unidad
sustancial, no de dos sustancias diferentes. “El
compuesto en sí es lo que constituye al
hombre”.
Asimismo, San Agustín niega una existencia
anterior del alma (reencarnación). El alma es
temporal (es creada) e inmortal.
2º BACH | FILOSOFÍA | E | U5 - 3. Agustín de Hipona
La ética agustiniana: el mal y la libertad
La ética de San Agustín es eudemonista [Aristóteles]. El fin de la
conducta humana es una felicidad absoluta (beatitud) que puede
encontrarse en Dios mediante la gracia divina.
El libre albedrío
El cristianismo sostiene que en el “reino de los cielos” Dios le pedirá
cuentas al hombre en base a los actos que ha acometido en el
mundo material. Esto significa que somos libres de obrar mal o bien, ya
que hemos sido creados libres, y tenemos la capacidad de acercarnos o
alejarnos de Dios. San Agustín distingue entre el libre albedrío y la libertad.
El libre albedrío es la capacidad para obrar voluntariamente, aunque
nuestras obras se dirigen hacia el mal debido al pecado original (la caída:
tiende hacia la materia y acaba tiranizada por el cuerpo [Platón]). La
libertad, por su parte, es la capacidad para hacer un buen uso del libre
albedrío (hacer el bien y no el mal), aunque este buen uso necesita la
gracia divina (el favor gratuito de Dios que le permite al hombre comenzar
el camino de la salvación, y que Dios otorga a los elegidos). De este modo
vemos que para hacer el bien hacen falta 2 cosas, la gracia y el libre
albedrío. El objetivo de la gracia es convertir la voluntad de mala a buena.
El mal
San Agustín toma de Plotino la idea del mal como
la privación, es decir, el mal es la ausencia de
bien. Esto significa superar el dualismo que
establecía la existencia del mal, así como la
existencia del bien. El mal, de este modo, es una
derivación o consecuencia ante la inanición.
Esto significa que el mal se encuentra en una
posición más complicada que el bien, ya que
para que el bien se de, hay que actuar, mientras
que para que el mal se produzca, no hay que
actuar. Y lo mismo ocurre con el ser humano, el
mal que se deriva de las actuaciones humanas,
se produce cuando no se obra bien. El alma,
cuyo objetivo es dirigirse hacia Dios, se hace
esclava del cuerpo cuando se hace un uso
inadecuado del libre albedrío, de modo que el
hombre es el responsable del mal, y no Dios.
San Agustín se aparta así del intelectualismo
moral [Sócrates y Platón], ya que no se obra mal
por ignorancia, sino por el libre albedrío con el
que Dios nos ha dotado.
2º BACH | FILOSOFÍA | P | U5 - 3. Agustín de Hipona
La historia y la ciudad de Dios
Aunque la historia y la política no son las áreas más importantes de
San Agustín, su obra La Ciudad de Dios, por cuando fue escrita
(Saqueo de Roma por Alarico, 410 DEC), es muy relevante.
2 ciudades
Desde el principio de la historia 2 ciudades conviven en el mundo, la
ciudad de Dios y la ciudad terrenal. Cada hombre pertenece a una
de las 2 ciudades, en función de si ama a Dios o a sí mismo.
Ninguna institución puede representar en la tierra la ciudad de Dios,
es el alcanzar esa ciudad lo que da sentido a la historia. En el Juicio
Final, ambas ciudades se separarán, y solo los que pertenezcan a
la ciudad de Dios se salvarán; no obstante, la Iglesia encarna los
principio del Cristianismo y debe de transmitirlos (teocracia), de
modo que la Iglesia debe de intervenir en la sociedad civil, ya que
esta sociedad civil es un poder temporal, no espiritual.
Su obra La ciudad de Dios defiende al
cristianismo de ser el causante de la decadencia
de Roma. La obra constituye una reflexión sobre
la historia desde el punto de vista cristiano, de
modo que la historia humana es vista como la
redención (el perdón, la salvación...) de los
hombres por Dios y los 3 tiempos históricos
lineales marcados por el nacimiento de Cristo:
pasado como el antes de Cristo, el presente
como en el Cristo, y el futuro como el final de la
historia o de los tiempos. La historia línea, así,
progresa desde la Creación hasta la llegada al
Reino de Dios.
Concepción griega (cíclica) del tiempo
Concepción del tiempo
El mundo es eterno,
no creado, sin
principio ni fin
El tiempo histórico
Concepción cristiana (lineal) del tiempo
Creación - presente - Reino de los cielos