Diario de Campo - Eloísa Izquierdo Arhuaco - Nasa

DIARIO DE CAMPO SOBRE INTERCAMBIOS DE PROYECTOS EDUCATIVOS
COMUNITARIOS PUEBLO ARHUACO CON EL PUEBLO NASA. EN EL RESGUARDO DE
PUEBLO NUEVO, MUNICIPIO DE CALDONO DEPARTAMENTO DEL CAUCA.
 El día lunes 17 de Noviembre del Año 2014 fue la llegada ,al Resguardo de Pueblo
Nuevo Siendo la 7 :pm aproximadamente .allí estaba la comunidad educativa reunida
evaluando el desempeño de los docentes con relación al periodo 2014,donde
concluyen como a las 9 pm .
Mi ubicación fue en el convento con las hermanas Laurita, allí me recibió la hermana Malena y
el Profesor Obet Nene. La verdad estoy sorprendida por que hay luz eléctrica, todo está
iluminado, hay un caserío pegado uno tras otro, casa de dos plantas, iglesias .Pensaba ¿pero
quienes viven aquí en este pueblo?, ¿Serán personas no indígenas? , ¿Estos serán los indígenas
nasa?....
 Martes 18 de noviembre del 2014.
En este día realizo la vista de la escuela Centro Docente Rural Mixto de Pueblo Nuevo
(C.D.R.M). Que es una escuela centro, me entero que allí laboran 21 Docentes la mayoría
perteneciente a la etnia Nasa, y que cuenta con 422 Estudiantes ,pero que hoy solo están
presente algunos estudiante del grado kínder ya que la institución está en la última semana de
evaluación institucional, percibo una gran infraestructura de la escuela con salones amplios,
patios ,campo ,cocina etc. y en muy buen estado, hay en ambiente acogedor, me expresan
algunos docentes que esperaban mi visita desde hace días .
Me convencí de que me estaban esperando, eso me hizo sentir más comprometida con este
encuentro aunque sentía algo de nervios. Sin embargo me di valor, ánimo y fuerza espiritual
para cumplir con éxito este encuentro sacándole el mayor provecho para fortalecer nuestra
educación indígena.
A las 8:00 am, la directora de este centro, María Luz Campo Fernández , el profesor Obet Nene
y otros docentes me dan una calurosa bienvenida y lo hacen en su lengua nativa que luego es
traducida al español, también presentan dos danzas tradicionales: La venia y el gallinazo; la
primera danza se bailaba en fila de manera intercalada un niño y una niña y así sucesivamente;
la danza del gallinazo se bailaba con los brazos abiertos en forma de ronda girando alrededor
de un cuerpo que estaba en el centro sobre una piel de res. Los profesores tocaban los
instrumentos musicales: flauta, tambor, guacharaca y maracas. Los niños danzaban con sus
hermosos atuendos.
Percibo que los docentes y estudiantes presentes se comunican más mediante su lengua
propia (El nasa yuwe). La verdad me sentí muy bien por todo este recibimiento.
Posteriormente nos dirigimos todos a un salón donde cada uno de los docentes pertenecientes
a los diferentes centros educativos correspondientes al resguardo de Pueblo Nuevo tuvieron la
oportunidad de presentarse, los cuales habían sido invitados por los directivos de esta escuela
centro, entre ellos están presentes:
-Escuela de San Antonio con cuatro docentes presentes (tres nasas y un guámbianos)
-Escuela de Las Palmas con dos docentes (ambos guámbianos)
-Escuela de San Pedro con tres docentes.
-Escuela de los Monos con cuatro docentes.
-Escuela de Altamira con un docente presente.
-Centro Educativo Luis Ángel Monroy con doce docentes presentes.
-Centro Docente Rural Mixto de Pueblo Nuevo con veintiún docentes presente.
También me presente en ambas lenguas (ikun-español).
Esto era un gran acontecimiento en donde dos pueblos indígenas de Colombia ubicado uno al
norte del país, en la Sierra Nevada de Santa Marta, resguardo arhuaco, municipio de Pueblo
Bello, departamento Del Cesar.
Mientras que el otro está ubicado al suroccidente del país en el departamento del Cauca,
municipio de Caldono, Resguardo de Pueblo Nuevo, quienes se encontraban por primera vez
para compartir e intercambiar experiencias desde el que hacer como docentes indígenas desde
las pedagogías propias, los proyectos educativos comunitarios (PEC), etc.
Percibo una gran expectativa por el tema a tratar sobre educación propia desde la visión del
pueblo Arhuaco. Nuevamente los estudiantes de kínder presentan dos canciones en la lengua
nasa yuwe, aunque no entiendo nada pero se hace agradable a mis oídos y percibo que la
lengua propia tiene una gran fortaleza en esta cultura.
Luego de esto, proseguimos a la ponencia sobre concepto de educación propia desde la visión
del pueblo Arhuaco. Se inicia haciendo un poco de historia acerca del proceso de educación
escolarizada dentro del reguardo Arhuaco la cual se resume así: Inicia hacia el año 1916 con los
misioneros capuchinos que se concentraron en la región de Nabusimake, capital de la Sierra
Nevada de Santa Marta hasta el año 1982, este tipo de educación estaba trayendo como
consecuencia el detrimento paulatino de la cultura arhuaca, la perdida de la lengua ikun del
vestido propio, los ritos sagrados, etc. Sin embargo los mamos, las autoridades, los líderes, y
comunidad en general percibieron y analizaron que el enfoque dando hasta ese entonces a la
educación del pueblo arhuaco era totalmente desfasado del concepto de educación propia.
Es así como el 7 de agosto de 1982 el pueblo arhuaco realiza la toma pacifica del orfelinato,
expulsa a los capuchinos y cierran por un año todas las escuelas indígenas del resguardo.
A partir del año 1983 se abren de nuevo las escuelas, y se aplica las propuestas de currículo
propio trabajado por las regiones de Donachi, Seynimin, y Simunurwa, aquí se aplican las
unidades integradas.
En el año 1995 se trabajan los proyectos educativos institucionales (PEI) con la participación de
toda la comunidad y en ese mismo año se unifica el proyecto educativo comunitario (PEC)
Arhuaco, el cual se sustenta sobre la base de la educación propia
¿QUE ES EDUCACION PROPIA PARA LOS ARHUACOS?
La educación propia es formar en aquel orden, equilibrio, y cumplimiento la ley de origen y se
debe llevar a cabo desde el momento de la concepción del nuevo ser, el nacimiento, las etapas
del desarrollo, el matrimonio, la muerte, etc. Todo lo anterior se hace acuerdo a la edad y el
sexo y es complementado con una serie de normas de comportamiento, prácticas culturales,
danzas, alimentos propios, artes, etc. El propósito de esta educación propia es preservar la
cultura arhuaca de acuerdo a nuestra cosmovisión, es cuidar el territorio ancestral, es
mantener la armonía y el equilibrio entre los seres humanos con la naturaleza, es cuidar el
mundo entero, es interpretar el canto de las aves, el color de las nubes, el zumbido de viento,
los rayos, los truenos, los jeroglíficos de las piedras sagradas, los dibujos tradicionales de las
mochilas, etc. Es decir los diferentes formas de lenguaje de la naturaleza.
¿POR QUE LA ESCUELA ES IMPORTANTE PARA LOS ARHUACOS?
Por las razones anteriores la escuela indígena es importante para los arhuacos porque ella se
contempla como un principio dentro de nuestro proyecto educativo comunitario (PEC), ya que
allí se refuerza, se fortalece y se complementa esa educación propia. La escuela se convierte
en un lugar comunitario de vital importancia para el pueblo arhuaco, porque además de lo
anterior sirve para integrar a los diferentes estamentos como: estudiantes, padres de familia,
autoridades, mamos, lideres, personal de la salud, grupo de mujeres y de jóvenes. La
educación escolarizada está inmersa en la educación propia.
Cuando el niño o la niña arhuaca entran a la escuela a partir de los 6 años en adelante ya
conoce muchos aspectos de su cultura los cuales los adquirió en la casa con su familia. Los
docentes parten de todos esos conocimientos del niño o la niña y en la etapa de
aprestamiento que dura 6 meses se preparan para el inicio de los procesos de lectura y
escritura que inicialmente se desarrolla en lengua ikun teniendo en cuenta: la familia, la casa,
los objetos de la casa, la finca, los animales, las plantas de la región y el entorno en general.
Las estrategias para el desarrollo de los procesos de lectura y escritura se dan mediante
diferentes mecanismos como: diálogos, cantos, juegos de rondas, salidas de campo,
narraciones cortas, frases ilustradas, palabras claves, hasta llegar a la vocal y consonante que
se va a enseñar, se complementa con vocabulario y construcción de palabras y frases cortas,
todo lo que se enseña se busca que sea significativo para el estudiante. Terminada la
lectoescritura en lengua propia se continúa con la lectoescritura de la lengua castellana
teniendo en cuenta las mismas estrategias. Posterior a ello se aplican los otros programas del
plan de estudio de acuerdo al nivel como: las ciencias naturales, las ciencias sociales, lengua
6
castellana, matemáticas, geo historia propia, conocimientos propios y los programas de lengua
ikun.
A continuación complemento mi
argumento con fotografías de miembros indígenas.
Niños
arhuacos
aprendiendo
la
tradición en su casa.
Surgen preguntas por parte del público docente: ¿cómo hicieron para que niños arhuacos
escriban poemas y no les de temor para hablar en público, como lo pudimos apreciar en el
lanzamiento del libro de territorios narrados?,¿Cómo interpretan los arhuacos la tragedia
producida por un rayo en donde 11 miembros de la etnia wiwa fallecieron?,¿Por qué los
indígenas de la sierra le han entregado bastón de mando al actual presidente, ya que para
nosotros los nasas es delicado entregar el bastón de mando a una persona no indígena?.
Al respecto respondí en el mismo orden: con relación a que algunos niños arhuacos escriban
poemas y no les de pena de hablar y recitar en público se debe al trabajo y motivación que
tuvo el docente en la etapa de aprestamiento y primer nivel escolar del centro Seykutun,
donde todo los días los motivó mediante lecturas cortas de textos narrativos e informativos
que fortalecen 3 componentes como la autoestima, la alimentación, y la higiene personal.
Además se complementaba con la lectura y reflexión de fabulas, esta actividad era realizada
como una especie de saludo diariamente, de igual modo se les inculca el amor a su cultura, a la
naturaleza, y a la armonía con los mismos. Todo lo anterior fue una base sólida para que estos
educandos tuviesen un amor por la lectura, escritura, y oralidad lo cual era reflejada de
manera innata en los diferentes campos de la literatura. Pero más que eso es el apoyo y la
motivación brindada por sus progenitores.
Para la segunda inquietud respondí: los arhuacos interpretamos este acontecimiento como la
cuenta de cobro de la madre naturaleza a los hermanos wiwa porque seguramente han fallado
en el cumplimiento de la ley de origen a nivel espiritual. Además de ello se atribuye que hay
una guerra espiritual entre los hermanos wiwa y los kogis por disputa de tierras, lo cual ha
generado un desequilibrio en los fuerzas espirituales de la Sierra.
Con relación a la tercera pregunta es bueno aclarar que los hermanos kogis fueron quienes
entregaron el bastón de mando al señor presidente para que este haga un buen gobierno lleno
de paz, justicia, amor, y cuido por los recursos de la madre naturaleza.
Percibo que los docentes nasas se informan mucho con los medios de comunicación. Luego
de esto salimos a almorzar observo que la alimentación es balanceada, todos comen y reposan
a campo abierto…
A continuación participan la rectora María Luz Campo, el profesor Obet Nene y otros docentes
sobre el tema:
¿QUÉ ES EDUCACION PROPIA PARA LOS NASAS?
Al respecto todos coinciden en que educación propia también es formar con base a la cultura
nasa teniendo en cuenta la cosmovisión, las normas de comportamiento, el territorio, la
lengua entre otros aspectos.
Detecto en cuanto al concepto de educación propia tenemos algunas semejanzas.
La directora Mari Luz apunta de que los nasas también tienen un PEC y que las escuelas
indígenas se basan sobre lo que tienen construido en el mismo, y en su plan de estudio
desarrollan las áreas de:





Matemáticas y producción.
Comunicación y lenguaje.
Comunidad y naturaleza.
Territorio y sociedad.
Nasawe’sx fxi’zenxl.
También me informaron que en la escuela de Pueblo Nuevo hay 372 estudiantes hablan el
nasa yuwe mientras que 50 no lo hablan debido a la mucha convivencia y contacto con la
cultura de occidente ya que estos estudiantes habitan en la parte central del pueblo caso que
no ocurre con los estudiantes provenientes de las veredas.
De igual manera me informe que la escuela presentaba muchas dificultades en la lectura y
escritura del nasa yuwe ya que los educandos de 4 y 5 no sabían leer nasa yuwe. Debido a
esto se hicieron una serie de replanteamientos como:
1. Trabajar fuertemente la oralidad del nasa yuwe a partir del grado de transición
(kínder), 1 y 2 grado.
2. Los docentes encargados del 1 grado se reúnen y acuerdan como trabajar la oralidad.
3. La oralidad del nasa yuwe se fortalece mediante los cantos, las danzas, las rondas, los
juegos, los trabalenguas, los mitos, la huerta, las salidas de campo, la realización de
figuras mediante la manipulación del barro, entre otras actividades.
4. Los maestros que trabajan la oralidad del nasa yuwe deben ser necesariamente
bilingües (nasa yuwe-español). Para que se logre el propósito del manejo de la oralidad
en los grados antes mencionados.
5. Se hizo la unificación el alfabeto nasa gracias al apoyo del Instituto Lingüístico de
Verano, los lingüistas, y la organización CRIC.
6. La tecnología se ha utilizado para fortalecer lo propio mediante grabaciones y videos
en nasa yuwe.
7. En el grado 1 se trabaja el reconocimiento de las vocales (30) y consonantes (17) en
nasa yuwe. La vocal (o) no existe en el alfabeto nasa.
Los niños nasas se reciben a partir de los 4 años de edad en el grado de transición.
A partir del grado 3 todos los días se les narra un cuento en nasa yuwe para que lo memoricen
y lo cuenten a sus padres y amigos, con materiales del medio se trabaja para la construcción
de frases cortas, los niños dibujan y representan. También se actualiza de las noticias que
ocurren en ese territorio, realizan cuentos cortos de 4 renglones sobre lo que más les gusta,
hacen lecturas comprensivas, se trabajan mitos, se realizan gráficas para enseñar el nasa yuwe,
luego se realiza la construcción de frases y oraciones cortas. En el grado 4 se refuerzan los
mismos temas que se trabajó en el grado 3.
Con relación al quinto grado los estudiantes ya deben reconocer el alfabeto nasa yuwe, se
trabaja la escritura de cuentos en nasa yuwe por lo menos una hoja, se realizan exposiciones,
se investigan mitos de su cultura.
Para fortalecer la enseñanza del nasa yuwe se realiza capacitaciones a los docentes un día cada
mes.
Siendo aproximadamente las 5:00 pm terminamos la jornada y los docentes del colegio CEFIC
solicitan mi acompañamiento en su institución para el día miércoles 19 de Noviembre, todos
aprueban dicha solicitud.
Al finalizar el día saque algunas conclusiones como:
 El pueblo arhuaco y el pueblo nasa poseen semejanza en cuanto al concepto de
educación propia.
 El pueblo arhuaco y el nasa tienen claridad de que las escuelas indígenas deben buscar
fortalecer los proyectos educativos comunitarios.
 El pueblo nasa fortalece la oralidad de la lengua nasa yuwe en los grados de
transición, primero, y segundo aspecto que no hacemos nosotros los arhuacos si no
que nos afanamos más por la enseñanza de la lectoescritura de la lengua ikun.
 La formas de enseñar son parecidas a través de cantos, cuentos, juegos, etc.
 Los nasas enseñan también manipulando elementos como el barro; para los arhuacos
es prohibido jugar con él ya que es sagrado.
 MIERCOLES 19 DE NOVIEMBRE DE 2014
Hoy visito al colegio secundario llamado Centro de Formación Integral Comunitario Luis Ángel
Monroy (CEFIC). Siendo las 8:00 am; aquí soy recibida por los docentes, el cabildo de
estudiantes, y la guardia estudiantil. Luego entramos a una de las aulas y uno de los docentes
explica que hay 11 docentes que laboran en esta institución, 121 estudiantes algunos
procedentes de distintos lugares como, Nariño, Tierra Dentro, El Pacifico. Por ello aquí se
estableció un internado para facilidad de los educandos entre ellos se encuentran indígenas
ingas, nasas, sias y otros para completar la presencia de 7 pueblos. Existe un orientador
comunitario. En este centro se busca fortalecer el espíritu de liderazgo en los educandos,
buscando no dejar morir la lengua y todas las costumbres de su cultura, además la lucha por
las ideas y los territorios indígenas en especial el territorio ancestral santamakigue.
Posteriormente presentan la danza caña dulce que es propia del resguardo de pueblo nuevo
Seguidamente explico los fundamentos y principios del PEC Arhuaco sobre el cual seguían las
escuelas arhuacas.
Como fundamentos tenemos:
 Kunsamu a’nugwe (cosmogonía iku).
 Ley de origen (ley de equilibrio y permanencia cultural).
 Territorialidad (la tierra como poseedora del saber y como espacio para desarrollar la
cultura).
 El lenguaje( la lengua como principal lenguaje, los saberes transmitidos de generación
en generación, la comunicación que se dio en sonido, la lengua ikun, las formas de
lenguaje, como el canto de las aves, los truenos, los pozos, el viento, la música, el
canto ritual, los instrumentos musicales, etc.)
Como principios tenemos:









La ley Tani ( conjunto de normas, vivencias, rituales y practicas )
El mamo (guía espiritual)
La kankurwa (casa sagrada que representa el universo, los cerros )
El pagamento y los sitios sagrados.
La lengua ikun.
La tradición oral.
El trabajo (marneykun)
Respeto y orden.
Unidad, servicio y solidaridad.







Alimentos propios
Integridad personal.
La mujer como madre y primera maestra y su participación en la sociedad.
El conocimiento de la naturaleza.
El ayu (planta sagrada).
La escuela.
El proyecto educativo institucional (PEI).
También se les da a conocer que el PEC Arhuaco tiene 2 planes de estudio:
I.
II.
Plan de estudio propio:
 Los conocimientos propios.
 La lengua ikun.
 La geo historia.
 Los cultivos propios.
 Las danza tradicionales.
 Las artesanías.
Plan de estudio de fuera:
 Ciencias Sociales.
 Ciencias Naturales.
 Matemáticas.
 Lengua Castellana.
El PEC Arhuaco también esta soportado por los fundamentos legales del MEN como el decreto
11-42 de 1978 y otros.
Luego todos salimos a tomar un refrigerio y de nuevo retornamos al recinto.
El docente Benjamín Ramos perteneciente a la etnia nasa explica el proceso histórico de la
educación nasa, del movimiento indígena del Cauca, del atropello por parte de los grupos
religiosos impidiendo hablar la lengua, al igual que el uso del vestido, las danzas nativas y otras
costumbres propias del medio. Agrega que este proceso ha sido duro para el pueblo ya que
cobro la vida de muchos líderes nasas. También informa que en este lugar fue donde el grupo
armado Quintín Lame hizo entrega de las armas y se empieza la lucha no por la vía de las
armas si no por las ideas del movimiento indígena y que posteriormente dichas instalaciones
sirvieron para la creación del colegio CEFIC que hasta ahora está funcionando.
Otro docente de este centro educativo explica que en este centro de formación secundaria se
trabaja por niveles:
Primer nivel.
Segundo nivel.
Tercer nivel.
Cuarto nivel.
Quinto nivel.
Al igual informa que existe un orientador de nasa yuwe y que para la enseñanza del mismo
parte siempre del cuestionamiento a los educandos desde el primer nivel, como: ¿De dónde
viene el pueblo nasa? ¿El pueblo Sia? Etc. Posteriormente a estos interrogantes se trabaja la
lectoescritura teniendo en cuenta que esta ya existía desde antes en las mochilas, los chumbes
de los nasas. La lengua se viene enseñando desde la casa porque se venía perdiendo por todos
los ángulos; de igual modo se viene enseñando los bailes y rituales, los sueños, los trabajos
desde las mingas, allí se sacan los cuentos y los chistes en nasa yuwe.
A partir del segundo nivel se habla de las casas, que todos los seres vivos tienen su casa, con
base en esto se le enseñan 5 rituales propios de Pueblo Nasa como:
o
o
o
o
o
El refrescamiento de la vara.
El refrescamiento del fogón.
El secunbuy (se recibe el sol en el año nuevo).
El séquelo. (En Agosto que consiste en conseguir un palo de 16 a 26 metros de largo,
y que termine en horqueta, allí se baila para agradecer a las nubes, el arco iris, el
agua, a los padres espirituales de arriba, del medio y de abajo)
El shapuck. (este se realiza en Noviembre, que es un ritual que se le hace a los
mayores que lucharon y murieron asesinados o por enfermedad. En este mes florecen
un tipo de orquídea y con ellas se le hacen un tipo de ofrenda a los muertos; ya que
ellos no mueren sino que regresan cada año)
Las ofrendas se realizan en el colegio o en la comunidad.
Para el tercer nivel: se habla de los aspectos internos y externos, se analiza como el
pensamiento de occidente afecta la cultura nasa, por ejemplo: con respecto a la religión se
prohibió usar cristos, medallas y rezar. También se aclara que los ritos se hacen desde que se
engendra a un nuevo ser y luego de que este nazca se siembra el cordón umbilical. En este
nivel se escriben los cuentos de las diferentes regiones. Con los aspectos anteriores y otros se
busca a todo momento defender la cultura, la lengua, y el territorio desde este centro de
formación. En los grado 4 y 5 se continúa el trabajo de la misma manera.
Para concluir la visita, los docentes y alumnos tocan otra danza llamada la integración.
Agradecen mucho el poder compartir algo de la experiencia de los arhuacos y manifiestan que
una sola visita no es suficiente que ojala vuelva nuevamente. Aclare que todo esto se debe al
apoyo del proyecto Territorios Narrados de lo contrario esto no hubiese sido posible.
Terminamos esta reunión hacia las 12:30 pm.
Me dirijo nuevamente a la escuela CDRM de Pueblo Nuevo en compañía de un docente del
CEFIC, llegamos alrededor de las 1:00 pm ya me estaban esperando para participar de la
despedida que le hacen los alumnos de cuarto a los de quinto.
En realidad se siente un ambiente alegre, acogedor, y de mucha motivación, están reunidos
todos los docentes con los alumnos de los grados 4 y 5. Me entero de que esta mañana
estaban todos los grados y que a partir de las 12:00pm (después de almorzar) se habían
marchado (transición, 1, 2 y 3).
Logro apreciar que los alumnos del grado 5 entregan los símbolos de autoridad, orden la
bandera del CRIC y la bandera de Colombia a los alumnos del grado 4 para que ellos asuman la
responsabilidad de guiar a los otros alumnos por el camino de la preservación de la cultura.
Los estudiantes del grado 4a, 4by 4c, crían cerdos y realizan actividades durante todo el año,
para despedir a los estudiantes del grado 5. Esta es una tradición en esta institución educativa.
Los estudiantes del grado 4 junto a los maestros del plantel despiden a los alumnos del grado 5
con aplausos, canciones, danzas propias y del Perú además se despiden con un gran banquete
de comida (carne de cerdo, frijoles, arroz, ensalada, yuca, y jugo de distintas frutas.). Al festín
fui invitada y participe de él.
Percibo que los niños no desperdician los alimentos y lo que na desean comer lo empacan en
bolsas para llevarlos a la casa, también observo que la mayoría de los educandos no usan el
vestido propio pero se comunican entre ellos y sus docentes a través de la lengua materna.
Veo como los docentes y la hermana Blanca Orfelina, de la comunidad religiosa Laurita,
participan activamente y hay buen entendimiento.
Siendo las 4:00 pm aprox. Se concluye con esta actividad.
En este día se concluyó lo siguiente:
 En el colegio CEFIC hay un objetivo principal en los educandos y es la formación de
líderes y lideresas.
 También esta institución tiene la representación del gobierno nasa en miniatura, ya
que hay cabildo gobernador, estudiantil, cabildantes, y guardia estudiantil los cuales
son los que hacen justicia a sus compañeros cuando se presentan casos de
indisciplinas, y cuando no es posible resolverlos entre ellos entran a participar los
docentes .
 Que en este colegio no quieren nada con religiosos.
 Que pese a la afectación que han tenido por la violencia hoy el colegio CEFIC lucha por
preservar la cultura, la lengua, las costumbres propias de lo nasas, a través de las
preguntas de reflexión, la lectoescritura, de las artesanías propias, la oralidad, los
rituales, los sueños, las mingas, los cuentos, las danzas, los chistes y los análisis de las
políticas internas y externas.
Con relación al Centro Docente Rural Mixto de Pueblo Nuevo concluyo que:
 Aquí motivan mucho a los educandos del quinto grado por parte de los docentes y de
los grados inferiores en especial del grado cuarto, esto es algo positivo que nos hace
falta en el pueblo arhuaco.
 Que los docentes nasas, guámbianos y de la comunidad religiosa Laurita participan
activamente en las actividades que se programan y hay un buen entendimiento y
cordialidad entre ellos.
 La comida abunda en el centro educativo.
En ninguno de los dos centros donde hoy visité usan el vestido propio como habito.
 JUEVES 20 DE NOVIEMBRE DE 2014
Hoy realice la visita a la escuela de Pueblo Nuevo CDRM.
Encontré a los estudiantes de este centro y a los docentes en jornada de aseo general (lijaban
los pupitres, lavado de las aulas escolares). Además cada docentes hacen entrega de las tazas,
pocillos, que utilizaron los estudiantes durante el año lectivo, también hacen entrega de los
textos y programas prestados por la institución. Todos los elementos los recibe la secretaria
del plantel. En esta actividad se percibe que hay motivación por parte de los educandos.
Después de concluir con esta actividad, los docentes, los estudiantes y nos dirigimos al
acompañamiento de la misa y sepultura del papa de una de las docentes de este centro de
formación. Con este gesto se muestra e principio de la solidaridad y la unidad, además se
fortalece el sentido de la educación propia.
Este análisis desde la visión del pueblo arhuaco.
La plaza de mercado funciona todos los jueves y hoy no es la excepción; se aprecia toda clase
de productos y artesanías. Suben los comerciantes en chivas desde el municipio de Caldono.
Percibo comerciantes nasas y no indígenas.
*Hoy almorcé gallina en la plaza en compañía de la directora Mari Luz y el profesor Obet
Nene.
Allí hicimos el intercambio de material bilingüe que hace parte del sistema de educación
propia. De parte del centro Seykutun de Jewrwa perteneciente al Resguardo Arhuacos hizo la
entrega de los siguientes materiales:
 Una cartilla de lectoescritura para la lengua ikun, titulada como: i’ngwi kuwiku (primer
nivel) de los docentes arhuacos de la sierra nevada de santa marta.
 Un texto guía para el docente llamado: Proceso de Enseñanza de la Lengua IkunCentro Educativo Rural Indígena de Jewrwa. Sierra Nevada De Santa Marta 2008.
 Un diccionario de lengua ikun.
 Además se compartió información de documentales de la Sierra Nevada de Santa
Marta y de propuesta personal para afianzar los procesos de lectura y escritura de la
lengua ikun en el primer nivel.
También recibí de parte del Centro Docente Rural Mixto De Pueblo Nuevo:




Sa`t luu´çx 1.
Sa`t luu´çx 2.
Construyendo nuestro mundo cartilla 1 perímetro.
Construyendo nuestro mundo cartilla 2 perímetro.




Nasa yuwe.
Cuentos y cosmovisión nasa.
Ii isa memuka cantando y cantando en comunidad.
Kwe`sx yuwe`s pjxukhya` takheka. Empecemos nuestra lengua.
Posteriormente se reflexionó acerca de las posibles propuestas que ayudarían a fortalecer el
PEC y la red de Territorios Narrados.
 Se hace necesario seguir fortaleciendo la educación propia en cada uno de los pueblos
indígenas a través de los intercambios pedagógicos y culturales en vivo y en directo en
cada institución educativa y con un solo encuentro no es suficiente ya que no se logra
del todo dicho propósito por lo tanto la Red de Territorios Narrados que abrió el
espacio o las puertas debe continuar apoyándonos de lo contrario sería difícil e
imposible para las comunidades indígenas por si solas.
 Se debe continuar con los intercambios culturales para visualizar de más cerca como
son las estrategias pedagógicas para enseñar la cultura propia, la lengua materna, las
formas de hacer de lectura y escritura y de esta forma retroalimentar en cada escuela
con los aspectos positivos que se pudieron, observar, y aprender de la otra cultura, de
esta forma estamos también fortaleciendo el PEC y la Red de Territorios Narrados.
 Es necesario que los pueblos indígenas de Colombia sigan construyendo sus propios
materiales de lectura y escritura por lo tanto se le solicita al MEN que a través del
PNLE que no dejen morir la Red de Territorios Narrados que han sido la única
oportunidad que hemos tenido los pueblo nativos y se deben incorporar mejores
recursos para esta tarea que apenas comienza.
La reunión concluye hacia las 4:00 pm aquí se acuerda terminar la propuesta mañana en el
encuentro de docentes que se llevara a cabo en la escuela San Antonio.
 VIERNES 21 DE NOVIEMBRE DE 2014
Hoy realice la visita a la escuela de San Antonio siendo las 8:00 pm.
Me entere de que hoy hay una reunión de docentes de todo el resguardo de Pueblo Nuevo
tanto del resguardo como como los docentes del pueblo; el propósito de este encuentro es
incentivar a los educadores por la culminación académica de este año lectivo 2014.
Están presentes las escuelas de:









CDRM de Pueblo Nuevo.
Los monos.
Loma Larga.
Altamira.
San Pedro.
La Palma.
San Antonio.
Álvaro Ulcue Chocue.
CEFIC
La coordinadora de educación: Diana da el saludo a todos y los invita a participar activamente.
Me otorgan la palabra y el respecto a provecho para explicarle a todos los docentes presentes
que: La escuela indígena es parte de los principios del PEC e integradora de los estamentos
comunitarios porque:




La escuela indígena es la segunda casa para los niños y niñas arhuacos.
La escuela indígena es donde se continua el fortalecimiento de la cultura
atreves de la enseñanza de la lengua, las danzas, los cultivos propios, los
pagamentos y los ritos correspondientes de acuerdo a la edad y sexo.
 Las escuelas indígenas es como el imán que atrae e integra a los otros
estamentos de la comunidad: puestos de salud, comisaria (autoridades),
kankurwa (mamos), etc. Porque con ellos se coordinan reuniones y
actividades en pro de la escuela, y la comunidad en cuyo espacio realizan las
reuniones,
los
eventos
comunitarios.
La escuela es espacio comunitario, por lo tanto debe ser un líder comunitario:
Conocedor de las políticas del gobierno frente a los pueblos indígenas y sus
recursos naturales (el agua, la tierra, los minerales), etc.
Debe conocer las políticas frente a la educación como la salud, la justicia, etc.
 El maestro indígena debe conocer las políticas internas del gobierno propio.
 El maestro indígena debe conocerlos fundamentos y principios culturales que
son bases de la educación indígena debe ser un mensajero de portar lo que la
comunidad quiere (mamos, autoridades, mayores, etc.)
 El maestro indígena debe ser un conocedor de su cultura, un dinamizador de
su cultura,

El maestro indígena debe ser un miembro activo, participativo, analítico,
crítico, responsable, honesto, integral, en su comunidad.
 El maestro indígena debe ser bilingüe, conocedor de los planes de estudios y
de los programas.
 El maestro indígena debe tener un punto de equilibrio entre la escuela y la
comunidad.
 El maestro indígena debe ayudar a preservar el medio ambiente, a cuidar la
naturaleza, la fauna y la flora.
 El maestro en su quehacer diario con los estudiantes debe impartir todos
estos conocimientos de manera dosificada o graduada, clara, perseverante o
constante para que las nuevas generaciones lo asimilen, lo comprendan y lo
sigan practicando.
SER UN DOCENTE INDIGENA





Un gran compromiso.
Es una gran responsabilidad.
Es una vocación.
Es amor.
Es motivación.
Con este aporte saludo a todos los docentes y los felicito por venir.
También recalco que mi presencia se debe gracias Ministerio De Educación Nacional a través
de la red de Territorios Narrados por eso ha sido posible compartir saberes de la educación de
los arhuacos de la Sierra Nevada De Santa Marta con la etnia Nasa. Posteriormente se
analiza:
¿QUE PROPUESTAS TENEMOS PARA EL PNLE Y LA RED DE TERRITORIOS NARRADOS?
Al respecto surgen las siguientes propuestas:
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Que el PNLE del MEN no deje morir o acabar con la red de territorios narrados.
Que el gobierno colombiano y el MEN continúen apoyando la red de territorios
narrados.
Que se debe continuar realizando intercambios culturales con otros pueblos
indígenas de Colombia para seguir conociendo otras formas de enseñar de
desarrollar la lectura y la escritura para así fortalecer la educación propia.
Que es necesario seguir construyendo libros, textos con las anécdotas, las historia,
los cuentos, etc. El PNLE en su proyecto de territorio narrado por que a través del
cual es el único espacio y es única oportunidad para que los pueblos indígenas
sigan creando sus propios materiales, con un solo libro no es suficientes.
Que se solicita el apoyo de la Red de Territorios Narrados, para que financien la ida
de 10 docentes nasas al Resguardo Arhuaco para conocer más de cerca a los
arhuacos.
Posteriormente se sacan las conclusiones sobre este intercambio de experiencias entre el
pueblo arhuaco y el pueblo nasa, al respecto se concluye lo siguiente:
1. Se reconoce que Territorios Narrados nos ha motivado y a elaborar algunos libros,
pero que aún falta más apoyo para difundir otros materiales que hacen falta.
2. Gracias a Territorios Narrados por acoger esta propuesta por ello fue posible adquirir
esta experiencia compartida, que estamos convencidos que ayudara a fortalecer
nuestro PEC, pero que con un solo encuentro no es suficiente.
3. Este encuentro permitió conocer de manera general como se lleva el proceso de
educación en otros lugares, en este caso los arhuacos de la Sierra Nevada De Santa
Marta y al respecto encontramos semejanzas como también diferencias.
4. Estamos convencidos como docentes que las experiencias nos fortaleces nos dan
herramientas, nos orientan, nos enriquece y así podremos orientar mejor a los
educandos y a nuestro hijos.
5. Los conocimientos adquiridos en este encuentro se colocaran en práctica en cada una
de las escuelas y además se socializara con los padres de familia.
Con relación al trabajo de este año y al desarrollo del PEC nasa, ellos hacen las siguientes
reflexiones:
1. Que en todos los centros educativos se viene impartiendo el nasa yuwe.
2. Que el 94% del pueblo nasa habla nasa yuwe.
3. Que en Toribio se está perdiendo la lengua la lengua nasa yuwe.
4. Que se debe analizar y comprender el SEIP porque este fortalece la educación propia.
5. Que se debe fortalecer el comité de educción del resguardo del pueblo nasa integrado
más personal comprometido.
6. Que los nasas están presentes en varios departamentos de Colombia pero que entre
ellos hay diferencias en cuanto a la educación.
7. Que en febrero del año 2015 se estará analizando el PEC en el resguardo de Pueblo
Nuevo, el análisis se hará con relación al conflicto y el postconflicto ya que consideran
que siempre han permanecido en una guerra epistemológica. Agregan que aunque se
desmovilices la guerrilla o grupo armados, el conflicto sigue y que entonces
consideran pertinente analizar ¿Cómo van a hacer desde la educación?
8. Que reconocen que a veces entre docentes y alumnos hay mucha pereza para leer y
escribir.
9. Que se está perdiendo el uso del vestido propio y que se usa solo para exhibir cuando
hay visita o encuentros y que se considera algo de apariencia y esto no debe ser así.
10. Que en el casco urbano se ha perdido la lengua y el vestido.
11. Que es necesario evaluar la enseñanza de lengua propia desde la familia, la primaria –
la secundaria ya que en el 2015, los exámenes del ICFES vendrás con puntos sobre la
lengua propia. Esto lo informa Diana, la coordinadora de educación.
12. Reconocer el trabajo que ha desempeñado Diana como coordinadora de educación ha
sido responsable, exigente, comprometida y puntual con los compromisos, pese a
que es una persona muy joven. Sin embargo ella renuncia para el periodo 2015 y
eligen entre todos los docentes a otro compañero docente en su reemplazo y aclaran
que este cargo no tiene aumento de sueldo sino que se re requiere es de ganas de
trabajar; en su reemplazo quedo el profesor Pedro José Tumbo de la escuela de
Altamira.
Para desestrezarce del trajín de este año 2014 Diana ha invitado a un profesor de la
Universidad del Valle llamado Diego Palacios, quien es trabajador social y trabaja la
lúdica. Él explica en que consiste cada actividad y de inmediato todos los presentes entran
a participar.
 Cardio-box: estos ejercicios sirven para liberarse del stress, se debe escuchar para
enseñar a escuchar. Esta dinámica se hace mediante bailes, tomando aire,
expulsándolo, movimientos de brazos y cuerpo.
 Aero-rumba: ejercicios mediante la rumba, bailando, coordinando movimientos de
brazos, cabeza, etc. Estos ayuda a relajarnos.
La actividad concluye con un suculento almuerzo (arroz, carne, ensalada, papa, jugo)
Hoy me regalan un chumbe como gesto de agradecimiento por el compartir saberes. La
jornada concluye como a las 3:00 pm y todos marchan a sus casas
En esta tarde visite a una artesana; aprecio el telar, y los tejidos que hace.
REFLEXION PERSONAL:
 Sentí que mi aporte sobre lo que es la escuela y el maestro indígena les había llegado
al corazón a más de uno y sobre el cual reflexionaron, mi presencia ha producido un
efecto positivo.
 Reconocen que mi aporte se debe gracias a la red de territorios narrados.
 Veo como la coordinadora de educación, Diana, motiva a sus docentes .esto es algo
positivo, cosa que no se hace el resguardo Arhuaco con los docentes.
 Percibo que los maestros religiosos con los maestros nasas son un solo cuerpo, no hoy
diferencia de ideología.
 Los bailes de Cardio-box y Aero-rumba ponen a trabajar todos los sistemas del cuerpo
humano. Pienso que a través de las danzas propias también se puede lograr.
 Me felicite así misma, porque hoy tuve el valor de pedidles públicamente el favor de
no dejar perder el uso del vestido propio; es muy triste ver que solo lo estén usando
las abuelas como habito y que desde las escuelas los docentes pueden hacer algo por
rescatar el uso del vestido por lo menos implementándolo como uniforme pero que en
el fondo tenga una trascendencia política, y es el rescate.
 Estoy contenta por los objetivos logrados en este encuentro.