1 - Biblioteca Virtual del Principado de Asturias

CONSEJERIA DE EDUCACION Y CULTURA DEL PRINCIPADO
IN ST IT U T O DE E S T U D IO S A S T U R IA N O S
(C. s . i. C.)
BOLETIN DEL INSTITUTO
D E
ESTUDIOS ASTURIANOS
N .º 1 3 4
AÑO XLIV
OVIEDO
A b ril
J u n io
1990
S U M A R I O
Págs.
Ramón Pérez de A yala, crítico de arte. A lgunas notas y un prólogo o lv i­
dado, por José Ram ón G o n z á l e z ..............................................................................
219
Los artículos de Arm ando Palacio Valdés en ABC, 1932-1936, por Brian
J. D e n d l e ...........................................................................................................................
233
Lena: La Pola y los pueblos (Vida de ayer bajo los nombres de hoy), por
Julio Concepción S u á r e z .............................................................................................
281
La Cofradía de San Pedro fundada por los m arineros de Figueras en Ba­
rres (Castropol), por Ram ón Platero Fernández-C andaos a .........................
307
Im aginería de tradición m edieval en el concejo de Quirós, por A lfon so
Suárez Saro, Ana Roza Iglesias, Ana María Fernández García, M. Concep­
ción Vallina González y M. Angeles Pérez C u e s t a ..........................................
339
La sociedad rural asturiana: Mujer, m atrim onio y fam ilia, por A d o lfo
García M a r t í n e z ..............................................................................................................
389
Santa María del Naranco, bestiario y paraíso, por Fernando A. Marín
Valdés .................................................................................................................................
413
CONSEJERIA DE EDUCACION Y CULTURA DEL PRINCIPADO
IN ST IT U T O DE E S T U D IO S A S T U R IA N O S
(C. S. I. C.)
BOLETIN DEL INSTITUTO
DE
ESTUDIOS ASTURIANOS
N .º 134
AÑO XLIV
OVIEDO
A b ril
J u n io
1990
D epósito Legal: O. 43-1958
I. S. S. N. 0020-384X
Imprenta «La CRUZ»
H ijos de Rogelio Labrador Pedregal
Granda-Siero (Oviedo), 1990
BOLETIN DEL INSTITUTO DE
ESTUDIOS ASTURIANOS
A ño x l i v
A b r i l -J u n i o
N úm . 134
R A M O N P E R E Z D E A Y A L A , CR ITIC O D E A R T E .
A L G U N A S N O T A S Y U N P R O L O G O O L V ID A D O
J osé R am ón G onzález
1 .—E sc a sa m e n te conocida p o r el p ú b lico a c tu a l e in s u fic ie n te ­
m e n te a te n d id a p o r la c rític a esp ecializad a, la o b ra e n s a y ís tic a
de R am ón P érez de A y a la se ofrece al estu d io so com o u n v a sto te s ­
tim o n io de p ro fu n d a y c o n tin u a d a re fle x ió n in te le c tu a l. D eu d o ­
r a de m ú ltip le s in flu jo s p u n tu a le s es, sin em b arg o , o rig in a l en el
s e n tid o a y a lia n o d el té rm in o —re s u lta d o de u n a a p ro p ia c ió n v e r ­
d a d e ra m e n te p e rs o n a l de id eas ajen as.
S u e x te n sió n y la a m p litu d de su re g is tro te m á tic o —desd e la
glosa c lásica al a rtíc u lo de d iv u lg ació n cie n tífic a en to rn o a la te o ­
r ía de la r e la tiv id a d — d a n v iv o te stim o n io de u n a a r r a ig a d a v o ­
cación y, ta m b ié n , ¿p o r qué neg arlo ?, de las in e lu d ib le s im p o si­
ciones de s u b sis te n c ia m a te ria l ( 1).
(1)
Im perativos económ icos que traen aparejado el que en m ás de una ocasión
p ublique el m ism o trabajo en diferentes m edios periodísticos, especialm ente si
se trata de p aíses d istin tos. A sí se desprende de la descripción de los artículos pu­
blicados en La Prensa que hace Mac Gregor O’Brien (El ideal clásico de Ram ón
P érez de A y a la en sus ensayos en La Prensa de Buenos Aires, O viedo, Instituto
de E studios A sturianos, 1981) y lo confirm a Florencio F r i e r a en varios casos con­
cretos (A r tíc u lo s y en sayos en los semanarios España, N uevo Mundo y La Esfera.
Prólogo y recopilación por Florencio F r i e r a S u a r e z , O viedo, U niversidad de
O viedo, 1986).
220
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
A l h ilo de u n a c u rio sid a d siem p re ju v e n il y m o v id o p o r la n e ­
c esid a d de g a ra n tiz a rs e u n a fu e n te de in g reso s re g u la r fre n te a
las a le a to ria s e n tra d a s que p ro p o rc io n a b a la li te r a tu r a p r o p ia ­
m e n te a rtís tic a , A y a la v a d esg ran an d o sus id eas y re fle x io n e s en
in n u m e ra b le s p á g in a s de p erió d ico s y re v is ta s. E s ta a c tiv id a d a
u n tie m p o im p u e s ta y eleg id a d a lu g a r a ju icio s c o n tra d ic to rio s
p ro d u cto de sen tim ie n to s enco n trad o s que rep ro d u cen esa te n sió n
p rim o rd ia l co m ú n al «intelectual» m o d ern o . A sí en la e n tre v is ta
con Jo sé M aría C a rre te ro (El C ab allero A udaz) que p u b licó L a Es­
fe ra el 8 de d ic iem b re de 1917, P érez de A y a la se m a n ife s ta b a en
los siguientes té rm in o s al re la ta r cuál h a b ía sido su a ctiv id a d esen­
c ia l desd e 1912: «D esde entonces, y p o r n ecesid ad , m e co n sag ré a
e s c rib ir a s id u a m e n te en p erió d ico s y rev istas» , y u n poco m ás
a d e la n te :
«Si yo tu v ie s e m ed io s de fo rtu n a y d is fru ta s e de ocio seren o
y c o n te m p la tiv o e sc rib iría , so b re to d o , p o e sía y n o v ela. Me
e stá u rg ien d o e scrib ir alg u n as no v elas que tengo c u ajad as en
el e s p íritu ; p e ro los artíc u lo s no m e d e ja n tiem p o . E n a q u el
h ip o té tic o caso de u n a h o lg u ra económ ica, ta m b ié n e s c rib i­
ría c rític a , p e ro de ta rd e en ta rd e , so b re a lg ú n lib ro o escri­
to r que se ñ a la d a m e n te m e p laciesen . P a ra m í la crític a es u n
acto de en tu sia sm o , com o ilu m in a r u n a l ta r obscu ro u n d ía
de fiesta» (2 ).
L a m e n ta c ió n q u e se v e rá a te m p e ra d a —co n su elo del «m al de
m uchos»— cu an d o en alg u n a o tra ocasión reconozca la in e v ita b ilid a d y la g e n e ra lid a d del fenóm eno:
«El e sc rito r m o derno, casi sin excepción, se em p lea en dos ó r­
denes de a c tiv id a d . U no, e sta co n v ersació n de ancho á m b i­
to , qu e es el p erio d ism o (en n in g ú n p a ís h a y e s c rito r alg u n o
de fu ste q u e no sea o casio n alm en te p e rio d is ta , y h a s ta lo son
los c a te d rá tic o s, h o m b res de ciencia y filósofos); a c tiv id a d
en c ie rto m o d o fa m ilia r —esto es, h a s ta la v e n id e ra y m ás
ín tim a s o lid a rid a d de la g ran fa m ilia h u m a n a — y so b re to ­
do a c tiv id a d típ ic a m e n te su b je tiv a . E l o tro o rd en de a c tiv i­
d ad se c ifra en la o b ra im p e rso n a l de creació n , cuyo v e h íc u ­
lo m ás ad ecu ad o es el lib ro : p o esía, d ra m a , novela» (3).
(2) Recogida com o apéndice en el libro de Florencio F r i e r a A rtícu los y ensa­
yos..., págs. 226-30.
(3) O riginalm ante un artículo en La Prensa aparece recogido bajo el títu lo de
«El escritor y el público», en Divagaciones literarias, Obras C om pletas IV, 995.
R A M O N P E R E Z D E A Y A L A , C R I T IC O D E A R T E
221
S ean cuales sean las consecuencias que de e sta v a lo ra c ió n su b ­
je tiv a q u eram o s e x tra e r, el ejercicio p erio d ístico h a d ejad o p a ra
la p o s te rid a d u n m a te ria l ex ten sísim o re v e la d o r de la u rd im b re
in te le c tu a l de P érez de A y a la y de sus v a ria d o s y v a ria n te s in te re ­
ses. Su discurso en say ístico se p la sm a en u n n ú m e ro s u p e rio r a los
ochocientos artíc u lo s y colaboraciones de d is tin ta ín d o le e im p o r­
ta n c ia . L a d ific u lta d in trín se c a de su p ro p ia ex ten sió n ex p lica el
q ue cierto n ú m e ro de ellos no h a y a sido recu p e ra d o h a s ta fechas
m u y recien tes. A p e s a r de la m e rito ria la b o r d esem p e ñ ad a p o r J o ­
sé G a rcía M ercadal, el títu lo de la edición de las o b ras de P érez de
A y a la p u b licad o p o r A g u ila r hace algunos años — Obras C o m ple­
ta s — no d eja de se r m ás que la ex p resió n de u n o b je tiv o in c u m p li­
do cu y a realizac ió n p le n a a n h elan quienes se in te re s a n p o r la a c ti­
v id a d de este a u to r (4).
L u g a r p ro m in e n te en el co rp u s e n sa y ístic o —ta n to p o r su v a ­
lo r in trín s e c o com o p o r su recepción h is tó ric a — lo o cu p an los a r ­
tíc u lo s de c rític a lite r a r ia y p o lític a . Sus dos o b ra s m á s conoci­
d as a e ste resp ecto fu e ro n reco p ilad as, esto es, co m p u e sta s com o
v o lú m e n e s u n ita rio s , p o r el p ro p io a u to r a llá p o r los añ o s 17 y 20.
Las m áscaras y P o lítica y toros gozaron de e x p lic a b le é x ito y d i­
fu sió n en a q u e llo s p rim e ro s m o m en to s y a q u e a m b as, p e ro esp e­
c ia lm e n te la se g u n d a y el v o lu m en p rim e ro de L as m áscaras, to ­
c a b a n asp ecto s de p le n a a c tu a lid a d (5).
A ños m ás ta rd e , G arcía M ercadal h a b ía de c o n tin u a r con el b e ­
n e p lá c ito de P érez de A y a la la recu p e ra ció n de a q u e lla p a r te de
la o b ra d is p e rs a en re v is ta s y p erió d ico s y así, s im u ltá n e a m e n te
o con lig e ra a n te r io r id a d a la a p a ric ió n de la Obras C om p letas,
dio a conocer D ivagaciones literarias, Más divagaciones literarias,
A n t e A zo rín , P equ eño s ensayos, Tabla rasa y u n la rg o e tc é te ra de
v o lú m e n e s qu e c u lm in a con la p u b licació n de A p o s tilla s y d iv a ­
gaciones p o r E d icio n es de C u ltu ra H isp á n ic a en 1976 (6 ).
(4) O bras C om pletas. Recogidas y ordenadas por J. García Mercadal, 4 vols.
(Madrid, A guilar, 1963-1969).
(5) E stos eran la crisis p olítica de 1917 que representaba los ú ltim os esterto­
res del régim en restauracionista y los estrenos teatrales de la década (especial­
m ente polém icos fueron los com entarios a los de Jacinto B enavente). D ato sig n i­
ficativo de la popularidad de la que gozaron estas obras son las cifras de tirada.
La segunda edición en R enacim iento de Las Máscaras (1924) consta de 9.000 ejem ­
plares del prim er volum en y de 7.000 del segundo. De Política y toros, Renacimiento
publicó en 1925 6.000 ejemplares. Números elevados si consideramos que son obras
en sayísticas y que adem ás estam os hablando de reediciones.
(6) La lista com pleta de las recopilaciones de artículos de A yala puede verse
en la introducción del libro de F r i e r a A rtícu los y ensayos..., págs. 23 y 24.
222
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
L a recu p eració n del A y ala en say ista no es, sin em bargo, u n a la ­
b o r c u m p lid a en sus objetivos, como lo d e m u e stra el hecho de que
en fechas recien tes ta n to F lorencio F rie ra com o A g u stín C oletes
B lanco h a y a n d ad o a conocer u n am p lio n ú m ero de tra b a jo s o lv i­
dados —no ex clu siv am en te relacionados con p o lític a o lite r a tu r a —
y que p o r n u e s tra p a rte podam os ofrecer al fin a l de e sta s p ág in as
un b rev e prólogo en tre otros m uchos que esp eran ser rescatad o s (7).
2 .—Si b ie n los a rtíc u lo s de te m á tic a lite r a r ia o p o lític a son los
m ás conocidos y e s tu d ia d o s ello no nos deb e in c lin a r a c o n clu ir
con lig ereza q u e los d em ás carezcan de im p o rta n c ia (8 ). A lg u n o s
de ellos alc a n z a n g ra n v a lo r te s tim o n ia l y a y u d a n a d ib u ja r con
m ás n itid ez la fig u ra del escritor. P a rtic u la rm e n te rev elad o res son
los d ed icad o s a la c rític a de a r te y esp e c ia lm e n te a la p in tu r a y
la e sc u ltu ra .
Es b ie n conocido q u e la p in tu r a fue la v ocación p rim e ra del jo ­
v e n A y a la y q u e si b ie n a b an d o n ó p ro n to sus asp ira c io n e s de d e­
d ic a rse p ro fe s io n a lm e n te a ella, no dejó en n in g ú n m o m en to de
e je rc ita rs e en su afició n —los bocetos, a c u a re la s y d ib u jo s en sus
c a rta s y a p u n te s tra ic io n a n u n a vocación in c u m p lid a —. E n el p la ­
no v ita l o b io g ráfico , este in te ré s se hace p a te n te en la c u rio sid a d
a te n ta que m a n ifie s ta p o r to d o lo que aco n tece en el m u n d o p ic ­
tó rico en sen tid o am p lio y en u n asid u o com ercio am isto so con a r ­
tis ta s p lá stic o s de to d o tipo: S e b a stiá n M iran d a, R odríguez Acosta , J u lio A n to n io , V ila d rich , etc. C onsecuencia n a tu r a l de e sta
in c lin a c ió n b ie n conocida en los m edios in te le c tu a le s fue el que
u n a vez in s ta u r a d a la R epú b lica, y com o reco n o cim ien to o ficial,
fu e ra eleg id o d ire c to r del M useo del P ra d o , carg o que sim u lta n e ó
con el de e m b a ja d o r en In g la te rra .
L a afición a rtís tic a trascien d e ig u a lm en te a su n o v elístic a y lo
hace en v a rio s p lan o s. P o r u n a p a rte , el rasg o m ás n o to rio , en la
construcció n im a g in a tiv a de los p erso n ajes: A lb e rto D íaz de Guzm án , p ro ta g o n is ta de las p rim e ra s n o v elas y reflejo p a rc ia lm e n te
au to b io g ráfic o del p ro p io A y ala, es u n p in to r fru s tra d o , al ig u al
que lo es C ásto r C ajigal, fig u ra ce n tra l en L u z de dom ingo, p o r ci­
t a r dos casos re p re se n ta tiv o s. E n segundo lu g a r y de fo rm a m ás
su til, la p asió n p ic tó rica actú a im p reg n an d o su discurso n a rra tiv o
y dan d o la p a u ta en cu an to a las técnicas d escrip tiv as, que resp o n ­
den frecu en tem e n te a m odelos com positivos p lá stico s fácilm en te
reconocibles —la im ag in ació n d escrip tiv a a y a lia n a c rista liz a en
(7)
Vid. el libro de
ción y notas de A gustín C
F rie ra
citado y Crónicas londinenses. Edición, introduc­
(Murcia, U niversidad de Murcia, 1985).
o le te s B la n c o
R A M O N P E R E Z D E A Y A L A , C R I T IC O D E A R T E
223
com posiciones esp aciales d eu d o ras de m odelos p ic tó rico s—, y en
c u an to a la a d jetiv a ció n , rica y p recisa en los colores.
S ien d o n o to ria y c o n s ta n te e sta in c lin ac ió n no es de e x tra ñ a r ,
p o r ta n to , que de los 625 artícu lo s pu b licad o s en L a Prensa de B ue­
nos A ire s —sigo el có m p u to y la d escrip ció n de M ac G reg o r
O ’B rie n — h a y a a l m en o s u n a tr e in te n a d ed icad o s a c o m e n ta r o
d ilu c id a r cu e stio n e s a rtís tic a s . A su n to s q u e a p a re c e n ig u a lm e n ­
te a b o rd a d o s en A m is ta d e s y recuerdos, en A p o s tilla s y d iv a g a ­
ciones, Tabla rasa y en los lib ro s m en cio n ad o s de C o letes y F r ie ­
ra , e n tre o tro s (9). E n to ta l y d esco n tan d o p o sib le s re p e tic io n e s
o v e rsio n e s d ife re n te s de u n m ism o tra b a jo , p o d em o s su p o n e r so­
b re la b a s e d o c u m e n ta l que A y a la escrib ió a l m en o s c u a re n ta e n ­
say o s so b re a rte . L ó g icam e n te no fo rm a n u n co rp u s u n ita r io . C a­
si to d o s ello s se o rig in a n a l ca lo r de c irc u n sta n c ia s e x te rn a s , y
s u rg e n com o c o m e n ta rio de ex p o sicio n es o ex h ib icio n e s de a c tu a ­
lid a d . P e ro a u n en esto s casos no carecen de u n im p o r ta n te co m ­
p o n e n te te ó rico . L a fo rm ac ió n e sté tic a de A y a la , m ás a llá de sus
afic io n es p e rs o n a le s, e ra só lid a y p ro d u c to de u n e s tu d io c o n cien ­
zudo y serio . G ra n p a r te de sus co n o cim ien to s en e ste á re a los h a ­
b ía a d q u irid o en A le m a n ia b ajo el p atro c in io económ ico de la J u n ­
t a p a r a A m p lia c ió n de E stu d io s, que h a b ía d is tin g u id o a l jo v e n
y y a fam o so e s c rito r con u n a beca p a r a re a liz a r e stu d io s de e s té ­
tic a en la s u n iv e rs id a d e s de ese p aís.
No estam os pues an te juicios o valoraciones caprichosas —aunque
sí su b je tiv a s—, sino an te la resp u esta de u n recep to r p ercep tiv o y
conocedor capaz de elev arse teó ricam en te sobre sus p ro p ia s ex p e­
riencias. No es n in g u n a sorpresa, y dado el ca rá c te r g en eral de m u ­
chos de los artícu lo s sobre arte, que los conceptos que em p lea al re(8) No es mucho lo que se ha escrito sobre el Pérez de A yala ensayista. Existen
sin embargo una serie de trabajos que abordan directa o indirectamente y de acuer­
do con los particulares intereses de los autores esta parte de su obra —especialmente
la dedicada a la crítica teatral—. Baste mencionar a título orientativo: Brenton Camp­
b e ll, «The Esthetic Theories of Ramón Pérez de Ayala» (Hispania 50.3, 1967, 447-53).
Pierre S a lle n a v e , «La estética y el esencial ensayismo de Ramón Pérez de Ayala»
(Cuadernos Hispanoamericanos 234, 1969, 601-15) y «Ramón Pérez de Ayala, teórico
de la literatura» (Cuadernos Hispanoamericanos 244, 1970, 178-90). José María Roca
Franquesa, «Notas sobre el credo crítico-estético de Ramón Pérez de Ayala» (Home­
naje a Ramón Pérez de Ayala, Oviedo, Universidad de Oviedo, 1980, 189-230). Cesá­
reo G. H o n tiy u elo , «Pérez de Ayala, crítico teatral. El teatro español en Las Más­
caras» (Nueva Conciencia 20-21, 1980, 69-85). Mariano de P aco, «Pérez de A yala y el
teatro de Benavente» (Monteagudo 71, 1980, 19-22).
(9) A m is ta d e s y recuerdos (Barcelona, Aedos, 1961). A p o s tilla s y d iv a g a cio ­
nes (Madrid, Ediciones Cultura H ispánica, 1976).
224
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
m o n tarse desde lo in d iv id u al h acia lo g eneral —m o v im ien to que
caracteriza to d a la dinám ica intelectual de A y ala— sean los m ism os
que, «m utatis m utandi», su sten tan el edificio in telectu al que subyace tra s sus ejercicios de crítica p ropiam ente lite ra ria e incluso tra s
su p ráctica n a rra tiv a o poética.
A l h a b la r de p in tu r a y escu ltu ra A y ala tra ic io n a sus p ro p io s
gustos. T iene m a rc ad as p referen cias y su v alo ra ció n coincide p o r
lo g en era l con la que h a sancionado la p o s te rid a d c rítica y recep­
to ra . A d m ira, p o r u n a p a rte , a los g ran d es n o m b res del m om ento,
que e ra n p o r entonces fuerzas in n o v ad o ras no siem p re b ie n recib i­
das: S o ro lla, S o lan a, López M ezquite, R odríguez A costa, P iñ o le,
A n g lad a Ó am arasa, P ichot, B ag aría en la c a ric a tu ra , Z uloaga, Zub ia rre , V ilad rich , P icasso, R om ero de T orres y u n larg o e tc é te ra
a qu ien es d efien d e fre n te a los re p re se n ta n te s de u n a p in tu r a aca­
dém ica fría y a n q u ilo sa d a ( 10).
P o r o tra p a rte , re s p e ta y v a lo ra la p in tu r a clásica e sp a ñ o la y
a e lla d ed ica m á s de u n co m en tario , s u b ra y a n d o y d escrib ien d o
con p e rsp ic a c ia sus rasgos m ás acusados: re a lism o esen cial que es
re s p e to casi relig io so p o r to d o lo creado, a r te d el re tr a to , p e rfe c ­
ción técn ica que se m a n ifie sta en u n a lo g rad a realizació n de lo que
se d en o m in a p in tu r a de c alid ad e s o re p re s e n ta c ió n de la te x tu r a
de lo re a l, etc. (11). No q u ed an p o r lo ta n to al m a rg e n de su d is­
curso los n o m b re s de V elázquez, Z u rb a rá n , R ib e ra , M u rillo o Goy a e n tre los g ra n d e s m a estro s.
P e ro no sie m p re se ciñe ex c lu siv a m e n te al á m b ito esp añ o l.
V uelca ig u a lm e n te su m ira d a h acia la p in tu r a e x tra n je r a —el ca­
so de H é c to r en A m is ta d e s y recuerdos—, y en p a r tic u la r la n o r­
te a m e ric a n a . E sta d o s U n id o s e ra u n p a ís q u e h a b ía lla m a d o p o ­
d e ro s a m e n te su a ten ció n p o r sus c o n tra ste s, y h a s ta ta l p u n to se
in te re só p o r lo q u e a llí su ced ía que dio a las p re n s a s to d a u n a la r ­
ga se rie de cró n icas p e rio d ístic a s reco g id as p o s te rio rm e n te en u n
v o lu m in o so lib ro titu la d o El país del fu tu ro . (12).
(10) En el ensayo sobre Anglada Camarasa m enciona concretam ente a dos re­
presentantes de esta tendencia, Carlos Vázquez y M axim ino Peña, España, 3 de
agosto de 1916, recogido en Artículos y ensayos..., 75.
(11) V éase particularm ente «Pintores españoles en Norteamérica» y «Algunas
notas acerca del arte», publicados en La Esfera y recogidos en Artícu los y ensa­
yos..., 183-188.
(12) En un artículo de La Esfera trata de la pintura norteam ericana en gene­
ral («La pintura en los Estados U nidos. La paradoja del norteam ericano»,
13-XI-1926) y en otro un poco posterior se ocupa de Sargent y W histler, fam osos
pintores estadounidenses, precisando diferencias y parecidos y cuestionándose su
genuina am ericanidad («La evolución del arte. Mutación y variación», 4-XII-1926).
A m bos recogidos en A rtícu los y ensayos..., 175-80.
R A M O N P E R E Z D E A Y A L A , C R IT IC O D E A R T E
225
E n o tra s ocasiones, y ju n to a co m en tario s p a rtic u la re s, desliza
afirm a c io n e s de a m p litu d y trasce n d en cia te ó ricas que s irv e n p a ­
ra ilu m in a r el co n ju n to de su o b ra y su p ráctica lite ra ria . E sp ecial­
m e n te in te re s a n te s son las que se refie ren a la fu n ció n o fin a lid a d
del a rte y a los conceptos de tra d ic ió n e in n o v ació n en oposición
d ialéctica, en fo cad a é sta ta n to desde u n p u n to de v is ta in d iv id u a l
(d ilem a su b je tiv o del acto creador) com o tr a n s in d iv id u a l e h is tó ­
rico (d esarro llo y evolución d en tro de la serie p ic tó ric a o e sc u ltó ri­
ca —a d o p tan d o la term in o lo g ía de los fo rm alistas ru so s—). Respec­
to al p rim e ro es ev id e n te que p a ra A y ala el a rte es, sin d u d a, u n
ed u cad o r, en sen tid o p len o o in teg ral, de la se n sib ilid a d del espec­
ta d o r. H a s ta ta l p u n to que p in tu ra y esc u ltu ra son en su s e n tir u n
a p re n d iz a je p a r a la n atu ra le z a . A l re a liz a r u n a ap o lo g ía del a rte
de A n g la d a C am arasa, cuya p in tu ra h a b ía sido p ú b lic a m e n te a ta ­
c ad a p o r u n crítico aficionado, a firm a P érez de A y ala: «[l]os ojos
e s tá n hechos p a r a la n atu ra le z a . El a rte , en g en eral, es u n a p re p a ­
ració n p a ra la n a tu ra le z a . L a p in tu ra es u n gozoso a d o c trin a m ie n ­
to de los ojos p a r a que acierten a v e r cada vez nuevos colores y n u e­
v as luces en la n atu ralez» (13). C o m en tario que sirv e p a r a re to m a r
la p a ra d o ja w ild e ia n a de la n a tu ra le z a com o im ita d o ra del a rte .
Y si no im ita ció n en sen tid o estricto , sí d o b leg am ien to a n te la con­
figuración p erce p tiv a del espectador: «Todo arte , to d o a r tis ta crean
u n trozo in é d ito e insospechado de n atu raleza» (14). M ás aú n , este
p rin c ip io sirv e de rasg o d istin tiv o p a ra esta b le c e r u n a ta x o n o m ía
de a rtis ta s en clave p aradójica: «... h ay dos clases de a rtis ta s . U nos,
los d iscu tid o s, que no im ita n la n atu ra le z a , si b ie n o cu rre que a la
n a tu ra le z a le su ele v e n ir en g an as im ita rle s a ellos. O tro s, los no
d iscu tid o s, o ficiales fieles y la u re ad o s im ita d o re s de la n a tu ra le ­
za» (15).
E s ta noció n a p a re c e ín tim a m e n te lig a d a a la de «ver p o r p r i­
m e ra vez» q u e A y a la tr a s h a b e r a p u n ta d o en el a rtíc u lo «La voz
de la calle», el 12 de n o v ie m b re de 1915, d e s a rro lla p o r e x te n so el
7 de en ero y el 4 de feb re ro de 1916. C oncluye e ste ú ltim o tr a b a jo
con e s ta s p a la b ra s :
«A lo q u e p arec e, el fin m ás elev ad o d el h o m b re a lo la rg o
de e s ta v id a p e re c e d e ra es lle g a r a v e r el u n iv e rs o to d o com o
p o r p rim e ra vez. E sta v isió n p rim e ra de to d o el u n iv e rso , su ­
p re m a c o m p re n sió n y d eleite, e sta c la ra concepción d el m un(13) España, 3 de agosto de 1916, en Artículos y ensayos..., 74.
(14) Id., 75.
(15) Id., 75.
226
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
do n a tu ra l d e n tro de n u e s tra conciencia, p arece q u e se ría im ­
p o sib le sin la rev elació n y el a d o c trin a m ie n to del a rte . L a
fó rm u la de a r te m ás c ab a l de c u a n ta s conozco es ésta: “ el a r ­
te es u n a p re p a ra c ió n p a r a el n a t u r a l” . Y la c rític a p arec e
que deb e s e r u n a p re p a ra c ió n p a ra el arte» (16).
Id ea que re p e tirá en 1923 al h a b la r del p in to r R am ón P ichot:
«Lo que d istin g u e en esencia a un p in to r es la p re rro g a tiv a de la
re tin a v irg en ; ve las cosas p o r vez p rim era. A n te la o b ra de u n p in ­
to r la m a sa de n u e s tra s m em o rias visu ales, in co h eren tes y d eso r­
g an izad as a d q u ie re u n a fisonom ía ag resiv a, y es com o si v o lv iése­
m os a v e r las cosas; p ero a h o ra las vem os p o r p rim e ra vez» (17).
R especto al segundo de los aspectos m encionados m ás a rrib a ,
A y a la d efien d e a b ie rta m e n te la trad ició n y su n ecesaria a s im ila ­
ción com o b ase de to d a innovación que no se reduzca a m e ra su ­
p e rfic ia lid a d v acía. L a tra d ic ió n se su p era desde d en tro , se lu ch a
c o n tra ella desde su conocim iento, no desde u n vacío ingenuo y p r i­
m itiv o , refu g io de la in capacidad. «El g ran a r tis ta e stá lig ad o a la
tra d ic ió n . ¿Cómo p o d ría suceder de o tra suerte? L a tra d ic ió n no
es o tra cosa sino u n a sa g ra d a acum ulación de ex p erien cia que nos
h a sido g racio sa m en te tra n s m itid a en h eren cia p o r los a n te p a s a ­
dos», p ero «conviene de continuo lu c h ar con la trad ició n , p o rq u e
é sta es la ú n ica m a n e ra de re v iv irla , c o n tin u a rla y s u p e ra rla . Se
lu ch a h a s ta d o m in a rla , con la trad ició n , com o con la n a tu ra le z a ,
(16) Los tres artículos aparecieron en Nuevo Mundo. Los dos prim eros pue­
den verse en Tabla rasa (Madrid, Bullón, 1963), págs. 206-211 y 217-222, y el últim o
en A rtícu lo s y ensayos..., 116-118. La cita es de la página 118.
(17) «Ramón Pichot o la gracia suficiente», en A m ista d e s y recuerdos, 217; tam ­
bién en A p o s tilla s y divagaciones, 79. Debem os señalar que el concepto de «ver
por prim era vez» está m uy cerca del de «extrañam iento» o «desautom atización»
(«ostranenie») que por las m ism as fechas —el espíritu de los tiem pos— estaban ela­
borando los form alistas rusos y que desarrolla Víctor S h k lo v sk i en su trabajo «El
arte como artificio» (recogido en Teoría de la literatura de los fo rm a lista s rusos.
A n tología preparada y presentada por Tzvetan Todorov. México, Siglo X X I,
19875). En este ensayo S h k lovsk i afirma: «La autom atización devora los objetos
(...) Para dar sensación de vida, para sentir los objetos, para percibir que la p ie­
dra es piedra ex iste eso que se llam a arte. La finalidad del arte es dar una sensa­
ción del objeto com o visión y no como reconocimiento; los procedim ientos del ar­
te son el de la singularización de los objetos y el que consiste en oscurecer la forma,
en aum entar la d ificultad y la duración de la percepción. El acto de percepción
es en arte un fin en sí y debe ser prolongado. El arte es un m e dio de e x p e rim e n ta r
el d e v e n ir del objeto: lo que ya está “re a liza d o ” no in teresa para el a r te » (60). Es­
te trabajo es de 1917. De este asunto me ocupo por extenso en «Ramón Pérez de
A yala y el form alism o ruso. Sobre el “ver por prim era v ez” », de próxim a p u b li­
cación.
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227
d escu b rien d o y obedeciendo sus leyes íntim as» (18). P o stu la d o que
y a h a b ía d efen d id o el 29 de o ctu b re del m ism o año en su artíc u lo
«El a rte y el alim ento», que es en g ran m e d id a g lo sa —con a p lic a ­
ción a la p in tu r a e sp añ o la— del afo rism o de N ietzsche: «Todo lo
ó p tim o es u n a h eren cia. Lo que no es h ered a d o es im p erfecto ; es,
sim p lem e n te, u n com ienzo» (19).
D esde el p u n to de v is ta del d e sa rro llo h istó ric o del a rte , de su
evolución, é sta se c aracteriza, ad o p tan d o conceptos de las ciencias
de la n a tu ra le z a , p o r los procesos de m u ta c ió n y v a ria c ió n . E l p r i­
m e ro , el s a lto in n o v a d o r, es el don de la o rig in a lid a d ; la creació n
o a p a ric ió n de u n n u ev o m odo sin p re c e d e n te s p ró x im o s (20). L a
seg u n d a, la ev o lu ció n —el p ro c e d e r n a tu r a l—, su p o n e q u e lo n u e ­
vo es tra n s fo rm a c ió n de lo e x iste n te , en d o n d e re sid e el g erm en
de u n a lín e a d e te rm in a d a de d esarro llo . Todo ello ín tim a m e n te
lig a d o a la concepción h e g e lia n a de la ev o lu ció n p a u la tin a e in ­
e v ita b le d el a r te seg ú n e ta p a s que la razó n reconoce com o p re e s ­
ta b le c id a s p o r re s p o n d e r a l p la n in m u ta b le de la id e a (21 ).
P a rtie n d o de esto s conceptos v a g a m e n te in te rre la c io n a d o s p o ­
drem os com enzar a d e fin ir las coordenadas b ásicas del sistem a —si
a sí q u erem o s lla m a r lo — estético de A y ala. O al m en o s, y r e n u n ­
c ian d o a l d e sc u b rim ie n to de u n a to ta lid a d in a ccesib le p o r su n a ­
tu ra le z a de e s tru c tu ra in telec tu al p a rc ia lm e n te im p líc ita, de aq u e­
lla p a r te o p e ra tiv a al ju zg ar, c o m e n ta r y v a lo r a r a c titu d e s y
re s u lta d o s en el á m b ito de la creació n p lá stic a .
3.—L a p ie za q u e recu p e ra m o s es u n tr a b a jo m e n o r, u n sim p le
p ró lo g o . Com o ta l, tie n e u n a c la ra o rie n ta c ió n p r a g m á tic a q u e lo
c o n v ie rte en u n a o b ra p u ra m e n te «de circ u n stan cias» . S in e m b a r­
go, y de a h í q u e d ecid am o s re c u p e ra rlo , es p le n a m e n te re p re s e n ­
ta tiv o de la concepción im a g in a tiv a que A y a la te n ía de la p r á c ti­
ca e n s a y ís tic a —en c u a n to que en él se m a n ifie s ta n alg u n o s de los
rasg o s m á s c ara cterístico s: iro n ía h u m o rístic a , g u sto p o r la d ig re ­
sió n an ec d ó tic a, em p leo c o n sta n te de esq u em a s g e n e ra le s c la s ifi­
cad o re s, e tc .— y, en consecuencia, no d esm erece si lo situ a m o s a
la p a r de o tra s p ie zas o a rtíc u lo s de p erió d ico q u e son ig u a lm e n te
y en no m e n o r m e d id a de circ u n stan cias.
(18) La Esfera, 26 de noviem bre de 1927, en A rtícu los y ensayos..., 187.
(19) La Esfera, 29 de octubre de 1927, en A rtícu los y ensayos..., 181-82.
(20) «La evolución del arte. Mutación y variación», La Esfera, 4 de diciem bre
de 1926, A rtícu los y ensayos..., 178-80.
(21) U na glosa de algunas de las ideas estéticas de H egel se encuentra en «¿Pue­
de haber una escultura moderna?» y en «Progreso en longitud y latitud», publica­
dos am bos en La Esfera en 1928. Artículos y ensayos..., 195-201.
228
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
E l te x to aco m p añ a a u n a serie de rep ro d u ccio n es de c u ad ro s
del p in to r c a ta lá n M iguel V ilad rich , co n tem p o rán eo de A y a la . El
lib ro fue p u b lic a d o en M ad rid , d e n tro de u n a colección o se rie d e­
n o m in a d a E s tre lla —que h a b ía ded icad o o tro s v o lú m en es a R usiñol, Ju lio A ntonio, R om ero de Torres, S orolla, R am ón C asas y p re ­
p a ra b a , a l e d ita r éste que co m en tam o s, uno so b re Z u lo ag a y o tro
so b re M anu el B e n e d ito —, sin año y sin m en ció n de e d ito r si e x ­
ce p tu a m o s la in sc rip c ió n «J. P o v ed a - M adrid» en el v erso de la
p o rta d a . P o r los re tra to s rep ro d u cid o s, alg u n o s de ellos fechados,
p o d em o s s u p o n e r q u e v io la luz h acia los añ o s v e in te . D ato que
v ie n e c o rro b o ra d o in d ire c ta m e n te p o r el hecho de q u e A y a la se
re fie re en to d o m o m en to al jo v en V ilad rich (1880-1958), y com o ta l
ap a re c e en la fo to g ra fía rep ro d u c id a en la p á g in a te rc e ra .
El tono es de v erd ad ero entusiasm o p o r el cread o r catalá n (quien
ejecutó un m agnífico re tra to del p rologuista) y , ob serv an d o su p in ­
tu r a con deten im ien to , no es difícil co m p ren d er el ap asio n am ien to
de A yala. L a concepción artístic a de V iladrich responde a los im p e­
ra tiv o s de u n realism o d etallad o y m inucioso que no ren u n cia a lec­
tu ra s sim bólicas n i a ciertos ex p erim en talism o s com positivos. E ste
aspecto aparece b ien dilucidado p o r Pérez de A y ala al referirse al
p rim itiv ism o de concepción del p in to r, que no de técnica, y que no
es o tra cosa que u n a actitu d su b jetiv a de adm iración, casi pasm o,
an te la re a lid a d to d a (22). El p rim itiv ism o es v isto adem ás —en cla­
ve p arad ó jica ta n del gusto de A y ala— como n o vedad rev o lu cio n a­
ria. No es u n a regresión o involución sino u n retroceso estratégico
hacia el p u n to de origen que haga posible reescrib ir la h isto ria de
la p in tu ra en u n sentido de v erd ad e ra evolución, alteran d o lo que
es desarro llo fallido, p u n to m u erto y callejón sin salida. P o r ú lti­
mo, aparece igualm ente form ulada la necesaria confluencia —noción
m u y cara al a u to r— en tre b o ndad y belleza, m e d ian te la referencia
a R uskin, fam oso crítico inglés objeto de la adm iración de A yala (23).
D el re sto ju zg u e el lecto r. A un sien d o u n p ró lo g o de ocasión,
no dejó de p o n e r en él A y a la to d o su e n tu sia sm o in te le c tu a l, im ­
p u ls a d o sin d u d a p o r u n a a d m iració n sin cera. Q uede com o te s ti­
m o n io de u n a fa c e ta de su o b ra —la c rític a a r tís tic a — poco e s tu ­
d ia d a h a s ta el m o m en to .
(22) D istinción sobre la que in siste en el trabajo sobre R egoyos recogido en
A m is ta d e s y recuerdos (especialm ente págs. 116 y 117).
(23) Como testim on io baste señalar que en 1921 confiesa que al llegar a Ma­
drid, allá por los principios de siglo, «mi desiderátum ... se cifraba en llegar con
el tiem po a aparecerme junto a Ruskin o Taine», A m istade s..., 112.
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4 . — « M ig u e l V il a d r ic h
M iguel V ila d ric h es u n a r tis ta mozo. L a m o ced ad es, seg ú n se
m ire , u n a v ir tu d , o u n defecto. M ás que u n a v ir tu d yo d ir ía v ir ­
tu d p o r ex celen cia, en el g en u in o sen tid o , q u e es el q u e le d ie ro n
los p a g a n o s; fu erza, v eh em en cia, en tu sia sm o , am b ició n , g e n e ro ­
s id a d , am o r. E l h o m b re sab io , en lo p o stre m o de su s a b id u r ía y
s a c ia d a la c u rio sid a d , ex clam a con d esolación: ¡Oh, si m e d e v o l­
v ie ra n m i ju v e n tu d ! Y c a n ta el p o eta: ¡Ju v e n tu d , d iv in o tesoro!
Q ue la ju v e n tu d es u n defecto, no cabe duda; u n defecto de años.
P o r lo m enos, con este c rite rio ju zg an a la ju v e n tu d c ie rto s c a d u ­
cos v a ro n e s cu y as ú n ic as ejecu to rias a fin de re c a b a r la a je n a con­
s id e ra c ió n se c ifra n en la fe de b a u tis m o y en el có m p u to de los
e s té rile s añ o s v iv id o s. E n el p a rla m e n to in g lés, u n v ie jo p o lític o
le echó en c a ra a P itt, el h ijo, su ju v e n tu d , d an d o a e n te n d e r que
la e d a d m oza le m e rm a b a a u to rid a d p a r a in te r v e n ir en g rav es
a s u n to s de e sta d o , a lo cu al resp o n d ió a g u d a m e n te el m ozo, q u e
se reco n o cía c u lp a b le d el c rim en atro z de s e r jo v e n , p e ro q u e es­
ta b a seg u ro de ir c o rrig ién d o se cad a d ía que p a sa se . E l v ie jo que
no es o tr a cosa q u e u n v iejo su ele d e sp re c ia r al m ozo, con fin g id o
d esp recio , en p u r id a d m á sc a ra del m ied o y de la e n v id ia . P o r su
p a rte , el jo v e n jo v e n c o rresp o n d e ju s ta m e n te al v iejo v ie jo con u n
d esp recio im p e tu o so y de v e rd a d .
E n V ila d ric h , la ju v e n tu d no es u n defecto; es sólo u n a v irtu d .
V ila d ric h es c a b a lm e n te el jo v e n jo v en . No es en él la m o ced ad
u n defecto de añ o s, o lo que es lo m ism o, u n defecto de e x p e rie n ­
c ia en la p ro fe s ió n eleg id a, p u es, no y a a h o ra , sin o h ace tie m p o ,
d esd e el m o m en to q u e com enzó a p in ta r se colocó en la p r im e r a
lín e a de los p in to re s esp añ o les co n tem p o rán eo s. A lg u n a s de sus
o b ra s in iciales fig u ra n en el M useo de la H isp an ic S ociety, de N u e­
v a Y o rk , colección se le c tísim a que no concede a lb e rg u e sin o a las
p in tu r a s fam o sas o a las que son d ig n as de fam a.
C om o v e rd a d e ro jo v en , V ila d ric h ab o rrece a los a r tis ta s v e r ­
d a d e ra m e n te v iejo s. C u an d o ap are ció p o r M ad rid se a c re d itó al
p u n to de p o d ero so te m p e ra m e n to e n tre los a r tis ta s , ta n to p o r su
co n cep to p e rs o n a l de la p in tu ra , cu an to p o r su p e rg e n io r o m á n ti­
co, p ro fu s a g u e d e ja e in d u m e n to fu e ra de lo com ún, y so b re to d o ,
p o r su a c o m e tiv id a d c o n tra el falso a r te o ficial y los en v ejecid o s
p e rs o n a je s q u e lo re p re s e n ta n . E n su en em ig a a lo v iejo , lleg ó en
u n a o casió n h a s ta el a te n ta d o ; fue en u n a de la s ex p o sicio n es n a ­
cio n ales, con u n cu a d ro en o rm e, cu y a te la d e sg a rró a g a rro ta z o s,
a l cu al se le h a b ía o to rg ad o su p rem a, y, en s e n tir de V ila d ric h ,
in d e b id a reco m p en sa. E x cu sad o es a ñ a d ir q u e los ju ra d o s h u ía n
230
JO S E RA M O N G O N ZA LE Z
a te rra d o s de V ila d rich ; p o rq u e es condición de g en tes q u e to d o lo
d eb en a l fa v o r s e r p u silá n im e s. Y com o se su p o n e, V ila d ric h p a ­
só, desd e luego, p la z a de rev o lu c io n ario , así en el a r te com o en la
co n d u cta.
E n efecto, V ila d ric h era, y es, u n re v o lu c io n ario . P ero , no u n
re v o lu c io n a rio a sí com o q u ie ra , sino u n re v o lu c io n a rio a u té n ti­
co. E sto de la a u te n tic id a d re v o lu c io n a ria n e c e sita a lg u n a e x p li­
cación, p o rq u e no se so b reco jan n i ex tre m ezc an [sic] los lecto res
en exceso tim o ra to s.
L as rev o lu c io n es, en a rte com o en p o lític a , son sie m p re u n ac­
to de inocen cia y de h u m ild a d . L a d iv isa m ás re v o lu c io n a ria se
c ifra en a q u e lla fra se célebre, la cual, si no esto y eq u iv o cad o , p e r ­
ten ece p re c isa m e n te a u n a rtis ta : ritorn ia m o a Vantico, v o lv am o s
a lo a n tig u o . T o d a rev o lu ció n co nsiste, n i m ás n i m enos, q u e en
eso, en v o lv e r a u n p u n to d e te rm in a d o y v o lv e r o tra vez, o sea,
revo lv er, h a s ta q u e se a p re n d e a a n d a r el cam in o recto. L a h u m a ­
n id a d , y los p eq u eñ o s segm entos de h u m a n id a d —llám en se n acio ­
nes, llá m e n se relig ió n , a rte , cien cia—, v a n de jo rn a d a a tra v é s de
lo desconocido; jo rn a d a de e x p lo ració n q u e p o r co m o d id ad hem os
con v en id o en lla m a r h isto ria . Con frecu en cia —¡Ay, con h a r ta fre ­
cuencia!—, la h u m a n id a d se e x tra v ía . Y así, com o en el proceso
de u n a d em o stració n m a tem á tic a, u n p eq u eñ o e rro r o descuido v a
m u ltip lic á n d o s e en e rro re s in fin ito s, h a s ta lle g a r al a b s u rd o fla ­
gran te , p o r donde es m en ester re tro tra e rs e h a s ta d escu b rir el e rro r
in ic ia l, a sí ta m b ié n la h is to ria h u m a n a, h a b ie n d o seg u id o e x tr a ­
v ia d a ru ta , lleg a, fin a lm e n te , a cierto s callejo n es sin s a lid a , a la
d esesp eran za , a l d eso rd en . E ntonces, su rg en , p o r m in is te rio p ro ­
v id e n c ia l, u n o s seres d o tad o s de d iá fa n a v isió n y de a lm a in o cen ­
te y h u m ild e ; a q u ien es se les o cu rre la cosa m ás n a tu r a l d el m u n ­
do, que es confesar: «Nos hem os eq u ivocado de v ered a . V olvam os
h a c ia a trá s , h a s ta el sitio de d onde p a r te n u e s tro d escarrío .» A lo
cual, los h o m b res co n tu m azm en te sen sato s rep lican : «¡Qué com ­
plicación! ¡Qué d isp a ra te ! ¡Qué p é rd id a de tie m p o y de afanes!»
A q u ello s seres d iá fa n o s, in ocentes y h u m ild e s q u e g u s ta n co m en ­
z a r a d erech as d esd e el p rin cip io , o rd e n a d a m e n te , son m o te ja d o s
de re v o lu c io n a rio s, y se les acusa de e n g e n d ra r co n fu sió n , d e so r­
d en y a tra so ; sien d o así que la conciencia se les h a ilu m in a d o a
c a u sa del re tra so , el d eso rd en y la co n fu sió n de los dem ás. P ero ,
fa ta lm e n te e n tra la discrepancia de unos rev o lu cio n ario s con o tro s
a l in te n ta r p o n e rse de acu erd o so b re cu ál sea el lu g a r p reciso de
d o n d e p a rte el d escarrío , y según lo re tra e n m ás o m enos a los o rí­
genes, son m ás o m enos rev o lu c io n ario s. H oy p o r hoy, los re v o lu ­
R A M O N P E R E Z D E A Y A L A , C R I T IC O D E A R T E
231
c io n a rio s m á s av a n z a d o s en p o lític a son los a n a rq u is ta s , los c u a ­
les a s p ira n a q u e la h u m a n id a d d esan d e to d o lo a n d a d o a lo la rg o
de la h is to ria , a fin de r e to r n a r a la ed ad a rcá d ica, a la e ra p rep o lític a . ¿H a de in fe rirs e de lo ex p u esto que los re v o lu c io n a rio s son
en el fondo reac cio n ario s? N ad a de eso. D ijo S h a k e s p e a re q u e la
v id a h u m a n a e s tá u r d id a en la d elg ad a tr a m a de los su eñ o s. Y el
en su eñ o , v isió n m á s p ro fu n d a y c la ra de la re a lid a d q u e la v isió n
de la p u p ila d e s p ie rta y v ig ila n te , es la e sfe ra de la s p a ra d o ja s
co n c ilia d a s. Y, así, la v id a h u m a n a e stá te jid a de p a ra d o ja s , y la
a rm o n ía del m u n d o co m p u esta de co n trario s en eq u ilib rio . Lo m ás
re v o lu c io n a rio es v o lv e r h acia a trá s , p ero no p a r a q u e d a rse , sino
p a r a co m en zar de n u ev o , en ta n to el co n se rv a d o r se co n fo rm a con
no m o v e rse de d o n d e está, o si se m u ev e que le lle v e n en coche,
o a ra s tr a s , y el re a c c io n a rio se o b s tin a en re tro c e d e r u n a s pocas
jo rn a d a s p a r a q u e d a rs e clav ad o en el sitio .
E llo es q u e el re v o lu c io n a rio V ila d rich , d esp u és de su p rim e ra
y h a z a ñ o sa s a lid a q u ijo te sc a p o r los cam pos y erm o s d el a r te o fi­
cial y co rte sa n o , se r e tiró a su so lar, h id a lg a m e n te , y a llí se ence­
rró en u n v ie jo c a stillo , que d a ta de los b u en o s tie m p o s c a b a lle ­
rescos y e n c a n ta d o s en q u e p u lu la b a n p o r la ti e r r a los A m ad ises,
los P a lm e rin e s, los B elian ises y los E sp lan d ian es; com o q u e la t r a ­
d ició n p re g o n a q u e el castillo , que se alza señ ero y s e ñ o r en la ci­
m a de u n g e n til co llad o so b re el p u eb lo de F ra g a , fue p a trim o n io
de U rg a n d a , la desconocida. R ecoleto en a q u e lla a d u s ta y fe u d a l
m o ra d a , de la cu al se p ro p o n e d eco ra r al fresco los m u ro s y tr o ­
c a rla en m useo p a r a lo p o rv e n ir, p in ta n d o de co n tin u o con r e li­
gioso fe rv o r, p a só u n o s pocos años el re v o lu c io n a rio V ila d ric h , y
a l cabo de ello s cay ó o tr a vez de tr á n s ito y com o a l acaso p o r M a­
d rid , y a con la g u e d e ja to n s u ra d a . E n e sta c o y u n tu ra tr a b é cono­
cim ie n to con él. A p asio n ad o , p ero so b rio en el a d e m á n , de a b ie r ­
to y tra s p a re n te tra to , los ojos em bebidos en p la te a d a luz de id eal,
co n sag rad o a su vocación, se m e figuró u n frailecico laico, u n F ra y
A ngélico p ro fa n o . A poco conocí c a b a lm e n te su a rte , q u e m e in ­
du jo , m á s q u e a la a d m iració n , al en tu siasm o .
V ila d ric h , com o los b u en o s rev o lu c io n ario s, h a sid o a g ra c ia d o
con u n a lm a p e rp e tu a m e n te in fa n til. C an d o r, b o n d a d , doncellez
de e s p íritu ; he a h í la le v a d u ra del a rte . R u sk in , en su c á te d ra de
B ellas A rte s en O x fo rd , p ro cla m ab a: «Y ou m u s t be good, or real
art is im p o sib le .» S ed b u en o s, o de lo c o n tra rio el a r te v e rd a d e ro
es im p o sib le . S ed b u en o s, a r tis ta s , sed com o n iñ o s. Los n iñ o s nos
re v e la n la v e rd a d y la razó n de las cosas in d ife re n te s , nos re v e ­
la n la flu id ez d el m u n d o en d u recid o , nos re v e la n la v id a de lo in ­
a n im a d o . Los a r tis ta s son n iñ o s ad u lto s.
232
JO S E RAM ON G O N ZA LEZ
V ila d ric h es u n re v o lu c io n ario de la p in tu r a . P ero co n v ien e fi­
ja r h a s ta q u é p u n to en el p asad o retro c ed e su a fá n de ren o v ac ió n
y e n m ien d a. D esde luego, V ila d rich no es u n a n a r q u is ta p ic tó r i­
co, de esos de la n o v ísim a escuela fran cesa, q u e p re d ic a n con el
ejem p lo el re to rn o a la e ra p re p ic tó ric a , cu an d o la p in tu r a no h a ­
b ía a p a re c id o a ú n o e s ta b a en m a n tilla s . V ila d ric h se q u e d a b a s ­
ta n te m ás acá; es u n p rim itiv o .
S i se m e p e rm ite , y p o r estím u lo de b re v e d a d , d iv id iré la p in ­
tu r a en tre s épocas o escuelas, to d a s las cu ales, a d ife re n c ia del
c rite rio a n a rq u is ta , se a p o y an en u n p o s tu la d o p re v io , s a b e r p in ­
ta r , y son: la p r im itiv a , la clásica y la re a lis ta . E n cu an to a la té c ­
n ic a a rtís tic a , cab e la m ism a m a e s tría en u n a q u e en o tr a escuela.
E n c u a n to a l concepto, la p r im itiv a ve y co m u n ica el e s p ír itu de
la s cosas sen sib les; la clásica ve y co m unica la belleza; la re a lis ta
v e y com u n ica el carácter.
E l p rim itiv o d escubre am o ro sam en te los d etalles, h a s ta los m ás
m en u d o s, d el u n iv e rso ; se coloca e n fre n te de la re a lid a d com o en
é x ta sis; h a lla to d a s las cosas im b u id a s de e s p íritu y d iv in id a d ,
a to d a s concede v a lo r e q u iv a le n te en el p la n s o b re n a tu ra l, y p o r
en d e las rep ro d u c e to d a s con a m o r y v e n e ra c ió n u n án im es. F a t i ­
gado el e s p íritu de la c o n tin u a d a a c tiv id a d p rim itiv a , com ienza
a e s ta b le c e r categ o rías en las cosas; califica de b e lla s las cosas que
m ás a g ra d a n a los ojos, y de feas a q u ellas q u e le h a s tía n ; y en con­
secuencia su rg e el concepto de la p in tu r a clásica, que no re p ro d u ­
ce sino la s cosas ca lific a d a s de b ellas, a g ru p á n d o la s s a b ia m e n te
co n fo rm e cie rto esq u em a y p ro p o rció n , así com o la p in tu r a p r i­
m itiv a d esd eñ a e n tro m e te rse en las relacio n es de u n a s cosas con
o tra s . E m p a la g a d o el e s p íritu de ta n c o n tin u a d a b elleza v u elv e
la a te n c ió n y los ojos a las cosas an te s d e sp re c ia d a s p o r feas, y
a d v ie rte s o rp re n d id a que en to d a s ellas yace c ie rto in te ré s , a c a u ­
sa de c ie rto c a rá c te r que to d a s las cosas ofrecen, seg ú n se las m ire
ad ecu ad am en te; p ero ca rá c te r anecdótico, a rtístic o , que no in tr ín ­
seco y e s p iritu a l. Y so b rev ien e el realism o .
V ila d ric h es en la técn ica u n m a estro . P o r el concepto u n p r i­
m itiv o . Su p in tu r a es to d a e sp íritu , to d a éx tasis; e stá lle n a de v e r­
d a d de lo sen sib le y v e rd a d de lo in so n d ab le; es to d a ojos, y h a s ta
las cosas in e rte s , los o b jeto s de n a tu ra le z a y de la in d u s tr ia p in ­
ta d a s p o r él p arec e com o que nos sie n te n y nos c o n te m p la n d esd e
la in m o v ilid a d de sus alm as p a ra lític a s . Y p o r s e r m a g is tra l en
la té cn ica y s in c e ra m e n te p rim itiv o en el concepto ten g o p a r a m í
que, de to d o s los p in to re s n u evos, el a r te de V ila d ric h es el m ás
p e rm a n e n te y p re ñ a d o de fu tu ro .
R am on P erez de A y a la »
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO
V A L D E S E N A B C , 1932-1936
B ria n
J.
D e n d le
INTRODUCCION
A rm a n d o P a la c io V ald és, 1928-1938
E n los diez ú ltim o s añ o s de su v id a P a la c io V ald és, a p e s a r de
su a v a n z a d a ed ad , e n tró en u n a de las épocas m ás fé rtile s de su
c a rr e ra de e s c rito r, c u ltiv a n d o so b re to d o el g én ero co rto . A cara
o cruz (1929) es u n cu en to e x ten d id o , de to n o lig ero y aleg re. E n
T e s ta m e n to literario (1929) P ala cio V aldés, «antes de c e r r a r los
ojos p a r a siem p re» , p re s e n ta u n a serie de en say o s q u e re su m e n
sus re fle x io n e s sagaces y e q u ilib ra d a s so b re la e x p e rie n c ia de su
v id a (su vo cació n lite r a r ia , su filo so fía, su co n cep to de la n o v ela,
d el m a trim o n io y de la h ig ien e del a lm a y d el cuerpo).
S in f o n ía p a sto ra l (1931), «novela de c o stu m b re s cam p esin as»
y su ú n ic a o b ra e x te n sa de e ste p erío d o , c o n tra s ta la sa n a v id a del
cam p o a s tu ria n o de fin es del siglo X IX con la de la c iu d a d (frív o ­
la, poco sa lu d a b le , c o rru p ta ). P a r a la felic id a d son esen ciales so­
la m e n te la s a lu d d el cu erp o y del alm a. No la tr a e el d in e ro : la
h ija c a p ric h o sa de u n b a n q u e ro m a d rile ñ o sólo e n c u e n tra la s a ­
lu d y el a m o r en u n p u eb lo a s tu ria n o , d esp u és de c o n v e rtirs e en
u n a se n cilla a ld e a n a . S in fo n ía p astoral no re v e la n in g ú n sín to m a
de sen ectu d . T ien e la fin a psico lo g ía, el v iv o d iálo g o y la r á p id a
acción de la s p rim e ra s n o v elas de P ala cio V aldés. E n p a r te la n o ­
v e la es u n v ia je a l p a s a d o d el a u to r. C o n tien e recu e rd o s de su ju ­
v e n tu d y rep ro d u ce escenas y situ acio n es que h u b ie ra n p o d id o ser
sacad a s de n o v elas com o El idilio de un e n fe rm o (1884), José (1885)
o L a aldea p e r d id a (1902).
234
B R IA N J. D E N D L E
El gobierno de las m u jeres (1931) es u n a se rie de en say o s e sc ri­
to s con fin de p r o b a r «que las escasas veces q u e las m u je re s h a n
te n id o en sus m an o s las rie n d a s del G o b iern o las h a n m a n e ja d o
m e jo r que los hom bres». M ezclando de fo rm a a m en a y e q u ilib r a ­
d a la h is to ria y la an écd o ta, P alacio V aldés t r a t a a Isab el I de C as­
tilla , M aría de M olina, Isabel I de In g la te rra , M aría E stu a rd o , M ar­
g a rita de A u s tria , C ris tin a de Suecia, L as Z a rin a s , C a ta lin a II de
R u sia, M aría T ere sa de A u stria , la re in a V ic to ria de In g la te r r a y
las dos M aría C ris tin a de la E sp a ñ a del siglo X IX , elo g ian d o el
b u e n sen tid o , el co raje, la p ru d en cia, la e n erg ía, el sen tid o de ju s ­
tic ia y el p a trio tism o de estas rein as go b ern an tes. N o tab les en este
lib ro son la to le ra n c ia y el sen tid o de m o d eració n . P a la c io V al­
dés a ta c a la In q u isic ió n , la ex p u lsió n de E s p a ñ a de los ju d ío s, el
fa n a tis m o y la in to le ra n c ia . No re v e la n in g u n a in q u in a c o n tra el
p ro te s ta n tis m o ; m ás b ien , e x p re sa su g ra n a d m ira c ió n h a c ia los
in g leses, a la b a n d o su in d iv id u a lism o , su s e n tid o del d eb er, su ca­
rid a d c ris tia n a y su «buen hum or» (que c o n tra s ta fa v o ra b le m e n ­
te con el p ersiflage de los franceses).
T iem p o s felices (1933) es u n a serie de « h isto rie ta s de am or» es­
c rita s alg u n o s m eses a n te s de c u m p lir o ch en ta años P a la c io V al­
dés. C uen ta en la introducción: «Yo d eb iera ser m ás serio, m ás tr is ­
te. P e ro es p re c isa m e n te p o rq u e esto y tr is te p o r lo q u e m e place
ev o ca r escenas aleg res. C uando la n iev e de los añ o s q u e h a caído
so b re m i cabeza m e lleg a al corazón, m e sien to a lg u n a vez ta n ag o ­
b ia d o , que h ag o u n esfuerzo, m e a rran co con v io len cia de la n ie v e ,
y re s p iro con a n s ia el a ire p rim a v e ra l s a tu ra d o de a ro m a s de m i
ju v e n tu d . P o r alg u n o s in s ta n te s soy joven, y e sta fugaz ex cu rsió n
de la m e m o ria to n ific a y re p a ra m i g a sta d o organism o». L a colec­
ción c o n siste en ocho an écd o tas jo v iales cuyo te m a es el n oviazgo
y c a sa m ie n to de v a rio s p erso n ajes. C o n tien e recu e rd o s de la ju ­
v e n tu d de P ala cio V aldés (el I n s titu to de O viedo, los goces de la
v id a r u r a l de A stu ria s , el A teneo de los años 70, sus a m ista d e s con
T a b o a d a y Tuero). Los cuentos, con sus v iv o s d iálo g o s y m o v id as
in trig a s , son d ignós de la m ejo r época lite r a r ia de P ala cio V aldés.
E l m e n sa je de esas «novelitas» no es p u ra m e n te frív o lo . No vence
s o la m e n te el am o r; la m o ra lid a d tr iu n f a ta m b ié n . Los p ro ta g o ­
n is ta s se casan felizm e n te con chicas v irtu o s a s de clase social in ­
ferio r; el ú ltim o cu en to —«Cómo se casó el m a rq u é s de G u a d a ­
ñ a » — re c u e rd a Los m ajos de Cádiz en su d em o stra c ió n de la
p o s ib ilid a d de a rre p e n tim ie n to y de cam b io de co n d u cta.
L a ú ltim a o b ra que P alacio V aldés p u b licó a n te s de su m u e rte
fu e L os con trastes electivos (1936). E l te m a —la a tra c c ió n de ca-
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
235
ra c te re s o p u e sto s— es su p e rfic ia l, au n q u e n a rra d o con v iv eza. Es
de in te ré s en e s ta a m e n a o b ra el juego de espejos, cu an d o el n a ­
r r a d o r (p e rso n a je en la no v ela) ac e p ta c o n ta r los aco n te c im ie n to s
que h a p resen ciad o , con el fin de op o n erse a la te sis c o n tra ria p r e ­
s e n ta d a p o r G o eth e en Las afin id a d es electivas.
A l b u m de u n v ie jo (seg u n d a p a r te de la N o v e la de u n n o v e lis ­
ta) es o b ra p o s tu m a , p u b lic a d a en 1940. E l to m o co n siste en c u a ­
r e n ta y seis e n say o s (recu erd o s del p asad o , re fle x io n e s m o rales,
m e d ita c io n e s, etc.), casi to d o s ilu stra d o s con a n é c d o ta s am en as.
L a re lig ió n , ta l com o la ve P ala cio V aldés, tie n e p a p e l p re d o m i­
n a n te en el lib ro . L a m o ra l y la b o n d a d (y no el dogm a) fo rm a n
la esen cia del u n iv e rs o (« A pariencia y realid ad » , p. 54); la ú n ic a
v e rd a d a b s o lu ta es la ca rid a d ; com o creía S an C le m en te de A le ­
ja n d ría , «todos los q u e h a n v iv id o según el V erbo, son c ris tia n o s ,
a u n q u e h a y a n sid o c o n sid era d o s com o ateos» («La s im ie n te del
verbo», p. 150). H a y algo a fín al b u d ism o en las cree n cias de P a la ­
cio V aldés: t r a t a de e v ita r to d o ex trem o («El té rm in o medio»); «vi­
vim os», d e c la ra , « en tre ilusiones»; «es feliz el q u e se tie n e p o r fe­
liz y d e sg ra c ia d o el q u e se c o n sid e ra desg raciad o » («O ptim ism o»,
p. 144).
P a la c io V ald és y «ABC», 1932-1936
E n tre fe b re ro de 1932 y ju lio de 1936 P a la c io V ald és p u b licó
v e in tio c h o a rtíc u lo s en ABC (1). De esos a rtíc u lo s n u e v e son co­
nocidos, p o r fo rm a r p a r te (au n q u e sin a trib u c ió n ) de A l b u m de
u n viejo: «La vejez» (24-X-1935), «La oración de Pachín» (19-11-1936),
«El m ilag ro » (28-111-1936), «O piniones fem e n in as. L a belleza»
(10-IV-1936), « P ersp ectiv as» (6-V-1936), «M orfina» (23-V-1936), «La
ilum inación» (6-VI-1936), «Los libros» (28-VI-1936) y «S ensualidad»
(12-VII-1936).
O tro s d iecin u ev e artícu lo s no h an sido recogidos p o r los h is to ­
ria d o re s de la lite ra tu ra : «El cuarto poder» (11-11-1932), « In telectu a­
les y obreros (I)» (2-IV-1932), «Intelectuales y obreros (II)» (3-IV-1932),
«El san to com unism o» (28-IV-1932), «El despido» (28-V-1932), «El es­
ta tu to de V illag ata» (29-VI-1932), «La ola negra» (6-VIII-1932), «An­
tes y ahora» (ll-V-1933), «P rofesión de fe del v ic ario vascongado»
(1) He establecido en m is investigaciones que P alacio V aldés no p ublicó nada
en A B C en 1930 y 1931. A B C fue suspendido por orden gubernativa entre
1 l-VIII-1932 y 29-XI-1932 y en varias tem poradas de m enor duración de 1934, 1935,
1936.
236
B R IA N J . D E N D L E
(14-VII-1934), «Tiem pos borrascosos» (24-XI-1934), «El v a lo r del so­
cialism o» (13-XII-1934), «Extrem ism os» (19-1-1935), «El p ro b lem a
económ ico» (19-111-1935), «H ada m aléfica» (28-IV-1935), «Los s a lv a ­
dores» (ll-V-1935), «El rom anticism o» (15-VI-1935), «El siglo XVIII»
(7-XII-1935), «O piniones fem eninas. El e stu d io de la h isto ria»
(14-XII-1935) y «G rilletes» (14-111-1936).
E l elem en to m ás d estacad o de estos en say o s es la in s is te n c ia
en la v id a m o ra l y e s p iritu a l com o b ase de la v id a . P a la c io V aldés ofrece u n a s e n tid a d eclaració n de fe en u n m u n d o fu n d a d o en
el a m o r (un a m o r q u e in clu y e to d o s los seres v iv o s y q u e tie n e su
e x p re sió n en el E v an g e lio de Jesús): «Y p en sa n d o , p e n sa n d o he
lleg ad o a p e n s a r algo in só lito , ta l vez ab su rd o , p ero que de ta l m o­
do se h a a d u e ñ a d o de m i e s p íritu que no p u ed o d e sp re n d e rm e de
él. H e lleg ad o a p e n s a r que en este m u n d o no h a y m ás que u n a
v e rd a d a b s o lu ta , la id e n tid a d de to d o s los seres v iv o s, esto es, el
am o r, y no h a y m ás que u n e rro r a b so lu to , el que co n tra d ic e e sta
v e rd a d , esto es, el odio... E n efecto, sólo el q u e am a v iv e y es fe­
liz: el que o d ia e s tá m u e rto . Q uien no a p re n d e e s ta v e rd a d lo ig ­
n o ra todo» («La Ilu m in ació n » , 6-VI-1936).
L a in s is te n c ia en el am o r com o fu n d a m e n to del u n iv e rs o se
aco m p añ a del rechazo de to d o m a teria lism o . R ep itien d o la lección
de S in fo n ía pastoral, P ala cio V aldés re ite r a q u e el d in e ro no p u e ­
de tr a e r la felic id a d (« In telectu ales y o b rero s, II», 3-IV-1932; «El
p ro b le m a económ ico», 19-111-1935). E n «M orfina» (23-V-1936) reco­
noce que todos su frim o s de am o r propio; en «G rilletes» (14-111-1936)
a firm a que nos cream o s cad en as (incluso la de la re p u ta c ió n lite ­
ra ria ) que nos p e rju d ic a n en la v id a.
S o lam en te uno de los artícu lo s religiosos p re se n ta u n arg u m e n ­
to d e m a sia d o a b s tra c to y p o r eso h a s ta cie rto p u n to falsea d o en
c o m p aració n con sus o tro s escrito s de e s ta época («El m ilagro»,
28-IV-1936). O tro a rtíc u lo (o m ás b ie n cuento) —«La oració n de Pachín» (19-11-1936)— es digno de la L e y e n d a áurea en su sencillez:
n a r r a cóm o u n sa n to obispo, rech azan d o los esfu erzo s de los b e a ­
to s y d ig n id a d e s de u n p u eb lo , o to rg a el p re m io de la o ració n a
u n p o b re.
El rechazo del m aterialism o tien e consecuencias políticas. El so­
cialism o se h a b ía aliad o al m aterialism o . Sin em bargo, «el p ro g re­
so de la sociedad consiste en su perfeccionam iento m o ral e in telec­
tual» («El v alo r del socialismo», 13-XII-1934). Palacio Valdés p ro testa
con sen tid a em oción co ntra la injusticia social: la esclavitud del tr a ­
b ajo en las m in as y las fábricas («Intelectuales y obreros, I»), el p a ­
ro («Intelectuales y obreros, I»), la m ala d istrib u ció n de la p ro p ie­
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
237
d ad («Extremismos», 19-1-1935) y la privación su frid a p o r los obreros
sin contactos esp iritu a le s y cu ltu rales, los únicos de v erd ad e ro v a ­
lo r p a ra el h o m b re («Tiempos borrascosos», 24-XI-1934; « E x trem is­
mos»).
A p e s a r de c ie rta s m e jo ras tr a íd a s p o r el rég im en de en to n ces
—el fin del cau d illaje, el sufragio fem enino, la satisfacció n de u n as
ju s ta s v in d ic a c io n e s de los o b rero s («Tiem pos b o rrasco so s» )— los
so c ia lista s re n ie g a n de D ios, de la fa m ilia y de la lib e rta d («El v a ­
lo r d el socialism o»). E l acto m ás d e sp re c ia b le d el ré g im e n es la
p e rsecu ció n de la re lig ió n —el tra s la d o d el cru cifijo de la s a u la s
(«El despido», 28-V-1932), la p ro fan ació n de u n a ig lesia («P rofesión
de fe d el v ic a rio vascongado», 14-VIII-1934)—. P e ro P a la c io V aldés —al c o n tra rio de o tro s e scrito res cató lico s de la época com o
C oncha E s p in a — c o n te sta a los u ltra je s con p a la b ra s de a m o r c ris­
tia n o y de c o m p re n sió n . E l m a e stro de «El despido» e n se ñ a a sus
a lu m n o s u n a lección de m ise ric o rd ia y de a m o r de J e sú s, q u ie n
llev ó su m e n sa je a «los n iñ o s y los tra b a ja d o re s» . E l sa c e rd o te de
« P ro fesió n de fe d el v ic a rio vascongado» a trib u y e la c u lp a d el s a ­
crileg io a los sacerd o tes que h a n tra ta d o e rró n e a m e n te de co n q u is­
t a r a los ricos en vez de re c o rd a r que «estam os en el m u n d o p a r a
co n so la r a los p obres». E n «La o la negra» (6-VIII-1932) p ro p o n e u n
m e n sa je de fe c ris tia n a ; ofrece com o ejem p lo la su p e rv iv e n c ia de
la re lig ió n en F ra n c ia ; y e x h o rta a «las sa n ta s m u jeres esp añ o las»
a que, a im ita c ió n de la s fran cesas, lo g ren «la re g e n e ra c ió n e s p i­
r itu a l de n u e s tr a nación».
O tro s en say o s se re fie re n ta m b ié n a la p o lític a y a la n a tu r a le ­
za de los esp añ o le s. «El sa n to com unism o» (28-IV-1932) es u n a d i­
v e r tid a a n é c d o ta en la cual, a la poca sa tisfa c c ió n de u n m itin de
c o m u n is ta s a n d alu ces, u n je s u íta d eclara q u e los je s u íta s son los
v e rd a d e ro s co m u n ista s; el je s u íta (al ig u a l q u e P a la c io V ald és en
« In te le c tu a le s y ob rero s» , p u b lic a d o en el m ism o m es de fe b re ro
de 1932) d e n u n c ia ta m b ié n de m a n e ra d ire c ta los ab u so s d el co­
m u n ism o en R u sia. E n «El E s ta tu to de V illag ata » (29-VI-1932) P a ­
lacio V ald és s a tir iz a la p ro p e n sió n a la d iv isió n en la p o lític a es­
p a ñ o la . E n «A ntes y ah o ra» (ll-V-1933) el n o v e lis ta a s tu ria n o ,
c ita n d o el ejem p lo de su p ro p ia niñez, d e c la ra q u e E s p a ñ a es la
n ació n m á s ig u a lita r ia de E u ro p a. E n 1935 P a la c io V ald és c o n ti­
n ú a su a ta q u e c o n tra la p o lític a esp a ñ o la en « H ad a m aléfica»
(28-IV-1935): E s p a ñ a h a b ía recib id o de la s h a d a s to d a s la s v e n ta ­
ja s (situ a c ió n g eo g ráfica p riv ile g ia d a , c lim a d elicioso, ti e r r a fe­
raz, in g en io , h ero ísm o , d ig n id ad , h id a lg u ía); «pero lleg ó u n a h a ­
d a p e rv e rs a , q u e se en carg ó de d is ip a r ta le s v e n ta ja s ... la h a d a
238
B R IA N J . D E N D L E
lla m a d a Política ». E l m ism o m es, en «Los salv ad o res» (ll-V-1935),
P a la c io V ald és d e c la ra que el p ro b le m a en E sp a ñ a es el caciquis­
mo: los s a lv a d o re s de E sp a ñ a no son «los que m e ro d e a n p o r los
m in iste rio s» sin o los que tr a b a ja n en silen cio p a r a h o n ra de su
p a tria .
T res en say o s tr a ta n d ire c ta m e n te de la lite r a tu r a . E n su re s e ­
ñ a de la v ersió n te a tr a l de El cuarto poder (11-11-1932) P alacio V al­
dés d escrib e la s circ u n sta n c ia s de com posición de la n o v ela. E n
la n o v ela, d eclara, «la descripción, el a n á lis is de los c a ra c te re s y
el e stilo son elem en to s esenciales»; en el te a tro , «la acción es lo
p rin cip al» . Dos en say o s de 1935 nos re v e la n la s ú ltim a s id e as so­
b re la lite r a tu r a de P ala cio V aldés an te s de su m u e rte . E n «El ro ­
m a n ticism o » (15-VI-1935) P alacio V aldés d e c la ra que el e r r o r y la
d e sg racia de los ro m án tico s e ra de lle v a r la rev o lu c ió n a la v id a , r
b u scan d o la v ir tu d en la felicid ad , en vez de b u s c a r la felicid a d
en la v irtu d . R echazando u n a v id a de « fu ertes em ociones», P a la ­
cio V aldés ju stific a u n a v id a tra n q u ila y rep o sad a como las de S h a­
k e s p e a re y S a n ta T eresa de Jesú s. P alacio V ald és c o n tin ú a su a ta ­
que c o n tra a c titu d e s ro m án tica s en «El siglo X V III» (17-XII-1935),
a la b a n d o la fe relig io sa, «el b u en hum or» y la tr a n q u ilid a d de es­
ta época p a ra d isía c a . El afectuoso recu erd o de su e n tu sia s m o ju ­
v e n il p a r a la p o e sía b ucó lica —h u e lla que q u e d a en c ie rto s de sus
lib ro s p o s te rio re s — es de sum o in te ré s p a r a el h is to r ia d o r de sus
o b ras. T am b ién in te re s a rá al estu d io so de P a la c io V ald és su é n ­
fasis so b re la su p re m a c ía de la em oción so b re la in te lig e n c ia : «El
s e n tim ie n to tie n e m ás v a lo r que el ta le n to ; el co razó n es s u p e rio r
a la cabeza» («La Ilum inación»).
E n sus o b serv acio n es so b re la vejez, P a la c io V ald és se m u e s­
t r a p e s im is ta . L as p asio n es (la v a n id a d , la am b ició n ) y los a c h a ­
ques a u m e n ta n ; a veces los v iejo s son a p ático s o se tra n s fo rm a n
en «avaros, d esco n fiad o s y tím idos». «Pero si u n an cian o lleg a a
ro m p e r la to rp e ilu sió n que nos lig a a la v id a com o la c ris á lid a
ro m p e su fea e n v o ltu ra p a ra c o n v e rtirse en m a rip o sa , si se d es­
p re n d e del feroz egoísm o, e n tra en el m u n d o de la c a rid a d y lleg a
a conocer el secreto de la C reación, en to n ces los án g eles d escien ­
d en del C ielo, le h a b la n y le consuelan» («La vejez», 24-X-1935).
O tro a rtíc u lo («O piniones fem en in as. L a belleza», 18-IV-1936) es
u n se n tid o la m e n to de la p é rd id a de la b elleza en la m u je r (2).
P a la c io V ald és t r a t a m ás te m a s que la relig ió n , la p o lític a , la
lite r a tu r a y la vejez, au n q u e to d o s tie n e n re la ció n con la re lig ió n
(2) A. P a la c io V a ld es: A lb u m de un viejo.
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
239
o la m o ra l. E n « In telectu ales y obreros» p ro p o n e la te o ría de que
los in te le c tu a le s se co n v ierten en n eu rastén ico s si no tr a b a ja n co r­
p o ra lm e n te ; to d o s e r h u m a n o debe tr a b a ja r con los b razo s y el ce­
re b ro p a r a o b te n e r u n eq u ilib rio . D efiende el p a p e l del in d iv id u o
en el p ro g reso h u m a n o ; p o r eso a d m ira a In g la te rra . L a d a m a p ro ­
ta g o n is ta de «O p in io n es fem en in as. El e stu d io de la h isto ria »
(14-XII-1935) p ro p o n e q u e no se d e b e ría e n s e ñ a r la h is to ria , con
to d a s sus a tro c id a d e s , en las escuelas sino m ás b ie n fo rm a r « jui­
cios san o s y co razo n es buenos» con la en señ an z a de ejem p lo s «de
c a rid a d y de h eroísm o». E lla p re v é a la la rg a la s u p re s ió n en E s­
p a ñ a del box eo , de la s c o rrid a s de to ro s y del re p o rta je de c rím e ­
nes en la p re n sa , este ú ltim o reem p lazad o p o r ejem p lo s de h e ro ís ­
m o y de ab n eg ació n .
E l ú ltim o a rtíc u lo p u b lic a d o p o r P ala cio V ald és en A B C , un o s
d ía s a n te s d el p rin c ip io de la g u e rra civ il, es « S en su alid ad »
(12-VII-1936), a rtíc u lo su m a m e n te in te re s a n te , p o r p r e s e n ta r u n a
p a ra d o ja m o ra l q u e le d eja p erp le jo . P ala cio V ald és e n c u e n tra de
n u ev o a u n v ie jo am ig o del A ten eo , R o m u ald o A b e llá n . A b e llá n ,
alcohólico y so lita rio , acoge en su casa a p ro s titu ta s ; ta m b ié n a y u ­
d a a m e n d ig o s. A p e s a r del recelo de P ala cio V ald és, A b e llá n p r e ­
s e n ta u n a rg u m e n to que hace p e n s a r al n o v e lista . A b e llá n d e fie n ­
de la v ir tu d de la c a rid a d ; las o tra s v irtu d e s (h u m ild a d , c a s tid a d ,
te m p la n z a ), com o lo a firm a S an P ab lo , son s o la m e n te sus a u x i­
lia re s . E l único vicio p o r esen cia es el odio; la s e n s u a lid a d no tie ­
n e n a d a que v e r con la m o ra lid a d . Lo im p o rta n te es n u e s tro com ­
p o rta m ie n to con el p ró jim o . «El g ra n d e b e r del h o m b re consigo
m ism o c o n siste en m a n te n e rs e firm e c o n tra las te n ta c io n e s del
odio, de la m e n tira , la so b erb ia, la venganza». ¡P a la b ra s p rescien te s en ju lio de 1936!
E n su n ecro lo g ía de A rm an d o P alacio V aldés, C am ille P ito lle t
declaró que el e sc rito r a stu ria n o le h a b ía m a n d ad o en 1936 «un de
ses a rtic le s de Y A B C co n tre le m a rx ism e et ses ad ep tes, artic le s
d ’u n e violence p eu en h arm o n ie avec sa m a n iè re d ’an tan » (uno de
sus a rtíc u lo s de A B C co n tra el m arx ism o y sus p a rtid a rio s , a rtíc u ­
lo de u n a v io len cia poco en a rm o n ía con su m a n e ra de an tes) (3).
Confieso que en m is investigaciones no he encontrado ta l a rtícu ­
lo co n tra el m arx ism o (4). En «Antes y ahora» (ll-V-1933) h ab ía pro(3) C am ille P i t o l l e t : «Nécrologie. Armando Palacio Valdés», B u lle tin Hispan iq ue X L (1938), 206.
(4) Recuérdese la hostilidad de P itollet hacia Palacio V aldés en su artículo «Re­
cuerdos de don Arm ando P alacio Valdés», Boletín de la B iblioteca M enéndez Pelayo X X X III (1957), 72-120.
240
B R IA N J . D E N D L E
testad o con tra los «misioneros del odio» que recorrían todos los p u e­
blos de E spaña; sin em bargo, el intento de «Antes y ahora» no fue
de encender un odio parecido, sino de la m en ta r los ataq u es contra
las prácticas religiosas y de a n im ar a los españoles a recordar su p er­
dida felicidad. E n «Perspectivas» (6-V-1936), el único artículo que p u ­
diera corresponder a la descripción hecha p o r P ito llet, p reg u n ta el
autor: «¿Y esos cobardes españoles que arro jan bom bas p a ra asesi­
n a r m ujeres y niños y p recip itan al abism o un tre n cargado de seres
inocentes son hijos de los heroicos trip u lan tes de la Pinta, la Niña
y la Santa María que descubrieron un nuevo mundo?» P ero la p re­
g u n ta se destin a no ta n to a fo m entar el odio hacia los te rro rista s si­
no m ás bien a que sus com patriotas renuncien al odio p a ra am arse
como herm anos.
E n la E sp a ñ a p o la riz a d a de la II R ep ú b lica, y en u n d ia rio d e­
re c h ista , A rm a n d o P ala cio V aldés, casi al fin a l de su v id a , o fre ­
cía u n m e n saje de m o d eració n , de to le ra n c ia y de a m o r c ris tia n o
d e s g ra c ia d a m e n te o lv id ad o p o r m uchos de sus c o m p a trio ta s . R e­
ch azan d o to d a v io le n c ia y to d a in ju s ta tr a b a a los d erech o s del
in d iv id u o , reconociendo ig u a lm e n te las in ju stic ia s sociales que
p re v a le c ía n en m uchos secto res de la v id a e sp añ o la , P a la c io V al­
dés p ro p u so el rem e d io de los m ales esp añ o les no en la coerción
sino en la caridad q u e « tra sla d a las m o n ta ñ a s y seca los m ares,
com o p e n s a b a S an Pablo».
Q u iero e x p re s a r m i p ro fu n d a g r a titu d a la d o cto ra M a rth a L.
M iller, de la U n iv e rs id a d de N o rt C a ro lin a en C h a rlo tte , y al doc­
to r F re d e ric k de R osset, de B erea C ollege, p o r su a m a b ilid a d en
v e rific a r cierto s in fo rm es en la H em ero teca M u n icip al de M adrid;
a los b ib lio te c a rio s de la U n iv e rs ity of K e n tu c k y y de H a rv a rd
U n iv e rs ity ; a m a d a m e C a th e rin e M. D endle, de la C h am b re de
C om m erce de S a in t N azaire, p o r su v a lio sa a y u d a en la id e n tif i­
cación de a rtíc u lo s de A rm an d o P alacio V aldés que se e n c u e n tra n
en el D é p a rte m e n t de P é rio d iq u es, A n n ex e de V ersailles, B ib lio ­
th è q u e N atio n a le ; y so b re to d o a m a d am e Ja c q u e lin e D an iel, de
e ste m ism o D é p a rte m e n t de P é rio d iq u e s de la B ib lio th è q u e N a ­
tio n a le .
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
I.
ABC,
1932-1936
241
EL CUARTO PODER
A d a p ta c ió n te a tr a l de la n o v e la de
don A r m a n d o Palacio Valdés, de la
A c a d e m ia Española, hecha p o r el ba­
rón de Mora y J a im e de S alas Merié,
que se estrenará la s e m a n a p r ó x im a
en el tea tro B eatriz.
¡Hace ta n to s años! C o n ta b a yo tr e in ta y tr e s c u an d o co m p u se
la n o v e la titu la d a El cuarto poder, y alcanzo a la h o ra a c tu a l la
e sc a n d a lo sa c ifra de s e te n ta y ocho.
F u e su g e rid a p o r el espectáculo de u n p u eb lo de p ro v in c ia d o n ­
de, p o r d is c re p a n c ia en el m odo de a p re c ia r los in te re s e s lo cales,
se h a lla b a n d iv id id o s los vecinos. A pareció u n p e rio d iq u ito sem a­
n a l, s o ste n id o p o r u n o de los b an d o s, y com enzó a z a h e rir c ru e l­
m e n te a los q u e fig u ra b a n en el o p uesto; m as in m e d ia ta m e n te és­
te p u b lic ó o tro , re sp o n d ie n d o en la m ism a fo rm a a g re siv a .
M enudearon las d ia trib a s , las in ju rias, las b u rla s, in tro d u cién d o se
c a d a cu al en la v id a p r iv a d a del c o n tra rio , sacan d o a u n a los p e ­
cados, las m a n ía s y las rid icu leces de los v ecinos. L ó g icam en te,
al cabo esto d e b ía c o n clu ir en tra g e d ia . Y así sucede en m i n o v ela.
E n a q u e lla época, cuando en los pueb lo s secu n d ario s de las p ro ­
v in c ia s esp a ñ o la s co m en zaro n a p u b lic a rse p erió d ico s sem an a les,
e stas in tro m isio n e s en la v id a p riv a d a fu ero n frecuentes. R ecuerdo
qu e en u n o de ello s leí en c ie rta ocasión lo sig u ie n te : «A yer n o ­
che, a cosa de la s doce, tro p ez am o s en la c alle de C... a l S r. D. N...
(el n o m b re de u n re s p e ta b le cab allero ). ¿A donde ir ía a ta le s h o ­
ra s e ste v ie jo verde?» E n o tro p e rio d iq u illo leí, asim ism o : «H a s i­
do p e d id a la m an o de la s e ñ o rita A ... p a r a el sim p á tic o p r o p ie ta ­
rio D. C... Es de e s p e ra r que este sa lu d a b le ejem p lo sea p ro n to
seg u id o p o r don A ..., D. B ..., D. C...» (los n o m b re s de u n o s c u a n ­
to s vecin o s q u e c o m e tía n la a v ila n te z de p e rm a n e c e r célibes).
F e liz m e n te , ta le s g ro se ría s y rid icu leces h a n te rm in a d o . H oy
la p re n s a , h a s ta en los p u eb lecito s m ás secu n d ario s, co n se rv a el
decoro y la d ig n id a d de su p ro fesió n . Con la c u ltu ra h a lleg ad o
la c o rte sía .
Mi n o v e la El cuarto poder, a u n q u e in s ig n ific a n te , h a sid o o b ­
je to de lev es a te n ta d o s p o r p a r te de alg u n o s e s c rito re s d r a m á ti­
cos. No m e quejo. E n lite r a tu r a soy c o m u n ista: to d o es de to d o s.
P o rq u e lo in te re s a n te , lo que p re s ta v a lo r a n u e s tra s p ro d u c c io ­
nes, es el p riv ile g io de d e s p e rta r em ociones e s p iritu a le s o in tr o ­
d u c ir p e n s a m ie n to s y enseñ an zas.
242
B R IA N J . D E N D L E
Q u ien esto consiga, a u n q u e h a y a ro b ad o la c a rte ra d el vecino,
debe ser co n sid erad o b ien h ech o r de la H u m an id ad . D espués de to ­
do, aq u e llo s señ o res no h a n hecho m ás que s e g u ir el ejem p lo de
S h a k e sp e a re y M olière, que c o n v ertían en p e rla s y zafiro s las p ie ­
d ra s b e rro q u e ñ a s de o tro s escrito res.
Me im p o rta , p o r ú ltim o , d e c la ra r que, si b ie n p o r el in s is te n te
re q u e rim ie n to de algunos q u erid o s am igos he cedido a ello, no soy
p a r tid a r io de lle v a r las n o v elas a la escena. E l fondo es el m ism o,
la re p re s e n ta c ió n b e lla de los s e n tim ie n to s y las co stu m b res; p e ­
ro el p ro c e d im ie n to es m u y d iv erso . E n la n o v e la la d escrip ció n ,
el a n á lis is de los ca ra c te re s y el estilo son elem en to s esen ciales.
E n los d ra m a s y co m ed ias la acción es lo p rin c ip a l. P o r eso he d i­
cho y re p ito a h o ra q u e las n o v elas no d eb en ir al te a tr o p o r la n o ­
che, p o rq u e se a c a ta rra n .
Si la m ía no a tr a p a u n a p u lm o n ía se d e b e rá se g u ra m e n te a la
p e ric ia de los señ o res b a ró n de M ora y S a la s M erlé y a los c u id a ­
dos e x q u isito s de la e m in en te actriz C am ila Q u iro g a con su exce­
le n te co m p añ ía.
[11-11-1932]
II.
INTELECTUALES Y OBREROS (I)
Los h o m b res hem os v iv id o y seguim os v iv ie n d o a lejad o s de la
ju s tic ia y la felicid a d . De la ju stic ia . No h á y m ás que e n tr a r en
u n a fá b ric a o b a ja r a u n a m in a p a ra a d v e r tir su au sen cia. A l p ie
de u n a m á q u in a o en el fondo de u n ag u jero vem os u n h o m b re cu­
y a v id a e n te ra se d e s a rro lla so m etid o a u n a ta r e a a b s o lu ta m e n te
m a te ria l. L e v a n ta rse de m a d ru g a d a y tra b a ja r; in te rru m p ir el t r a ­
b a jo p a ra in g e rir u n a tr is te com ida; v u e lta a tr a b a ja r . Y cu an d o
lleg a la noche, re tra e rs e a u n a ta b e rn a , donde, e n tre sorbos de m al
v in o , ch iste s obscenos y b la sfem ias, d eja tr a n s c u r r ir a lg u n a s h o ­
ra s a n te s de e n tre g a rs e al sueño. Y así u n d ía y o tro d ía, h a s ta la
m u e rte . Es la m o d e rn a escla v itu d . No h a y lá tig o de cu ero com o
en los tr a b a jo s de las p irá m id e s de E g ip to o en los in g en io s de la
is la de C uba, p e ro se tr a b a ja b ajo el lá tig o d el h a m b re .
¿P o r qué —m e h e p re g u n ta d o m uchas v eces—, p o r q u é d is f r u ­
ta m o s los un o s de to d o s los goces que p ro p o rc io n a la c u ltu ra , de
las a rte s , de las ciencias, de la in g en io sa y am e n a co n v ersació n ,
m ie n tra s los o tro s a r r a s tr a n del n acim ie n to a la m u e rte la e x is ­
te n c ia del cu ad rú p e d o ? ¿D ónde e stá la ju stic ia ? ¿No nacem o s los
h o m b re s to d o s con b razo s y cerebro? Si en el m o m en to de n a c e r
lle v a s e n un o s en la fre n te el sello de su e s p iritu a l s u p e rio rid a d
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ABC,
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y o tro s el de su a b s o lu ta in ep cia to d a v ía c o m p re n d e ría m o s ta n d i­
fe re n te d e stin o . P e ro no es así. El c e rra je ro q u e e n tra en m i casa
p a r a a rre g la r las llav es de u n a rm a rio , si le h u b ie sen ed u cad o con­
v e n ie n te m e n te , p u d ie ra ser m e jo r lite ra to que yo. El lim p ia b o ta s
q u e c e p illa el calzad o de u n p in to r, h u b ie ra ta l vez p in ta d o m ás
h erm o so s cu ad ro s.
Es a s u n to de in iciació n , de ensayo, de ejercicio; en ú ltim o r e ­
s u lta d o , de d in e ro . A q u í e stá la raíz del odio. A q u í e s tá la g u e rra
de clases. No b a s ta q u e p ro p o rcio n em o s al o b re ro b a s ta n te com o­
d id a d p a r a lle v a r u n a ex iste n c ia m a te ria l m ás o m en o s s o p o rta ­
b le. T am poco b a s ta q u e h ay am o s a b o lid o la e s c la v itu d en las le ­
yes si la e s c la v itu d s u b siste de hecho, si le c e rra m o s la c la ra b o y a
d el a lm a . Es u n esclav o el h o m b re a m a rra d o a u n a m á q u in a to ­
d as la s h o ra s d el d ía, sin p ro p o rc io n a rse u n goce e s p iritu a l. ¿No
es in c o m p a ra b le d ich a escu ch ar las sin fo n ía s de B eeth o v en , v e r
re p re se n ta d o s los d ram a s de S h ak esp eare, le er los diálogos de P la ­
tó n ? E sto s goces son los m ás a lto s y p e n e tra n te s de la e x iste n c ia ,
y q u ie n de ello s se v ea p riv a d o n o es o tra cosa q u e u n m íse ro
esclavo.
Y
to d a v ía h a y a c tu a lm e n te cau d illo s en R u sia que, titu lá n d o ­
se lib e rta d o re s d el o b rero , le o b lig an a tr a b a ja r doce h o ra s d ia ­
ria s sin el m e n o r c o n tacto e s p iritu a l. «La re lig ió n es el opio del
pueblo», e scrib e n so b re los m u ro s de los te m p lo s. Es d ecir, que
les ta p a n el ú ltim o ra y o de sol. P e rfe c ta m e n te ; el o b re ro q u ed a
c o n v e rtid o , no sólo en u n esclavo, sino en u n a b e stia . P e ro las b e s­
tia s pacíficas se c o n v ierten fácilm en te en feroces. E ste es el secreto
d el p o rv e n ir. T a rd e o te m p ra n o el m u n d o p a g a rá su d e u d a a los
p o d e re s ce le stia le s.
Y a los in te le c tu a le s h a n o lv id ad o el uso de los b razo s. ¿Son fe­
lices? R esp o n d a la tu r b a de n e u ra sté n ic o s, b ilio so s y d isp é p tic o s
con q u e d ia ria m e n te tro p ez am o s en sociedad. P a r a lib e r ta r s e de
sus la c ra s los m éd ico s les aco n sejan la g im n a sia y el sport. P ero
la g im n a s ia y el s p o rt no p u ed en a h u y e n ta r el m a lefic io . L a g im ­
n a s ia es u n a e n e rg ía sin trasce n d en cia . E l h o m b re q u e h ace fle ­
x io n e s de b razo s y p ie rn a s p a r a fo rta le c e r sus m ú scu lo s no m e re ­
ce el m ism o resp eto que el obrero que co n stru y e u n a casa o siem b ra
la tie r r a . E l u n o es u n eg o ísta; el o tro , u n b ie n h ech o r.
¿Cóm o a h u y e n ta r la d esgracia? A l v u ln e ra r la ju s tic ia hem os
h e rid o de m u e rte a la felicid ad . El m u n d o —he dicho en o tra
ocasión— no alcan zará su eq u ilib rio h a s ta que d esap arezca la odio­
sa s e p a ra c ió n e n tre o b rero s e in te le c tu a le s; esto es, h a s ta q u e to ­
dos los h u m a n o s tra b a je m o s a la vez con los b razo s y el cereb ro .
244
B R IA N J . D E N D L E
¿Es esto factib le ? Se m e o b je ta con la p ro d u cció n . P ero la p ro d u c ­
ción no d is m in u irá p o rq u e se reduzca la ta r e a del o b rero n i se d u ­
p liq u e el n ú m e ro de los o b rero s. A dem ás, a u n q u e se ría b ie n c a la ­
m ito so que m e rm a se n los a rtíc u lo s esen ciales de la ex isten cia ,
p a rtic u la rm e n te los de la alim en tació n , no lo es, c ie rta m e n te , que
s u fra n u n a b a ja los o b jeto s su p erflu o s o de lu jo . P o r la sed de és­
to s que de alg ú n tie m p o a e sta p a r te h a e x p e rim e n ta d o el g én ero
h u m an o , m illo n es de h o m b res se h an aplicad o a fab ric arlo s, y hoy
esto s o b rero s, p o r la crisis económ ica, se e n c u e n tra n sin tra b a jo .
[2-IV-1932]
III.
INTELECTUALES Y OBREROS (II)
C ierto que los h o m b res sentim os u n a asp iració n , al p a re c e r ir r e ­
s is tib le , h a c ia la riq u e z a lo m ism o que al p o d er. L a h is to r ia p ú ­
b lic a y la p r iv a d a nos lo enseña. P ero no es m enos c ie rto que en
m ed io de los goces d el lu jo y la d o m in ació n h a b la en n u e s tro in te ­
rio r u n a voz m u y b a ja , p ero b ie n a rtic u la d a , q u e d is ip a n u e s tra
eq u iv o cació n . A p en as h a y m illo n a rio o cau d illo p o d ero so que no
la h a y a escuchado. Es la voz de la D iv in id a d , es la reclam ac ió n
del in fin ito que ti r a de lo fin ito .
A co sta de g ra n d e s esfuerzos, cu an d o no de g ra n d e s c la u d ic a ­
ciones, lleg an alg u n o s a la o p u len cia y a d v ie rte n con so rp re s a que
no h a n d ad o u n p aso en el cam ino de la dicha. E n to n ces sie n te n
la n o s ta lg ia del tr a b a jo y la h u m a n id a d . E l e m p e ra d o r D iocleciano, que h a b ía sid o d ueño del m u n d o , y se h a b ía r e tira d o v o lu n ta ­
ria m e n te a u n a g re s te rincón, se re ía de los que v in ie ro n a o fre ­
cerle de n u ev o el cetro y les h a b la b a con a le g ría de las le g u m b res
qu e con sus p ro p ia s m an o s c u ltiv a b a . L a g ra n C a ta lin a II, em p e­
ra triz de R u sia, se s e rv ía ta m b ié n con p la c e r de sus m a n o s p a r a
los m e n e ste re s in fin ito s de la v id a y gozaba e x tre m a d a m e n te con
que la tu te a s e n sus d am as de honor. El p rín c ip e im p e ria l de F r a n ­
cia, h ijo de N ap o leó n III, llo ra b a u n d ía p o rq u e no le d e ja b a n ir
a re v o lc a rse en el b a rro con o tro s n iñ o s q u e c o n te m p la b a d esd e
su b alcón.
No h a y h o m b re de corazón que no p ercib a c ie rta secreta in q u ie ­
tu d en m ed io de la o p u len cia. El b u itr e b a te sus a la s so b re la c a r­
ne p o d rid a .
E l azote del o b rero es la necesidad, p ero el del rico es el te m o r
y el h astío . H ag am o s que ni el uno sien ta el h a stío n i el o tro la n e ­
cesidad. ¿Cómo lo g rarlo ? S an tifican d o el tra b a jo m a n u al, p a r tic u ­
la rm e n te el de la tie rra , que es el m ás sano y el m ás san to . U n a
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
245
v id a m ás sen cilla y m o d e sta c o n ju ra ría la te rrib le crisis que a t r a ­
v esam os y nos d a ría la felicid ad que hem os p erd id o . P o rq u e la fe­
licid ad es algo e s p iritu a l y su b jetiv o . «Es com o los relo jes —decía
C h a n fo rd —, q u e cu an to m enos com plicados m enos se descom ­
ponen».
Los h o m b re s de m ás a lta e s p iritu a lid a d q u e h a n e x istid o en
el m u n d o , los fu n d a d o re s del C ristia n ism o fu e ro n tr a b a ja d o r e s
m a n u ales, S an José, S an P edro, S an P ablo. «Ya sab éis —decía S an
P a b lo — q u e no h e d esead o el oro n i la p la ta , sino q u e e s ta s m an o s
son las q u e m e h a n s u rtid o de lo n ecesario a m í y a m is co m p a ñ e ­
ros». A n tes h a b ía dicho el salm ista: Labores m a n u u m tu a r u m quia
m a n d u c a b is beatus es et bene tib í erit. (« P orque co m erás d el t r a ­
b a jo de tu s m an o s se rá s feliz y ab u n d an te.» ) Y con las m a n o s t r a ­
b a ja b a n en los p rim e ro s siglos del C ristia n ism o , no sólo los d iá ­
conos y p re s b íte ro s , sino ta m b ié n los o b isp o s. Y con la s m an o s
tr a b a ja b a n los m o n jes de O ccidente, lo c u al no les v e d a b a el acce­
so a la s a b id u ría . P e ro el ejem p lo m ás c o n c lu y e n te de q u e el t r a ­
b a jo m a n u a l p u e d e co m p ad ecerse con el in te le c tu a l es el d el g ra n
filó so fo S p in o za, q u e to d a su v id a v iv ió de sus m an o s.
D eb iéra m o s los lla m a d o s in te le c tu a le s a p re n d e r u n oficio m a ­
n u a l y e je rc ita rlo d u ra n te alg u n as h o ra s del d ía. N u e stro s c u e r­
pos e s ta ría n m á s san o s y m ás san as s a ld ría n n u e s tra s o b ra s. Los
h ijo s de los p u ra m e n te in te le c tu a le s su elen n a c e r en teco s y d e fi­
cientes. A pen as h a ex istid o g ran d e h o m b re en el m u n d o cuyos p ro ­
g e n ito re s no h a y a n sido b racero s.
E n fin , el m u n d o c a m in a h acia la ig u a ld a d . N ad ie es cap az de
p o n e r u n clav o a la ru e d a . Poco a poco v am o s n eg an d o a reco n o ­
cer o tra s d e s ig u a ld a d e s que las que la m ism a N a tu ra le z a e s ta b le ­
ce. U nos n acen fu e rte s, o tro s débiles, unos b ello s, o tro s feos, unos
in te lig e n te s, o tro s necios. C o n tra estas d esig u ald ad es, ¿quién o sa­
rá lle v a r u n a m a n o sacrileg a? Sólo u n a m a n o d iv in a , la m a n o de
la c a rid a d ; sólo el a m o r es p o d ero so a b o rra rla s . E n u n h o g a r n a ­
cen h ijo s ro b u sto s, in te lig e n te s y h erm o so s. A l cabo a p a re c e o tro
ra q u ític o , feo y de escasa in telig en cia . P u es los p a d re s a b a n d o ­
n a n u n poco a los h ijo s sanos p a r a c o n c e n tra r su a te n c ió n y c a ri­
ño en el en ferm o , en d u lzan d o con su a m o r la v id a de a q u e l d es­
g ra c ia d o n iñ o . T al p u e d e acaecer en la so cied ad cu an d o el g én ero
h u m a n o se en n o b lezca. H ag am o s v o to s p o rq u e esto se v e rifiq u e .
E l siglo X IX h a sido el de la lib e rta d . E l siglo X X es el de la
ig u a ld a d . E sp erem o s q u e el X X I sea de la f r a te rn id a d .
[3-IV-1932]
246
IV.
B R IA N J. D E N D L E
EL SANTO COMUNISMO
H a b rá g en te q u e so sten g a que lo que v o y a n a r r a r es in v e ro s í­
m il. E s ta g en te se en g añ a. Lo in v e ro sím il fo rm a p a r te de la h u ­
m a n a e x iste n c ia , lo m ism o que lo v e ro sím il, y tie n e derecho a
n u e s tro re sp e to , cu an d o no f a lta a la m o ra l n i a la C o n stitu ció n .
E ste es el caso de lo sucedido hace alg ú n tie m p o en u n p u eb lecilio de A n d alu cía, d o n d e cierto s asu n to s n a d a co m p licad o s m e
h ic ie ro n p a s a r u n día.
F u i a a lm o rz a r en la ú n ica fo n d a del p u eb lo . E sta s fo n d as de
los p u eb lecillo s esp añ o les su elen p o seer in e fa b le s a tra c tiv o s.
U n com ed o r de p a re d e s sucias, d escascarilla d as, u n as silla s co­
ja s y m u g rie n ta s , u n a m esa la rg a c u b ie rta p o r u n m a n te l re s p e ta ­
b le m e n te an cian o , y sen tad o s en to rn o h a s ta u n a docena de co­
m en sales.
E l m ás conspicuo e ra u n v iejo p ro p ie ta rio de u n p u e b lo cerc a­
no, lla m a d o don E le u te rio . Se decía que p o seía en b ie n es te r r i to ­
ria le s m ás de c u a re n ta m il d u ro s de re n ta . I n ú til es m a n ife s ta r
que lo m ism o el p a tró n de la llam ad a fonda que la d om éstica quien
nos s e rv ía le d ed ic a b a n la m ism a re sp e tu o sa d evoción que si se
tr a ta s e de S a n tia g o A p ó sto l. T en ía a su lad o a u n a so b rin a y a ja ­
m ona, y se a lo ja b a a llí accid en talm en te, al ig u a l que to d o s los d e­
m ás. U n v ia ja n te de com ercio c h a rla tá n , u n c o m ercian te m a d ri­
leño, q u e v e n ía d e trá s de u n d eu d o r m oroso, u n te n ie n te de la
G u a rd ia C ivil, u n tr a ta n te de g an ad o y o tro s c u a tro o cinco p e r­
so n ajes de m e n o r sig n ificació n .
—¿A qué h o ra es el m itin ? —p re g u n tó u n o de ésto s al p a tró n ,
q u e ro n d a b a la m esa.
—P a re c e q u e es a las tres.
—Son los so c ia lista s, ¿verdad?
—¡Qué so cialistas! —dijo el p a tró n , s o n rie n d o —. A q u í no h a y
so c ia lista s. Son to d o s co m u n istas.
E l v ie jo p ro p ie ta rio hizo u n gesto a v in a g ra d o , y m u rm u ró so r­
d am en te:
—¡E stán en venenados! ¡E stán envenenados!
E l en v en e n ad o p a re c ía él, a ju z g a r p o r la e x p re sió n c o n tra íd a
y d o lo ro sa de su ro stro .
—Lo cu rio so —a ñ a d ió el p a tró n — es que, seg ú n m e h a n dicho,
v ie n e de Je re z u n c u ra p a ra h a b la r en el m itin .
—¿U n cu ra? —p re g u n ta ro n v ario s.
T odos le v a n ta ro n la cabeza.
—Sí; u n c u ra co m u n ista.
—¡Qué b a rb a rid a d !
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
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—¡Pero a ese b rib ó n le h a b rá n q u ita d o las licencias! —ru g ió el
v ie jo p ro p ie ta rio .
—Poco a poco, d o n E le u te rio —dijo el v ia ja n te de co m ercio —.
Los c u ra s tie n e n derech o a e m itir su o p in ió n . Y a sab e u ste d que
en las C o rtes de C ádiz del año doce h a b ía sacerd o tes de id eas m u y
av a n z a d a s.
—P e ro no e ra n co m u n istas; re s p e ta b a n la p ro p ie d a d .
—L a p ro p ie d a d , don E le u te rio , se h a hecho v ie ja , y a h o ra to d o
el m u n d o le f a lta al resp eto .
Se co m en tó la rg a m e n te la cu estió n d el cu ra. C u an d o e s tá b a ­
m os te rm in a n d o de a lm o rz a r el p a tró n se acercó al te n ie n te de la
G u a rd ia C ivil, y le dijo:
—E s tá a h í M arcian o , que d esea h a b la r con u sted .
—¿Q uién es M arciano? —p re g u n tó el te n ie n te , sin v o lv e r la
cabeza.
—E l p re s id e n te de la C asa d el P u eb lo .
—Q ue p ase.
E n tró M arcian o , q u e e ra u n h o m b rec illo m a l tra je a d o , y, a c e r­
cán d o se a l te n ie n te , le dijo:
—T engo e n te n d id o q u e a las cinco s a ld rá de la ig le sia u n a p r o ­
cesión, que p re te n d e a tra v e s a r p o r la p laza. A esa h o ra no re sp o n ­
do de q u e se h a y a te rm in a d o el m itin .
—No se p reo cu p e u s te d —co n testó el te n ie n te , sin m ira rle y sin
d e ja r de co m er—. R esp o n d o yo.
Los co m en sales so n riero n . El p re s id e n te se m a rc h ó am o scad o .
E l te n ie n te h a b ía tra íd o consigo, al p a re c e r, ocho g u a rd ia s de
a c ab a llo , m ás tr e s de a pie, que eran los del p u esto .
A la s tre s , en efecto, se h a lla b a re u n id a en la p la z a d el p u e b lo
u n a g ra n m u ch ed u m b re. Los g u ard ia s de c a b a lle ría , con su te n ie n ­
te a la cabeza, se h a b ía n situ a d o en u n a de la s b o cacalles, m ie n ­
tr a s los tre s g u a rd ia s de a p ie c irc u la b a n e n tre la g en te.
D esde el b alcó n de u n a casa h ab ló p rim e ro M arcian o , el p r e s i­
d e n te de la C asa d el P u eb lo . No recu erd o su d iscu rso , p e ro sí que
al fin a l e x p resó con g ra n en erg ía:
—C o m p añ ero s: el G o b iern o p asad o , ¡m ojam a! E l G o b iern o de
a h o ra , ¡m ojam a! E l G o b iern o que v en g a, ¡m ojam a!
D espués de e ste rasg o de elocuencia, que el a u d ito rio p re m ió
con calu ro so ap lau so , se asom ó al b alcó n o tro o ra d o r, q u e con le n ­
g u a ra z o n a b le m e n te e s tro p a jo sa hizo el p a n e g íric o d el co m u n is­
m o ru so . A q u ello e ra ta n sab ro so que a p e te c ía com érselo.
P o r fin se aso m ó a l b alcó n el cu ra. G ra n ex p ectació n . S ilen cio .
se p u lc ra l. E ra u n h o m b re co rp u le n to , cab ello cresp o y a en tre ca-
248
B R IA N J. D E N D L E
no, ojos sa lto n e s de ñ e r a ex p resió n , n a riz a p la s ta d a . Se p a re c ía
a los re tra to s q u e hem os v isto de D an to n .
—C om pañeros —su voz e ra poderosa, re tu m b a b a com o u n tr u e ­
no. Los o ra d o re s p rece d en tes a su lad o p a re c ía n tip le s de zarzu e­
la —: H a lleg ad o el m o m en to de h a b la ro s con to d a c la rid a d , con
to d a le a lta d . E l co m u n ism o es o b ra del p o rv e n ir, no d el p re se n te .
E l que con ta n ta elocuencia nos h a d escrito el co m p añ ero que m e
h a p rece d id o en el uso de la p a la b ra no es m ás q u e u n a ilu sió n e n ­
gañ o sa. E n R u sia h a y h o m b res que v iv e n en la a b u n d a n c ia , que
rec o rre n las calles en so b erb io s au to m ó v iles, q u e b eb en ch am p ag­
ne y gozan de m il m a n e ra s, m ie n tra s o tro s tr a b a ja n y v iv e n en
la m ise ria. E n M oscú to d a v ía se v en infelices que e x tien d en la m a ­
no a los e x tra n je ro s p id ien d o u n a lim o sn a. ¿Es éste el co m u n is­
m o a que te n em o s derecho? ¡No, m il veces no! E l co m u n ism o sig ­
n ific a ig u a ld a d . Si no h a y ig u a ld a d no h a y co m u n ism o .
E s ta s p a la b ra s fu ero n acogidas con u n a s a lv a de ap lau so s.
—E l com u n ism o debe p a s a r de la te o ría a la p rá c tic a y p a r a lo ­
g ra rlo p re c isa q u e nos av en g am o s a se r to d o s ig u ales. ¿No es esto
c ierto , com p añ ero s? Yo soy u n c o m u n ista p ráctico , no teó rico . E n
m i casa h a b ita n m ás de v ein te com pañeros y to d o s v iv im o s en p e r­
fecta ig u a ld a d . E n tre n o so tro s to d o es de to d o s, no h a y tu y o ni
m ío, n i siq u ie ra el ta le n to , n i siq u ie ra la in stru c ció n estab lece en ­
tr e n o so tro s d esig u ald ad es. Es u n ensayo de p erfecto com unism o,
q ue con el tie m p o se e x te n d e rá a to d a la so cied ad , a to d o el g én e­
ro h u m a n o . A llí e x iste el com unism o a u té n tic o , p u ro y leg ítim o ,
no el falso y e m b u ste ro de R usia. Si q u eréis v e rlo id a n u e s tra ca­
sa de L o y o la y os co nvenceréis. P o rq u e yo, q u e rid o s co m p añ ero s,
soy h ijo de S an Ignacio, soy je su íta .
A p en as acabó de p ro n u n c ia r e sta s p a la b ra s se le v a n to u n t u ­
m u lto in d e s c rip tib le en la p laza. ¡Qué gritos!, ¡qué in su lto s!, ¡qué
im precaciones!
—¡F uera, fu e ra ese granuja! ¡Un jesu íta! ¡Un traid o r! ¡Q u itar de
en m ed io a ese b ribón!
—C o m p añ ero s, d ejad m e co n clu ir —g ritó con voz de tru e n o el
cu ra.
—¡Fuera, fuera! ¡M ueran los enem igos del pueblo! ¡T irar ese b r i­
b ó n a la calle!
E n a q u e l m o m en to u n as cu a n ta s m an o s a rra n c a ro n d el b alcó n
a l c u ra. E l p ú b lico se h a lla b a ta n ex citad o que si la G u a rd ia C iv il
no h u b ie ra acu d id o p ro n ta m e n te lo h a b r ía p a sa d o m a l el b u e n
je s u íta .
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
249
P o r la noche, a l r e tir a r m e a casa, v i en la c alle a u n v ie jo ro ­
d ead o de m o z alb etes.
—L a v e rd a d e, h ijo s m íos, que eze tío g u azó n oz h a to m a d o e r
pelo con la sal de M aría Z a n tísim a .
[28-IV-1932]
V.
EL DESPIDO
A caeció lo q u e v o y a n a r r a r , hace pocos m eses, en u n lu g a rc ito
c o sta n e ro de u n a de la s p ro v in c ia s del N o rte.
E ra m a e stro de la escu ela m u n icip al, y e n tie n d o q u e a ú n lo es,
u n s u je to lla m a d o don J u a n M anuel. El p u e b lo le e s tim a p o r su
te m p e ra m e n to a fa b le y p o r el celo q u e sie m p re h a d esp leg a d o en
su fu n ció n ped ag ó g ica.
C u an d o yo le conocí, no hace m uchos años, e ra u n h o m b re s i­
lencioso y tr is te . No siem p re h a b ía sido así a lo q u e oí d ecir. E n
o tro tie m p o a p a re n ta b a ser aleg re y chistoso; h a s ta co m p o n ía v e r­
sos que los n iñ o s de la escuela re c ita b a n en las so le m n id a d e s y ro ­
m e ría s . P e ro el ú n ico h ijo que te n ía , n av e g a n d o com o p ilo to en
b a r q u ito de v ela, h a b ía p erecid o ah o g ad o en u n n a u fra g io fre n te
a L a C oruña. D esde entonces su c ará cter h a b ía cam b iad o ta n to que
a p e n a s se le p o d ía reconocer. E l tie m p o q u e no p e rm a n e c ía en la
escu ela lo p a s a b a o ra n d o en la ig lesia.
E n efecto, recu e rd o q u e a lg u n a vez en q u e se m e a n to ja b a e n ­
t r a r en la ig le sia a la h o ra del crep ú scu lo so lía v e r a don J u a n M a­
n u e l en u n rin có n , p o s tra d o a n te u n a im ag en de Je s ú s c ru c ific a ­
do. E l d o lo r de a q u e l d esg raciad o p a d re no p o d ía m en o s de
co n m o v erm e.
P u e s no hace m ucho se h a lla b a este v ie jo m a e stro en el e s tr a ­
do de la escu ela se n ta d o d e la n te de su m esa c o rrig ie n d o y c la s ifi­
can d o la s p la n a s de los d iscíp u lo s. E ra y a cerca de m e d io d ía . Los
n iñ o s, s e n ta d o s en los bancos, com o se a p ro x im a b a el m o m en to
de s a lir c h a rla b a n lib re m e n te .
Se a b rió la p u e r ta de la escuela y ap areció el alg u acil del A y u n ­
ta m ie n to . C ruzó el saló n , se acercó al e s tra d o y e n tre g ó cere m o ­
n io s a m e n te al m a e stro u n so b re c e rrad o in v itá n d o le a q u e lo f ir ­
m a ra . D on J u a n M an u el lo a b rió y lo d ev o lv ió firm a d o .
C u an d o el a lg u a c il h u b o tra s p u e s to la p u e r ta y el m a e s tro v io
lo q u e el p a p e l c o n te n ía se p u so p álid o . E ra u n oficio d el alc a ld e
o rd e n á n d o le q u e h ic ie ra d e sa p a re c e r de la escu ela el cru cifijo .
P erm an e ció in á n im e y cabizbajo unos m in u to s. A l fin , v o lv ie n ­
do la cabeza y d irig ie n d o u n a m ira d a a n g u s tio sa al cru c ifijo q u e
250
B R IA N J. D E N D L E
d e trá s de él p e n d ía de la p a re d , se le v a n tó , av an zó h a s ta el b o rd e
del e s tra d o y com enzó a h a b la r con voz a p ag a d a:
«H ace dos m il años, h ijo s m íos, que nació en u n a p a rta d o r in ­
cón del Im p e rio ro m an o , a llá en la P a le stin a , u n h o m b re q u e se
a tre v ió a d ecir lo q u e n a d ie h a b ía dicho h a s ta entonces: q u e to ­
dos los h o m b re s som os h erm an o s; que el esclav o y el o b re ro v a ­
len ta n to com o los rey es y los señores; q u e el rein o de los cielos
no e s ta b a re s e rv a d o p a r a los ricos y los p o d ero so s, los q u e d is fru ­
ta n de to d o s los goces de la tie rra , sino p a r a los h u m ild e s, p a r a
los q u e tr a b a ja n y p ad ecen p ersecu cio n es de la ju s tic ia , p a r a los
qu e su fre n y llo ra n . “ No p o seáis d in e ro —d ecía a sus d isc íp u lo s—
n i saco p a r a el cam in o , n i dos tú n ic a s, n i z ap a to s, n i b a s tó n , p o r­
que el o b re ro m erece que se le a lim e n te ” . E ste h o m b re, com o to ­
dos sabéis, e ra el m ism o V erbo de Dios. Y el H om bre-D ios fue p a r ­
tic u la rm e n te a p a sio n a d o de v o so tro s los n iñ o s. “ D ejad que los
n iñ o s v e n g a n a m í” , decía, y o tra s veces d ecía a los h o m b res: “ O
n iñ o s o com o n iñ o s ” .
P o r d ecir ta le s cosas fue a ju stic ia d o u n a ta r d e en J e ru s a lé n ,
h acién d o le m o rir ig n o m in io sam en te sobre u n a cruz. P ero los h o m ­
b res, a rre p e n tid o s de aq u el crim en, b esan desde hace dos m il años
los p ie s del a ju stic ia d o que m u rió p o r su am or.»
Q uedó su sp en so el m a e stro unos in s ta n te s , y al fin p ro sig u ió
b a ja n d o m ás la voz:
«H oy la a u to rid a d m e o rd e n a e x p u lsa r d el local de la escuela
la im ag en del D ios de los n iñ o s y los tra b a ja d o re s . Y yo no ten g o
m ás rem e d io q u e c u m p lir las ó rd en es de la a u to rid a d .»
D iciend o y h acien d o , don J u a n M anuel m o n tó so b re u n a silla
y con m an o s tré m u la s descolgó el cru cifijo . Con él en la m an o se
d irig ió de n u ev o a los niños:
«A cordaos, hijo s m íos, que m uchas veces os h ab éis p o stra d o a n ­
te este san to crucifijo, p id ién d o le salu d p a ra v u estro s p a d re s y h e r­
m a n o s y co n su elo p a r a to d o s los que p ad ecen en e ste m u n d o , t r a ­
b a ja n y llo ra n . Si alg u n o de v o so tro s lo q u ie re con p a r tic u la r
afec to y d esea co lo carlo en sitio de h o n o r d e n tro de su casa yo se
lo cedo de b u e n a v o lu n tad .»
U n n iñ o ru b io , con los ojos b rilla n te s y las m e jilla s in fla m a ­
das, se le v a n tó d el asien to , avanzó h a s ta el e s tra d o y p ro firió con
voz recia:
—T odos lo q u erem o s.
—¡Sí; to d o s, todos! —g rita ro n a la vez o tro s niños.
—P u e s b ie n , q u e rid o s niñ o s, a v o so tro s lo confío. Es v u e s tro
m e jo r am ig o y lo se rá h a s ta la h o ra de la m u e rte .
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
251
Lo llev ó a los la b io s y lo d ep o sitó en m a n o s d el n iñ o ru b io .
D esp u és se d ejó c a e r p e sa d a m e n te en su s illó n y d o b la n d o la
cab eza p e rm a n e c ió in m ó v il.
Los n iñ o s le c o n te m p la ro n silenciosos y e strem ecid o s. Y a p o ­
d e rá n d o s e luego d el cru cifijo , un o s g rita n d o , o tro s llo ra n d o , cu ­
b r ía n de beso s la im ag en d el R ed en to r.
[28-V-1932]
VI.
EL ESTATUTO DE VILLAGATA
E l s e n tim ie n to de la a u to n o m ía es u n o de los m ás a rra ig a d o s
en el co razó n h u m a n o . A lgunos lo co n sid e ra n com o u n in s tin to .
U n c a te d rá tic o de F ísica , am igo m ío, lo e x p lica p o r m e d io de la
a tra c c ió n y re p u ls ió n de los áto m o s; h a b la de ele c tro n e s e iones
de e le c tró lisis, desco m p o sició n de los cu erp o s, etc., etc.
Es u n p u n to de v is ta co m p le ta m e n te m a te r ia lis ta q u e no p o ­
dem os c o m p a rtir los q u e creem os en el e s p íritu .
T odos n acem o s m ás o m enos a u to n o m ista s. P e ro los seres m ás
se d ie n to s de a u to n o m ía que h e conocido en m i v id a son los v eci­
nos de V illa g a ta , u n p u eb lecillo de C a stilla , s itu a d o en el ce n tro
de E sp a ñ a . E n fre n te de este p u eb lo h a y o tro lla m a d o V illa r r a ta .
N i u n o n i o tro p a s a n m ucho de m il h a b ita n te s . Los s e p a ra u n r ia ­
chuelo, so b re el c u a l h a y u n p u e n te que m id e u n o s q u in ce o v e in ­
te m e tro s. P u es a p e s a r de su p ro x im id a d , q u e lleg a a l e x tre m o
de q u e alg u n o s v ia je ro s ilu so s los ju z g an u n solo p u eb lo , e x iste
e n tre am b o s u n a n ta g o n ism o in v e n te ra d o , u n a riv a lid a d q u e se
m a n ifie s ta to d o s los d ía s y a to d a s h o ras.
V illa g a ta es m u y su p e rio r a V illa rra ta . E sto creen sus h a b ita n ­
te s. Los de V illa r r a ta p ie n sa n lo c o n tra rio .
V illa g a ta es u n p u e b lo in te lig e n te , la b o rio so , a b ie rto a l p r o ­
greso y la civilización. C u en ta con dos in d u s tria s flo recien tes: u n a
de a lp a rg a ta s y o tr a de a lb a rd a s p a r a las c a b a lle ría s de carg a. V i­
ll a r r a ta es u n a p o b la c ió n ag ríco la: v iv e h u m ild e m e n te de la r e ­
m o lach a.
U ste d e s h a b r á n p o d id o o b s e rv a r que los p u e b lo s in d u s tria le s
d esp recian a los ag ricu lto res. V illag ata d esp reciab a p ro fu n d a m e n ­
te a V illa rra ta .
S in em b arg o , p o r cap rich o de la su e rte , en V illa r r a ta se en co n ­
tr a b a la sed e m u n ic ip a l y el A y u n ta m ie n to d el cu al d e p e n d ía V i­
lla g a ta . ¿Cóm o s o p o rta r e s ta h u m illació n ? Los h a b ita n te s de V i­
lla g a ta ta s c a b a n el fren o , si se p u ed e e m p le a r e ste sím il poco
252
B R IA N J. D E N D L E
re sp e tu o so , d esd e tie m p o in m em o rial. Y acían en o m in o sa s e rv i­
d u m b re.
De vez en cu ando sacu d ían sus cadenas, g rita b a n , am en azab an ;
p e ro a l cabo to d o v o lv ía a q u e d a r en el m ism o estad o . L a atro z
in ju s tic ia no se re p a ra b a .
M as la b e n ig n a P ro v id e n c ia decretó q u e el su b se c re ta rio del
M in iste rio de la G o b ern ació n , p o r te n e r u n a p rim a en e sta d o ag ó ­
nico en V illa g a ta , lleg ase u n d ía al p u eb lo y se a lo ja ra en la casa
de h u é sp e d e s q u e p e rte n e c ía al señ o r P ed ro C h am o rro , el m ás re ­
b e ld e y v o c ife ra n te esclavo con que c o n tab a la p o b lació n , si se ex ­
c e p tú a a l se ñ o r B las M aluenga, dueño de u n a a c re d ita d a alb a rd e ría .
A m bos su je to s p a s a b a n las c u a tro q u in ta s p a rte s de su e x is ­
te n c ia te rr e n a l m a ld icien d o de V illa rra ta . E llo s fu ero n los que,
h u m illa d o s p o r la e s ta tu a que en este p u eb lo e rig ie ro n a u n o de
los o ficiales h ero ico s de la g u e rra de A frica, h ijo de V illa rra ta ,
tr ib u ta r o n u n g ra n d io so h o m e n aje con m ú sica, arcos de triu n fo
y co h etes de la b e n g a la , a u n b a ríto n o de V illa g a ta que h a b ía c a n ­
ta d o con a p la u so s en M ad rid la Lucía de L a m e r m o w [sic]. E llo s
fu e ro n los q u e h ic ie ro n v e n ir a u n leader so c ia lista , q u e dio u n
m e e tin g en el lo cal de la escuela, p ro n u n c ia n d o u n fogoso d is c u r­
so en p ro de la in d e p e n d e n c ia de V illa g a ta .
P u es esto s dos conspicuos lo g raro n co n v en cer a l su b se creta rio ,
y éste se las a rreg ló p a ra que en la Gaceta saliese u n d ecreto c re a n ­
do el m u n icip io in d e p e n d ie n te de V illa g a ta .
A l lle g a r la n o tic ia , p o r te lé g ra fo , la ex p lo sió n de e n tu sia sm o
fue im p o n en te, u n v e rd a d e ro te rre m o to , la e ru p ció n de u n volcán.
Los vecino s to d o s sa lie ro n de sus casas g rita n d o com o e n e rg ú m e ­
nos. E l s e ñ o r P e d ro y el señ o r B las, ab ra z a d o s en m ed io de la p la ­
za, llo ra b a n a lá g rim a v iv a , re p itie n d o sin cesar: «¡Ya som os li­
bres!», m ie n tra s sus vecinos les ro d e a b a n , v ito re á n d o le s.
T ra n s c u rrió u n año. T al vez p o r la e le c tró lisis, c o rrie n te que
desco m p o n e los cu erp o s, de que h a b la b a m i am ig o el c a te d rá tic o
de F ísic a , o p o r o tr a razó n m ás e s p iritu a l, s u rg ie ro n d is c re p a n ­
cias e n tre los v ecinos de V illag ata . P rim e ro fue p o r el sitio en que
d e b ía a lz a rse el ed ificio del A y u n ta m ie n to ; d esp u és, p o r la cu es­
tió n d el m acelo p ú b lico , v u lg a rm e n te m a ta d e ro ; m ás ta rd e , p o r
la exacción del im p u e sto so b re la leche y los em b u tid o s. De u n la ­
do, los a lp a rg a te ro s , que h a b ita n en las casas p ró x im a s al río , y
de o tro , los a lb a rd e ro s , que v iv e n en el e x tre m o o p u esto de la p o ­
b la ció n , cerca de la colina.
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
253
A l lle g a r n u e v a s elecciones de concejales, los a lp a rg a te ro s o b ­
tu v ie ro n m a y o ría . F u e eleg id o alcald e el se ñ o r P e d ro C h am o rro .
J e fe de la op o sició n , el señ o r B las M aluenga.
O tra vez esclav o s y señ o res en V illa g a ta .
P o rq u e los a lp a rg a te ro s d isp u siero n a su an to jo del p re s u p u e s ­
to y los serv icio s m u n ic ip a le s, in flig ie n d o v e já m e n e s sin cien to
a los v en cid o s a lb a rd e ro s . E sto s lu c h a ro n y lu c h a n a ú n a rd o ro s a ­
m e n te p o r su in d e p e n d e n c ia . M en u d ean los ch o q u es e n tre u n o s y
o tro s. U nos d ía s la casa del señ o r P ed ro es a p e d re a d a p o r los a l­
b a rd e ro s ; o tro s, la d el se ñ o r B las, p o r los a lp a rg a te ro s . L a G u a r­
d ia C iv il se v e n e c e sita d a a in te rv e n ir.
E l co n flicto c a d a d ía se p re s e n ta m ás d u ro y p elig ro so . E n o p i­
n ió n de la s p e rs o n a s se n sa ta s, sólo p u ed e re so lv e rse co n ced ien d o
u n a a m p lia a u to n o m ía p o lític a y a d m in is tr a tiv a a los a lb a rd e ro s
de V illa g a ta .
[29-VI-1932]
VII.
LA OLA NEGRA
L a m a rc h a de los tiem p o s perm an ece secreta p a r a n o so tro s. S in
e m b arg o , v o lv e m o s la v is ta a trá s y nos in s tru im o s y a d q u irim o s
co n fia n za. L a so cied ad , com o el m a r, u n a s veces e s tá tr a n q u ila y
o tra s a lb o ro ta d a . L as ag u as que u n d ía, ru g ie n te s, se tr a g a n u n a
b a rc a de p escad o res, al d ía sig u ie n te ap a re c e n h e rm o sa s y se re ­
n as, re fle ja n d o el azu l cielo.
E n E s p a ñ a c o rre n los cristia n o s u n te m p o ra l deshecho. M ás fu ­
rio so los h a n c o rrid o en o tra s n aciones. C ie rto d ía u n a lc a ld e su ­
p rim e el cru c ifijo de la escuela; o tro a lcald e a p ris o n a a u n sa c e r­
d o te p o r a c o m p a ñ a r u n e n tie rro ; o tro co n sid e ra q u e el Q u ijo te es
poco laico, y lo p ro h íb e en las escuelas; o tro im p o n e m u lta s a las
se ñ o ra s p o r el d e lito de lle v a r colgado del cuello u n cru cifijo ; o tro
im p id e la p e re g rin a c ió n a u n sa n tu a rio ...
Es u n p e q u e ñ o te rre m o to que echa a b a jo u n a s c u a n ta s casas;
es u n a o la m a lé fic a q u e hace zo zo b rar a lg u n a s b a rq u illa s .
N os se n tim o s h e rid o s, p ero las h e rid a s se c ic a triz a n ; nos s e n ti­
m os en ca d en ad o s, p e ro las cad en as se ro m p en . L a D iv in a P r o v i­
d en cia no h a e sc a tim a d o a los h o m b res el co m b ate, la e n fe rm e ­
d a d y la m ise ria ; m a s la fe b a ja del cielo, nos s a lv a y nos co ro n a.
S in la fe n i se s a lv a n los p u eb lo s n i los in d iv id u o s. L a H is to ria
nos dice q u e to d a s las g ra n d e s épocas de la H u m a n id a d h a n sido
épocas de fe. L a e x p e rie n c ia nos en señ a q u e n u e s tro c a rá c te r d e­
c lin a el d ía q u e p e rd e m o s la fe. El c o m ercian te in c ré d u lo fía su
254
B R IA N J . D E N D L E
p a ñ o con m ás co n fia n za al c rey e n te que al im p ío . E l escép tico ríe
del que e n tra en la ig lesia, p ero da la m an o de m e jo r g a n a que al
que b la sfe m a .
N acem os en g en d ra d o s en la fe, v en im o s al m u n d o sellad o s p o r
la m an o de D ios, y n u e s tra decad en cia p rin c ip ia así q u e in te n ta ­
m os b o r r a r el sello d iv in o . N u estro corazón tie n e a n s ia de fe. El
p o b re m a rin e ro , cu an d o a d v ie rte que el b arco se h u n d e, p id e so­
co rro a l cielo. T odos lo p ed im o s ig u a lm e n te cu an d o n u e s tra v id a
se re s q u e b ra ja y nos vem os a b an d o n a d o s de los h o m b res.
B ajem o s la cab eza y dejem os p a s a r la ola. P ro n to se c a lm a rá
la m a r y lu c irá el sol.
Lo que te n g o a h o ra a n te los ojos a lie n ta m i esp eran za . Llego
a e ste p u e b lo de F ra n c ia d esp u és de dos años de au sen cia, y o b ­
serv o que la fe h a crecido como los árb o les. M ás resp eto a la creen ­
cia, m a y o r devoción. E n este tiem p o se h a n le v a n ta d o dos te m ­
p lo s, u n o en la p la y a de Cap B réto n , o tro a llá e n fre n te , en la de
H ossegord . E n la p a tr ia de V o lta ire se c o n s tru y e n ig lesias. E n la
de S a n ta T ere sa se q u em an . Se alzan en las e n c ru c ija d a s de las
c a rre te ra s e s ta tu a s del S ag rad o C orazón de Je sú s, sin q u e n in g u ­
n a m a n o sa c rile g a in te n te d e rrib a rla s . A y e r h e v is to en la ig lesia
u n a m u c h e d u m b re q u e se acercab a al a l ta r p a r a re c ib ir la co­
m u n ió n .
H ace siglo y m ed io el que p re te n d ía co m u lg a r s u b ía a la g u i­
llo tin a .
C on razó n se dice que los d ías se suceden, p e ro no se p arecen .
T o d a v ía d esp u és de aq u ello s aciagos h a n o b scu recid o el cielo a l­
g u n as n u b es. D os g o b e rn a n te s secta rio s se o b s tin a ro n en h e r ir la
conciencia re lig io sa de su p a tria . Mas é s ta sopló so b re las n u b es
y v o lv ió a lu c ir el sol.
L a m u je r fra n c e sa es q u ien h a lo g rad o a h u y e n ta r los e s p íritu s
m alignos. E sta m u je r francesa, ta n ca lu m n ia d a p o r n o v elistas só r­
d idos, g u a rd a en el fondo de su corazón el te so ro de la p ie d a d
c ris tia n a .
A la m u je r e sp a ñ o la le to ca h ace r lo m ism o. E sp erem o s de ella
la re g e n e ra c ió n e s p iritu a l de n u e s tra n ación.
C u an d o los d iscíp u lo s del C ru cificado h u ía n d e s b a n d a d o s del
lu g a r del su p licio , so lam en te las m u jeres p e rm a n e c ie ro n , in tr é ­
p id a s, a l p ie de la cruz. H oy que los cató lico s esp añ o le s titu b e a n
o se esconden, la s m u jeres ap are cen tra n q u ila s , cru zan de su cu e­
llo el s a n to cru cifijo y se ex p o n en im p á v id a s a los in s u lto s y a los
b r u ta le s a te n ta d o s de la b a rb a rie im p e ra n te .
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
255
N o h a y que p e d irle s v a lo r, p ero sí p ru d e n c ia . Q ue no se d ejen
e n g a ñ a r. Q ue no escuchen el reclam o m elo d io so de los q u e b u s ­
can su a m p a ro p a r a lo g ra r a m b icio n es p o lític a s y s a tis fa c e r m ez­
q u in o s in te re s e s p e rso n a le s.
S a n ta s m u je re s esp añ o la s, p o n ed v u e s tro s ojos en el cielo; no
m iré is a la tie r r a . D ejad que se h u n d a n los tro n o s de b a rro . S a l­
v a d el tro n o de D ios.
C ap B réton-sur-M er.
[6-VIII-1932]
VIII.
ANTES Y AHORA
A lg u n as p e rso n a s d octas su p o n en que el rep u b lic a n ism o , el so­
cia lism o y la im p ie d a d son cosas en E sp a ñ a p o stiz a s y so b re p u e s ­
ta s , com o el s u p e rta n g o y los cock-tails p o r to flip p s .
Es u n a o p in ió n q u e h a lla eco en m uchos co razo n es a g ra rio s.
S in d is c u tir la e x a c titu d de e sta o p in ió n , h a y q u e c o n v e n ir en
q u e los esp añ o les, d esd e los tiem p o s de A ta ú lfo y S igerico, se e n a ­
m o ra n de to d a s la s n o v ed ad e s, p ero siem p re son los m ism o s v ie ­
jos sesu d o s, ca u to s, terco s y su scep tib les. L as n o v e d a d e s r e s b a ­
la n so b re su p ie l sin p e n e tra rla . De a q u í que, a p e s a r de to d o , se
b a ile n m á s jo ta s q u e ta n g o s y se b e b a n m ás ch a to s de m a n z a n illa
q u e cock-tails.
No h a y m ás q u e d a r u n a v u e lta p o r los b a rrio s b a jo s de M a­
d rid p a r a c o n v en cerse de que som os los m ism o s q u e en tie m p o del
E m p ecin ad o : la s m ism a s p a la b ro ta s , la m ism a c o rd ia lid a d y las
m ism a s n a v a ja s . L as p is to la s nos v ie n e n m u y an ch as.
E n los p u e b lo s su ced e o tro ta n to . Me c u e n ta n q u e hace d ía s el
a lc a ld e s o c ia lis ta de u n p u eb lo p ro h ib ió u n e n tie rro cató lico , y él
m ism o fue a p r e s id ir el civ il. A l d a r s e p u ltu ra al d ifu n to , se d es­
p o jó d el so m b re ro y d ijo en voz a lta : «Un p a d re n u e s tro p o r el a l­
m a de n u e s tro c a m a ra d a F id e l C ham arros».
Y
hace alg u n o s años, com o tu v ie se yo n ecesid ad de a c o m p a ñ a r
en la v is ita de u n p ro h o m b re d el rep u b lic a n ism o , m ozo d escreíd o
y a n tic le ric a l, m e s o rp re n d ió v e rle m e te r los dedos en la p ila del
ag u a b e n d ita y san tig u arse . A l m a n ife sta rle m i ex tra ñ eza, m e con­
te stó , en co g ién d o se de h o m b ro s:
—¡Qué q u ie re u s te d , am igo mío! Yo he sid o e n g e n d ra d o en c a r­
ne c ris tia n a .
A q u í ace p tam o s la s m o d as p o r c u rs ile ría , p o r lo q u e a h o ra se
lla m a sn o b ism o . H a y n iñ a s que ab o rrece n el té, p e ro se c re e ría n
d esh o n ra d a s p id ien d o u n a ta z a de chocolate en S a k u sk a ; y las h a y
256
B R IA N J. D E N D L E
que c ru za n a llí las p ie rn a s y fu m an c ig a rrillo s egipcios m ie n tra s
en su casa rezan el ro sa rio y p o n en la m p a rilla s a S an Jo sé.
N o p u ed o m enos de p re g u n ta rm e a lg u n a vez: ¿Es q u e los e s p a ­
ñoles som os m ás felices a h o ra que en o tro tiem p o ? H ace u n siglo
se r e s p e ta b a to d a v ía a los p o b res, a los an cian o s, a los sacerd o tes
y a las a u to rid a d e s . No im ag in o que eso m e n o sca b ase n u e s tr a fe­
lic id a d . ¿Es m ás e n v id ia b le a h o ra la s u e rte d el tra b a ja d o r? E n ­
to n ces se co m ería m al, p ero se com ía. H oy, su m id o s en la d eses­
peració n , m uchos m iles de o breros no tien en u n pedazo de p a n que
d a r a sus hijos. P a r a m e jo ra r la su e rte de alg u n o s se m a ta de h a m ­
b re a o tro s m uchos.
E l socialism o y el sin d icalism o son n o v ed ad es en n u e s tro p aís,
p e ro no lo h a n sido n u n ca la ig u a ld a d y la fra te rn id a d . E sp a ñ a
fue s ie m p re la n ació n m ás ig u a lita ria de E u ro p a , sin e x c e p tu a r
a F ra n c ia , cu n a de la d em ocracia. Los esp añ o les lo ace p tam o s to ­
do m enos el o rg u llo . Si el tira n o es h o m b re a fa b le y cam p ech an o
nos som etem os a c u a lq u ie r tira n ía . Los v iejo s podem os a te s tig u a r
q ue en n u e s tra s v illa s los h o n ra d o s o b rero s, q u e lla m á b a m o s a r ­
te sa n o s, e ra n q u e rid o s y estim ad o s de to d a la p o b lació n . No h a ­
b ía colegios en la m ía, y todos, ricos y p o b res, a sis tía m o s a la es­
cu ela p ú b lic a , d o n d e se in s tru ía n m ás m e n e stra le s q u e señ o res.
E n u n v ia je q u e h ice a A v ilés, p a se a n d o p o r las calles a ce rtó a s a ­
li r de u n p o r ta l u n v ie jo za p a te ro con su m a n d il de cuero, q u e m e
ab ra z ó llo ra n d o . E ra uno de m is m ás q u e rid o s co m p añ ero s de la
escuela.
E sto h a cam b iad o . M isioneros del odio re c o rre n to d o s los p u e ­
b lo s de E sp a ñ a p red ic án d o lo , y h a n lo g rad o en cen d erlo . P e ro no
h a n lo g ra d o en cen d er, ¡ay!, la lá m p a ra de la felicid a d . E l odio es
su enem igo m o rta l.
¿Q uién nos la d ev o lv erá? ¿S erán las escu elas laicas, los e n tie ­
rro s y los m a trim o n io s civiles?
U n a v ie ja señ o ra, m u y devota, se la m e n ta b a a y e r fu rio sam e n te
de la p ersecu ció n q u e su fre n a c tu a lm e n te los cató lico s, la q u em a
de la s ig lesias, la p ro h ib ic ió n de las p ro cesio n es, la e x p u lsió n de
los relig io so s, la su p re sió n de los cru cifijo s. S us m an o s te m b la ­
b a n de c ó le ra y su voz s a lía en ro n q u ec id a. A l fin , u n poco m ás so­
se g a d a concluyó diciendo:
—Y lo p e o r d el caso, am igo m ío, es que esos tu n a n te s de so cia­
lis ta s se s a lv a n , p o rq u e to d o s p id e n los S a n to s S a c ra m e n to s a la
h o ra de la m u e rte .
—S eñ o ra, deb em o s ale g ra rn o s de que se salv en .
—Sí, señor; tie n e u ste d razó n ..., p ero no d e ja de s e r u n a v e r ­
g ü en za que se sa lv e n esos p icaro s.
[ll-V-1933]
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
IX.
ABC,
1932-1936
257
PROFESION DE FE DEL VICARIO VASCONGADO
E n tre su eñ o s oí voces, c a rre ra s, ru id o de p u e rta s , m as no lo ­
g ré d e s p e rta rm e . A la m a ñ a n a , cu an d o p e d í el d esay u n o , la m u ­
chacha que m e lo tra jo p re se n ta b a señales de a g itació n en el ro stro .
—¿S ab e u s te d , señor? Ig lesia q u e m a ro n e s ta noche.
—¿Q ué dices?
—Sí, q u e m a ro n ig lesia. L a S a n ta V irg en e ch a ro n al su elo y
q u e m a ro n .
F u e in ú til a v e rig u a r d e ta lle s. L a chica v a sc a r e p e tía h o rro ­
riza d a:
—L a S a n ta V irg en t i r a r al suelo y q u e m a r los m a ld ito s.
C u an d o sa lí a la c alle m e e n te ré de que en el p u eb lecillo de V iz­
cay a , d o n d e m e h a lla b a desde h a c ía unos d ías, p e n e tr a r o n de n o ­
che en la ig le sia p a r r o q u ia l un o s d esalm ad o s, d ie ro n fuego a los
a lta re s y c o m e tie ro n h o rrib le s p ro fan acio n es. Me aco rd é d el v i­
cario, con q u ien h a b ía tra b a d o am istad , y m e d irig í a su casa, fre n ­
te a la ig lesia.
E ra u n jo v e n de poco m ás de tr e in ta años, lla m a d o don F id e l
U r re ta . P o r el fa lle c im ie n to de su tío , q u e re g e n tó la p a r r o q u ia
d u ra n te c u a re n ta años, h a b ía q u ed ad o al fre n te de ella. Com o
c o a d ju to r se h a b ía g ra n je a d o el afecto del v e c in d ario , y a p etic ió n
de éste, y p o r su reconocido m é rito , el o b isp o le h a b ía n o m b ra d o
p á rro c o .
S u tío , el v ie jo v ic a rio , e ra u n h o m b re docto, seg ú n se decía.
E n la s tre s o c u a tro v is ita s que hice a su so b rin o en la casa re c to ­
r a l p u d e v e r u n a co p io sa b ib lio te c a de lib ro s v ie jo s y e m p o lv a ­
dos-. P e ro el so b rin o , a m i e n te n d e r, d eb ía de serlo m ás, p u es en
la s co n v ersacio n es q u e con él so stu v e a d v e rtí q u e no sólo h a b ía
le íd o lib ro s v ie jo s, sino o tro s recien tes y fam osos. M uy sim p á tic o
este jo v en , m u y in s tru id o y d esp ejad o , y, según la voz d el p u eb lo ,
b o n d a d o so y c a rita tiv o .
L a p u e r ta de la casa e s ta b a a b ie rta , com o de c o stu m b re ; no v i
a n a d ie y s u b ie n d o la e scalera p e n e tré en la sa la . E l jo v e n v ic a rio
se h a lla b a en el c o rre d o r de b ru ces so b re el an tep ech o , m ira n d o
a la ig le sia . No oyó m is pasos.
—D on F id e l.
Se v o lv ió rá p id a m e n te y v i sus ojos b a ñ a d o s de lá g rim a s , p e ­
ro m e acogió so n rie n te .
—Lo sie n to m ucho, m i b u e n am igo —le d ije —; lo s ie n to con to ­
d a m i a lm a . No p u d e im a g in a r que en este p acífico p u e b lo e x is ­
tie s e n ta le s m a lv a d o s.
258
B R IA N J . D E N D L E
No resp o n d ió ; se lim p ió las la g rim a s con el p añ u e lo , m e in v itó
a s e n ta rm e y se sen tó a m i lado. H ubo u n o s in s ta n te s de silencio,
y exclam ó a l cabo:
—¡Unos desgraciados! S eg u ram e n te no son d el p u eb ló , sino de
B ilbao. U nos chicos inconscientes, em p u jad o s p o r h o m b res sin ca­
rid a d y sin e n tra ñ a .
Se m a n tu v o alg ú n tiem p o silencioso y p e n sa tiv o , y com enzó
a h a b la r con voz ap ag a d a:
—E l orig en de estas tristezas viene de u n erro r, pero no de ellos,
sino de n o so tro s. U n a p a r te del clero, q u izá la m ás in te lig e n te e
in s tru id a , h a su p u e sto que si tu v iésem o s de n u e s tra p a r te a los
ricos, a los poderosos, h ab ría m o s co nquistado el m undo p a ra n u es­
t r a s a n ta relig ió n . No es u n pecado el su p o n erlo , p ero sí u n e rro r,
y los e rro re s se p a g a n en la v id a com o los p ecados. N o so tro s, los
s acerd o tes de C risto , estam o s en el m u n d o p a r a co n so la r a los p o ­
b res, no p a r a fe s te ja r a los ricos. P o b re h a sido J e s u c risto , p o b res
sus ap ó sto les, p o b re s los p rim e ro s c ristia n o s y p o r los p o b re s y
con los p o b re s h a lleg ad o el c ristia n ism o a d o m in a r so b re la tie ­
rra . E l d in e ro no hace san to s, sino p ecad o res. Q u erem o s v u e s tro
corazón, no v u e s tro b o lsillo . Poco nos b a s ta a los cu ras. No d e b e ­
m os v iv ir en la in d ig e n c ia y la d eg rad ació n , com o los po p es r u ­
sos, p e ro ta m p o co n ecesitam o s cu e n ta c o rrie n te en los b ancos. L a
p ro s p e rid a d m a te r ia l de a lg u n as ó rd en es re lig io sa s h a su sc ita d o
c o n tra n o so tro s el odio del p ro le ta ria d o .
C alló uno s in s ta n te s el vicario , y, le v a n ta n d o el b razo con a d e ­
m á n enérgico, exclam ó:
—¡Todo esto p a s a rá , sí; p asará! El h o m b re n ece sita relig ió n , co­
m o sus p u lm o n es oxígeno. L a H u m an id ad se h a p re g u n ta d o siem ­
p re desd e q u e ex iste: ¿De d ónde venim os? ¿A donde v am o s ? ¿P o r
qué estam o s en el m undo? A estas p re g u n ta s a n g u stio sa s no con­
te s ta la qu ím ica, n i la te le g ra fía sin hilos. Sólo la relig ió n nos d es­
cu b re el sen tid o de la v id a; sólo el c ristian ism o nos d a la c e rtid u m ­
b re y la dicha. E l c ristia n ism o es u n m e n saje de am o r, y a m o r
n e c e sita el h o m b re p a r a s o p o rta r la p e sa d u m b re de la v id a . C ie r­
to que la s e m illa d e p o s ita d a p o r C risto en la tie r r a no sie m p re h a
g erm in a d o . L a b a r b a r ie de la E d ad M edia y el este tic ism o o rg u ­
lloso del R en ac im ien to la tu v ie ro n so fo cad a p o r m o m en to s, p e ro
h o y fru c tific a p o d e ro sa y e sp lén d id a. J a m á s , d esd e la e ra a p o s tó ­
lica, h a sido el c ristian ism o m ás p u ja n te que a la h o ra actu al. ¡Qué
n ú m e ro de in s titu c io n e s b en éficas resp lan d e cen en to d o s los p a í­
ses del m undo! ¡C uánta m a y o r su av id ad de las costum bres! ¡C uánta
m a y o r p ie d a d p a r a el n ecesitad o , el en ferm o y h a s ta p a r a el c ri­
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
AB C ,
1932-1936
259
m inal! L a s a n g re d el C ru cificad o hace b r o ta r en to d o s los co n fi­
nes de la ti e r r a la p la n ta de la c a rid a d ... Y el c ris tia n is m o es el
c ato lic ism o . R ed u cid o el p ro te s ta n tis m o , d esp u és de la s a b e r r a ­
ciones y e x tra v a g a n c ia s de sus sectas, a u n v e rg o n z a n te ra c io n a ­
lism o , m u e rto y p o d rid o el p ag an ism o de la Ig lesia c ism á tic a g rie ­
ga, no q u e d a en el m u n d o o tro p o d e r e s p iritu a l q u e el de la Ig lesia
cató lic a . E s ta lle v a en su seno u n e s p íritu v iv ific a n te q u e la p e r ­
m ite a d a p ta r s e a to d o s los tie m p o s y a to d o s los clim as, a to d a s
la s n ece sid ad es y situ a cio n es. No es u n c a d á v e r, sino u n o rg a n is ­
m o llen o de s a n g re y de v id a . R ecien te e s tá la o b ra d el in m o rta l
P o n tífic e L eón X III, secu n d ad a a n im o sa m e n te p o r los q u e le h a n
seg u id o en la c á te d ra de S an P ed ro . Su g rito de a le r ta h a e s tr e ­
m ecid o a los p o d ero so s. El V icario de C risto cu m p lió su m isió n
c e le s tia l y el m u n d o se dio c u e n ta de que el e s p íritu d el C ru c ific a ­
do sigue an im a n d o a su Iglesia. C ada vez m ás v ie ja y c ad a vez m ás
n u e v a , p o r u n m ila g ro de D ios, e sta S a n ta Ig le sia m a rc h a e te r n a ­
m e n te h a c ia su ju v e n tu d .
[14-VII-1934]
X.
TIEMPOS BORRASCOSOS
¡Qué tiem p o m a ld ito , qué asco! —m e decía a y e r u n am igo—. ¿No
es tris te lleg ar a n u estro s años p a ra p resen ciar ta le s h o rro res? V a­
liera m ás hab erse m u erto antes. Es triste, en v erd ad —le resp o n d í—,
pero no debem os d ejam o s a r r a s tr a r p o r la tristeza, p o rq u e después
de u n a te m p estad , el cielo es m ás azul. E n la H isto ria , los p ro g re­
sos vienen precedidos m uchas veces de u n a locura. Los b á rb a ro s en­
s a n g re n ta ro n la E u ro p a, pero concluyeron con la p o d red u m b re del
Im perio rom ano; la cruel revolución francesa engendró el sistem a
co n stitu cio n al y la feroz tira n ía de G uillerm o el C o n q u ista d o r la li­
b e rta d inglesa. No abom inem os dem asiado de las h u m an as locuras,
p o rq u e la D iv in a P ro v id en cia sabe cómo y cuándo red u cirn o s a la
razón. H ace algunos años en E sp añ a no h ab ía terrem o to s; la p o líti­
ca se desen v o lv ía de u n m odo soporífero; u n ra to m a n d a b a n los li­
b erales y o tro los conservadores; el P a rlam en to se fab ric ab a en el
M inisterio de la G obernación; las elecciones eran u n a com edia, u n a
farsa.
—¿P ero h a b ía paz? —rep licó m i am igo.
—Sí, la p az de la s ag u as estan c ad as. L as re v u e lta s no e n v e n e ­
nan ; son la s tr a n q u ila s las que g u a rd a n en el fo n d o la p e stile n c ia .
A q u e lla p az no h a d ad o felices re su lta d o s. N os a te r r a el a lb o ro to ,
p e ro c u a n to m á s a lb o ro to , m ás v irilid a d . A sí com o el cu erp o se
fo rtific a con la s b ru sc a s tra n sic io n e s de la te m p e r a tu r a ta m b ié n
260
B R IA N J . D E N D L E
n u e s tra a lm a se v ig o riza con las v io le n ta s sacu d id a s de los suce­
sos. R e cien te m en te he v isto a un o s jó v en es ele g a n te s b a ja r a la
c alle p a ra reco g er la b a s u ra , y a o tro s v e n d e r p erió d ico s con r ie s ­
go de su v id a . Yo m ism o, que ja m á s h a b ía v o ta d o en elecciones
p o lític a s, m arch é, an cian o , in v á lid o y en ferm o a d e p o s ita r m i v o ­
to en las u rn a s. E stá b a m o s d o rm id o s. No m a ld ig a m o s del e sp o la ­
zo que nos h a d e sp e rta d o . Soy h o m b re de o rd en , p ero p re fie ro el
d eso rd en a la in ju stic ia . E n la p ro s p e rid a d co rrem o s p e lig ro de
en v ilece rn o s; m as cu an d o sen tim o s en el ro s tro u n b o fe tó n , nos
su b e con la sa n g re el co raje. A l d e s p e rta r de u n a p e s a d illa el sol
nos p arec e m ás h erm o so . Los tiem p o s to rm e n to so s son m ás tó n i­
cos que los lá n g u id o s.
Y
en resu m en , algo hem os g an ad o . T e rm in a ro n las v io len cia s,
los a se sin a to s, los incendios, las fero cid ad es y el m a r e m b ra v e c i­
do h a a rro ja d o a la rib e ra , e n tre in m u n d icias, alg u n o s o b je to s de
v alo r. H em os g an ad o u n a c iu d ad an ía m ás v alero sa , u n se n tim ie n ­
to m ás v iv o de n u e s tro s derechos y d eb eres. E l m in is tro de la G o­
b e rn a c ió n y a no fa b ric a rá los p a rla m e n to s; b u en o s o m a lo s se rá n
la e x p re sió n de la v o lu n ta d del p aís. T e rm in a ro n los p ro n u n c ia ­
m ie n to s m ilita re s , q u e a lzab an y d e rro c a b a n los g o b iern o s. El
E jé rc ito no es u n c a u d illa je , sino el d efen so r de la p a tr ia y d el o r­
den. D espu és de esto, la te m p e s ta d nos h a re g a la d o el v o to de la
m u jer, el m ás g ran d e acontecim iento de la h is to ria de E sp añ a, u n a
jo y a de g ra n v a lo r, que las olas h a n d ejad o so b re la p la y a . No es
fácil c a lc u la r la s felices consecuencias q u e la in te rv e n c ió n de la
m u je r a p o rta a la p o lític a; se rá u n b á lsa m o y u n d e sin fe c ta n te .
P o r ú ltim o , h em o s g an ad o ta m b ié n c ie rta s ju s ta s re iv in d ic a c io ­
nes de la clase o b re ra , que te n ía m o s d em asiad o o lv id a d a . L a s a ­
b ia N a tu ra le z a zurce a d m ira b le m e n te to d a s las d e s g a rra d u ra s . A
veces, d esp u és de u n a o p eració n q u irú rg ic a , q u ed am o s m ás á g i­
les y fu e rte s.
Yo esp ero p a r a n u e s tra E sp a ñ a d ías de p ro s p e rid a d . E n el cie­
lo no h a y e s tre lla s n eg ras. L a que m e jo r nos a lu m b ra rá se lla m a
Cultura. Si é sta no nos v u elv e m ejores, p o r lo m enos, nos h a rá m e­
nos b ra v io s . No es cu estió n de cam isa lim p ia y ag u a de co lo n ia,
sino de lib ro s. E l lib ro es el ta lis m á n q u e a b re las p u e r ta s de la
paz. H e v is to en F ra n c ia a p o b res jo rn a le ro s e n tr a r en las lib r e ­
ría s y d e ja r en ella s alg u n o s francos. A q u el p a ís e stá y a lib re de
la b a rb a rie . Los cam p esin o s fran ceses no son m ás c re y e n te s que
los esp añ o les, p e ro no q u em an las sa g ra d a s im ág en es n i d e rrib a n
la s cruces. E l re sp e to del h o m b re al h o m b re es el único sig n o de
civilización. No m e a su sta que los niños c an ten «La In tern acio n al»
L O S A R T IC U L O S D E A R M A N D O P A L A C IO V A L D E S E N
ABC,
1932-1936
2 61
en la s escuelas; lo q u e m e p re o c u p a es q u e no re s p e te n a l q u e no
la c a n ta ; n i qu e alg u n o s señ o res alcen el p u ñ o ; si lo g u a rd a n c u a n ­
do h a b la n a los q u e tie n e n las m an o s a b ie rta s . A firm a n los p sicó ­
logos que la s b u e n a s fo rm as concluyen p o r e n g e n d ra r la s b u e n a s
acciones. E n u n saló n p u ed e h a b e r corazones ta n m alo s y a u n p eo ­
res q u e en u n a ta b e rn a , p ero en u n saló n esta m o s m á s lib re s de
u n a p u ñ a la d a q u e en u n a ta b e rn a . Los h o m b res y a no e s tá n d iv i­
d id o s p o r sus id e as, sino p o r sus actos. No h a y m á s q u e b á rb a ro s
y civ ilizad o s.
[24-XI-1934]
XI.
EL VALOR DEL SOCIALISMO
L íb re m e D ios de a b o m in a r de u n a m e jo r d is trib u c ió n de la r i ­
queza, de u n a m á s ju s ta re m u n e ra c ió n del tr a b a jo y d el b ie n e s ta r
de la clase o b re ra . Lo q u e m e p arece fu n esto p a r a el p ro g re so de
la H u m a n id a d es la ab so rció n del in d iv id u o p o r el E sta d o . No es
n u e v a e s ta concepción. A lg u n o s g ran d es p e n sa d o re s la h a n p r e ­
conizado. E n la a n tig u a r e p u b liq u ita de E s p a r ta se h a p r a c tic a ­
do. P ero dond e ta l ab so rció n se realiza, el p ro g reso se d etien e. Los
g ra n d e s filó so fo s, a r tis ta s y p o e ta s de G recia, q u e ta n to a d m ir a ­
m os, no h a n n acid o en E s p a rta , sino en A te n a s, d o n d e c a d a c iu d a ­
d an o te n ía v a lo r p ro p io .
L a o rig in a lid a d es a b s o lu ta m e n te n e c e sa ria p a r a el p ro g reso .
Todo lo q u e som os a c tu a lm e n te lo debem os a l c ere b ro de u n o s p o ­
cos h o m b re s. L a n ació n e u ro p e a que con m ás a rd o r h a c u ltiv a d o
el in d iv id u a lis m o es In g la te rra . P o r eso h a m a rc h a d o h a s ta a h o ­
r a a la v a n g u a rd ia de la civ ilizació n . Los in g leses so n fu e rte s y
p ró sp e ro s, p o rq u e c ad a cu al fía en sí m ism o, d is c u rre y a c tú a p o r
sí m ism o; no q u ie re n se r o v eja del reb añ o . L a in d e p e n d e n c ia p e r ­
so n a l es la co n d ició n de to d o a d e la n to . V iv ir a co sta d el E sta d o ,
co m er el m e n d ru g o de p a n q u e le p ro p o rc io n a el v a le de la co m i­
s a r ía p u e d e h a c e rlo u n ru so , p ero no u n in glés.
L a m a sa es u n a a b strac ció n . Lo único q u e tie n e v a lo r efectiv o
es el in d iv id u o . L a m a sa es n e u tra ; sin el im p u lso de u n in d iv i­
duo p e rm a n e c e ría e stá tic a . Los negros que en el A frica c e n tra l en ­
co n tró hace alg u n o s años el e x p lo ra d o r S ta n le y e ra n lo m ism o que
en tie m p o de J e su c risto . Es p e o r q ue u n a ab strac ció n . L ib ro s m u y
n o ta b le s se h a n esc rito acerca de la p sico lo g ía de las m u c h e d u m ­
262
BRIAN J. DENDLE
b res. P arece q u e c u an d o los h o m b res se a g lo m eran , se d e s p ie rta n
en ellos los in s tin to s feroces y, de an im ale s pacífico s, se tr a n s f o r ­
m a n en fiera s. M ucho se h a b la de d iscip lin a . L a d is c ip lin a es n e ­
c e sa ria p a r a la g u e rra , esto es, p a r a el retro c eso del genio h u m a ­
no, m as no p a r a la s ciencias y las a rte s, esto es, p a r a su p ro g reso .
D ejem os a p a r te el asp ecto económ ico, en el cu al m e veo p re c i­
sad o a co n fe sa r q u e el so cialism o lle v a u n a g ra n p a r te de razón.
E n el te rre n o de la v o lu n ta d , to d o s som os ig u a les —dice Schopenh a u e r—. Es u n a g ra n v e rd a d . Todos n ece sitam o s v iv ir, to d o s te ­
nem os derech o a v iv ir. P ero fu e ra de la v o lu n ta d D ios (o la N atu ralez, si no se cree en Dios) n a d a h a hecho ig u al. L a in te lig e n c ia ,
la fu erza, la b elleza, a n d a n re p a rtid a s p o r el m u n d o en p ro p o r­
ciones m u y d esig u ales. Y si n u e s tra s fa c u lta d e s son d esig u ales,
n u e s tra s ta re a s tie n e n que se r d is tin ta s , las u n a s se rá n s u p e rio ­
res a la s o tra s, y, com o consecuencia, m e re c e rá n m ás resp eto . P o r
eso la lla m a d a d ic ta d u ra del p ro le ta ria d o es u n a a b e rra c ió n , un
a p e tito en v id io so d el que se h a lla debajo.
E l so cialism o p ie rd e la razó n que le a s is te en el asp ecto econó­
m ico, p o r h a b e rs e a lia d o in c o n sid e ra b le m e n te con el m a te r ia lis ­
m o. R en ieg a de D ios. «La relig ió n —esc rib ía L en in so b re la s fa ­
c h a d a s de los te m p lo s — es el opio del pueblo». E l so cialism o no
q u ie re que in v o q u e m o s al C ielo en n u e stro s d o lo res. N a d a s ig n i­
fican a q u ello s fam o so s v erso s de G oethe: «El q u e no h a com ido
ja m á s su p a n a m a sa d o con lá g rim a s, el que no h a p a sa d o noches
e n te ra s llo ra n d o so b re su lecho, ése no os conoce p o d eres celes­
tes». M as el p ro g reso de la so cied ad co n siste en su p e rfe c c io n a ­
m ie n to m o ra l e in te le c tu a l. Sólo este p e rfe c c io n a m ie n to nos p u e ­
de d a r la paz y a le g ría , no las m ú ltip le s in v en cio n es m ilita re s de
q ue nos en v an ecem o s. E l se n tim ie n to m o ra l nos hace lib re s. L a
c a rid a d tr a s la d a las m o n tañ as y seca los m ares, como p e n sa b a S an
P a b lo . No h a y civ ilizació n sin m o ra lid a d , y no h a y m o ra l si los
h o m b re s no som os m ás que an im ale s, si no re sp e ta m o s los fin es
s u p e rio re s y u n iv e rs a le s . C uando de lo A ltó no nos ech an u n ca­
bo, los h o m b re s n au frag am o s; si D ios no e x iste som os com o los
o tro s m am ífero s; el derecho es la fuerza. ¿P or qué nos h a b la , pues,
el so cialism o de in ju stic ia s sociales?
E l so cialism o re n ie g a de la fa m ilia , lo único que en n o b lece la
v id a y la hace so p o rta b le . E l h o m b re se u n e a la m u je r com o los
p á ja ro s en el b o sq u e y los p e rro s en la calle. U n fu n cio n a rio , con
la p lu m a tr a s la o reja , pone el p a p e l secan te so b re v u e s tra s f ir ­
m as y os dice fría m e n te : está is casados, o e s tá is d iv o rciad o s. Eso
es to d o . No hace f a lta que los h ijo s conozcan a sus p a d re s; les b a s ­
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
263
ta s a b e r d ó n d e e s tá la c o m isa ría p a r a que les d en el v a le c o tid ia ­
no. N u e stro s so ld a d ito s en M arruecos cu an d o se h a lla b a n sitia d o s
en u n fo rtín , y a l cabo se re n d ía n con p ro m e s a de la v id a , e ra n
a se sin a d o s al s a lir, cazados com o conejos, y al m o rir ex clam a b an :
¡M adre de m i alm a! ¿Q ué dicen? —p r e g u n ta b a n los m o ro s— y se
re ía n . Los so c ia lis ta s se ríe n ta m b ié n . A c o rd a rse de su m a d re es
u n a rid icu lez . N o h a y o tra m a d re que la escu ela m u n ic ip a l, d o n ­
de se a p re n d e a c a n ta r «La In tern a cio n al» y a le v a n ta r el p u ñ o .
E l so cialism o re n ie g a de la lib e rta d . Si se com e y se b eb e, ¿p a­
r a q u é hace f a lta la lib e rta d ? E n v is ta de ello o cu rre p re g u n ta r:
¿ P a ra que la riq u e z a se h a lle m e jo r r e p a r tid a en e ste m u n d o es
de a b s o lu ta n ece sid ad p re s c in d ir de D ios, la lib e r ta d y la fa m i­
lia? A q u í e s tá el e r r o r c a p ita l del so cialism o y el o rig e n de su
fracaso .
[13-XII-1934]
XII.
EXTREMISMOS
N a d a m á s p e lig ro so q u e m a n te n e rs e e q u id is ta n te de los e x tre ­
m os. P o rq u e su ced e q u e nos tir a n p e d ra d a s de los dos la d o s. Los
e x tre m is ta s de la iz q u ie rd a tie n e n u n as c en tésim a s de razó n , y los
de la d erech a, ig u a lm e n te , p ero unos y o tro s p ie n sa n te n e r la to ­
da. A q u í e s tá el p e lig ro p a r a los que a sp ira m o s a so ste n e rn o s en
el m edio ju sto . Y los que asp iram o s de esta su e rte no p o d em o s m e­
nos de p re g u n ta rn o s a lg u n a vez:
«¿La a c tu a l o rg an iz ació n de la p ro p ie d a d es u n m o d elo a c a b a ­
do de perfecció n ? ¿No e x iste en e lla m á cu la alg u n a? ¿U n rég im en
m e d ia n te el cu al cam b ia n d o u n o s p a p e lito s p o r o tro s, sin tr a b a jo
a lg u n o , se p u e d e n a d q u irir en o rm es riq u ezas, es u n ré g im e n h i­
giénico?»
P re s ie n to q u e e s ta s d u d as te m e ra ria s h a n de s u s c ita r c o n tra
m í m u c h as a n tip a tía s . No im p o rta : p re fie ro se r a p e d re a d o en la
c a lle a q u e la co n cien cia m e ap e d re e en casa. Me c u e n ta n q u e c ie r­
to o p u le n to b a n q u e ro su b ió u n a ta rd e el p iso a lto d el B anco de
E sp a ñ a . Los c o rre d o re s e s ta b a n d esierto s, p e ro de u n a de las es­
ta n c ia s salió u n in d iv id u o , que al v erle, hizo u n g esto de g ra n con­
tra rie d a d :
—Y a sé a lo q u e u s te d vien e. ¿Q uiere u ste d q u in ce m il p e se ta s
p a r a m a rc h a rse ?
—Es poco —re sp o n d ió el a s tu to b a n q u e ro , sin s a b e r de q u é se
tr a ta b a .
—B ueno, to m e u s te d v ein ticin co m il.
264
BRIAN J. DENDLE
Y
le en tre g ó u n cheque. E l b a n q u e ro no su p o h a s ta el d ía s i­
g u ie n te qu e h a b ía p o d id o e s to rb a r u n a o p eració n fin a n c ie ra . F u e
a su casa con v ein ticin co m il p e se ta s en el b o lsillo , que re p re s e n ­
ta b a n el p a n de v ein ticin co fa m ilia s n e ce sitad as.
S o b re e s ta carn e p o d rid a rev o lo tean los b u itre s . No esp erem o s
a h u y e n ta rlo s con h ip o c re sías y falacias.
P ero los e x tre m is ta s de la iz q u ierd a co n v ie rte n sus cen tésim as
de razón en u n id a d es y g rita n que to d a p ro p ied a d es u n robo. E rro r
p ro fu n d o ; la p ro p ie d a d in d iv id u a l es in h e re n te a n u e s tra m ism a
n a tu ra le z a y sin e lla no es p o sib le ni p ro g reso n i civ ilizació n . Lo
q u e debem o s c o m b a tir son las ex ag eracio n es de la p ro p ie d a d . T o­
d a v e rd a d e x a g e ra d a se co n v ierte en e rro r. S o m b río es el espec­
tá cu lo que ofrece el m u n d o a cau sa de e stas ex ag eracio n es. Es b á r ­
b a ro el m u n d o en q u e h ab ien d o a lim e n to p a r a to d o s, m u e re n de
h a m b re m illa re s y m illo n e s de seres h u m an o s. No sa ld re m o s de
la b a rb a rie m ie n tra s c ad a h o m b re no d isp o n g a de m edios p a r a g a­
n a r su v id a h o n ra d a m e n te .
No hace m ucho m e d ecía u n a d isc re ta señ o ra:
—Si to d a s la s p e rso n a s que ten em o s m ed io s p a r a ello nos e n ­
carg á sem o s d el s o ste n im ie n to de u n a fa m ilia n e c e sita d a , el p r o ­
b le m a social q u e d a ría resu elto .
—T ien e u ste d razó n , señ o ra —le re s p o n d í—; p e ro eso se v ie n e
p re d ic a n d o d esd e la m u e rte de Jesu c risto , sin re s u lta d o efectiv o .
—P o rq u e Jesu cristo h a dicho: «Siem pre h a b rá po b res e n tre v os­
otros».
—C ierto ; p ero no h a dicho m endigos. L a p o b re z a es u n concep­
to re la tiv o que sig n ifica deficiencia, n ecesid ad , p ad ec im ien to . U n
h o m b re q u ed a ciego, o tro q u ed a a rru in a d o , a o tro le hace tra ic ió n
su esposa. Todos éstos son pobres y así los llam am o s en el len g u aje
c o rrie n te . D on E m e te rio h a sido d e rro ta d o en las elecciones p o r
u n so c ia lista , y decim os: «¡Pobre don Em eterio!» A J u a n ito le h a
d ad o ca la b a z a s su n o v ia, y decim os: «¡Pobre Ju an ito !»
E s tá b ie n d e m o stra d o , p o r d esg racia, q u e la c a rid a d p r iv a d a
no es capaz de re s o lv e r el p ro b le m a social. P o b res, esto es, seres
qu e s u fra n , los h a b r á m ie n tra s la h u m a n id a d p ise la tie r r a , p ero
no m en d ig o s si la s ley es son ju s ta s y las c o stu m b re s m o rales.
H u y am o s de los p a rtid a rio s de cabeza e stre c h a que v en u n tro cito de la v e rd a d con ta l in te n s id a d que les o fu sca la to ta l v isió n
de ellas. L im p ie m o s de v iru s la p ro p ie d a d , seren em o s la a tm ó s ­
fera, h a g á m o sla re s p ira b le . Si no h a y d e fo rm id a d en el lla m a d o
c a p ita lis m o p o r lo m enos h a y e x tra v ío s. E n d erecem o s la p la n ta
to rc id a , encaucem os el to rre n te p a r a que no d e s tru y a la cosecha
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
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del p o b re la b ra d o r. E l vicio del c ap italism o a c tu a lm e n te es la o p u ­
len cia. No es d e sp re c ia b le la o p u le n cia cu an d o se c ifra en el es­
p le n d o r de la s a r te s b e lla s, la p in tu ra , la e s c u ltu ra , la a r q u ite c tu ­
ra genial, la ciencia y la po esía com o en A ten as, com o en los b uenos
tiem p o s de la a n tig u a R om a, com o en F lo ren cia y M ilán, en la épo­
ca del re n a c im ie n to , com o en el siglo de L u is X IV en F ra n c ia , el
de S h a k e s p e a re en In g la te ra y el de G oethe en A lem an ia. M as ah o ­
ra , la o p u le n c ia tie n e asp ecto m u y d is tin to , no es b e lle z a sin o m o ­
licie, re fin a m ie n to m a te ria l. U n a v id a b la n d a y a z u c a ra d a es la
ú n ic a a s p ira c ió n d el q u e tie n e d in ero , d el q u e h a lleg ad o a rrib a .
Los de a b a jo ru g e n com o los p e rro s cu an d o v en a o tro a p o d e ra rs e
de u n hueso.
P e ro to d a v ía h a y o tro asp ecto in te re s a n te . H oy el p r o le ta r ia ­
do lu c h a p o r el a lim e n to m a te ria l; m a ñ a n a lu c h a rá p o r el e s p ir i­
tu a l. L as c u atro q u in ta s p a rte s de los h om bres a r r a s tr a n desde que
n ace n h a s ta q u e m u e re n u n a v id a p u ra m e n te a n im a l, sin los go­
ces que p ro p o rc io n a la c u ltu ra , el a rte , la cien cia, la lite r a tu r a .
T am poco es ju sto . L a m ise ria del estóm ago es tris te , p ero ta m b ié n
lo es la d el cere b ro . De to d o s m odos, ciego se rá el q u e no v e a que
la lu c h a de clases e s tá em p e ñ a d a en el m u n d o en tero . N ad ie sab e
c u án d o n i cóm o h a de te rm in a r. P ero si lim p ia m o s al c a p ita lis m o
y a l socialism o de sus exageraciones, si b a rre m o s sus in m u n d icias,
¿no p o d ría m o s h a lla r u n té rm in o de co n co rd ia q u e v u e lv a la s a ­
lu d a l g én ero h u m a n o y le p e rm ita m a rc h a r lib re m e n te h a c ia sus
a lto s d estin o s?
[19-1-1935]
XIII.
EL PROBLEMA ECONOMICO
L lu ev en a rb itris ta s . U nos a rre g la n la H acien d a con el im p u esto
so b re la re n ta ; o tro s, co n stru y e n d o p a n ta n o s; o tro s, fe rro c a rrile s
económ icos; o tro s, p la n ta n d o árb o les, y o tro s, o b lig an d o a los em ­
p le a d o s a ir te m p ra n o a la oficina.
E l p ro b le m a es m á s hondo; tie n e su ra íz en la s co stu m b re s, y
si é s ta s no se re fo rm a n , tem o que se h u n d a el tin g la d o . Es u n p r o ­
b le m a m o ra l. L a sed de co m o d id ad es, de goces m a te ria le s , a r r e ­
b a ta h o y a l m u n d o en te ro , y este a fá n a r r u in a el b o ls illo y, a la
vez, el cere b ro y el corazón. C uando se aca ricia d em asiad o a l c u e r­
po, el e s p íritu h u y e escan d alizad o . L a d eca d en cia es m a n ifie s ta
en to d a s la s h a z a ñ a s d el alm a. ¿D ónde e s tá n los g ra n d e s p o e ta s,
filó so fo s, m úsico s y p in to re s , los h o m b res d iv in o s q u e fu e ro n o r­
g u llo del gén ero h u m an o ? E l a r tis ta y a no tr a b a ja p e n s a n d o en
266
BRIAN J. DENDLE
la b elleza, sino en el au to m ó v il, los ta p ic e s y la calefacción. Nos
en v an ecem o s d e m a sia d o de los g ran d es in v e n to s m o d ern o s, p ero
esto s in v e n to s n a d a h a n a ñ ad id o a n u e s tra e s ta tu r a m o ral. P la ­
tó n , S h a k e sp e a re , C erv an tes y N ew to n no los conocieron y v a lía n
m ás que n o so tro s.
E l confor, q u e es n u e s tra g ra n p reo cu p ació n , h ie re el b o lsillo
y d is fra z a las a rte s. ¿Nos hace m ás felices? No p ercib im o s las co­
m o d id a d e s h a s ta q u e las p erd em o s. C ierto d ía, a la h o ra d el cre­
p ú scu lo , e n tré en u n a casa d onde re in a b a la deso lació n . P a r a ce­
le b ra r su fie s ta o n o m ástica, la señ o ra h a b ía in v ita d o a n u m ero so s
am igos. U n té, seg u id o de m ú sica y b aile. P o r f a ta l c irc u n s ta n ­
cia, p o r cierto s tra b a jo s que en la calle se e fe c tu a b a n , no h a b ía
c o rrie n te e lé c tric a p a r a la luz. A m bos esposos se h a lla b a n su m i­
dos en la d esesp eració n . L a de la esposa e ra ru id o sa: c h illa b a , ges­
tic u la b a , d e rra m a b a lá g rim as. L a del esposo e ra m u d a y, p o r ello,
m ás im p o n en te. T u m b ad o en u n sofá, con los ojos c e rra d o s y la
b a rb a h u n d id a en el pecho, p a re c ía la e s ta tu a y a ce n te del C ondes­
ta b le de C a stilla . A n te espectácu lo ta n do lo ro so , no p u d e m enos
de p e n s a r q u e los cóm odos re fin a m ie n to s ta m b ié n a c a rre a n d is ­
gu sto s.
N u e s tra s casas se h a lla n reg id a s p o r p rin c ip io s m a te ria lis ta s .
L a in te lig e n c ia , la m o ra lid a d , el tra b a jo v iv e n en seg u n d o té r m i­
no. ¿M archa b ie n el ascensor? ¿C alien tan los ra d ia d o re s? ¿C u án ­
to d in e ro lle v a a la co m p ra la cocinera? C u an d o d ejam o s a n u e s­
tro s h ijo s g a b á n de p ie les y calefacció n c e n tra l m o rim o s
tra n q u ilo s . M ejor s e ría d ejarles sanos, v alero so s, h o n ra d o s e in s ­
tru id o s . Se p u e d e v iv ir m u y b ie n sin ta n ta s y co sto sas c o m o d id a­
des. Los griegos, los rom anos, todos n u estro s an tep asad o s, h a n v i­
v id o sin ellas, y no e ra n p o r eso d esg raciad o s. Los v ie jo s no
d is fru tá b a m o s en la in fan c ia de la luz eléctria. ¿E ram os d esd ich a­
dos? C u an d o m i m a d re to m a b a las d e s p a b ila d e ra s p a r a d e sp a v e ­
s a r la b u jía , n u n ca la v i m a ld e c ir de su su e rte .
L a m a y o ría de los h o m b res asocia de ta l m odo la id e a de c iv i­
lizació n a l p ro g re so de las a rte s in d u s tria le s , q u e id e n tific a n a m ­
b a s cosas. C laro e stá que es necesario cierto g rad o de p ro g reso m a ­
te r ia l p a r a q u e el e s p íritu se perfeccione; p e ro u n a vez lo g rad o ,
lo d em ás es o b ra su y a. S ó crates no e ra u n sa lv a je , a u n q u e a n d u ­
v ie se descalzo. Todo p ro g reso debe ser in te le c tu a l. No h a y m ás ci­
v iliz a c ió n q u e la m o ral. El fin del h o m b re es h u ir del c u a d rú p e ­
do. Com o el cu erp o sirv e al e s p íritu , así las a rte s in d u s tria le s
d eb en s e rv ir p a r a n u e stro d esen v o lv im ien to e s p iritu a l. U n a g ra n
m e n tir a q u e c o rre v á lid a de boca en b oca y de p erió d ico en p e rió ­
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
267
dico es que el h o m b re sólo p ro g resa crean d o n ecesidades. Si se t r a ­
ta se de necesid ad es e sp iritu ale s, todos estaríam o s de acuerdo. Q ue
el h o m b re s ie n ta c a d a d ía m ás v iv a la n ece sid ad de s e r ju s to , in ­
te lig e n te , sab io , a m a n te de la b elleza, ¿q u ién no s u b s c rib iría e s ta
a firm a c ió n ? P ero , a lo q u e e n tien d o , sólo se t r a t a de la s s a tis fa c ­
ciones c o rp o ra le s. Se la n z a n g rito s de a le g ría cu an d o u n q u ím ico
lo g ra e x tra e r m a n te c a del c arb ó n y o tro azú c ar de las c am isas v ie ­
ja s. A m uchos les p a lp ita el corazón cu an d o o y en q u e en N u ev a
Y o rk h a y casas de s e se n ta p iso s. P a r a s a tis fa c e r e sta s n e c e sid a ­
des lu ch am o s ra b io sa m e n te , p erd em o s la tr a n q u ilid a d y no pocas
veces el decoro. N u e s tra v id a es u n a c a rre ra de cab a llo s. M arch a­
m os con la le n g u a fu e ra p a r a g a n a r el confort. ¡C u án ta in c o m o d i­
d a d nos c u e sta el a d q u irir com odidades! T ram p as, h u m illa cio n es,
sin sa b o re s, le tr a s p ro te s ta d a s . V ivim os recelosos, p e n sa n d o que
to d o s los ojos se h a lla n fijos en n u e stro b o lsillo .
P e ro , en los m o m en to s m ás lú cid o s de n u e s tra e x iste n c ia escu ­
cham os u n a voz q u e nos dice que m arch am o s e x tra v ia d o s , que las
co m p lica cio n es de la v id a m a te ria l no nos p ro p o rc io n a n la fe lic i­
d a d , n i s iq u ie ra el b ie n e s ta r. L a sa lu d es la m a d re m á s tie r n a y
c a riñ o sa , y e s ta m a d re sólo nos a b re los b razo s si som os fu e rte s,
so b rio s, sencillo s y v alero so s. N u e stra sa lu d in d iv id u a l se rá la s a ­
lu d social. Si v iv im o s sin tra m p a s , tam p o co el E sta d o se h a lla r á
e n tra m p a d o . U n a v id a v irtu o s a y a u s te ra e n ju g a rá el d é fic it del
p re s u p u e s to y, a la p a r, n u e stro s su d o res. P a r a le v a n ta r la H a ­
cie n d a p ú b lic a h ace f a lta le v a n ta r la m o ra l p rim e ro .
[19-111-1935]
XIV.
HADA MALEFICA
Se c u e n ta q u e la d u q u e sa de O rleán s, m a d re d el fam o so re g e n ­
te de F ra n c ia , h a b la n d o de su h ijo d ecía q u e to d a s la s h a d a s se
h a b ía n re u n id o en to rn o de su cu n a y a p o rfía le o to rg a ro n los m ás
p recio so s dones: la u n a, el in genio; la o tra , la b elleza; o tra , la g r a ­
cia; o tra , el a tra c tiv o p e rso n a l; o tra , la g ran d ez a. P e ro lleg ó a l in ­
fa n te o tr a h a d a q u e se en carg ó de d e s v ir tu a r c a d a u n o de esto s
dones.
A lgo s e m e ja n te d eb ió de acaecer con n u e s tra n ació n e sp añ o la .
A l fo rm a rs e ta m b ié n acu d iero n las h a d a s p a r a co n ced erle e x q u i­
sita s v e n ta ja s. U n a nos dio situ ació n geográfica p riv ile g ia d a ; o tra,
c lim a delicioso ; o tra , tie r r a feraz; o tra , el in g en io ; o tra , el h e ro ís ­
m o, la d ig n id a d , la h id a lg u ía . P ero llegó u n a h a d a p e rv e rs a que
se en carg ó de d is ip a r ta le s v e n ta ja s . E sta es la h a d a lla m a d a Po­
268
BRIAN J. DENDLE
lítica. N un ca p u e b lo ta n n o b le fue m ás in n o b le m e n te g o b ern ad o .
D esde que se a b rió al cartag in és in c au tam en te h a s ta n u estro s días:
¡cuán in c au to s hem os sido los españoles! E n n u e s tr a h is to r ia sólo
h a y u n fa ro de luz, la que p ro y ectó a q u e lla m u je r in sig n e q u e se
lla m ó Is a b e l la C ató lica. Los esp añ o les gozam os alg u n o s años de
u n G o b iern o sab io , p ru d e n te y ju sticie ro . Los c rim in a le s se escon­
d ían ; los o rg u llo so s te m b la b a n ; los h o m b res h o n rad o s re s p ira b a n
lib re m e n te . C u an d o la s a n ta re in a dejó e ste m u n d o h u y ó la ju s ti­
cia de n u e s tr a P a tr ia ; de n u ev o se e sp esaro n la s tin ie b la s . D esde
en to n ces los p o b re s esp añ o les hem os sido v íc tim a s de la p o lític a .
¡C uánto in cap az, cu á n to eg o ísta, cu án to frív o lo hem os padecido!
E n v a n o tr a b a ja la tie r r a el cam p esin o , en v a n o e s tu d ia el sab io ,
en v a n o c a n ta n los p o e ta s, en v an o se la n z a n a la m a r los au d aces
n a v e g a n te s, en v an o lu ch a el in genioso in d u s tr ia l p a r a m e jo ra r
sus p ro d u c to s. A llá a r r ib a e stá la h a d a p e rv e rs a que se en ca rg a
de a n iq u ila r sus efectos.
S eg u im o s los esp añ o les ab rié n d o n o s a l c a rta g in é s. C u a lq u ie r
a v e n tu re ro nos so rp ren d e. Som os el ete rn o p a le to a q u ie n se le
d a el tim o d el p o rtu g u é s. A p en as se in ic ia en n u e s tra P a tr ia u n a
e ra de tr a n q u ilid a d y p ro s p e rid a d , la m a léfic a h a d a a r r u g a el ce­
ño y acude s o líc ita a re v o lv e r las ag u as y e n tu rb ia rla s . E lla h a lo ­
g ra d o in fu n d ir en n u e s tro p u eb lo u n p esim ism o d esco n so lad o r.
No esp erem o s ja m á s ju s tic ia . E l la b ra d o r en el cam p o tie n e m ás
m ied o al ju zg ad o q u e a los la d ro n e s. E n la ciu d ad , la m a d re dice
a su hijo: « ¿P ara q u é e stu d ia s ta n to , h ijo m ío? Irem o s a v e r a don
A lb e rto , q u e es cu ñ ad o del m in istro » . D on L e a n d ro es u n b rib ó n :
to d o s le o d ia n en el p u eb lo . P ro te c to r de m a lh ech o res, y m a lh e ­
ch o r él m ism o, no h a y v ileza de que no sea capaz. P ero es am igo
de u n a lto p e rs o n a je a q u ie n en v ía v alio so s p re se n te s. H ace p o ­
cos d ía s reg aló a su chico u n a lin d a ja q u ita . ¿Q uién se a tre v e con
él? L a fu n e s ta h a d a nos h a en v ilecid o ; nos h a v u e lto in trig a n te s
y m ed ro so s.
No im ag in o q u e los h o m b res p ú b lico s en o tro s p a íse s sean d es­
in te re s a d o s . E l egoísm o es u n bicho de ag u d o s d ie n te s, q u e a n i­
d a en el corazón de to d o s los h om bres. T rab a jam o s to d o s p o r n u es­
t r a felicid a d . P e ro h a y q u ien se d etien e y h a y q u ie n m a rc h a. El
egoísm o in d iv id u a l p u ed e n a v e g a r en c o n serv a con el co lectivo.
E n to d o s los p a íse s el h o m b re p ú b lico tr a b a ja p a r a sí, m as al m is ­
m o tie m p o tr a b a ja p o r su p a tria ; q u ie re v e rla p ró s p e ra y g ran d e.
E n la n u e s tra el p u lso p a trió tic o la te ta n d éb il que ap en a s se sie n ­
te . ¿C uándo v erem o s al G o b iern o esp añ o l h o n r a r a u n sab io , fa c i­
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
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l i t a r re c u rso s a u n in v e n to r, a le n ta r u n a in d u s tr ia n a c ie n te , p r o ­
te g e r a u n a r tis ta , d a r la m an o a l obrero?
P o r c a s u a lid a d m e h a lla b a yo en los p asillo s del C ongreso de
los D ip u ta d o s la ta rd e en que se v o ta b a u n a p e n sió n de siete m il
q u in ie n ta s p eseta s p a ra el in m o rta l p o eta don Jo sé Z o rrilla. C u an ­
do llegó la h o ra de la votación v i a u n d ip u tad o poniéndose el abrigo
p a r a m a rc h arse. S in d u d a, no le p e rm itía su conciencia d e fra u d a r
los in te re se s d el E stad o . U nos cu an to s am igos, que le ro d eab a n ,
a p la u d ía n rien d o su gesto v o lu n tario so . E n efecto, v o ta r u n a ley
que re p o rte m illo n es a u n fin an ciero o a u n a co m p añ ía e n tra p e r­
fe c ta m e n te d e n tro del sistem a p a rla m e n ta rio , p ero d a r u n pedazo
de p a n a u n g ra n p o e ta es algo inm o ral.
S a lí d el C ongreso con el corazón a p re ta d o . N u n ca se h a b o r r a ­
do de m is ojos la im ag en de aq u e l a u ste ro d ip u ta d o p o n ié n d o se
el a b rig o .
[20-IV-1935]
XV.
LOS SALVADORES
E n la s co lu m n as de este m ism o p erió d ico , poco tie m p o h a, es­
c rib í u n a rtíc u lo acerca de la p o lític a que yo lla m a b a ir r e s p e tu o ­
sa m e n te H a d a M aléfica. Me p arec e que d e rra m é en él d e m a sia d a
b ilis . Me a rre p ie n to de h a b e r cedido al espolazo d el m a l h u m o r.
No p ie n so qu e sea im p o sib le a los esp añ o les s a c u d ir el y u g o de
la fu n e s ta h a d a .
U n e s c rito r de los E sta d o s U n id o s m e p e d ía in fo rm es, h ace a l­
gunos años, acerca de la situ a ció n p o lític a de n u e s tro p a ís. Le re s­
p o n d í lo q u e p e n s a b a y lo q u e p ie n sa la m a y o ría de los esp añ o les.
L a lla g a c an c ero sa que roe n u e s tra s e n tra ñ a s es u n m o d e rn o fe u ­
d a lism o que en E sp a ñ a llam am o s caciquismo. E n cad a p o b lació n ,
b u rg o o a ld e a e x iste u n señ o r fe u d a l de c am isa a lm id o n a d a o de
z a m a rra y esco p eta, q u e re in a y g o b ie rn a . E ste s e ñ o r fe u d a l no
o rd e n a a sus v a s a llo s , com o sus p red eceso res de la E d a d M edia,
q u e tir e n c h in ita s al e s ta n q u e p a r a que la s ra n a s no tu r b e n su re ­
poso a la h o ra de la sie sta , p ero les m a n d a q u e a rro je n p ie d ra s a
la s v e n ta n a s de los vecinos que le m o lestan . E l e s c rito r y a n q u i m e
rep licó con la s s ig u ie n te s p a la b ra s : «—A q u í ta m b ié n e x iste algo
de eso, p e ro es ta l la fu erza de n u e s tra s a c tiv id a d e s in d u s tria le s
y fin a n c ie ra s , ta n p o d ero d o el m u n d o de los negocios, q u e ese fe­
n ó m en o no tie n e im p o rta n c ia alguna».
¿P odrem os decir o tro ta n to los españoles alg ú n día? E sp ero que
sí; te n g o fe en el v ig o r de m i raza. E n el h o riz o n te a p u n ta la luz
270
BRIAN J. DENDLE
de u n a ro s a d a a u ro ra . O bservo que los esp añ o le s de m é rito em ­
p ie zan a v o lv e r la e sp a ld a a la p o lític a , n a d a e sp e ra n de la p ro ­
tecció n oficial. Si en E sp a ñ a h u b o u n a re in a q u e v en d ió sus jo y a s
p a r a que u n h o m b re de genio d escu b riese u n n u ev o m u n d o , y a no
e x iste g o b e rn a n te esp añ o l que d e s a tie n d a su in te ré s p e rs o n a l y
m a lg a s te su in flu e n c ia fav o recien d o a u n sab io , a u n in v e n to r o
u n a r tis ta . E l e sp añ o l de m é rito se h a co n vencido de q u e no p u e ­
de c o n fia r m ás q u e en sí m ism o. S ordo y ciego es el E sta d o ; sólo
tie n e ojos y oídos p a r a el in trig a n te . U n p o e ta m e decía: «En E s­
p a ñ a no es p o sib le e s c rib ir v erso s sin ser d ip u tad o » . U n ab o g ad o
no te n d rá g ra n d e s p le ito s si no h a sido m in istro ; u n fa b ric a n te no
p o d ra m o n ta r u n a n u e v a in d u s tria si no hace a n te s a la s y reco rre
los m in is te rio s.
A borrezco a los la d ro n e s, p ero es el caso de llo ra r. E sp a ñ a e stá
en fe rm a ; n e c e sita u n a san g ría; es m e n e ste r q u e e x p u lse la san g re
p o d rid a . U n d ía tr a s o tro , el esp añ o l o b se rv a q u e en cu a n to sale
a la c alle tro p ie z a con la in ju stic ia . M aldice, e n señ a su p u ñ o , ¿pe- *
ro qué a d e la n ta con eso? A su lad o cru za p a v o n e á n d o se el p o líti­
co in flu y e n te , p a r a el cu al no h a y p u e rta s c e rra d a s n i g u a rd ia s de
seg u rid a d .
¿Cóm o p o d rem o s salv arn o s? E n la so led ad e s tá n u e s tra s a lv a ­
ción. Q ue cad a cu al h a g a su o b ra sin p e n s a r en el d ip u ta d o . No
seam os c o b ard e s n i tu llid o s; no te m am o s la so led ad , p o rq u e en
la so led ad e s tá la fu erza, ni agotem os en v a n o la n u e s tra lu c h a n ­
do c o n tra la m a lé fic a h ad a. Es u n a v id a tr a n q u ila y la b o rio s a la
que p id o al esp añ o l. No pensem os que n o so tro s hem os sido hechos
p a ra la p o lític a , sino que la p o lític a se h a hecho p a r a n o so tro s. Co­
nocí u n su je to ta n en frascad o en los tra b a jo s de m icro sco p io que
v iv ía c o m p le ta m e n te aislad o . U n d ía que fu i a v erle , m e m o stró
con a le g ría alg u n o s de sus estu d io s, p recio sa s d ia to m e a s fija d a s
en c ris ta le s , a n im a lito s in fu so rio s, las a rm a d u ra s de los in secto s,
los cu rio so s ro tífe ro s de la g o ta de agua, los p a rá s ito s de la s a n ­
gre. «No sab e u ste d , am igo m ío —m e d ijo —, cu á n to m e h ace g o zar
e s ta e x p lo ra c ió n del m u n d o in v isib le» . A q u el b u e n señ o r m e dejó
e stu p e fa c to cu an d o desp u és p u d e a d v e r tir q u e no s a b ía q u ié n e ra
en to n ces el p re s id e n te del C onsejo de M in istro s. O tro d ía fu i a v e r
a u n m édico e m in e n te que e s ta b a p re p a ra n d o d esd e h a c ía a lg u ­
nos añ o s u n lib ro acerca de la p e la g ra . Me m o stró sus c u ad e rn o s
y m u ch as y c u rio sas fo to g ra fía s, y m e h a b ló ta n la rg a m e n te de
sus e stu d io s q u e m e se n tí m a re ad o . C u an d o p u d e c a m b ia r de con­
v e rsa c ió n y le h a b lé de p o lític a (en E sp a ñ a to d a co n v ersació n d e­
riv a a la p o lític a ) le v i a lz a r los h o m b ro s con d isp licen cia, y con
el m ism o e n tu sia sm o v o lv ió a m o s tra rm e m ás y m ás fo to g ra fía s.
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
271
E n A s tu ria s , d o n d e h e nacid o , conocí en la ú ltim a m ita d del
sig lo p a s a d o a u n p o b re sacerd o te ta n c a r ita tiv o que, a p e s a r de
su po b reza, recogió a dos n iños h u érfan o s, d esp u és o tro , dos, y así,
su c e siv a m e n te , con te n a c id a d in creíb le, con esfu erzo s o b re h u m a ­
no, llegó, al cabo de alg u n o s años, a c re a r u n m a g n ífico asilo de
h u é rfa n o s.
E sto s son n u e s tro s sa lv a d o re s. A ellos e s tá n co n fia d o s el h o ­
n o r y el p ro g re so de la n ación. E sto s son los am ad o s de D ios y de
los h o m b res, los q u e no m e ro d e an p o r los m in iste rio s, los q u e t r a ­
b a ja n en silen cio p a r a h o n ra de su p a tria .
[ll-V-1935]
XVI.
EL ROMANTICISMO
U n jo v e n p o e ta m e escrib e p re g u n ta n d o q u é p ie n so acerca del
ro m a n tic ism o . Es u n te m a que a g ita a c tu a lm e n te al m u n d o lite ­
ra rio . P a re c e q u e h a lleg ad o la h o ra de en ju ic ia rlo .
E l m o v im ie n to de re b e lió n lite r a r ia in iciad o a fin es d el siglo
X V III y p ro lo n g a d o h a s ta la m ita d del X IX tie n e a d e c u a d a e x p li­
cación. U n a fa ls a y e s té ril im ita c ió n de los clásicos g rieg o s y l a ti­
nos, u n c o n s e n tim ie n to se rv il a las fam o sas re g la s de A ris tó te le s ,
h a b ía secado la s fu e n te s de la in sp ira c ió n y c o n v e rtid o la li te r a ­
t u r a en u n frív o lo p a sa tie m p o . P rim e ro los a le m a n e s e n a rb o la n do la b a n d e r a de S h a k e sp e a re ; desp u és los fran ceses, e b rio s de li­
b e rta d ; los ita lia n o s , ev o cando a l D an te; y p o r fin los esp añ o le s
a L ope de V ega y C ald eró n se alz a ro n c o n tra la tir a n ía a r is to té li­
ca y c re a ro n el lla m a d o ro m an ticism o , q u e ta n g ra n d e s y b e lla s
o b ra s h a p ro d u cid o . P e ro los ro m án tico s no se m a n tu v ie ro n en el
te rre n o firm e de la lite r a tu r a , sino que lle v a ro n la rev o lu c ió n a
la v id a m ism a . No les b a s ta b a e s c rib ir ro m á n tic a m e n te . E ste fue
su e rro r y su d esg racia. E l chaleco ro jo de T eófilo G a u tie r, los d is­
fraces o rie n ta le s y la s m e len as e ra n cap rich o s in o c en tes sin t r a s ­
cen d e n cia, p e ro g ra v e y p e lig ro sa la te n ía el lle v a r el ro m a n tic is ­
m o a la v id a . L a p ie l h u m a n a es m ás s u sc e p tib le q u e el p a p e l. Los
a n tig u o s decían: la felic id a d e s tá en la v irtu d . Los ro m á n tic o s d i­
je ro n : la v ir tu d es la felicid a d , esto es, el p la c e r. Los m á s s ig n ifi­
cados e n tre ellos, lo rd B y ro n , M usset, E sp ro n ced a , L a rra , Jorge
Sand , a sí p e n s a ro n y así v iv ie ro n . Y d e trá s de ello s la tu r b a in ­
te rn a c io n a l de sus im ita d o re s. L a v id a no tie n e s a b o r sin fu e rte s
em ociones. D e s g ra c ia d a m e n te las em ociones se p ro d u c e n casi
sie m p re a ex p e n sa s de la p ro p ia san g re o de la ajen a. U n a se ñ o ra
jo v e n y h e rm o s a se q u e ja b a de la co n d u cta lig e ra de su m a rid o :
272
BRIAN J. DENDLE
—¿Q u iere u s te d c re e r que h a lleg ad o a d ecirm e q u e la v id a del
h o g a r no tie n e p a r a él a tra c tiv o p o rq u e carece de em ociones?
—P u es u ste d , señ o ra, p u ed e p ro p o rc io n a rle a lg u n a s si se le
a n to ja .
—Lo sé, p e ro no lo h a ré p o rq u e m e re sp e to a m í m ism a.
—Y p o rq u e le q u ie re u sted .
S o n rió av erg o n z ad a.
—Eso es, p o rq u e le quiero .
L as em ociones. ¡C uánta ru in a h a n o casio n ad o y c u á n ta m u e r­
te p re m a tu ra ! No e n te n d ie ro n los ro m án tico s q u e sólo som os li­
b re s d e n tro de n u e s tro p en sam ien to . L a v id a social y fa m ilia r nos
a m a rra , c ie rta m e n te , a co stu m b res, resp eto s, p eq u eñ eces d o n d e
no e n tra p o r n a d a la poesía. P ero e n tra algo m ás alto . P a ra el h o m ­
b re m a g n á n im o la v id a es u n sím bolo. Lo m ás p eq u eñ o es s a g ra ­
do si son sa g ra d a s n u e s tra s m anos. C u an d o a y u d a m o s a u n p o b re
ciego a p a s a r de u n a ace ra a o tra , cu an d o e n tra m o s en u n a p a n a ­
d e ría a c o m p ra r u n a lib r e ta p a r a u n n iñ o h a m b rie n to q u e nos es­
p e ra en la calle, no hacem os p o esía. ¡Q uién sab e si ta m b ié n la
harem os!
No e x istim o s p a r a el p lacer; ten em o s o tro fin m ás alto . G ra v e
e r ro r el de su p o n e r q u e la v id a del h o g a r e s tric ta y fiel es in co m ­
p a tib le con la in s p ira c ió n p o ética. V irg ilio y H o racio , P e tra rc a ,
L e o p a rd i, G o eth e, S ch iller, M ilton, T en y so n y, e n tre n o so tro s,
G arcilaso y J o rg e M an riq u e, no h a n n ece sitad o lle v a r u n a v id a
d isip a d a y licenciosa p a ra escrib ir poem as in m o rtales. E n la fren te
del p o e ta resp lan d e ce la tr a n q u ilid a d y en sus ojos la in sp ira ció n ,
a u n q u e sus m an o s d escie n d an a e je c u ta r v ile s ta re a s . No le a g ita
el a n h elo de goces m a te ria le s , p o rq u e su m e n te le p ro p o rc io n a
o tro s m á s ex q u isito s: no le tu r b a n las p eq u eñ eces de la v id a o rd i­
n a ria , p o rq u e sab e c e r r a r las p u e rta s. C u an d o el m a r e s tá i r r i t a ­
do, el p o e ta n a d a h a c ia la isla a fo rtu n a d a , d o n d e h a lla reposo. El
genio p u e d e c o h a b ita r con las p eq u eñ a s n ece sid ad es de la v id a ,
con las c am isas de fra n e la y las sopas de ajo.
Los dos casos m ás so rp re n d e n te s del c o n tra s te e n tre la v id a
te m p o ra l y la e s p ir itu a l que re g is tra la h is to r ia de la li te r a tu r a
los o frecen S h a k e s p e a re y S a n ta T eresa de Je sú s. A q u el h o m b re,
q u e lle v a b a en su cabeza u n m u n d o in a g o ta b le de p o esías, el m a ­
y o r p o e ta q u e h a te n id o la H u m a n id a d , h a sido en la v id a o r d in a ­
ria u n p ro saico b u rg u és, u n h o m b re s in g u la rm e n te p ráctico . O b li­
gado p o r la n ece sid ad a tra s la d a rs e a L o n d res, v iv ía en la C o rte
sin g u sto , com o de p re s ta d o , con la v is ta fija en su p u e b lo n a ta l.
A él v e n ía to d o s los añ o s carg ad o con sus a h o rro s p a r a re d o n d e a r
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
273
sus dom inios, p a g a b a las deudas de su p ad re, c o m p ra b a fincas mís­
tic a s, e d ific a b a u n a casa, v e n d ía la p ie d ra q u e le s o b ra b a a l M u­
n ic ip io , co lo cab a d in e ro a ré d ito s, p e rse g u ía ju d ic ia lm e n te a sus
d eu d o res cu an d o no le p a g a b a n los in tereses y casab a a su h ija m a ­
y o r con u n m édico. Y cu an d o se e n c u e n tra b a s ta n te rico se r e tir a
d e fin itiv a m e n te , a los c u a re n ta y c u a tro añ o s de ed ad , en p le n a
g lo ria lite r a r ia , h a la g a d o p o r los m ás a lto s m a g n a te s de la C o rte
y p o r la m ism a re in a Isab el. E ste m a ra v illo so p o e ta , q u e no se h a
p reo cu p a d o de re u n ir sus o b ras n i de im p rim irla s , cu id a en su te s ­
ta m e n to con p ro lija m in u cio sid ad de la d istrib u c ió n de sus b ienes.
S a n ta T eresa, la su b lim e m u je r que v iv ía en las cim as m ás a l­
ta s d el e s p íritu , q u e v o la b a a las azu lad as c re s ta s d o n d e se co m u ­
n ic a b a con el A ltísim o , e ra u n a a leg re m o n jita q u e te n ía la m a n ía
de la lim pieza. B a rría sin descanso, lim p ia b a, la v a b a , g u isab a, fre ­
g a b a los suelos; p o r to d o lo cu al fue lla m a d a la s a n ta de la esco­
b a. F rie n d o p escad o p a r a la co m u n id ad , co m p o n ía u n c a p ítu lo de
su ca stillo interior.
C u a n to s escrib im o s p a r a el p ú b lico deb em o s te n e r p re s e n te el
ejem p lo de e s ta s dos g ran d es fig u ras; los p ie s en el su elo y la ca­
b eza en el cielo.
[15-VI-1935]
XVII.
EL SIGLO XVII [sic]
E n tre el feroz sig lo X V II y el n e u ra sté n ic o X IX a p a re c e com o
u n fresco o asis el X V III. ¡Siglo de p o stració n ! —e x clam a el ceñ u ­
do crític o —. E fec tiv a m en te , los españoles estáb a m o s p o s tra d o s en
el sig lo X V III, p e ro te n ía m o s b u e n h u m o r. ¿E ram o s m á s felices
cu a n d o to sía m o s fu e rte y g an áb a m o s b a ta lla s ? No lo creo. L a v a ­
n id a d hace co sq u illas, p ero no tra n q u iliz a . No h a b ía g ran d eza, p e ­
ro h a b ía fe, re sp e to , inocencia, resig n ació n . Con esto s e lem en to s
se p u e d e s e r dichoso, sin n ecesid ad de g a n a r b a ta lla s .
L a fe es lo q u e h ace p o sib le la v id a . U n ro m a n o d ecía h ace m u ­
chos siglos: «Si los dioses existen, tris te es vivir». E n el siglo X V III
la fe de los e sp añ o le s no e ra feroz y c ru el com o en los dos a n te r io ­
res. Se a p a g a ro n la s h o g u eras; to d o s creíam o s d u lc em en te; p a r a
to d o s e ra u n co n su elo la relig ió n . L as co n v ersio n es de los m u n d a ­
nos e ra n fre c u e n te s. M a riq u ita D av en an t, la c o m e d ia n te m ás n o ­
ta b le que pasó la escena española, h a b ía llev ad o u n a v id a b a s ta n te
irre g u la r. S in tié n d o s e m o rir, m u y jo v e n aú n , lla m ó a u n s a c e rd o ­
te , y ta l y ta n e x tra o r d in a r io fu e su a rre p e n tim ie n to , q u e u n con­
fe so r p u d o decir: «E stoy convencido de q u e e s ta m u je r h a ido d i­
re c ta m e n te al cielo sin p a s a r p o r el p u rg ato rio » .
274
BRIAN J. DENDLE
H a b ía resp eto . Se re sp e ta b a a l p ad re, al sacerd o te y al rey. P o r
e ste re sp e to , la v id a se d eslizab a tra n q u ila , sin la s b o rra sc a s que
h o y e n tris te c e n el h o g ar. Se nos tild a b a de h o lg azan es, p e ro es­
to y p e rs u a d id o a q u e no h a y felicid a d sin u n poco de z a n g a n e ría .
L a te n sió n nos hace desgraciados. Som os los h o m b res actu alm en te
c ab a llo s de c a rre ra , esp o lead o s p o r u n jo c k e y in v isib le . E u r íp i­
des decía: « J ú p ite r o d ia a la g en te a fa n o sa y a los q u e tr a b a ja n
dem asiado». No p ien so que J ú p ite r h a y a te n id o m o tiv o ja m ás p a ra
o d ia r a los esp añ o les. No e x istía n los p o rte n to so s in v e n to s de que
h o y nos en v an ecem o s, p ero estos in v e n to s n a d a h a n a ñ a d id o a
n u e s tra e s tru c tu ra m o ral. ¿Nos h a n hecho felices? Es dudoso.
E l siglo X V III ap are ce in fa n til con resp ecto a l n u e s tro , p ero
¿no se h a dicho q u e la in fa n c ia es el p a ra íso d el h o m b re? Se a m a ­
b a el id ilio en a q u e lla época. Los p o etas c a n ta b a n a la s F ilis, Cloris y G a la te a s. E n m i ed ad in fa n til m e e n c a n ta b a n los p o em as b u ­
cólicos; las p a s to rc ita s y los cord erillo s e ra n m i p asió n d o m in an te.
D espués en la ju v e n tu d abom iné y m e b u rlé de ta le s ñoñ erías; ad o ­
ra b a los acentos p atétic o s de B yron, E sp ro n ced a y L eo p ard i. H oy,
en m i e x tre m a vejez, v u elv o a la in fa n c ia y ren ac e m i afició n a
los c o rd e rito s y a los p ra d o s de flo res e s m a lta d a s. ¿Se ríe n u s te ­
des? Y a lle g a rá n a q u í, si no se q u ed an en el cam in o . Mi b u e n p r o ­
feso r don C asto A lv arez fue q u ien m e in fu n d ió el a m o r a la s za­
g alas y p asto res. E n tre los p o etas la tin o s d ed icab a culto ferv o ro so
a V irg ilio ; e n tre los p o e ta s esp añ o les e ra e n tu s ia s ta de M eléndez
V aldés. A lg u n a vez m e p o n ía de p ie sobre u n a s illa y m e h acía le er
en a lta voz sus p o esías:
P a ra d , airecillo s,
Y el a la encoged,
Q ue en p lácid o sueño
R eposa m i bien.
P a ra d y de ro sas
T ejed m e u n dosel
Do del sol se g u a rd e
L a flo r del zurguén.
P a ra d , airecillo s,
P a ra d y v eréis
A a q u e lla luz que ciego
De a m o r os can té.
V osotros, felices,
Con v u elo cortés
L leg ad y b esad le
P o r m í el albo pie.
D on C asto b a tía las p a lm a s y m e a n im a b a .
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
275
—¡P rosiga, A rm a n d ín , q u e m e deleita!
¿Q ué m a l h a b ía en esto? E l m u n d o p ro sig u e su m a rc h a sin m e­
n o scab o m ie n tra s u n n iñ o le ía L a flo r del zurguén, de M eléndez
V ald és, y u n p ro fe s o r le escu ch ab a a rro b a d o .
L a re sig n a c ió n no te rm in a con los d o lo res, p e ro los h ace m ás
lle v a d e ro s . A h o ra v iv im o s a b ra sa d o s p o r la a m b ició n y la e n v i­
d ia . L a clase m e d ia e s ta fa p a r a v iv ir com o la a ris to c ra c ia ; la c la ­
se b a ja a se s in a p a r a v iv ir com o la m ed ia. E l p u e b lo no te n ía en
a q u e lla época casas esp eciales p a ra p r e p a r a r a se sin a to s. G o zab a
con la s fu n cio n es re lig io sa s, las p ro cesio n es, la s r e v is ta s m ilita ­
res, los p im ie n to s asad o s y la jo ta de los m e re n d e ro s; e s p e ra b a
p o r la noche a l p ie d el p a lacio re a l p a ra v e r m o n ta r en su coche
a la d u q u e s a de A lb a, íd o lo d el p u eb lo b a jo m a d rile ñ o . P o r aq u e l
tie m p o en L o n d res la m u c h ed u m b re p a s a b a la noche a l seren o p a ­
ra v e r s a lir de u n b a ile a la h e rm o sa d u q u esa de H a m ilto n . C u a n ­
do p o r la c alle c ru z a b a u n a carro za lu jo sa co n d u cien d o e le g a n te s
d am as, los m e n e stra le s a p la u d ía n alb oro zad o s. ¡Viva la g ra c ia de
D ios, v iv a la. sa l de la tie rra ! H oy rec h in a n los d ie n te s. A ú n no
h a b ía n p e rd id o el se n tim ie n to de la b elleza q u e nos h ace o lv id a r
la m is e ria y fe a ld a d de la ex isten cia . Q ue la re in a , n u e s tr a señ o ­
ra , d ie ra a luz u n ro b u s to in fa n te , el aco n te c im ie n to se c e le b ra b a
en to d o s los h o g a re s esp añ o les con cán tico s y b a ile s. Q ue u n a b e ­
lla d u q u e s a m a tó a u n ja b a lí en la cabeza: la n o tic ia se c o m e n ta ­
b a en to d a s p a r te s con regocijo:
A q u í m u rió u n ja b a lí
A m an o s de u n a d eid ad
M u rie ra de v a n id a d
Si o tra vez v o lv ie ra en sí.
¡C uánto h em o s cam biado! M ucha p o lític a , m uchos d iscu rso s,
m ucho p u ñ o en a lto , p e ro hem os p e rd id o el b u e n h u m o r. U n m o ­
d e rn o filó so fo h a dicho con razón: «En este m u n d o el q u e no g an a
la a le g ría lo h a p e rd id o todo».
[7-XII-1935]
XVIII.
OPINIONES FEMENINAS
El estudio de la historia
U n d ía de la ú ltim a sem an a se m e o cu rrió v is ita r a m i a m ig a
la a n c ia n a p o e tis a d o ñ a C arm en S ala zar. L a h a llé , com o de eos-
276
BRIAN J. DENDLE
tu m b re , s e n ta d a a l p ie del b alcón, ley en d o . A p en as sale de casa
d esd e hace la rg o tiem p o .
Se q u itó las g afas, dejó el lib ro so b re la m e silla q u e te n ía d e­
la n te , y m e acogió con la a m ab le so n risa de siem p re. Com o el li­
b ro en que leía e ra g ran d e y b ien en cu ad ern ad o , se m e an to jó u n as
de esas lu jo sa s ed icio n es que se h a n hecho de los a n tig u o s p o e ta s,
L a Iliada, L a D iv in a C om edia, L a Jeru salén libertada.
—E n tre g a d a a la clásica p o esía, ¿verdad?
—No; es u n lib ro de h isto ria .
—¡Ah!, se in c lin a u ste d a h o ra a la h is to ria .
—No, señor; la aborrezco.
—¿E ntonces?...
—Es u n a c u rio s id a d m a lsa n a , com o la q u e nos a r r a s tr a a le e r
en los p erió d ico s los d e ta lle s de u n crim en re p u g n a n te ... L eía en
este m o m en to la n a rra c ió n de las fam o sas Vísperas sicilianas. U n
episodio h o rro ro so e n tre los m uchos h o rro res de aq u el tiem p o . Co­
m o u s te d s a b rá m e jo r que yo, el p ro v en za l C arlo s de A n jo u se h a ­
b ía a p o d e ra d o de casi to d a la Ita lia , y a u n q u e h a b ía p ro m e tid o
a S ic ilia re sp e to p a r a las p erso n as y los b ie n es, a l e n tr a r en la is­
la fa ltó v illa n a m e n te a su p a la b ra , ah o rca n d o a c e n te n a re s de sus
h a b ita n te s , a rran cá n d o les sus bienes, m u ltip lic a n d o los suplicios.
L a fe lo n ía e ra m o n e d a c o rrie n te en a q u ello s tiem p o s. Los s ic ilia ­
nos, e x a sp e ra d o s, d eg o llaro n u n d ía a to d o s los fran ceses re s id e n ­
te s en la isla , con sus m u jeres y sus h ijos. P e d ro de A rag ó n , con
su a lm ira n te , R oger de L au ria, les salvó m ilag ro sam e n te de la v en ­
g an za de C arlo s. P ero este R oger de L a u ria no e ra m enos feroz y
s a n g u in a rio que aq u él. D espués de u n a de sus v ic to ria s n a v a le s
hizo a r r o ja r al ag u a, en sa rta d o s en u n a m a ro m a, a tre sc ie n to s p r i­
sio n ero s, y sacó los ojos a d o scien to s cin cu en ta. ¿Q ué le p a re c e a
u s te d de aq u e llo s rey es y g en erales?
—No to d o s ig u ales. C arlos de A n jo u e ra h e rm a n o de S an L uis.
—Sí: C aín y A bel, lo de siem p re. Poco nos in te re s a q u e e n tre
ta n to lobo a p a re c ie se u n cordero. El m u n d o en a q u e lla época e ra
u n in fiern o . L en g u as co rta d as, ojos sacados, carn e s ch am u scad as:
to d a la E d a d M edia h u ele a san g re y h o g u era. E l m u n d o , d esp u és
de la v e n id a de C risto , fue m enos cristia n o . C u an d o la s m u je re s
nos en carg u em o s de la p o lític a , lo cu al h a de su ced er ta r d e o te m ­
p ra n o , se rá s u p rim id o de la escuela el e stu d io de la h is to ria .
—¿Q ué dice u sted , señora? ¿Q uiere u ste d que la h is to ria del gé­
n ero h u m a n o nos sea desconocido?
—No digo eso. E l e stu d io de la h is to ria p a s a r á a las u n iv e rs i­
d ad es c u an d o la ju v e n tu d esté y a fo rm a d a y en su corazón m enos
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
277
tie rn o no se g ra b e n ta n p ro fu n d a m e n te las im p resio n es. C o m p ren ­
d a u s te d q u e en la in fa n c ia y ad o lescen cia no se fa b ric a n sab io s
sino ju icio s sanos y corazones buenos. ¿Qué g an a u n n iñ o o u n ad o ­
le sce n te con s a b e r cu á n to p risio n e ro h a d eg o llad o C arlo s de Anjo u y a c u á n to s h a sacad o los ojos R oger de L a u ria ? No son los
ejem p lo s de b a r b a r ie y c ru eld ad que h a n de d a rle a lie n to p a r a ser
ju s to y clem en te. S e ría m e jo r q u e a p re n d ie se n de m e m o ria la v i­
da de S a n V icente de P au l. Lo que a todos nos im p o rta , am igo m ío,
es que el m u n d o se civilice.
—¿De m odo q u e u s te d p ie n sa que la c iv ilizació n d ep en d e de la
m o ra lid a d ?
—E x a c ta m e n te . C ivilización y m o ra lid a d son u n a m ism a cosa.
Si el h o m b re no re s p e ta al h o m b re, u n p a ís será b á rb a ro a u n q u e
te n g a teléfo n o s y bancos de em isión. S u b am o s a las a ltu ra s , a m i­
go m ío, resp irem o s el a ire p u ro del am o r in m o rta l. L as lu ch as fr a ­
tric id a s te rm in a rá n . P ensem os que el asu n to m ás im p o rta n te de
la h u m a n a ex iste n c ia es alejarn o s del an im al. ¿Y cóm o esc a p a r de
él si gozam os con el o lo r de la sangre? P a ra c u m p lir algo a lto m i­
rem os a lo alto. A sí com o p a ra n u estro s tra b a jo s m an u ales nos ap o ­
y am o s en las fu erzas de la N atu raleza, lo m ism o p a r a n u e s tra s
o b ra s sociales debem os ap o y arn o s en los etern o s p rin c ip io s de ju s ­
ticia. Le re p ito que los n iños no deben a p re n d e r ejem p lo s de c ru e l­
d a d sino de c a rid a d y de heroísm o. ¿Q uiere u ste d conocer el fondo
de m i p en sam ien to ? P u es los g ran d es tam poco. C uando n o so tra s
gobernem os b a rre re m o s m uchas sociedades; se s u p rim irá esa r id i­
cula b a rb a rie q u e lla m a n u sted es boxeo, y ta m b ié n las c o rrid a s de
to ro s, que d e s p ie rta n en el p u eb lo in stin to s de fero cid ad ; se p ro h i­
b ir á que los p erió d ico s p u b liq u e n o tro s d eta lle s so b re los c rím e­
nes que los que p u e d a n concluir al d escu b rim ien to d el crim in al.
E n cam bio q u e d a rá n o b ligados a d a r conocim iento al p ú b lico de
los actos m ás s a lie n te s de abnegación y h ero ísm o su ficien tem en te
com probados.
—¡Pero, señ o ra, lo q u e u ste d p re te n d e es n a d a m en o s q u e u n a
d ic ta d u ra fem en in a!
—No lo sé... Q u izá sea eso... P ero de to d o s m o d o s p ie n so que
s e rá m e jo r q u e la de los b ru to s a n a lfa b e to s q u e u s te d e s nos
p re p a ra n .
[14-XII-1935]
XIX.
GRILLETES
P a sa m o s la v id a p o n ié n d o n o s g rille te s. P o r d e stin o f a ta l los
h u m a n o s n ece sitam o s v iv ir en cad en ad o s. Es tr is te o b s e rv a r que
278
BRIAN J. DENDLE
cosas ta n fu tile s nos a m a rra n , cu estió n de alfile re s o c ristales, p in ­
tu ra s , b a ra tija s y ch irim b o lo s. H ace a lg ú n tie m p o v is ité a u n a m i­
go que po see u n a so b e rb ia colección de c ris ta le s de B o h em ia, p o r­
c e la n a de S a jo n ia , S èv res y T a la v e ra , ú n ica ta l vez en E sp a ñ a . Le
h a llé d isg u sta d o y m elancólico.
E s ta casa —m e d ijo — m e e stá h acien d o d año. Es so m b ría y h ú ­
m eda. M ien tras fu i jo v e n p u d e s o p o rta rla sin m o le stia , p o rq u e no
p a r a b a m ucho en ella, p ero ah o ra, viejo y achacoso, n e c e s ita ría
o tra m ás aleg re.
—¿P o r qué no se m u d a usted ?
—¡M udarm e! —ex clam ó sacu d ien d o la cab eza—. ¿P ie n sa u s te d
que es p o sib le h acerlo ? ¿D ónde iré con este b a g a je de c ris ta le s y
porcelanas? D ificilísim o h a lla r u n cu arto adecuado que no sea m u y
caro. A d em ás, en la m u d a n za p e re c e ría algo de g ra n v a lo r... ¡Im­
p o sib le , im posible!
O tro am igo h e te n id o , g ran aficio n ad o y no poco in te lig e n te de
la s a rte s p lá stic a s y d ec o ra tiv a s a las cu ales p o r su b r illa n te p o s i­
ción económ ica p o d ría d a r satisfacció n . Su casa e ra u n m useo.
M uebles, c u ad ro s, ta p ices, ad o rn o s, to d o e ra e x q u isito y a r t í s t i ­
co. E l saló n fo rra d o con casu llas de la E d a d M edia; los c a n d e la ­
b ro s, de n u e s tra s fam o sas p la te ría s del siglo X V III; los relo jes,
a u té n tic o s del tie m p o d el im p erio . P u es a este se ñ o r v in e a h a c e r
v is ita cu an d o lleg u é de m is vacaciones, a fin es de se p tie m b re . E s­
ta b a solo en casa p o rq u e su fa m ilia aú n c o n tin u a b a en S an S eb as­
tiá n . Me ex p licó q u e no h a b ía p o d id o s a lir de M ad rid a q u e l v e r a ­
no, p o rq u e h a b ía e n v iad o a la fá b ric a p a r a se r re fo rm a d a la
b a ra n d illa de h ie rro fo rjad o de su escalera. E sp eran d o p o r e lla no
h a b ía lo g rad o re c ib irla h a s ta h acía dos d ías.
—¡Qué v e ra n ito h e pasado!
—¡Pero, don E zeq u iel, si esa escalera e ra u n a p recio sid ad !
S o n rió d esd eñ o sam e n te.
—Sí; u ste d no v e ría la deficiencia, p ero u n in te lig e n te la n o ta ­
ría en seg u id a.
E n la época aciag a en que n u e s tra m a la v e n tu ra nos o b lig ó a
s o s te n e r g u e rra con los E sta d o s U n id o s y se p ro d u jo la c a tá s tro fe
fin a n c ie ra que hizo b a ja r en la b o lsa n u e stro s v a lo re s de m odo d e­
sa stro so , tro p ec é u n d ía con el o p u le n to c a p ita lis ta don M anuel
R. C a m in a b a en co rv ad o , p álid o , ojeroso, ap o y á n d o se en el b a s ­
tó n . P a re c ía q u e le h a b ía n echado v e in te añ o s encim a.
—¿Cómo v a, don M anuel?
—¿Cómo quiere que m e vaya? —m e respondió con apagada voz—.
Lo que está p asan d o es h orrible; vam os derechos a la ru in a.
LOS ARTICULOS DE ARMANDO PALACIO VALDES EN ABC, 1932-1936
279
A q u e l b u e n señ o r, ad em ás de su g ra n riq u e z a m o b ilia ria , p o ­
se ía m á s de u n a do cen a de casas y o tra s fin cas te rr ito r ia le s . S in
d u d a , p e n s a b a q u e y a no te n d ría q u é com er. P o r a q u e l tie m p o ,
y a c a u sa de la b a ja de los v alo re s, u n b a n q u e ro cayó en ta n a g u ­
d a n e u ra s te n ia q u e te rm in ó d án d o se u n tiro .
O tro p e sa d o g rille te es la re p u ta c ió n lite r a r ia . T odos sab em o s
q u e con e x q u is ito c u id ad o los h o m b res de le tra s v ig ila n su re p u ­
ta ció n : c u á n to d isg u sto , c u á n ta zozobra les p ro p o rc io n a . V iv en
ch am u sc ad o s, ley en d o los p erió d ico s; p e s a n con b a la n z a de f a r ­
m a céu tico , no sólo los elogios q u e les tr ib u ta n , sin o los d ed icad o s
a sus riv a le s . U n c o m e n ta rio d esdeñoso les q u ita el a p e tito ; u n a
fra s e iró n ic a , el sueño; u n a ta q u e v io le n to les h ace e n fe rm a r. Co­
nocí u n s u je to a q u ie n cierto a rtíc u lo ag resiv o de u n fam o so c r íti­
co le p ro d u jo c á m a ra s de san g re. De este m odo, el p riv ile g io q u e
d el cielo re c ib e n de s e n tir y e x p re s a r la b elleza, en vez de a le g ra r
su v id a les s irv e de to rm e n to .
E l g ra n p o e ta d o n R am ó n de C am p o am o r, a q u ie n to d o s a d m i­
ram o s, te n ía u n a e p id e rm is m u y d elicad a, se p re o c u p a b a e x tr e ­
m a d a m e n te de los d ic tám e n es de la crític a . P e ro so b re to d o , su
r iv a lid a d con N úñez de A rce, a q u ien , sin razó n , alg u n o s c rítico s
co lo cab an so b re él, le tr a í a in q u ie to y n erv io so , le a m a rg a b a la
e x iste n c ia . C ie rta ta r d e en q u e p a r a h a b la r con u n d ip u ta d o a m i­
go tu v e n ec e sid a d de ir al saló n de co n feren cias d el C ongreso, m e
e n c o n tré de fre n te con el p o eta. L a noche a n te rio r h a b ía leíd o N ú ­
ñez de A rce en el A ten eo uno de sus p o em as, q u e s o lía n p ro d u c ir
ex p lo sio n es de en tu sia sm o . D espués de sa lu d a rm e , m e p re g u n tó :
—¿A rm an d o , h a s esta d o a y e r en el A teneo?
—Sí, señor.
—¿Q ué te h a p arecid o ?
—A d m ira b le , d o n R am ón, a d m ira b le .
L a faz d el p o e ta se n u b ló com o si le h u b ie se co m u n icad o u n a
tr i s t e n o tic ia .
Y con voz le v e m e n te a lte ra d a :
—¿P ero es de v eras?
—Sí, señ o r, v e rd a d e ra m e n te a d m ira b le .
E n to n ces, to m á n d o m e p o r la m uñeca, m e llev ó h a s ta la c a n te ­
r ía y d esp u és de s e n ta rm e , se sen tó fre n te a m í.
—V am os a v e r, chico —m e d ijo sacan d o d el b o ls illo in te r io r de
la le v ita el p o e m a im p reso de N úñez de A rce—, ¿qué q u ie re d ecir
ese h o m b re con esto s versos?
Y m e leyó a lg u n o s, c ie rta m e n te u n poco en rev e sad o s.
[14-111-1936]
LENA: LA POLA Y LOS PU EBL O S
(VIDA DE AYER BAJO LOS NOMBRES DE HOY)
J u l io C o n c e p c ió n S u a r e z
NOTA PREVIA
L a c u ltu ra len en se, com o la c u ltu ra a s tu ria n a h o y m á s q u e a y e r
en la m e n te de casi to d o s, p u ed e r a s tre a rs e b a s ta n te b ie n m á s a llá
de los lib ro s, p e s q u is a n d o p o r p u eb lo s, cam in o s y se n d e ro s el re ­
cuerdo y la a c tiv id a d de la m a y o ría de estos p aisan o s de L ena, Q u i­
rós, R iosa, A lle r..., u n a s d écad as a trá s . E sa c u ltu ra a s tu r ia n a que
la te h o y b a jo los to p ó n im o s de p u eb lo s, v illa s , calles y ed ificio s
(oficiales o p riv ad o s), p o r tra n s fo rm a d a s que e sté n en n u e s tro e n ­
to rn o a c tu a l.
Y
es que, ajen o s to d a v ía a la in fo rm á tic a , la tro fo lo g ía y el te ­
le te x to , u n o s fu e ro n y a sólo esp ectad o res de lo q u e sim p le m e n te
a p re n d ie ro n de sus p a d re s y ab u elo s; o tro s, los m ás, re c u e rd a n ,
e n tre la n o s ta lg ia y u n sueño no ex en to de m a la s p e s a d illa s , su
in fa n c ia y ju v e n tu d p eg ad o s al zurrón, la cam biecha, la fe so ria
de aparar, la rueca, el rastiichu, las m esorias..., o a l a x istra , el
a x e n x o , la xa n za in a ..., al arrú de las cabanas..., o a las corras de
esbichar.
E n c u a lq u ie r caso, p a r a casi to d o s ta m b ié n , no fue o tro su e n ­
to rn o c u ltu ra l d esd e los p rim e ro s grichos de la p r im a v e r a h a s ta
los ú ltim o s fa y u c o s de la s e ro n d a b ie n a r r ib a y a. P o r esto h e de
a g ra d e c e r de fo rm a esp ecial la p acien cia co n q u e ta n to s p a isa n o s
(de h o y o de los q u e y a no están ) fu ero n re c o rd a n d o co n m ig o p a r a
q u é sirv ió , añ o s a trá s , cad a p alm o de su elo en u n a oxa, u n x itu ,
u n a m o rtera , u n tam bascal, u n a esquisa, u n f a y i r u , los fo y a o s de
los pochiscos, o u n s im p le canturrial; to d o lo q u e fue c o n fig u ra n ­
do la v id a p a s a d a de los p o b la d o re s len en ses u n o o v a rio s m ile ­
282
JULIO CONCEPCION SUAREZ
n io s a trá s ; u n o s p rim e ro s len en ses que siglo tr a s siglo, sin o tro s
m ed io s que los q u e o frecía el suelo o el cielo, h u b ie ro n de e n fre n ­
ta rs e con esa d ifíc il ta r e a de so b re v iv ir en u n m ed io m á s o m enos
h o stil: co n seg u ir a lim en to s, p la n ta s m ed icin a les, ag u a p a r a h o m ­
b re s y g an ad o s; b u s c a r la m a d e ra m ás ad e c u a d a p a r a los aperios
del cam po; s u b ir o b a ja r el g an ad o a las brañas y a los p u e rto s ,
a m e d id a q u e el clim a, la n iev e y las xelás ib a n m a rc a n d o el r i t ­
m o e sta c io n a l; s e m b ra r escanda, n ab o s, fa b a s y poco m á s...; b u s ­
ca r los dioses y san to s m ás propicios p a ra ellos y sus gan ad o s (A ra­
mo, B en du eño s, Tárano, X uviles). E n fin, sim p le m e n te v iv ir. P o r
eso n u e s tr a c u ltu ra len en se, a p a rte de se r e n tra ñ a b le en la fo rm a
de v id a sen cilla q u e recu e rd a , es u n a c u ltu ra a m p lia y co m p leja
p o r la c a n tid a d de a c tiv id a d e s h u m a n a s q u e p e rv iv e n en los
n o m b res.
N o es, n i m ucho m enos, lu g a r n i tie m p o a h o ra p a r a d e te n e rse
en c a d a to p ó n im o de la P o la o de los p u eb lo s. T iem p o h a b rá . Con
u n o s ejem p lo s de cad a uno p u ed en d ed u cirse los dem ás, y sacar,
c a d a afic io n ad o , los n o m b res y la p e q u e ñ a c u ltu ra de su en to rn o .
Com o acabo de señ ala r, la m a y o ría de los to p ó n im o s a lu d en a
n o m b res de p la n ta s , árb o les y arb u sto s, p a r a h o m b res o an im ales;
la m a lv a, de donde Malveo, L a Malvea; la tila , de donde Teyeo;
la xistra, que dejó Les C onxistres ah í p o r L a C orrona; el frisnu:
Fresneo, Fresnadiecho, El Fresnaal; el acibu: Acebos, L ’Acebal, La
F u ente VAcibu, aq u í m ism o sobre L ’A lm oría... H oy sab en b ien los
y a u n poco m a y o re s que la ú n ica farm a cia casera e ra n los floritos
(fito te ra p ia , q u e lla m a n los n a tu ris ta s m ás recientes): p o r eso se
u sa b a la m a lv a o la tila p a ra los n erv io s (sed an tes que se dice ah o ­
ra); la x is tr a p a r a el estóm ago, a fa lta de los an isin o s y a lim p io s
en bolsinas de p lástico ; la ra m a de fr is n u o de acibu en fo y a o s p a ’l
ganao p eí invierno, a fa lta de y erb a; la m a d e ra p a r a mangos, calzaúras, caidones del forquéu... En fin, las p la n ta s (como en la d ie­
té tic a , los fito te ra p e u ta s y los ecologistas de hoy) v a lía n p a ra casi
todo.
Y
así los n o m b res de pueblos, p o b lad o s, caserío s, oxas, carbas,
praos, tierras, m a y a o s de los p u e rto s, cuetos y pericu eto s de es­
to s m o n te s tie n e n cad a uno u n n o m b re q u e a te s tig u a la s p la n ta s
que a n te s tu v o , o los c u ltiv o s que en ese lu g a r se h acían : Pinera,
L ina res, L as Chinares, Chinarinos, L a C hinariega (del lin o , tsin o
an tes), Trigueras, L as Panicieras, El Centenal, L a P an iza (aq u í
m ism o so b re la P ola), Candiales...; to d o s los cu ales re c u e rd a n los
h o y casi d e sap arec id o s sem b rad o s de trig o , cen ten o , escan d a, li­
no (ts in o p a m ezclar con tsana y facer calcetos, refaxos, sábanos,
q u e ra s c a b a n b ie n de nuiche en la cam a...).
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
283
O tro s n o m b re s re c u e rd a n la im p o rta n c ia de los a n im a le s en la
v id a d ia ria de los len en ses de hace unos añ o s, y m ucho m ás v a ­
rio s sig lo s o m ile n io s a trá s: los azores (los fe rre s n u estro s), q u e
se v e n d ía n a C a s tilla p a r a la caza, el a r te de la c e tre ría m e d ie v a l,
de d o n d e q u ed ó Zurea, L as Zoreras, L ’A zorea, El Z uríu...; los p a ­
lom os, p a lo m b o s m o n teses, a n te s y en o tra s zonas lla m a d o s colu m b o s, de d o n d e C olum biecho, lu g a r d onde p a r a n los p alo m b o s;
los b u ey es, los güés, ta m b ié n p a r a v e n d e r a los c a rre te ro s y e x ­
p o r ta rlo s a los g alleg o s que los p a g a b a n m u y b ie n , de d o n d e B o­
m a s (zona a d e c u a d a a l p a s to de los bovinos), El D ía G üéis, El Cam ín de los Güés, L a Guariza, Las Guarizas, Güés Martínez, Cochéu
los Güéis...; los a n im a le s d el m o n te (dónde p a ra b a n , p o r d ó n d e
p a s a b a n , d ó n d e se les p o d ía a rm a r...) de d o n d e L a F u e n te l ’Oso,
E l M a y é u VOso, L os Choberos, El P u zu los Chobos, F u e n te Choberos, P en a Chobetera, A r m á , El Cochéu A r m á , L as M eloneras,
C a m p a l M elón... Chan del Curciu, C am pa la Liebre, R anero, L a
S a p e r a en G ü e ria ... y ta n to s m ás. Los gochos, a n te s p u erco s, a n i­
m a le s h o y casi o lv id a d o s (como ta l vez y p o r m é rito s p ro p io s les
c o rresp o n d a), p e ro q u e no d e ja ro n de se r p a r te im p o rta n te en la
a lim e n ta c ió n tra d ic io n a l le n en se h a s ta hace poco; y a s í d e ja ro n
n o m b re s h a s ta en los p u e rto s , b ra ñ a s y c o rd a le s m ás a lto s, a d o n ­
de se lle v a b a n en v e ra n o p a r a a p ro v e c h a r la d ib u r a de la m a n te ga, la leche cuayao, las h o rtig as, elfa y u c u , las castañ as...; de donde
n o m b re s com o Porciles, Las Porqueras, L as P orquerizas, L a Cham a ’l Puircu, Val Porquero... en m uchas ocasiones, co n fu n d id o s los
gochos con los xa b a lin o s, p u es sa b id a es la c o stu m b re de s o lta r
la s gochas de p a r ir p o r el m o n te, p a r a q u e se cargaran de u n xabalín y h a c e r cru ces q u e m e jo ra ra n la c a rn e en la a lim e n ta c ió n
p a r a to d o el año. E sto se hizo en p u eb lo s com o E sp in e o h a s ta h a ­
ce u n o s años; y en o tra s p a rte s de A s tu ria s se sig u e h acien d o . Y
te rm in o con las c a b ra s, p o r no a la r g a r ta n to la lista : P en a C abre­
ra, El Cabril, L os J o y o s de la Cabra, en T uiza; L os Cabríos, en
T ab lao ...
No es ta m p o co lu g a r n i tie m p o de re c o rd a r a h o ra la c a n tid a d
de to p ó n im o s q u e re c u e rd a n los oficios de los p a isa n o s de an te s,
y q u e son fáciles de d e s c u b rir en estos m ontes: El Serraíru, L a Cab a n a ’l M ad reñ iru, Torneros, L a Teyera, El Caliru, Q u e n tu Furniichu, L a V a china las M antegas (su b ien d o de Foz p o r L a C avier a a L a Vachota), El Q u en tu la Faragua, P reu Ferriru, Pena
B echera, C o m a B e y ú n , L ’A b e y e r a , Pena B e y era... y ta n to s lu g a ­
res m ás, b ie n conocidos p o r los lu g a re ñ o s de c a d a p u eb lo , q u e r e ­
c o rría n c a d a s e ro n d a los tru é b a n o s p a ra sa c a r m ie l y v e n d e rla o
284
JULIO CONCEPCION SUAREZ
c o n s u m irla d u ra n te el año. H a s ta se se n ta k ilo s sacó u n p a isa n o
de Teyeo de u n ro b le de Corna B e y ú n de u n solo tru é b a n o . ¡Cómo
s e ría n el ro b le y el truíbanu...\
S e ría p a r a m í u n p la c e r h a b la r s iq u ie ra u n poco de la s n u m e ­
ro sa s brañas le n en se s de m e d ia la d e ra a r r ib a de los c o rd ales de
n u e s tro s m o n tes y p u e rto s de v eran o ; y es q u e la s brañas fu ero n
s ie m p re y sig u en sien d o p a ra m uchos, la v e r a n e a , es d ecir ‘el
lu g a r del v e ra n o ’ d esd e la p rim a v e ra ta r d ía (com ienzos y m e d ia ­
dos de m ayo) h a s ta la seruenda a v a n z a d a (ú ltim o s de se p tie m b re
y o c tu b re a rrib a ). P o r e stas fechas, a m e d id a q u e el tie m p o y las
n ie v e s lo v a n p e rm itie n d o , los h o m b res em p ieza n a s u b ir con sus
g a n a d o s y aperios d esd e las c aserías m ás a lta s h a s ta los m a y a o s
de los p u e rto s , p a r a le v a n ta r de n u ev o la s cabanas h u n d id a s p o r
la n ie v e, y re g re s a r en el otoño o tra vez o b lig ad o s p o r el clim a y
la escasez de p a sto s. E n re a lid a d , com o to d a v ía sig u en h acien d o
h o y p a isa n o s de Tiós, Z u rea, X o m ezan a, P a ra n a , G üeches... y a l­
gunos p u eb lo s m ás q u e cru zan los m o n tes con el ganao d u ra n te
v a ria s h o ra s, en este p rim itiv o p ero in te re s a n te tra s ie g o e sta c io ­
n a l. A h í e s tá n los n o m b res p a r a re c o rd a r la e x te n d id a c o stu m b re
años a trá s: L a Braña, Braña Valera, Brañiechas, B raña M artín...,
en los a lto s d el V ache G ü ern a; L as Brañolinas, L a B rañuela, B r a ­
ña Chuenga («braña larga», claro está)..., m ás hacia Tuíza y L a Vach o ta; C uruchu Braña, El Brañichín, Braña Reonda, B ra ñ a l ’Oso,
B r a ñ a S a p ie g a («braña de sapos, xaroncas, en este caso»)..., en el
v a lle de P a y a r e s; y ta n ta s brañas m ás, h o y d e sd ib u ja d a s e n tre las
p is ta s fo re s ta le s , el ru id o de los m o to res y la co m o d id ad d el ca­
m ió n p a r a el tra s ie g o d el g an ad o .
S e ría m u y la rg a p a r a e sta ocasión la se rie de c o stu m b re s h o y
casi e x tin g u id a s q u e fu ero n d an d o o rig en a los n o m b res de lu g a r.
C ita ré sólo u n a m ás: la re fe rid a a la v iv ie n d a de n u e s tro s le n e n ­
ses de a n ta ñ o ; es la que se re fie re a los castros, corros, corras y
curriechos, celtas según unos; sim p lem en te astu res, según los m ás.
Se tr a t a de esa v iv ie n d a circular, de techo cónico, c u b ie rta con cháb a n a s , ta p in o s , p eo rn o s, según los casos y la s zonas, a l m odo de
la s que h oy so b rev iv en en los p u erto s de Che T u rb io y G ü eria, fu e­
ra del alcan ce de los m a te ria le s m ás en uso. A sí s u rg ie ro n L a Corrona, L a Corrá V ieya, L a Corraona, y los re sto s de c a stro s de v e ­
ra n o h o y p e rfe c ta m e n te o b serv ab le s b a jo la m a leza en El C antón
de Chagüezos, Curriechos, S iirru Miriu, L a Paradiecha, so b re P a ­
ra n a ; El Castro las Coronas, El Castiichu, so b re Z u rea , b a jo Co­
ch a X in x a ; y ta n to s lu g a re s casi sin ra s tro s y a, o con los n o m b re s
sólo p a r a c o n tarlo : Corros, L as Corrás, Corro la Tienda, El Vache
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
285
Corrales, L a Corrá, L a Corra Turiel, Cuerras, L a S a l a ’l Corraón,
F o r q u e ta Corripos...
E n to d o s los casos se tr a tó de v iv ie n d a s p r im itiv a s p a r a h o m ­
b re s o g an ad o s, u n a s veces sólo p a r a el v e ra n o , in s ta la d a s e s tr a ­
té g ic a m e n te en los a lto s de los co rd ales v ig ila n d o to d o el v a lle (la
m a y o ría ); en o tra s o casiones, las m enos, p a r a p a s a r el in v ie rn o
en el v a lle m ism o , com o aca b a de señ ala rse .
D e to d o s ellos, y u n a vez m ás, sólo los n o m b re s de lu g a r, los
to p ó n im o s, q u e d a ro n com o m ojones señ ero s p a r a q u e a ú n p o d a ­
m os r a s tr e a r esa in te re s a n te d is trib u c ió n de la s v iv ie n d a s a n t i­
g u as, de acu e rd o con la c lim a to lo g ía estac io n al: con el d esh ielo ,
de raya s arriba; con la v u e lta de las n iev es a la s cim as, de rayas
abaxo, h a s ta la p r im a v e r a sig u ie n te, d o n d e el ciclo d el h o m b re
y su g a n a d o v u e lv e o tr a y u n a vez m ás de n u ev o a em p ezar.
M ás ta r d e v e n d r ía n y a la s v iv ie n d a s m á s cóm odas: la s v illa s ,
vichas, vich arino s, en re a lid a d c aserías o p ro p ie d a d e s de u n se­
ñ o r m á s p o d ero so : Tiós, «v illa deT eodosio»; Corneyana, « v illa de
C ornelio»; X o m e z a n a , « v illa de D iom edes», y ta n to s Vichar, Vicharín, Vichareyo, L a Vicha, Tras la Vicha... en o casio n es sin re s­
to de v iv ie n d a a lg u n a .
DOS NOMBRES: L E N A Y P O L A
No cabe d u d a de que la h isto ria , la c u ltu ra de u n p u eb lo , de u n a
v illa , de u n concejo, e stá co n ten id a en b u e n a p a r te en sus n o m b res
de lu g a r, los to p ó n im o s m enores y m ay o res, u su ales o en desuso,
que se h a y a n ido a se n ta n d o so b re el te rre n o de su en to rn o . S o b re
ese suelo, com o resto s arqueológicos aú n v iv o s en la m e n te de los
p o b la d o re s de h oy, e stá n los n o m b res to p o n ím ico s, p a r a a c tu a li­
za r en el p re s e n te las e ta p a s en el p asad o de la fo rm ació n de cad a
lu g a r em p lead o p a r a algo u n tiem p o a trá s.
P o r e sto , n u n ca m e jo r p a r a h a b la r de L en a, de la P o la y de sus
p u e b lo s, q u e re c o rd a r los n o m b res del suelo, los q u e a ú n p e r d u ­
ra n so b re el m o n te, so b re el v alle, o b ajo el cem en to , la s a u to p is ­
ta s o los ed ificio s de la d rillo y c ris ta le ra , q u e no p u d ie ro n r e ti r a r
e n tre los esco m b ro s de sus cim ien to s el n o m b re a n tig u o de la ti e ­
r r a so b re la q u e se le v a n ta ro n : Les Pedroses, El C aleyó n de los
Chobos, E l P a rq u e la Iría.
E fe c tiv a m e n te , u n a v illa com o la Pola a c tu a l p o d ría d e s d ib u ­
ja r su p e q u e ñ a o la rg a h is to ria en la nub lina del tiem p o , si no fu e ra
p o r sus n o m b re s que, a ú n reco rd ad o s p o r los m á s cu rio so s lenenses, v a n d e sc rib ie n d o c alle p o r calle lo q u e m il añ o s a tr á s y aú n
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JULIO CONCEPCION SUAREZ
m ucho m enos eran , irías, regueras, perdieras, caleyas, cherones...,
y to d a o tra se rie de fin cas que n a d a tie n e n en com ún con lo que
h o y son g arajes, discotecas, p a rq u e s de n iñ o s o m ercaos de ganao;
la fu n ció n de los locales fue cam b ian d o ; el n o m b re sig u ió in m u ­
ta b le , p o r lo m enos, y en su m a y o ría , h a s ta a h o ra .
L a P o la es u n a v illa re la tiv a m e n te g ran d e, p e ro es u n p u eb lo
re c ie n te en el concejo, que su rg ió en la n ece sid ad de c o m u n ic a r
de a lg u n a fo rm a los p o b la d o s d isp erso s e n tre el c o n ju n to de v a ­
lles y m o n tes e sp arcid o s p o r estos co rd ales len en ses. Y es u n «pue­
b lo nuevo» si se tie n e en c u en ta que la m a y o ría de esto s lu g a re s
len en ses tie n e n n o m b res a n te rio re s a las polas, polaciones, p o b la ­
ciones, pueblas, de donde salió la Pola, a llá p o r el siglo X III (1266),
p o r concesión de A lfo n so X el S ab io a los le n en se s (0).
S in ir m á s lejos, Carabanzo, V illa Yana, C a m po m an es, R etru llés..., no d ig am o s y a Tuiza, Bendueños..., tie n e n n o m b res que co­
rre s p o n d e n a c o stu m b res, p e rso n a s o dioses a n te rio re s a la fu n ­
d ació n de po las o p u eb lo s nuevos, que eso v ie n e a s ig n ific a r el
n o m b re a c tu a l d el p u eb lo p a ra d ó g ic a m e n te m a y o r d el concejo.
V illa Yana, p o r ejem p lo , es u n to p ó n im o q u e p arec e deb e el
n o m b re al cam in o ro m an o o v í a en h o n o r a la fa m ilia I u l i a , de
los e m p e ra d o re s ro m an o s a cu y as ó rd en es se fu e ro n so m etien d o
poco a poco los a s tu re s de hace dos m il años. L a v illa a c tu a l se
fo rm ó a l la d o d el cam in o com o o tra s ta n ta s a l a m p a ro del c a m i­
n a n te , p o r lo q u e fu e lla m a d a v i l l a I u l i a n a , o p e rte n e c ie n te
a la v ía c itad a. (En L a Frecha, u n trozo de cam ín real se lla m a S a n ­
ta Ju lian a, en e v id e n te cristia n iz a c ió n de la v ía o cam in o q u e p a ­
sa p o r V illa Y ana). De las dos p a la b ra s c o m b in ad as, con p é rd id a
de esa s íla b a á to n a in ic ia l (Iu-), y tra n s fo rm a c ió n del g ru p o sem ivocálico in te r io r (-lia-) en el c o rre sp o n d ie n te ro m an ce a s tu ria n o
(-ya-), se lleg a a la fo n ética a c tu a l de Y a n a (tra s s u p e ra r o tra s fonías), en e v id e n te co n fu sió n h om ofónica con yana, ‘te rre n o lla n o ’,
que ta m b ié n en p a r te ofrece la v illa , o u n a p a r te de la m ism a; en
c u a lq u ie r caso, la v illa y el n o m b re son a n te rio re s a la Pola, m u y
p re c isa d a en el tie m p o p o r la d o cu m en tació n m e d ie v a l m ás b ie n
ta rd ía , com o aca b am o s de se ñ a la r.
E n la o tr a d irecció n , h acia el Payares, y s itu a d a en u n lu g a r
geográfico del v a lle p arecid o al de V illa Y an a, e s tá Cam pom anes.
T a m b ié n el n o m b re tie n e dos in te rp re ta c io n e s, au n q u e m enos cla ­
ra s que en el caso a n te rio r. Lo de Cam po no o frece d u d as: e ra u n
(0)
Ruiz d e l a P e ñ a : Las Polas..., págs. 315 y ss.;
págs. XXIII-XXVII.
N
e ir a
M a r t í n e z : EL
habla...,
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLO S
287
lu g a r a b ie rto , u n d escam p ad o q u e se dedicó a la a g r ic u ltu r a y a
la g a n a d e ría ; u n cam p o sin m ás, p o sib le m e n te p ro p ie d a d de u n
señ o río o m o n a ste rio cercano. El segundo co m ponente, Manes, p o ­
d ría s e r dos cosas: a) el n o m b re de los dioses ro m an o s, los M a­
n e s , p ro te c to re s de la s a lm as de los m u e rto s; o, b) u n n o m b re de
p e rs o n a , el c ita d o M a n es, e x iste n te en esp añ o l, c a ta lá n y a lg u n a s
le n g u a s o rie n ta le s com o el p e rsa , ta l vez d el m ism o o rig e n q u e el
la tín M a n i u s y los cita d o s dioses M a n e s .
S in p a ra rs e a h o ra en la discu sió n , y a te n d ie n d o p rim e ro a la
m e m o ria de los m a y o re s, q u e sig u en a firm a n d o q u e el p u e b lo de
C a m p o m a n e s se lla m ó p rim e ro T ram bas A g u a s (e n tre la s ag u as
d el río G üerna y d el P a ya res), h a b ría q u e p e n s a r q u e el n o m b re
p rim itiv o d e sc rib ía en u n p rin c ip io la situ a c ió n g eo g ráfica d el p o ­
b la d o , y q u e m ás ta r d e fue s u s titu id o p o r o tro im p u e sto re c o rd a n ­
do a l s e ñ o r q u e lo tu v o en p ro p ie d a d o señ o río : de a h í re s u ltó el
a c tu a l C a m po (de) Manes, a b re v ia d o en C a m p o m a n es. E s ta in te r ­
p re ta c ió n a n tro p o n ím ic a q u ed a re fo rz a d a con o tro s n o m b re s to ­
p o n ím ico s no lejo s d el m ism o p u eb lo , com o F ray M anes (en el v a ­
lle so b re L a F rech a), sin d u d a, con el se n tid o de ‘el f r a ile ’, el
h e rm a n o Manes.
A h o ra b ie n , si la P o la es u n «pueblo nuevo», con m en o s de m il
años to d a v ía , lo es sólo re la tiv a m e n te . Es n u ev o en el n o m b re, co­
m o p u e d e o b se rv a rse ; y es n u ev o en sus fu n cio n es a c tu a le s (a d m i­
n is tr a tiv a s , co m erciales, e d u c a tiv a s...) en el co n ju n to de los p u e ­
b lo s del concejo actu al. P ero alg u n a o tra fu n ció n im p o rta n te h u b o
de te n e r en la c o n flu e n c ia de los v a lle s d el P a ya res y d el N aredo,
o en el b a r r io d e lo q u e h o y es L a Barraca, a lo fo n d e ro el chugar.
E fe c tiv a m e n te , dice la C a rta P u e b la de L en a, o to rg a d a p o r el rey
A lfo n so X en el añ o 1266, que se h a g a p u e b la en el lu g a r de Parayas, v a g a m e n te id e n tific a d o p o r alg u n o s m a y o re s com o L a Caley a a c tu a l (n o ticia poco c o n firm a d a p o r la m a y o ría). Lo c ie rto es
q u e y a h a b ía a lg ú n tip o de p o b la m ie n to a n te r io r al casco u rb a n o
de hoy.
P o r o tra p a rte , q u e L a C aleya sea a n te r io r a la P o la es u n h e ­
cho n a tu r a l d e n tro d el v alle. E n a s tu ria n o , u n a ca leya (calleja en
c a s te lla n o , q u ella en gallego, caleja en s a lm a n tin o , caliyu, caley ó n en L en a, d el la tín c a l l i c u l a ) , tie n e sie m p re el s e n tid o de
‘calle e strec h a, cam in o a n g o sto ’ ( 1), casi sen d a d el g an ad o y de los
c a rro s a n tig u o s m u y p eq u eñ o s; u n cam in o r u r a l p o r u n v a lle es­
tre c h o , o u n cam in o secu n d ario h acia tie r r a s q u iro s a n a s .
(1)
G a r c í a d e D i e g o : D i c c i o n a r i o . . . , p . 6 48.
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JULIO CONCEPCION SUAREZ
Los n o m b res co n cu erd an entonces: L a C aleya e ra el p aso o b li­
gad o h a c ia Q u iró s p o r el estrech o v a lle de P ie d ra c e a , y L a Paray a e ra u n a zona m ás a p a c ib le del cam ino d o n d e se d e tie n e el ca­
m in a n te , o zonas d o n d e los h a b ita n te s e s ta b le c e n cu ltiv o s, se
a p a c ie n ta el g an ad o , se estab lece m o ra d a ..., sie m p re p o r la s con­
diciones del te rre n o que p e rm ite n la estan c ia ap ac ib le en esa zona.
E n L a C aley a p u e d e n d a rse to d a s las c irc u n sta n c ia s, h a b id a
c u e n ta de su p o sició n ap acib le so b re el río, en u n re lla n o a n te s del
v a lle y la s cu esta s d el e n to rn o so b re la P o la, lu g a r re tir a d o del
v ie n to n o rte , soleado, p u n to de conflu en cia de las cuencas del Nared o y d el L ena. E n fin, u n lu g a r m ás ad ecu ad o en to n ces a la p a ­
ra d a del cam ino y a la v iv ie n d a p ro lo n g ad a que el resto de los des­
cam p ad o s q u e fo rm a b a n el núcleo u rb a n o a c tu a l de la v illa : to d o
ello, te rre n o in c u lto o de s e m b ra r com o luego se v erá: L a Peralera, L es Pedroses, L os Cherones, Reguera Pará, El C astañerón de
les A n im e s ...
Y
p rim e ro q u e la Pola a c tu a l e incluso q u e L a Caleya, h a de
se r L a B a rraca, a ju z g a r p o r el n o m b re y u n a s fu n cio n es p a re c i­
das en el o tro río d el v a lle co n tig u o al o tro la d o de la P o la, el río
L are d o y el v a lle q u e b a ja n de M uñón. L a Barraca d eb e el n o m ­
b re a la s p r im itiv a s v iv ie n d a s m ás rú stic a s, h ech as con b a r r a s de
m a d e ra y p a lo s te jid o s al m odo de los cebatos a c tu a le s con v e r ­
diones de b lim a s d is tin ta s ; to d a v ía h o y se e n c u e n tra n en los p u e ­
b lo s del concejo y de A stu ria s ta b iq u e s y p a re d e s con b a r r a s de
m a d e ra , reb o cad o s con b a rro en el m e jo r de los casos, lla m a d o s
voladros. E l re s u lta d o e ra n v iv ien d as p eq u eñ a s, m u y p rim itiv a s ,
a b a se de los b a rro te s citad o s, poco ad ec u ad as a la v iv ie n d a h u ­
m a n a , com o h o y se e n tie n d e con los té rm in o s barraca, barraco­
nes, aplicad o s a tip o s de v iv ien d a ocasional, m o m en tán ea, de paso.
L a p a la b r a es p re rro m a n a , p o r lo que L a Barraca de la P o la,
so b re el río de M uñón, lo m ism o que La Barraca y L a B a rra q u in a
de L a F re c h a so b re R eguere Chena y el Payares, h u b o de s e r u n
p e q u e ñ o p o b la d o a n te r io r a los ro m an o s y p o r su p u e sto a las p o ­
las y p u e b la s m ás m o d ern as. A llí se fu ero n ase n ta n d o ta m b ié n los
a s tu re s p re rro m a n o s q u e ib a n d escen d ien d o de los m o n te s a los
' v alles, cuan d o el cauce de los ríos lo fue p erm itie n d o . Y así se ib a n
a s e n ta n d o ju n to al ag u a de los río s m ás p eq u eñ o s, y p o r ello m e­
nos d e sb o rd a b le s, u n ag u a o b lig a d a p a r a h o m b res, c u ltiv o s y
g an ad o s.
De m odo q u e si b ie n el n o m b re de la Pola es m ás re c ie n te , m e ­
d ie v a l, sus n ú cleos p rim itiv o s p o b la d o s son m u y a n tig u o s y a n te ­
rio re s a la c u ltu ra ro m an a ; dos p o b la d o s en la d e se m b o c a d u ra de
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLO S
289
los dos ria c h u e lo s m a rg in a le s de la v illa : el N a red o y el L aredo,
no p o r c a s u a lid a d con n o m b res e m p arejad o s.
T a m b ié n m á s a n tig u o que Pola es Lena, h o y y a fu n d id o s en el
a p a re n te m e n te u n ifo rm a d o Pola de Lena. Y es que, p a r a d ó j ic a ­
m e n te , el n o m b re de Pola n a d a tie n e que v e r con el de Lena. L en a
es el p rim itiv o n o m b re del río que ju n ta las ag u as d el G üern a y
d el P a ya res en C am p o m an es, a n te s lla m a d o , en co n secu en cia,
T ra m b a s A g u a s, ‘e n tre las ag u as de am b o s r ío s ’. E l río L e n a dio
luego n o m b re a l concejo en tero , de m odo q u e c u an d o m u ch o s s i­
glos d esp u és se fu n d ó u n a puebla, pola o v illa g ra n d e en el conce­
jo, se le lla m ó P o la de L ena, ta l vez p ro n u n c ia d a a n te s Tsena y
Chena, a u n q u e h o y no lo c o n firm a n los m ás a rra ig a d o s , y com o
se o ye a veces: «Yes de Chena... vas chava cha s», o en o tro s dichos:
«quien n u n d ig a ch in o y c h an a que n u n d ig a q u e y e de C hena», y
se m e ja n te s. O q u e a los de L en a en A lle r se les lla m a chinizos,
p ru e b a , ta l vez, de q u e ta m b ié n los a lle ra n o s d iría n Chena. No se
c o n firm a en los h a b la n te s de hoy.
De m odo q u e L e n a es, c ie rta m e n te , voz a n tig u a . A h o ra b ien ,
com o en ta n to s casos to p o n ím ico s, el o rig en de la voz no e s tá del
to d o cla ro n i es co n v in cen te a to d o s los estu d io so s d el n o m b re.
P u e s to s a b u s c a r to p ó n im o s y voces p a re c id a s se e n c u e n tra n
co in cid en c ias in te re s a n te s . J u a n M enéndez P id a l re la c io n a el río
L e n a a s tu r ia n o con el río L e n a de la E scitia, re g ió n d el A sia a n t i­
gua, y la lla n u ra de Lena, al n o rte de Irla n d a (2). «Es L en a —dice—
u n río de la R u sia a siática , en la S ib e ria o rie n ta l. N ace en los m o n ­
te s B a ik a l, p a s a p o r la p ro v in c ia de T a k u st, d o n d e re c o rre c u a tro
k iló m e tro s p o r u n te rre n o e n te ra m e n te llan o , rec ib ie n d o p o r su
m a rc h a le n ta el n o m b re de L en a, perezoso, y d e sa g u a en el m a r
G lacial» (3). Es de n o ta r su coincidencia con la m o rfo lo g ía lenense.
R esp ecto al L e n a irla n d é s , escrib e el m ism o a u to r: «La lla n u ­
r a de L e n a e s tá a l p ie d el m o n te C ro m la, en la co sta de U ls te r,
p ro v in c ia d el n o rte de Irla n d a . E n los can to s gaélicos, a trib u id o s
a O ssia m p o r Mac P h e rso n , fig u ra n m ucho los v a lle s y los to r r e n ­
te s de Lena»; y co n clu y e el a u to r que se t r a t a de la s a n tig u a s t r i ­
b u s celto -escitas q u e se e x te n d ie ro n p o r la G alia, el p a ís g aélico
y to d o el n o ro e s te eu ro p eo (4).
U n as n o ta s g eo g ráficas son com unes, p o r ta n to , a esto s tre s lu ­
g a re s lla m a d o s L e n a en R u sia, Irla n d a y A stu ria s : en los tr e s ca­
*
(2) Juan M e n é n d e z P i d a l : «Lena», en A sturias..., II, p, 294.
(3) Juan M e n é n d e z P i d a l : OP. cit., nota 1, p. 294.
(4) Juan M e n é n d e z P i d a l : Op. cit., nota 2, p. 294.
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JULIO CONCEPCION SUAREZ
sos se t r a t a de te rre n o s llan o s que reco rre el río d esp u és de a t r a ­
v e s a r zonas m ás p e n d ie n te s del v alle. L a c irc u n sta n c ia es b ie n
n o to ria p a r a el río len en se que se v u elv e calm o y silen cio so a p a r ­
t i r de C am p o m an es, tr a s p re c ip ita rse v io le n to y ru id o so en las
aguas del Güerna y el Payares a su paso p o r los p recipicios de Riospaso, Teyeo, o Val G rande y La Rom ía. De C a m p o m a n e s a Ujo
el río v u e lv e a la calm a.
G e ra ld R ohlfs, al e s tu d ia r el gascón, e n c u e n tra ta m b ié n to p ó ­
n im o s re la c io n a d o s con la p a la b r a L en a q u e aso cia a o tro s e n ti­
do. A sí c ita este a u to r L ena en el A riég e del s u r de F ra n c ia ; L le ­
na, en A rag ó n ; L a Llena, S e rra la L len a, Cova de les Llenes, en
C a ta lu ñ a ; y p a r a to d o s ellos su p o n e la b a se p re rro m a n a * le n a ,
con el se n tid o de ‘p ie d ra , lo s a ’, que dejó voces com o llena en c a ta ­
lá n , leñera en arag o n é s, lée en gascón y sem ejan te s, s ie m p re con
el se n tid o c ita d o de ‘p ie d ra g ran d e p la n a ’, ‘lo s a ’ (5).
G onzález O llé d ed ica u n estu d io m ás am p lio a e sta su p u e s ta
b ase p re rro m a n a , en el origen, según él, de los to p ó n im o s en H u es­
ca del tip o L ena, Lenas, Lienas, Cam ino de L ena, M o nte de L e ­
nas, P aul de L iena, Sas de Lienas, L ien as Cantal... (6 ). O b se rv a
e ste a u to r q u e liena es voz de uso com ún en H u esca con el sen tid o
de ‘tr a m p a p a r a caz ar p á ja r o s ’ que se hace con u n a lo sa de p ie d ra
lisa (7); la p a la b r a ap are ce y a c ita d a en u n do cu m en to d el añ o 839,
en el a c ta de d ed icació n de la c a te d ra l de U rg el, d o n d e reza «ipsa
lena...», y en to d a la d o cu m en tació n m e d ie v a l a p are ce lena, lie­
na, com o a p e la tiv o y como to p ó n im o , u n a s veces en fo rm a d ip ­
to n g a d a y o tra s no, p ro b ab le m en te n o m b re de n a tu ra le z a d escrip ­
tiv a y to p o g rá fic a (8 ). P a r a G onzález O llé, la v ita lid a d de lena,
llena, com o n o m b res com unes, se c o n firm a en el d e riv a d o leñera,
‘p ie d ra de su p erficie fin a p o r e ro sió n ’, de donde los to p ó n im o s del
tip o L eñera, L eñ era Pelada y o tro s; el m ism o a u to r e n c u e n tra en
el n o ro este de H uesca llináu, llenat, con p a la ta liz a c ió n n o rm a l de
/l - / in icial, p a r a d e sig n a r el ‘te ja d o fo rm ad o con p ie d ra s lis a s ’ (9).
Y concluye de to d o s estos d ato s G onzález O llé q u e en el o rig en
de esto s n o m b res a p e la tiv o s y to p o n ím ico s e s tá el p re rro m a n o
* le n a , ‘p ie d ra p la n a ’, s u s titu id o m ás ta r d e p o r losa * la u s a ,
voz ta m b ié n p re rro m a n a , v ig e n te y a en to d o el c o n ju n to p e n in s u ­
lar; m ás aún, a firm a que el a stu ria n o L ena in v ita a estab lecer un as
(5) Gerald R o h l f s : L e g a s c ó n . .. , p . 53.
(6) G o n z á l e z O l l é : «Prerromano Lena...», p á g s . 231 y s s .
(7)
G o n z á l e z O l l é : O p . c it ., p . 234.
(8)
G o n z á l e z O l l é : O p . c it ., p . 235.
(9)
G o n z á l e z O l l é : O p . c it ., p . 237.
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
291
relaciones e n tre los descendientes de * le n a de la zona arag o n e sa
y la a s tu r ia n a ( 10).
D e m odo q u e la s o p in io n es so b re el n o m b re de L e n a se p o la r i­
zan en to rn o a dos sen tid o s: de u n lad o , esa p a la b r a lena, q u e e x ­
te n d id a d esde la E sc itia ru sa a Irla n d a y a l concejo len en se, se d es­
c rib ió el c a rá c te r rep o sad o , len to , calm o de las ag u as de los río s
L e n a p o r los v a lle s cita d o s en sus reg io n es co re sp o n d ie n te s; y del
o tro , esa s u p u e s ta voz p re rro m a n a , *lena ta m b ié n , q u e d e sig n a ­
r ía la ‘p ie d ra ll a n a ’, ‘la lo s a ’, d an d o lu g a r a u n a se rie de d e r iv a ­
dos léxicos y to p o n ím ic o s q u e a lu d iría n , en co n secu en cia, a lu g a ­
res de lo sas, te ja d o s fo rm ad o s con p ie d ra s p la n a s, y se n tid o s
s e m e ja n te s.
A h o ra b ie n , p a te a n d o el curso del río y to d o el v a lle de L en a
q u e re c o rre tr a s el P a yares y el Güerna, no se e n c u e n tra n zonas
de p ie d ra s p la n a s a d ec u ad as p a r a los te ja d o s com o en H u esca y
o tra s zonas. M án aú n , en el concejo lenense, lo m ism o q u e en o tra s
p a r te s de A s tu ria s , esas lo sas em p lead a s en te y a o s de cabanas,
cuadras y p a reo n es se d e n o m in a n chábanas, las cu ales d ie ro n lu ­
g a r p o r su p a r te a los to p ó n im o s c o rre sp o n d ie n te s: L a Chabanera, L es Chabaneres, L as Chabanetas...; voz de d ifíc il e m p a re ja ­
m ie n to con Lena. L a p ie d ra del curso del río L en a es caliza,
a re n isc a , de cascajo, a rcillo sa, de calcita, m ica..., p e ro no la s lo ­
sas n i la s chábanas q u e sí d ie ro n o rig en a las lenas, llenas, lienas
o leñeras de la s reg io n e s o b se rv a d a s p o r G onzález O llé, R o h lfs y
o tro s.
Se tr a t a , sin d u d a , de u n caso m ás de h o m o n im ia to p o n ím ic a ,
de m odo q u e L e n a a s tu ria n o p u ed e que no te n g a n a d a q u e v e r con
L e n a de H u esca o d el A riég e en el s u r de F ra n c ia . O b se rv a n d o el
curso del río L ena, lo m ism o a lo larg o del v a lle que desde los m o n ­
te s a lto s que lo v ig ila n a am b o s lad o s, h a y q u e p e n s a r m ás b ie n
en u n a p a la b r a p re rro m a n a q u e y a h a b ía d escrito p rim e ro el c a u ­
ce de o tro s río s se m e ja n te s e n tre o tro s m o n tes eu ro p eo s, caso de
los c ita d o s de R u sia, Irla n d a , y de o tra s voces de uso co m ú n que
d e sig n a n c o n ten id o s sem ejan te s: algo en rep o so , te n u e , calm o,
su av e.
M eyer L ü b k e c ita p a r a este cam po Un ru m a n o , lene ita lia n o ,
le p ro v e n z a l, q u e re m ite al la tín l e n i s , «dulce, apacib le» , to d o s
ellos con el se n tid o de ‘te n u e , su av e, d elic a d o ’ (11). E n la reg ió n
de C a n ta b r ia ta m b ié n e x iste len p a ra s ig n ific a r ‘liso, re sb alo so ,
(10)
(11)
OP. cit., p . 239.
Romanisches..., p. 404.
G onzález O l l é :
M e y e r -L ü b k e :
292
JULIO CONCEPCION SUAREZ
s u a v e ’ (12). E n g allego, lene es ‘s u a v e ’, de d o n d e lenidade, le n iti­
vo. ..(13). E n le n g u a esp añ o la h a y que a ñ a d ir lene, lenidad, leniente, lenificar, lenificativo, lenir, lenitivo, lenizar... que em p lead o s
en el le n g u a je ju ríd ic o , a d m in is tra tiv o , lin g ü ístic o , cu lto o sem icu lto , sie m p re co n lle v a n u n sen tid o de ‘s u a v id a d , b la n d u ra , le n ­
titu d , m o ro sid a d , p ereza, le n id a d ’, en fin (14).
A h o ra b ien , según C orom inas en el origen de este cam po léxico
e stá el la tín l é n i s , y a citado, ‘suave, liso, re sb a lo so ’ (15); e sta
m ism a b ase es el o rig en del castellan o an tig u o lene, a d je tiv o m o ­
d e rn a m e n te reto m ad o del la tín con ca rá c te r cu lto y con el sen tid o
de ‘suave, b la n d o al tacto , liso, resb alo so ’; len castellan o , a sim is­
m o, ‘poco to rcid o , b la n d o ’, ap licad o al h ilo e n tre las h ila n d e ra s;
cuajada en len, an d alu z, ‘estad o de la leche’ así llam ad o p o r su es­
p ecial su av id ad ; len, lien, pasiego, ‘la d e ra en excesiva p e n d ie n te ’;
lin, ru m an o ; len, occitano y p ro v en zal, ‘liso ’; y o tra s voces que el
m ism o a u to r asocia a este cam po p o r el sen tid o y la b a se ta m b ié n
asociables: eslenarse, aragonés, ‘d eslizarse’; deslenarse, deslenar,
en castellan o ; eslenable, eslená, aragonés ta m b ié n ; eslenar, aslenar, alesnar, b ajo san tan d erin o ; esllenegar, llenegarse, catalán ; elenegar, occitano; eslinga, gascón...; todos ellos con el m ism o s e n ti­
do d e ‘re s b a la r, d eslizarse’ a p a r tir del la tín e x - le n - ic a r e , fo r­
m ado sobre l é n i s , ‘suave, liso, resb alo so ’ (16).
D el léxico recogido y asociado p o r M eyer L ü b k e, C o ro m in as
y o tro s a la b a se la tin a p ro p u e sta , y de la to p o g ra fía o b s e rv a d a
en lo q u e en rig o r se lla m a el v a lle y el río Lena, fre n te al G ü e rn a
(Payares, Naredo, Laredo), d e n tro del concejo, se d educe que el
s e n tid o es ad ecu ad o a l lu g ar: u n río que d isc u rre p o r el v a lle le n ­
to, ap a c ib le , su a v e m e n te resb alo so , si se lo c o m p a ra con las to ­
rre n te ra s , p recip icio s y a n g o stu ras de sus río s y v alles vecinos que
se a p re s u ra n a d escen d er de los a lto s del concejo. U n río Lena, en
fin, ad ecu ad o a l te rre n o y a su m a rc h a p o r el v alle.
L a p ru e b a e s tá en la in d icad a coin cid en cia con los o tro s L en a
ruso e irlan d és h id ro g ráficam e n te sem ejantes: de ser la m ism a voz
q u ie n les dio o rig en h a de tr a ta r s e de u n a b a se p re rro m a n a que
se re m o n te m ás a llá del la tín l é n i s , que, p o r su p u esto , q u e d a ­
ría in c lu id o en el m ism o cam po. L a m ism a b a se s u p u e s ta p r e r r o ­
(12) L ó p e z V a q u e : Vocabulario..., p . 188.
(13) L e m a S u á r e z y o t r o s : Diccionario...,
(14) D. R. A. E., p. 794.
(15) C o r o m i n a s : Diccionario..., II, p. 438.
(16) C o r o m i n a s , ibid.
p.
494.
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLO S
293
m a n a d a ría o rig e n a los a n tro p ó n im o s d el tip o L e n fr id o , g e rm á ­
nico; L e n in , ru so ; L en in , c a ta lá n (17), que no p u e d e n re m o n ta rs e
sólo a l re c ie n te la tín .
E n fin , to d o h ace p e n s a r q u e L en a es u n n o m b re d e sc rip tiv o
de u n a s itu a c ió n d el río a su p aso p o r el v a lle m ás lla n o , tr a s d es­
c e n d e r de los v io le n to s d eclives d esd e T u iza y V al G ran d e. Y a en
el v a lle , el río se v u e lv e lene, m ás su av e, poco a g ita d o , d e s liz á n ­
dose en silen cio tr a s los ru id o s y v io len cias de los dos v a lle s ci­
m e ro s del concejo: G üerna y Payares.
Los nombres de la Pola: El casco urbano
P o r o tra p a r te , los n o m b res de las d is tin ta s zonas de la P o la
re c u e rd a n que el casco u rb a n o ac tu a l, p o r m u ch o q u e h o y no lo
p arez ca, fu e u n esp acio r u r a l ta n sólo m ed io sig lo a trá s . R ecu er­
d a n casi to d o s cóm o El Masgaín, a c tu a l c o n ju n to de colegios, polid e p o rtiv o , p isc in a , v iv ie n d a s sociales, n a v e s in d u s tria le s ... fue
a n te s c o n ju n to de tie r r a s p a r a el m aíz, p a ta ta s , fab as, p ra d o s de
re g a d ío y fin cas d e d icad as e x c lu siv a m e n te a los p ro d u c to s del
cam po, com o en c u a lq u ie ra de los p u eb lo s a c tu a le s d el concejo.
M ás aún, en ¡L930 la P o la-v illa te n ía ta n sólo 283 edificios y 1.526
h a b ita n te s , cu an d o en la a c tu a lid a d p a s a de los 8.000 y en m uchos
b lo q u e s de ed ificio s. E n o tro s p u eb lo s del concejo o cu rrió to d o lo
c o n tra rio : se fu e ro n a m enos. P u eb lo s ta n b u en o s com o X o m e z a na, q u e en la s m ism a s fechas su m a b a e n tre los dos p o b la d o s 678
h a b ita n te s , tie n e h o y u n o s 200; y o tro s com o Herías, con 269 e n ­
to n ces, se qu ed ó con la docena escasa; y, m ás aú n , S a n A n d r é s de
Parana, con 65 en a q u e lla s fechas, e stá h o y d esp o b lad o , lo m ism o
qu e ta n to s o tro s (18).
D e m odo q u e la Pola a n te s que v illa fu e u n p u e b lo m á s o m e ­
nos r u r a l d e n tro d el concejo. Y ello lo re c u e rd a n to d a v ía la m a ­
y o ría de los vecin o s de h o y con c ie rta ed ad , q u e no o lv id a ro n los
n o m b re s q u e h a b ía a n te s d o n d e h o y es el A y u n ta m ie n to , el p a r ­
qu e L a Iría, el c am p o de fú tb o l, la Resid en cia de A n c ia n o s, los al­
m a cen es L a Unión, el colegio los Frailes, la discoteca Peluche...,
y ta n to s lu g a re s m á s q u e h o y se le v a n ta n en el casco u rb a n o o en
la s in m e d ia c io n e s e d ific a d a s de la Pola.
Los n o m b re s son b a s ta n te claro s. El nú cleo m ism o de la P o la
e s ta b a sin edificio s: la zona del A y u n ta m ie n to y los ja rd in e s e ra
L a Pipera, es d ecir u n sem illero de pipas, p ep ita s o p eb ida s de d is­
(17) A l b a i g é s O l i v a r t : Diccionario..., p. 157.
(18) Nomenclátor..., 1930, págs. 56 y ss.
294
JULIO CONCEPCION SUAREZ
tin to s árb o le s fru ta le s (m anzanas, p eras, ciru elas, castañ as...); u n a
vez fo rm a d o el sem ille ro se tra s p la n ta b a n a la s p u m a ra d a s, co­
m o se sigue h acien d o h o y en p u eb lo s com o T iós y o tro s d el conce­
jo. E n o tro s casos a esto s lu g a re s se les llam ó Pebidal, com o en
E l N ocíu o L a C o rro n a; Pibial, com o en X o m ezan a; P ibidal, en
M alveo, Z u rea , C arralu z... E n to d o s los casos se t r a t a de la p a la ­
b r a pipa, pebida, o sem illa que se s e m b ra b a en los lu g a re s m ás
ad ec u ad o s p a r a h a c e r los c itad o s sem ille ro s (sitio s so lead o s, de
suelo fé rtil, re tira d o s d el v ien to ...). E sto s se m ille ro s a veces te ­
n ía n o tro s n o m b res, com o Vivirino, u n v e rd a d e ro y ap rec iad o «vi­
vero» de s im ie n te s a rb ó re a s en B u stiech o , so b re M alveo, al a b r i­
go del te rre n o y b u scan d o siem p re el sol, el su elo r e tira d o y la
caliza. Son ta m b ié n los llam ad o s Viveiro, en G alicia; Vivero, en
León, S ala m an ca ; L os Viveros, en M adrid; Viver, en zonas a ra g o ­
nesas y c a ta la n a s..., a u n q u e las sem illas o las sim ien te s v a ríe n de
un o s lu g a re s a o tro s.
D eb ajo de L a Pipera, e n tre el Palacio R egu eral y la zona del
a n tig u o M ercao’l Ganao, h o y Parque In fa n til, e s ta b a L a Peralera, que en con secu en cia con L a Pipera n e c e sita poca ex p licació n :
u n a zona y a d e d icad a a ‘p e ra le s ’, u n a vez tr a s p la n ta d o s d el se m i­
llero . Y s a lie n d o de lo que fue M ercao’l Ganao, h a c ia la p la za, es­
ta b a L a R a m p la , ‘c u e sta em p in a d a y e m p e d ra d a ’ p a r a c a rru a je s ,
so b re to d o ; h o y e scaleras de cem ento.
L a casa a c tu a l d el Casino e ra L a A n to x a n a , voz e m p le a d a a n ­
te s en A s tu ria s p a r a d e sig n a r ‘u n espacio d e la n te de la casa so la ­
rie g a ’ d o n d e se a te n d ía a las n ecesid ad es in m e d ia ta s de u n a casa
de la b ra n z a : picar cheña, x u n i r la parexa, escoyer las fabas, p o ­
n er los m a ngo s a secar, espiricar ablanas, en riestra r las panoyas,
q u ita r m o rg u ito s a las nueces..., charlar, x u g a r a la brisca, t o m a ’l
sol... Todo lo cu al in d ic a la condición lab rie g a de las casas de la
P o la s e se n ta añ o s a trá s , y c o n cre tam e n te a lg u n a q u e s e ría luego
tra n s fo rm a d a en El Casino actu al.
E l A y u n t a m i e n t o e stu v o d onde la ig lesia a c tu a l y so b re el Río
P iq u in u o Río Naredo, en u n a casa a n te rio r al b lo q u e c o n stru id o
en los añ o s o ch en ta p o r C o n stan tin o de la R iv a; a llí e s ta b a ta m ­
b ié n la cárcel en la p a r te p o sterio r, so b re el río. M ás ta rd e esa c á r­
cel p asó a l ed ificio co n stru id o en La Iría, d e s tru id o h ace poco en
fa v o r de ese lla m a d o P a rq u e N uevo (hoy, u n d escam p ad o en r e a ­
lid a d , sin m ás).
No re s u lta fácil p re c isa r la ex ten sió n de L a Iría de la P o la, hoy
re d u c id a al cita d o recin to de la cárcel a n tig u a . T uvo q u e se r m u ­
cho m a y o r, p o sib le m e n te e x te n d id a h acia ab a jo p o r la s tie r r a s de
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
295
L es Pedroses, com o luego se v e rá . U n a iría, ería, era, seg ú n las
zonas a s tu ria n a s , e ra el espacio d ed icad o a la s ie m b ra de los ce­
re a le s (el pan, so b re to d o , la escan d a e n tre n o so tro s, a u n q u e en
o tra s irías del concejo s e m b ra ro n trig o , cebá, cen ten o , m ijo, p a ­
nizo...). L as o tra s Irías e s ta b a n so b re el a c tu a l colegio de la s M on­
ja s, con lo que L a Iría de la P o la p o d ía e s ta r d e d ic a d a sólo a m a ­
y a r la escan d a, com o se h a c ía h a s ta hace poco en casi to d o s los
p u e b lo s, p a r a la tr i l l a en u n a zona esp ecífica p a r a ello.
L es Pedroses eran , como q u ed a ap u n tad o , u n a fra n ja de tie rra s
y p ra d o s e n tre L a Iría a c tu a l y la zona a n te r io r a la g a so lin e ra ,
p a s a n d o p o r la c alle P a d re S u árez, colegio los F ra ile s ... Y el n o m ­
b re ta m b ié n e s tá claro : to d a e sta zona e s tá lle n a de ‘p ie d r a ’ s u e l­
t a y m e n u d a , de río , q u e a flo ra a la su p erficie a poco q u e se r e ­
m u e v a el te rre n o . L a cosa no e x tra ñ a , p u es sa b id o e s tá q u e el río
L en a n u n c a e stu v o en cajo n ad o e n tre el cem en to , el a s fa lto y los
g ra n d e s m o rr illo s q u e h o y lo en d ere zan v a lle ab ajo . M ás aú n , sin
ir m u y lejos, los p a isa n o s m a y o re s (y no ta n m a y o re s de hoy) to ­
d a v ía re c u e rd a n el río L en a d esb o rd ad o casi sie m p re en los hinchentes, y c am p ean d o a sus anchas p o r el ac tu a l c u a rte l de la g u a r­
d ia civ il, p o r d eb a jo de la casa de M oisés el carpinteru, ta lle r de
C huchu, L es Lleres, L os Llerones...; es d ecir, to d o lo q u e h o y es
el b a r r io de S a n ta C ris tin a , C o lom inas V iey as... y L a R o to n d a ,
v eg a a b a jo . De m o d o q u e L es Pedroses tam p o co se h u b ie ro n de
lib r a r de las frecu en tes in u n d acio n es del río L ena; éste dejó en sus
a r ra s tr e s la a b u n d a n te p u d in g a, que an tes e s to rb a ría b a s ta n te en ­
tr e la s fe so ria s y el aréu de la s tie rra s , p ero q u e y a e s tá b ie n q u ie ­
t a b a jo el a s fa lto de la s aceras y el cem en to de los ed ifico s de la
zona.
P o r o tr a p a r te , dos re g u e ra s cru za b an la P o la. U n a, R eg u e ra
Pará, b a ja b a p o r la a c tu a l calle p e a to n a l de la zona de Cua M o­
ros; al lle g a r a la a ltu r a de la c a rre te ra , en el cruce de h o y con V íc­
to r H e v ia , la re g u e ra h a c ía u n rem a n so (de d o n d e el n o m b re de
Pará), p a r a c o n tin u a r h a c ia el río; u n poco m ás ab ajo , e n tre L u is
M enéndez P id a l y M arq u és de S an F eliz, to d a v ía q u e d a el n o m ­
b re a n tig u o de u n a c alle m u y p eq u eñ a, L a R ivera, p a r a a te s tig u a r
q u e h a s ta a llí lleg ó la o rilla del río tiem p o a trá s . T odos los n o m ­
b re s v a n e n sa m b lá n d o se , p o r ta n to , b a s ta n te en co n so n an cia.
L a o tr a re g u e ra se d e sv ia b a desde El M olín de L a S a la (un m o ­
lin o en ti e r r a llan a), y a su p aso p o r la P o la m o v ía tr e s m o lin o s
m ás: uno, d o n d e h o y e stá la casa de C eferin o B ay ó n , so b re el
A y u n ta m ie n to ; o tro , en lo q u e es el a c tu a l B anco H is p a n o a m e ri­
cano, y el te rc ero , El M olín de la Salm erona, en la c a rn ic e ría L uis,
com o se o b se rv a , en la m ism a rib e ra del río , L a R iv e r a de hoy.
JULIO CONCEPCION SUAREZ
296
U n poco m ás ab ajo , desde El L leró n (S a n ta C ristin a ) h a s ta El
S u t u (cam po fú t b o l de an tes, L a C olm ena de hoy...), y d esd e La
Iría a rrib a , lin d a n d o con Les Pedroses, h a s ta la s ta m b ié n lla m a ­
d as L es Pedroses m ás ab ajo (por la gaso lin era), se e x te n d ía El Cale yó n de los C h ob os: u n cam ino p o r el m ed io de to d a u n a fra n ja
de tie r r a s y praos, fre c u e n te m e n te in u n d a d a p o r el río , en la que
se m b ra b a n los vecinos cuando el tiem p o a se g u ra b a ; in c lu iría h o y
to d o V icen te R eg u era l y las casa de am b o s la d o s, p o r lo q u e re ­
c u e rd a n los p a isa n o s m ás a te n to s al p a sa d o de la v illa . E n r e a li­
dad, El Caleyón de los Chobos deb ía ap licarse so lam en te y en p r in ­
cip io a l cam in o estrec h o e n tre las fincas, p o r el que se dice que
a c o s tu m b ra b a n a p a s a r estos an im a le s de u n a a o tra la d e ra del
v a lle (e n tre M uñón y E l V alle), p ero que ad e m á s h a b ía de s e r zo­
n a de tra m p a s , cacerías, pozos de chobos, com o h a y ta n to s en el
concejo p a r a a tr a p a r e sta s a lim a ñ a s en in v ie rn o y p rim a v e ra . De
ello q u e d a b u e n a m u e s tra de n o m b res en esto s co rd ales: Choberos, F u en te Choberos, Pena Chobera, P uente los Chobos, P u zu los
Chobos... en L a C o rtin a , X om ezana, P ala cio F e lg u e ra s... O s im ­
p le m e n te A r m a , El Cochéu A rm á ..., v e rd a d e ra zona de a rm a d ía s
p a r a estas y o tra s alim añ as, en c u alq u ier p a rte m ontañosa, de c u al­
q u ie r reg ió n e s p a ñ o la y fu e ra de ella.
Com o y a se a p u n tó m ás a rrib a , El S u t u e ra la zona d el a n tig u o
cam po de fú tb o l, h o y talleres Magar, La Colmena, p a r te de L a R o ­
to n d a m ás o m enos. El S u tu , lo m ism o q u e El Sotón , en co in ci­
d en cia p a ra d ó g ic a cam po fú t b o l a ctu al, fue u n soto, ‘lu g a r p o b la ­
do de árb o le s en la rib e ra del río o en la v eg a p o r d o n d e p a s a ’,
o sim p le m e n te ‘lu g a r p o b la d o de m alezas, a rb u s to s y á rb o le s m a ­
y o res m e zcla d o s’; se t r a t a de la voz la tin a s a l t u s , ‘p aso e s tre ­
cho, d e s fila d e ro ’, y p o r co n tig ü id a d ‘b o s q u e ’, ‘p a s tiz a l’ (19). P o r
ev o lu ció n n o rm a l en a stu ria n o , y con la p a r tic u la r m e ta fo n ía lenense, re s u ltó ese S u t u en m ascu lin o te rm in a d o en /- u /, y ese S o ­
tó n con / o / p ro tó n ic a , al tr a ta r s e de s íla b a s fó n ic a m e n te y en
e n to n a c ió n d is tin ta s . L a voz to p o n ím ic a e s tá m u y e x te n d id a : Sotiecho, S otiello , Soto, So tu , Souto, S o u tu , en o tra s p a rte s de A s­
tu ria s ; Sotelo, Sotillo, Soto, Sotillos, en o tra s reg io n es esp añ o las;
G a rsa u lt y a lg ú n o tro y a en la to p o n im ia fra n c e sa (20). E n to d o s
los casos se tr a tó al p rin c ip io de u n a zona con m ás o m en o s a rb o ­
lad o , m a leza y a rb u sto s, y en este caso le n en se a la o r illa d el río
L ena.
(19)
(20)
Romanisches...,
Toponymie..., p. 179.
MeyerLübke:
V in c e n t :
p á g s.
590
y s.
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLO S
297
Y
ju n to a la zona p o b la d a de árb o le s y a rb u s to s , la o tr a que
c o n tra s ta p o r e s ta r d esp o b lad a , d e fo re sta d a , sin á rb o le s n i a rb u s ­
to s, p o r a lg u n a razó n ; ta l vez, p o r se r m ás c a s tig a d a p o r el río en
sus d e sb o rd a m ie n to s p o r la rib e ra , a rra s a n d o u n a s v eg as m ás que
o tra s ; así re s u ltó el n o m b re de El Peíam e, en re a lid a d , u n ‘p e la m ­
b re , u n lu g a r p e la d o , u n p e la m e n ’, voces poco u sa d a s h o y , p ero
con s e n tid o to d a v ía , y so b re to d o p a r a d e s c rib ir u n te rre n o con­
creto . Y p a re c e q u e h a b ía dos lu g a re s lla m a d o s El P eíam e, que
en re a lid a d se ría u n o al p rin cip io , d iv id id o luego en dos p o r o tro s
no m b res que se fu ero n in terp o n ien d o d en tro del m ism o, d eján d o lo
p a r tid o en sus e x tre m o s. U no e s ta b a en la zona a p ro x im a d a de
L a P oliclínica a c tu a l (C olom inas V ieyas), en el lím ite con L a Iría ,
cerca del río , com o se ve; el o tro , ab ajo en L a R o to n d a , ju n to al
S u t u y en m a rc a d o c o n tra s te con él, ta m b ié n en la rib e r a d el río.
U n a vez m ás, el to p ó n im o no es sólo lenense, ni m ucho m enos:
en c u a lq u ie r reg ió n , m o n tañ o sa sobre todo, se re g is tra la co stu m ­
b re de d e sc rib ir los suelos sin v egetación o poco a rb o ra d o s con u n a
p a la b ra ad ecu ad a: Las Pelás, en V al G ran d e, o con la m ás frecu en ­
te voz to p o n ím ic a p ro ced en te del la tín c a l v u «calvo, p elad o li­
so»; ap licad a esta n o ta al terren o , q u edan L a Calvera, Calvete, Fuix u Q uelvu..., en el concejo; Calvin, Calvos, Los Calvos, a stu rian o s;
Calva, Calvar, Calvela, Cálvelo, Calvelle, Calvet, de o tra s lenguas
p en in su lares; C almont, Chaumont, M ontchauvet, en la reg ió n fra n ­
cesa (21) y sem ejan tes. El n o m b re es adecuado ta m b ié n . L a m ism a
fo rm a Peíame, r a r a sin duda, pu ed e ser u n a reducción de pelam en,
que sí ex iste, p o r a n alo g ía con o tra s acab ad as en /-e / com o pelaje,
la cu al se le asem e ja ta m b ié n en u n a p a rte del sen tid o .
V o lv ie n d o o tr a vez a la P la z a ’l Mercao, n ú cleo h o y de la v illa ,
re c u e rd a n alg u n o s El C astañerón de les A n im e s , a la iz q u ie rd a de
la ig lesia actu al; fue u n castañ o , resto sin d u d a de u n co n ju n to m a ­
y o r, a l q u e se le a trib u y e ro n , en los d esm an es fran ceses, u n a se­
rie de p ro ta g o n is m o s e n tre lo p o lítico , la le y e n d a y lo relig io so ,
q u e m o tiv a ro n esa p a r te ú ltim a del n o m b re to p o n ím ic o , p ero , en
to d o caso, re fe rid o a u n ca sta ñ o a n te rio r, u n a zona d e ca sta ñ o s.
Q ue e s ta zona estu v o p la n ta d a de á rb o le s lo p ru e b a ta m b ié n
u n a p a r te e n tre la a c tu a l fe rre te ría la P a lm e ra y las in m e d ia c io ­
nes de la estació n de R enfe, reco rd ad as p o r alg u n o s com o L os OcaUtos h a s ta no hace m uchos años. No o b stan te, el to p ó n im o que m e­
jo r re c u e rd a los á rb o le s que a n tig u a m e n te c u b rie ro n b u e n a p a r te
(21)
D a u z a t : Dictionnaire..., p. 133. M e il l o n : Esquisse..., pâgs. 114 y s. Joseph
«Nomes de lugar...», p. 181. V i n c e n t : Toponymie..., p. 193.
P ie l :
298
JULIO CONCEPCION SUAREZ
de lo q u e h o y es la v illa , es Robleo. R obleo es o fue, m ejo r, ‘u n
b o sq u e de ro b le s ’, com o lo d e m u e stra n los n u m ero so s ro b les, re ­
bocaos y pochiscos que se e x tie n d e n p o r to d a la zona de castañe­
ros y praos so b re R o bleo h acia O tero , L a A lm o ría , y a lre d e d o re s.
Y
la p ru e b a e s tá a la v ista : a poco que se o b serv e la co lo ració n
de la s h o ja s de esto s árb o le s en otoño, se p u e d e n d is tin g u ir en las
x e b e s esto s ro b les que v a n cam b ian d o de co lo r y d esta c a n d o e n ­
tr e los m ás a b u n d a n te s hoy castañ o s de su e n to rn o . Y ad em ás, so­
b re R obleo h a y u n a fin ca lla m a d a El Puchiscal, q u e re c u e rd a p a ­
ra le la m e n te los pochiscos, p ero que p recisam en te p o r ello ab u n d a n
m ás, y son p eo res de escepar del te rre n o . Los pochiscos se c o n tem ­
p la n m e jo r aú n en c u a lq u ie r época del año, d a d a su a b u n d a n c ia
y m a y o r d u ra c ió n de la h o ja. E sto aco n seja no h a c e r m ucho caso
de u n a voz p o p u la r q u e a trib u y e el n o m b re de R obleo a Roboreto, o b isp o de O viedo, p o sib le en la fo n ía p e ro no so b re el te rre n o ,
con m ás p ro b a b ilid a d . No hace f a lta c ita r la c a n tid a d de n o m b res
q ue re c u e rd a n los ro b les p o r to d a s p a rte s: El Rebochal, El Rebechéu, Robles...
E n e s ta zona de la v illa desde la P laz a h a c ia L a Caleya, núcleo
p rim itiv o de la P o la, h a b ía dos lu g a re s lla m a d o s L a Pará: uno en
el cruce de la ca lle G ra n d e C ovián con V ita l A za (c a rre te ra Q u i­
rós), d o n d e e s ta b a a n te s el cruce de am bos cam in o s; el o tro , d o n ­
de h o y es la fa rm a c ia Isa b e lita , an te s cam ín ta m b ié n a L a C aley a
y a Q u iró s. L a Pará, rec o rd a d a p o r alg u n o s com o La P arada (tal
vez p a r a d is tin g u irla de la o tra Pará de c a b a llo s se m e n ta le s, que
ta m b ié n h u b o en la P o la y h o y en C am pom anes), fue el lu g a r es­
ta b le c id o p o r tra d ic ió n p a r a el cam bio de p o s ta o c a b a lle ría s que
lle v a b a n la s d ilig en cias p o r los cam in o s a C a s tilla y a o tro s con­
cejos v ecinos; en re a lid a d , la p a ra d a o pará se h a c ía p a r a c a m b ia r
de c ab a llo s, aparexos, arrieros... y c o n tin u a r el v ia je con fu erza
re n o v a d a .
Com o los to p ó n im o s se a p o y an e n tre sí y se refu erza n con o tro s
d a to s que a ú n p e rd u ra n , e sta s p a ra d a s se a p o y a b a n o e ra n a p o ­
y a d a s p o r las fond as, lu g a re s de reposo al c a m in a n te d esd e a n ti­
guo. A sí h u b o u n a fo n d a, L a Fonda, en u n a casa, h o y m u y v ie ja ,
s itu a d a e n tre u n alm acé n de M ateriale s J a m a r y u n a calle ju e la ,
b a ja n d o en d irecció n a la P o la p o r la c a rre te ra a n tig u a , h o y V ita l
A za. Y la o tr a fo n d a e s ta b a en el co n ju n to de casas en to rn o a c a l­
zados G alicia, irrec o n o cib le p o r ta n to .
O tra de la s zonas que p arece a n tig u a en la P o la es Cava Baja,
zona ta m b ié n lla m a d a Lo Fondero, com o re c u e rd a n alg u n o s. L a
cava fu e a n tig u a m e n te u n a voz u s a d a p a r a d e s ig n a r u n a ‘h o n d o ­
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
299
n a d a del te rr e n o ’, ‘u n v a lle ’ (22 ), a p a r ti r d el la tín c a v u s , ‘h u e ­
co ’, y luego c a v a , ‘foso, z a n ja ’ (23). Y u n a cava fue ta m b ié n la
cavada, acción de c a v a r las tie r r a s p a r a m e jo ra r el ab o n ad o de los
c u ltiv o s y so b re to d o de las v iñ a s. E n el caso de la C ava B a ja (con
v, p o r ta n to ) p a re c e d e s ig n a r la p a r te u n poco en h o n d o n a d a de
la v illa , u n poco m ás p e n d ie n te , si se tie n e en c u e n ta el re lla n o
s u p e rio r q u e fo rm a el a c tu a l p a rq u e y la p laza; y en la p a r te m ás
h o n d a de lo q u e fue el p rim itiv o núcleo h a b ita d o , si se m ira d e s­
de la zona qu e v a a L a C a leya ; de a h í q u e ta m b ié n se le lla m a r a
L o Fondero. A m b o s té rm in o s, Cava Baja y Lo Fondero, h u b ie ro n
de in c lu ir a n tig u a m e n te b a s ta n te m ás q u e la c alle a c tu a l, p u e sto
qu e no h a y acu e rd o e n tre p a isa n o s d is tin to s p a r a d e lim ita r a m ­
b o s to p ó n im o s.
E n e s ta zona de la P o la e sta b a , asim ism o , El M ataderu, con­
c re ta m e n te en lo q u e h o y es electro d o m éstico s R o d ríg u ez, en la
ca lle de L a R ivera , ju s ta m e n te , p o r ello, so b re las m ism a s ag u as
del río , en el lu g a r a d ecu ad o p a r a su c o n serv ació n h ig ié n ic a n a tu ­
ra l. No o b s ta n te , e ste lu g a r no se c o rresp o n d e tam p o co con lo q u e
h o y es la c alle d el M ataderu, e n tre V ita l A za y L u is M enéndez Pid al, lo que p u e d e in d ic a r sim p le m e n te u n a red u cció n a la c o rta
ca lle de h oy, de lo q u e fue a n te s u n cam in o m ucho m ás la rg o h a s ­
ta el lu g a r c ita d o en L a Rivera.
Q ue el núcleo h a b ita d o de la P o la fue m u y red u cid o , no sólo
en e sta p a rte fondera, sino ta m b ié n en la cimera de la v illa , lo a te s ­
tig u a el hecho de q u e el cem enterio viejo e s tu v ie ra s itu a d o en la
ca lle R am ó n y C ajal, ju s to d eb ajo de lo q u e h o y son la s casas de
la R enfe, a l lle g a r a la estació n . O que les escueles vie y e s , el co le­
gio la s M onjas, e s tu v ie ra n en cim a de la m ism a p la z a , h o y C asa
de la C u ltu ra y a le d a ñ o s h a c ia la ig lesia.
E l p rin c ip a l n ú cleo h a b ita d o e sta b a , com o p u e d e o b s e rv a rse ,
lo c aliz ad o h a c ia L a Caleya. Y h a y m ás razo n es p a r a a firm a rlo :
las dos fu en tes, h o y desap arecid as, pero b ie n g ra b a d a s en los n o m ­
b res; L a F u en tin a, u n a fu en te p eq u eñ a, p ero a p re c ia d a p o r los v e ­
cinos, s itu a d a en la zona de El Resbalón; u n cam in o p e n d ie n te en
u n te rre n o m ás b ie n h ú m ed o y som brío, p ro p icio a los tra s p ié s del
c a m in a n te , com o el n o m b re ju s tific a ; y o tr a fu e n te , L a F u e n te
l ’A b la n u , u n a fu e n te m a y o r en u n a zona de ablanos; h o y no q u e ­
d a n n i fu e n te n i a b la n o s , p e ro sí m uchos to p ó n im o s q u e recu er(22) Diccionario de autoridades, 1, págs. 239-40.
(23) Diccionario de autoridades, op. cit., p. 240. C o r o m i n a s : Diccionario..., I,
págs. 929-30.
300
JULIO CONCEPCION SUAREZ
d a n esto s fru to s com o fu e n te de a lim e n ta c ió n m ás seg u ra y d u ra ­
d e ra en los m ás la rg o s in v iern o s, al lad o de nueces y ca sta ñ a s:
L ’A b la n e a , so b re V al G ran d e, d onde sí q u e d a n m uchos ablenta­
res p a r a c o n ta rlo , h o y sólo p a r a an im ale s d el m o n te; L os A b l a ­
nos, en Los P o n to n es; L ’A b la n ir u , en V illa Y an a; A b la n o , case­
río aú n h a b ita d o so b re L a C o rrá V iey a y L a R asa; L ’A b la n u s u ,
El Y e n u los Ablanos, L ’A blano sa y m uchos m ás. L a Fuente l ’A blan u (La F u e n te l ’A b l e n u p a ra los p a isa n o s de p ro n u n c ia c ió n m ás
a rra ig a d a ) e sta b a , pues, en la zona d e s tin a d a a esto s fru to s, en las
in m ed iac io n es de la P o la, y a salien d o p o r el v a lle , y en co n secu en ­
cia, fu e ra del núcleo h a b ita d o de L a C aleya.
E n el lím ite d el núcleo h a b ita d o , ta m b ié n so b re La Caleya, en
lo q u e h o y es a c e ra y casas m a rg in a le s iz q u ie ra su b ien d o p o r la
a c tu á l c a rr e te r a a Q u iró s, e s ta b a L a Bolera, ‘u n a b o le ra ’ de las
m u ch as qu e en to n ces s e rv ía n de casi único ju eg o en la ta r d e del
dom ingo, y que d e ja ro n el n o m b re c o rre sp o n d ie n te en la m a y o ­
ría de los p u eb lo s de esto s concejos de m o n ta ñ a ; h o y sólo q u e d a n
de a q u é lla s la de N aveo, en C abezón, ta l vez la de C arab an zo , u n a
en L in d es y pocas m ás; el re sto son de creació n recien te.
U n poco m ás a rrib a , lo q u e hoy es la R esid en cia, y a no e s ta b a
h a b ita d a ; e ra n L os Cherones, El Cherón de Manolo Blanco, El Molín de la Sala, Ochongo, serie de praos so b re el río en u n te rre n o
u n poco em p o zad o , al m odo de ‘o lla s ’, ‘o ch as’, de d o n d e el n o m ­
b re Ochongo, ‘lu g a r de o ch as’. Y en el b o rd e in fe rio r de to d a e sta
zona h a b ita d a en to rn o a L a Caleya, so b re el río L en a, e s ta b a n
o tro s llero n es: L os Cherones, ‘tie rra s de s e m a r’ so b re la rib e ra del
río , de suelo f é r til d eb id o a la h u m e d ad y a los frecu en tes a r r a s ­
tre s del río en sus desbordes an u ales de in v iern o y p rim a v e ra te m ­
p r a n a so b re todo; los fam osos hinchentes, en o casiones sin d u d a
ta m b ié n d e sa stro so s p a r a los sem b rad o s a lo la rg o d el v e ra n o y
la sero n d a. Todo el b a rrio a ctu al de S a n ta C ris tin a fue El Cherón,
y m ás a rrib a , h acia El M asgaín, Les Cheres, que v ien e a se r lo m is­
m o y con la m ism a función, M ercao’l Ganao a ctu al.
A tra v e s a n d o to d a La Caleya p o r lo que h o y es la c alle y b a rrio
fre n te al E stoico, e s ta b a L a NozaledLa. Se t r a t a de u n to p ó n im o
q u e se e n c u e n tra en c u a lq u ie r lengua: en el m ism o concejo lenense h a y L a Nozala, Nocea, El Nocíu (caserío so b re S an M iguel del
Río), El Y e n u ’l Nozal, en F lo r ’A cebos; L a Nozalera, en B endueños, en L a R o m ía, en M onte A legre, en L a C o rtin a , en R en u ev a;
L a V eiga los N ozales en E spineo, L os N u ciino s en S an M iguel del
Río, y ta n to s m ás. E n o tra s p a rte s de A stu ria s , Nocea, Noceda,
N ogueira, N ozalín, El Nozal. E n G alicia, Nogais, Nogueira, No-
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
301
gueirosa, Nocedas... E n C atalu ñ a, El P ía deis N oguers (24), ‘el llan o
de los n o z a le s’, en re a lid a d ; en el P irin e o A rag o n és, N ociet, Nocietu, Nocito (25). Y a en la reg ió n francesa, Noiseau, Noisiel, N oisy
(26), N ogaret, Noré, L e N oiret, y o tro s con el m ism o s e n tid o y con
d is tin to s n o m b re s (27).
E fe c tiv a m e n te , L a N ozaled a de L a C aley a, com o en to d o s los
lu g a re s de la s nueces, o d ed icad o s a los n o g ales p a r a la p ro d u c ­
ción de nueces, no es u n n o m b re aislad o . Se tr a t a b a de la y a c ita ­
d a c o s tu m b re de reco g er fru to s de cásca ra d u ra q u e se m a n tu v ie ­
ra n to d o el año e in clu so v a rio s años seg u id o s sin p u d rirs e , p a r a
a s e g u ra r u n a a lim en tació n m ín im a incluso en las m ay o res sequías,
d u ro s in v ie rn o s, p estes, años de in u n d acio n es, g ran d es n e v a d a s...
Y es q u e la s nueces, lo m ism o que las ablanas y la s b e llo ta s , o in ­
cluso la s c a s ta ñ a s , p u e d e n d u r a r m ucho tie m p o y m itig a r el
h a m b re .
A sí p u e d e r e s u lta r h o y e x tra ñ o que Robleo, y a h a c ia El Masgaín, h a y a sid o u n m o n te de ‘ro b le s ’, lo m ism o q u e o tro s ta n to s
lu g a re s p a re c id o s d e n tro y fu e ra del concejo. Los ro b les (no los
rebochos n i los pochiscos, que se u s a b a n p a r a o tra s cosas) se a p re ­
c ia ro n a n te s de la lle g a d a de los ro m an o s p a r a la p ro d u cció n de
b e llo ta s lo m ism o q u e se a p ro v e c h a b a n las c a s ta ñ a s y se sig u en
ap ro v e c h a n d o en a lg u n a s zonas m ás tra d ic io n a le s. A firm a el geó­
g ra fo E s tra b ó n , h a b la n d o de la a lim e n ta c ió n de los a s tu re s hace
m á s de dos m il añ o s, q u e «en las tre s c u a rta s p a rte s d el año, los
m o n ta ñ e se s no se n u tr e n sino de b e llo ta s, que, secas y tr itu r a d a s ,
se m u e le n p a r a h a c e r p a n , el cu al p u ed e g u a rd a rs e d u r a n te m u ­
cho tiem p o » (28).
L a c o s tu m b re de la s b e llo ta s, incluso p a r a h a c e r p a n , com o se­
ñ a la el g eó g rafo grieg o , d esap arec ió en A s tu ria s , ta l vez p o r el
m e jo r g u sto de la s c a sta ñ a s, p ero se m a n tie n e m u y v iv a en o tra s
reg io n e s p e n in s u la re s com o en E x tre m a d u ra ; en e sta s zo n as e x ­
trem eñ as, las b e llo ta s m ás dulces se ap ro v ech an p a r a d is tin ta s fo r­
m a s en la a lim e n ta c ió n h u m a n a; y así el bellotero es ‘la p e rs o n a
que se d ed ica a reco g er o v e n d e r b e llo ta s ’; bellotera, ‘el tie m p o
de reco g e r b e llo ta s ’ y ‘la cosecha m ism a de b e llo ta s ’, y o tro s t é r ­
m in o s se m e ja n te s q u e in d ic a n el ap recio de la b e llo ta no sólo en
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
A m ig ô i A n g l è s :
Toponimia..., p . 84.
C a r o B a r o j a : « S o b r e la t o p o n im ia ...» , p . 18.
Dictionnaire..., p . 498.
Toponymie..., p. 253.
E s t r a b ô n : Geografia..., c a p . I, p . 50.
D a u z a t:
V in c e n t:
302
JULIO CONCEPCION SUAREZ
la a lim en tació n an im al, sino en la h u m a n a ta m b ién . L a m ism a d ie­
té tic a v e g e ta ria n a y c e re a lis ta m ás m o d e rn a e m p lea la b e llo ta en
v a rio s p ro d u cto s com puestos con o tro s in g red ien tes: caso del ba m ­
bú, alg u n o s m ü eslis, copos, y fo rm as a c tu a liz a d a s, m ás o m enos
re fin a d a s, de los fru to s m ás an tig u o s, que p a ra d ó g ic a m e n te está n
h o y de m o d a o tr a vez.
D e m odo que R obleo fue o tra zona m ás q u e deb e el n o m b re a
u n á rb o l ded icad o a los fru to s, al lad o de las o tra s zonas m a rg in a ­
les del a n tig u o nú cleo p rim itiv o h a b ita d o de la P o la q u e se v ie ­
n en c ita n d o m ás a rrib a . Y b a s ta m ir a r en o to ñ o y p rim a v e ra a las
x e b e s y castañeros so b re R obleo p a r a c o n te m p la r a b u n d a n te s ro ­
b les in c o n fu n d ib les p o r sus h o jas de tonos ap ag ad o s, e n tre el ocre,
el a m a rillo te rro s o o el casi rojizo, según la época y la co lo ració n
de sus á rb o le s vecinos.
U n poco m ás a r r ib a de R obleo e s ta b a El Masgaín, h o y c o n ju n ­
to de ed ificio s esco lares y d ep o rtiv o s. E n este caso son y som os
m uchos los q u e lo reco rd am o s de p ra d e ra , a u n q u e sean los m enos
q u ie n es lo h a y a n v is to sem b rad o de m aíz, p a ta ta s , fa b a s o n ab o s,
cin cu en ta años a trá s. A h o ra bien, a d iferen cia de o tro s lu g a re s v is­
to s h a s ta a h o ra de fácil y seg u ra in te rp re ta c ió n , El M asgaín no
es to p ó n im o del to d o claro, si se o b serv a el te rre n o q u e o cu p ab a
en el re lla n o de la v eg a ju n to al río o a poca d is ta n c ia su y a.
A f a lta de o tro s d ato s y m asgaínos que a c la re n el n u e s tro , lo
m á s p ro b a b le es q u e se tr a te de u n to p ó n im o co m p u esto de u n a
fin ca m á s el n o m b re del p ro p ie ta rio . E fe c tiv a m e n te , El M asgaín
tie n e dos co m p o n en tes: Mas-, p ro ced e n te de m a n s u , en la tín
‘u n a g ra n e x p lo ta c ió n r u ra l o cu p ad a p o r u n solo te r r a te n ie n te ’,
co m p u e sta de tie r r a s de la b o r, p ra d o s, b o sq u es... (29); s e ñ a la V incen t q u e en la reg ió n fran cesa la voz la tin a m a n s u s fue m u y
e m p le a d a en los d o cu m en to s de los siglos IX -X p a r a n o m b ra r p o ­
sesiones ru ra le s a las que se a ñ a d ía el n o m b re del poseedor: «mansu m u b i R a d u lfu s m an et...» y sem ejan te s (30); seg ú n este a u to r
fran cés, los lím ite s d el m an so eran , en p rin c ip io , los q u e o frecía
la n a tu ra le z a del te rre n o : u n v alle, u n a cuenca, u n río...; en la le n ­
gu a fran cesa, p o r su evo lu ció n n o rm a l q u ed ó la p a la b r a m a s con
el se n tid o de ‘casa de cam p o ’, de d o n d e su g iero n to p ó n im o s com o
L e Mas, L es Mas..., a m en u d o d e te rm in a d o s con el n o m b re p ro ­
p io c o rre sp o n d ie n te al dueño o p o seed o r de la tie r r a com o en M etz
R o bert, a n te s M ansus R o b erti, o M édavi, a n te s M anso D av id (31).
(29)
(30)
(31)
V in c e n t , ib id .
V in c e n t , ib id .
V i n c e n t , ib id .
303
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLOS
E n tre las a n tig u as voces m edievales, explica R ené F éd o u que el
m anso y a en la A lta E d ad M edia era «unidad de ex p lo tació n fam i­
lia r incluyendo, en p rincipio, la casa y sus dependencias, la c a n ti­
d ad de tie r r a que p o d ía cu ltiv ar, que p o d ía a lim e n ta r a u n a fam i­
lia» y que «constituía al m ism o tiem p o la u n id a d fiscal que serv ía
de b ase a las p restacio n es exigidas p o r el dueño del suelo» (32).
E l s e n tid o d el m a n s u la tin o se c o rresp o n d e b a s ta n te b ie n
con to d o lo que fu e el d o m in io r u r a l del a n tig u o M asgaín e x p lo ta ­
do en u n a fin ca co m p le ta h a s ta los años se se n ta p o r su ú ltim o cu l­
tiv a d o r, el se ñ o r F re sn o , p a r a el cu al alg u n o s le n en se s re c u e rd a n
h a b e r tr a b a ja d o en su finca. Y en el asp ecto fo n ético de la p a la ­
b ra , el m a n s u la tin o ta m b ié n h u b o de te rm in a r en ese Mas- que
fo rm a la p r im e r a p a r te del to p ó n im o , en u n a red u cció n n o rm a l
del g ru p o /-n s -/ in te rv o c á lic o , lo m ism o q u e o c u rre en o tra s v o ­
ces de la len g u a: m e n s a ^ m esa; p e n s u ^ p e s u ; m a n s i o n e ^ m e ­
són; m e n s i s ^ m e s ; t o n s o r i a ^ tisera y tixera; y ta n ta s red u ccio ­
nes m ás. De m o d o q u e m a n s u se re d u c iría p rim e ro a m a n su ,
que, a l c o m b in a rse luego con el n o m b re d el p ro p ie ta rio , se r e d u ­
c iría a Mas-.
E fe c tiv a m e n te , la seg u n d a p a r te del to p ó n im o p a re c e el n o m ­
b re del p ro p ie ta rio p rim e ro de la ex p lotación ru ra l señ ala d a. E x is­
tió en la H is p a n ia a n tig u a el n o m b re de p e rs o n a C atinius, lo m is ­
m o q u e Cato y C atullus, de d o n d e p ro ced en los n o m b re s h o y m u y
ra ro s del tip o C ato, C ateno, C atu lio , C atu lin o (33). A l tr a ta r s e del
p o se e d o r del m a n s o , el n o m b re de la p e rso n a iría en g en itiv o , lu e ­
go Catinii; y p o r ev o lu ció n fo n ética n o rm a l en a s tu ria n o , la / k /
se v u e lv e in te rv o c á lic a en el co n tex to m a n s u C a t i n i i , p o r lo
que se c o n v ierte en m a n s u G a d in , al tiem p o que o cu rren o tro s
cam b io s fónicos com o d e b ilita m ie n to de /- t- / en /-d -/ h a s ta d e sa ­
p a re c e r, o se p ie rd e la /-i-/ fin a l, m u y r a r a en o tra s p a la b r a s de
la le n g u a u su a l.
C on to d o ello, con las reducciones vocálicas n o rm ales de las p a ­
la b ra s m ás la rg a s o co m p u estas, se fue lleg an d o al to p ó n im o a b re ­
v ia d o M a s G a ín , El M asgaín, es decir, el te rre n o , el coto, el d o ­
m in io r u r a l del señ o r Gaín, an tes Catinio, que le dio n o m b re como
o tro s ta n to s p o seed o res a sus fincas; o s im p le m e n te a u n te rre n o
p o r ello s e x p lo ta d o de alg ú n m odo: Cocha G udín, en T uiza; R oza
F ernando, en T eyeo; El Preu Chin, ‘el p re u de L in ’ en G ü ech es’;
El Cherón de M anolo B lanco en la m ism a P o la, sin ir m á s lejos.
(32) René F é d o u : Léxico..., págs. 100-101.
(33) Jürgen U n t e r m a n n : Elementos..., vol. VII, p. 94.
cionario..., p. 70.
A
l b a ig é s
O l iv a r t :
Dic­
304
JULIO CONCEPCION SUAREZ
Y
u n a p ru e b a m ás de e sta la rg a cad en a de cam b io s en la fo n é­
tic a de la p a la b r a Masgaín. E sa seg u n d a p a r te Gaín e x iste en A s­
tu r ia s inclu so a is la d a com o n o m b re de p erso n a: en el concejo de
Caso, casi vecino al o tro lad o de A ller, e x iste P eña Gaín, u n a sie­
r r a de 1.692 m e tro s de a ltu ra , d ed icad a ta m b ié n a o tro se ñ o r a u n ­
q ue se g u ra m e n te que p o r razones d is tin ta s a los te rre n o s de la P o ­
la, p u es se t r a t a de u n a p e ñ a en u n m o n te (34). P e ro nos sirv e p a r a
a te s tig u a r el n o m b re a h o ra en cu estión.
P o r o tra p a rte , que El M asgaín fue u n d o m in io r u r a l g ra n d e
lo p ru e b a n o tro s n o m b res ta m b ié n . A sí re c u e rd a n alg u n o s que d e­
b a jo del cem en to y los h ie rro s que hoy fo rm a n las n a v e s in d u s ­
tr ia le s e n tre El M asgaín y L a V a g a ’l Ciegu e s tu v ie ro n a n te s Las
Puntarás, o tra zona d ed icad a a los fru to s, lo m ism o q u e las y a ci­
ta d a s de L a Peralera, L a Pipera, L a Nozaleda... Y u n poco m ás
a r r ib a to d a v ía , y a so b re L a V eg a’l Ciegu, El Q u e n tu las Viñas,
o El C u itu las V iñas seg ú n otro s: u n a zona d e d ic a d a a cepas y p a ­
r ra s de u v as, p o r m ucho que esto e x tra ñ e a los m ás y p o r a m a rg a s
que re s u lta ra n ta n to p a ra el p o stre como p a ra el v in o que con ellas
p u d ie ra n hacer; no h a b ía o tra s, n i o tro v in o , luego h a b r ía que
“ p e n s a r ” q u e e ra n dulces y los v in o s los m ejo res. M ás aú n , las v i­
ñ a s a b u n d a ro n en to d o el concejo, y así lo a te s tig u a n los n o m b res
de la s fincas: L a V iña en Z u rea, en C arab an zo , en F e lg u e ra s, en
M alveo; L as V iñas en B en dueños, en V illa Y an a, en G üeches; La
V iñ u ela b a jo E l Q u em p u T uiza, sin d u d a las v iñ a s d el m o n a ste ­
rio de A cebos, so b re L as M o rteras del Q u em p u , en la v a g u a d a iz­
q u ie rd a su b ien d o a l A lto ’l P alo y L a V achota; L a Vinciecha, u n a
v iñ a p eq u eñ a, en B endueños, S an A n d rés de P a ra n a , Sotiecho; Vi­
ña M a y o r en L a F rech a; Val de las Viñas, ‘el v a lle de las v iñ a s ’,
en B en d u eñ o s ta m b ié n , y ta n ta s v iñ a s m ás, h o y praos, castañe­
ros o ta m b a sca les in tra n s ita b le s , p ero a n te s rú stic o s v iñ e d o s, de
c a lid a d y p ro d u cció n de acu erd o con las d u ra s con d icio n es del c li­
m a le n en se (35). L as ú ltim a s v iñ a s de este tip o q u ed an , com o se
sabe, en C angas d el N arcea, d onde to d a v ía h acen ese v in o casi n e ­
gro, u n poco acid illo y de poco d u ra r, p ero v in o a l fin, y d el que
se g u ra m e n te no se p ie rd e n i u n a esguitoná.
E n fin , te rm in a m o s con el tiem p o pero , p o r su p u esto , no con
los n o m b res. Si seg u im o s d an d o v u e lta s a la P o la y re c o rd an d o
con esto s p a isa n o s m ás curiosos los n o m b res de su in fa n c ia , se­
g uim os e n c o n tra n d o to p ó n im o s que in d ican las fo rm as de v id a de
(34) G. E. A., 7, p. 135.
(35) C o n c e p c ió n S u á r e z : Toponimia..., págs. 324 y ss.
LENA: LA POLA Y LOS PUEBLO S
305
los le n en se s no sólo cien, sino v a rio s m ilen io s a trá s : sus a lim e n ­
to s, sus p la n ta s m e d icin a les, sus rú s tic a s v iv ie n d a s , sus m ito s y
c ree n cias re lig io sa s, sus estaferias, andechas, esquisas, brañas,
cría del ganado...; en fin , su v id a m ism a. Y to d o e s tá ah í, sólo h a ­
ce f a lta h a c e rlo d e s p e r ta r de su la rg o le ta rg o , en ocasio n es e n te ­
rra d o s y a los n o m b re s, d o rm id o s p a r a s ie m p re b a jo el a s fa lto de
la s c a rre te ra s , los ed ificio s o sim p le m e n te la m a leza y el m a to ­
r r a l de la s fin cas a b a n d o n a d a s. P o r ejem p lo , a q u e lla c a lz a d a ro ­
m a n a o v ía Iu lia q u e dio n o m b re a V illa Y an a, y q u e a ú n e s tá es­
c r ita en u n tro zo de c a rre te ra , y fincas de la b o r e n tre L a B a rra c a
y L a V ega, lla m a d a L a Calzá, que de calzá h o y y a no tie n e n a d a ,
cla ro e stá ; o el p o sib le P u e n te ro m ano de C a m p o m a n e s, o lv id a d o
en El Moclín, e n tre los h ie rro s y el cem en to de u n p u e n te m á s có­
m odo, ta l vez d o rm id o p a r a siem p re so b re la d e se m b o c a d u ra del
río Güerna; c allad o , sí, p ero u n a vez m ás te stig o d el tie m p o p a r a
e n la z a r con ese Moclín, en á ra b e ‘d is tr ito ’ (36), q u e b ie n p u d o h a ­
b e r sid o el lím ite de un o s v a lle s en la d is trib u c ió n d is e ñ a d a p o r
a q u e lla o tra c u ltu ra q u e ta m b ié n llegó d espués. E n to d o caso q u e ­
d a n los n o m b res.
(36)
A
s ín
P a l a c io s:
Contribución..., p. 122.
306
JULIO CONCEPCION SUAREZ
BIBLIOGRAFIA CITADA
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Belgique, 1936.
LA COFRADIA DE SAN PEDRO FUNDADA POR
LOS MARINEROS DE FIGUERAS EN BARRES
(CASTROPOL)
R a m ó n P l a t e r o F e r n a n d e z -C a n d a o s a
R e c ie n te m e n te u n d ia rio reg io n a l (1) d a b a la n o tic ia d el d escu ­
b rim ie n to de dos lá p id a s en la ig lesia p a rro q u ia l de S a n E s te b a n
de B a rre s ( C astro p o l), y m ás c o n c re ta m e n te en la p a re d o este de
la c a p illa de la d erecha, al r e tir a r el re ta b lo a llí situ a d o con el p ro ­
p ó s ito de e v ita r el te n e r que s u b ir y b a ja r la p e s a d a im ag en del
S e ñ o r a ta d o a la co lu m n a, conocida p o p u la rm e n te com o el Ecce
H om o (2).
L a p rim e r a de la s lá p id a s nos d a a conocer q u e a q u e lla c a p illa
fue c o n s tru id a en h o n o r de S an P ed ro p o r los p escad o res y m a r i­
n e ro s de F ig u e ra s . P o r o tra s fu en te s sab em o s q u e fu n d a ro n ta m ­
b ié n u n a c o fra d ía b a jo la ad v o cació n del m ism o san to . De am b as,
de la c o fra d ía y de la ca p illa , ofrecem os alg u n o s d a to s q u e hem os
e x tra íd o de los L ib ro s de C u en tas de a q u é lla (3). Son d a to s que
q u iz á p u e d a n c o n trib u ir a u n m a y o r co n o cim ien to de la p e q u e ñ a
(1) Cf. «La Nueva España» de 21 de enero de 1990. Crónica de Jorge Jardón,
desde Barres (Castropol).
(2) El señor Jardón señala en su crónica que más que de descubrimiento ha­
bría que hablar de redescubrimiento, puesto que de dichas lápidas ya había dado
cuenta el conocido historiador local don Miguel García Teijeiro en un folleto pu­
blicado, al parecer, a finales del pasado siglo.
(3) «Libro de las quentas de la Cofradía del Apostol San p° que fundaron los
marineros Vzos del puerto de las figeras». A.H.D. (Archivo Histórico Diocesano).
Signatura: 14-1-24 (1645-1700).
«Lybro nuebo de la Cofradía del Apostol S. Pedro en que prosyguen sus quen­
tas des (sic) este presente año de 1756». A.H.D. Signatura: 14-1-25 (1756-1828).
Por desgracia se ha perdido el libro que contenía las cuentas de los años 1701
a 1755.
308
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
h is to ria de la p a r r o q u ia de S an E ste b a n de B a rre s, de la que fo r­
m a b a p a r te el p u e rto de las F ig u e ra s h a s ta el a rre g lo p a rro q u ia l
eféc tu ad o a fin a le s del p asad o siglo p o r el o b isp o M artín ez V igil,
en que F ig u e ra s se co n v ie rte en p a rro q u ia in d e p e n d ie n te (4).
L as dos lá p id a s d escu b ie rtas (5) se en cu e n tran , com o acab am o s
de decir, en la c a p illa de la derecha, a dos m e tro s a p ro x im a d a m e n ­
te del suelo. C olocadas u n a encim a de la o tra , g u a rd a n e n tre sí es­
tre c h a rela ció n , sien d o , a n u e stro ju icio, la in fe rio r c o n tin u a c ió n
de la su p erio r. E sta , de m ás red u cid as d im en sio n es (0,72 x 0,43 m.),
p e ro con c a ra c te re s m ás g ran d es, e stá fo rm a d a p o r dos p ie d ra s
y u x ta p u e s ta s , de las cuales la de la d erech a tie n e fo rm a de escu ­
do (6 ). H e a q u í su te x to , d isp u esto en 6 ren g lo n es:
ESTA CAPILLA EDIFICARON LO
S PESCADORES I MARINEROS
DEL PVERTO DE LAS FIGVERAS
(4) Cf. F e r n a n d e z - A r i a s C a m p o a m o r , José: «Una parroquia de erección difí­
cil (la de Santiago de Figueras)», en B I D E A núm. 75, págs. 61-77.
(5) C. M i g u e l V ig il no incluye en su Asturias monumental, epigráfica y di­
plomática (Oviedo, 1887) estas dos inscripciones por la sencilla razón de estar ya
entonces ocultas tras el retablo del Ecce Homo. Digamos de paso que, aunque no
relacionadas con el tema que nos ocupa, recoge, en cambio, otras dos también muy
interesantes que hay en la fachada de la iglesia parroquial, a izquierda y derecha
del campanario, si bien esta última incompleta:
1.a ESTE CAMPANARIO SE
REDIFICO SIENDO CVRA
D. LUCAS CANTON Y
CASCOS Y MAYORDO
MO DE LA FABRICA D.
ROMANO GON
ZALEZ
2.a LOIS Y VILLAMIL
Y TAMBIEN SE HICIERON
Y
añade don Ciríaco: «El resto de esta segunda inscripción no pudo interpre­
tarse por estar a mucha elevación y algo borrosos los signos. Dato que me facilitó
mi amigo don José Ramón de Luanco. Setiembre de 1885» (o. c., p. 342).
Esta segunda inscripción, la de la derecha, se completa así:
LOS DOS CABILDOS TODO
A COSTA DE DHA FABRICA
SE FINALIZO ESTA OBRA
AÑO DE 1740.
(6)
Quizá se trate de una pieza reutilizada, destinada originalmente a un es­
cudo de armas.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
309
AL ONOR DE APOSTOLE SAN
PEDRO I ES DE LOS TALES FVN
DADORES AÑO DE MIL Y 639. (7)
E n la lá p id a in fe rio r, de m ay o res p ro p o rcio n es (1,80 x 0,80 m.),
p e ro con c a ra c te re s m ás p eq u eñ o s, se co n sig n a en 10 ren g lo n e s la
rela ció n de los fu n d a d o re s de dicha c a p illa —en to ta l 35—, a saber:
PEDRO ALBAREZ DE TRELLES CVRA DE DICHA FELIGRESIA - GONZALO PEREZ DE CA STROPO L— FER
NAI LOPEZ DA CANCELA - FRANCISCO LOPEZ SV IJO - PEDRO FRADE - BERNABE GONZALEZ - DOMINGO
BLANCO — PEDRO LOPEZ DE LOIS - PEDRO SVAREZ DE LOIS - DOMINGO LOPEZ DEL PAI — ALBARO FERNAN
DEZ DE LARENA — PEDRO FERNANDEZ CARTABIO - ANTONIO SV IJ O -A L B A R O FERNANDEZ DE LA
MONTAÑA — SV IJO ANDRES FERNANDEZ —JVAN LOPEZ DE MERNIES EL BIEJO - DOMINGO SVAREZ
DE M E R N IE S -M A R T IN GARCIA — FERNAl SVAREZ CA NEL- ANTONIO SVAREZ CANEL —ANTONIO
PEREZ DE M IE R N E S -JV A N BLA(NCO ? )-J V A N SVAREZ DE MERNIES - ALONSO PEREZ —ANTONIO BLANCO
DE LOIS — FERNAI SVAREZ DE CARTABIO - PEDRO DAIAN - PEDRO BLANCO - PEDRO GARCIA DEL REBER
TEDOIRO - DOMINGO LOPEZ DE XARIO — FELIPE SVAREZ — PEDRO M E N D E Z -JV A N GONQA
L E S -J V A N FERNANDEZ REBOLLENO - JVAN LOPEZ DE MERNIES EL MOZO ( 8 ) .
(7) La interpretación del cuarto renglón: AL ONOR DE APOSTOLE SAN, no
es del todo segura, pero nos parece la más lógica y coherente. La forma APOSTO­
LE puede resultar un tanto extraña, pero en los libros de cuentas de la cofradía
hemos hallado otras formas similares. Así, en el Libro 1.°, f. 12 (A.H.D. Sign.:
14-1-24), leemos que los cofrades se juntaron para tomar la cuenta «a Juan Fer­
nandez Rebolleno maiordomo que ha sido de dicha Cofradía el año passado que
feneció su año de tal maiordomo el dia del apostillo san p° ...» Y en el f. "30 del
mismo libro se dice que el 26 de julio de 1657 era el día señalado para que «los co­
frades de la Cofradía del Apostolo San Pedro se aliasen presentes aver tomar las
quentas...».
Además, las tres últim as letras de ese cuarto renglón (S A A) no creemos que
admitan otra interpretación que la de SAN. El nombre del Apóstol Pedro va siem­
pre, sin excepción, precedido del calificativo apocopado SAN. Ni una sola vez he­
mos encontrado en los libros de cuentas el nombre de Pedro, o apóstol Pedro, así
a secas, sin ir precedido de SAN. Más aún, en multitud de ocasiones a la palabra
SAN la precede a su vez la palabra SEÑOR: señor San Pedro. Aunque sólo fuese
por exclusión, pues, estimamos que la lectura correcta del cuarto renglón es la que
hemos propuesto: AL ONOR DE APOSTOLE SAN.
(8) A esta Lápida parece referirse la partida que figura en las cuentas corres­
pondientes a 1647: «Primeramente da por descargo el dicho maiordomo [Gonzalo
Pérez de Castropol] de doscientos y setenta y ocho reales, digo de ciento cinquenta y uno reales que costo la cantería y aderezo del ante pecho de la Capilla de San
Pedro y la piedra pintada en que están los cofrades y fundadores de la dicha Co­
fradía» (A.H.D. Sign.: 14-1-24, f. 9).
En la lápida se habla de fundadores de la capilla-, aquí, en el libro de cuentas,
de fundadores de la cofradía. Unos y otros debieron de ser los mismos. No obstan­
te, hemos de hacer constar que en el acto de tomar las cuentas del referido año de
1647 se hallaron presentes «Pedro Alvarez de Trelles, Cura de Varres, y domingo
López de Xarrio, domingo lopez da Canzela, Juan López Acevedo, Alonso perez de
nabia, Domingo mendez de Villadun y gonzalo perez Varroso, todos cofrades y fun­
dadores de la Cofradía de san Pedro...». En esta relación aparecen, como se ve, al­
gunos nombres que no figuran en la lápida: Domingo López da Canzela — Juan Ló-
310
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
1. FUNDACION DE LA COFRADIA
No con sta con ex actitu d el año de la erección canónica de la Co­
fra d ía de S an P edro, pero debió de ser en fecha m u y cercana a la
de la edificación de la cap illa e incluso antes, y a que en las cuentas
de 1647 al m ayordom o G onzalo Pérez de C astropol «se le hace car­
go de dos ducados que debe J u a n F ernandez rreb o llen o de la lim os­
n a que m an d o q u ando se fundo dicha C ofradía puede a b e r diez y
seis años conform e costa de dicha fundación...» (9). Según esto, la
erección de la co frad ía h a b ría que s itu a rla h acia 1630.
Es u n a p en a que no podam os disponer de la escritu ra de fu n d a­
ción de la co frad ía en la que, sin duda, y com o era h a b itu a l en este
tip o de docum entos, se consignarían los derechos y obligaciones de
los cofrades y nos p erm itirían conocer así usos y costum bres de aque­
lla época.
Y
no disponem os de ella, a p esar de que en el año 1697 el v is ita ­
do r don J u a n M enéndez Jove, canónigo de la C ated ral de O viedo,
«aviendo v isto que fa lta en este libro la escritu ra de fundación de
dicha C ofrad ía y siendo inform ado que tien e u n ta n to de dicha fu n ­
dación A lonso López de la R ivera y o tro Francisco Suarez de la Escaleira, vezinos de las figueiras cofrades de dicha C ofradía, m an d o
a cada uno de ellos entreguen uno al cura y escusador de dicha P a ­
rro q u ia p a ra que lo ponga p o r cavega deste lib ro p a ra que se sepa
las clausu las de dicha fundación y se cu n p lan con ellas, y en caso
que no ten g an dichos [tantos] los sobre dichos ni otros cofrades, m an ­
da a los m ayordom os actuales que son de dicha C o frad ía saq u en un
ta n to a costa de ella y lo entreguen como dicho es al cura o escusa­
dor p a ra po n erlo en este libro...» (10).
El libro, sin em bargo, se inicia sin la copia de esa e sc ritu ra de
fundación. U n a lástim a.
No o b stan te, a tra v é s de los acuerdos de los cofrades, y de las
cuentas que cada año h ab ían de re n d ir los m ayordom os elegidos el
día de S an P edro, así como de los autos de las v isita s que a n u a l­
m en te g ira b a el arcediano de Ribadeo, o su su stitu to , a to d as las
p a rro q u ia s de su dem arcación, podem os conocer u n poco la v id a y
vicisitudes de la cofradía.
pez de Acevedo — Domingo Méndez de Villadún y Gonzalo Pérez Varroso. En 1759,
un siglo largo después, se habla también de cofrades fundadores (Cf. A.H.D. Sign.:
14-1-25, f° 16v), lo que nos hace pensar que la condición de fundador fuese tal vez
transmisible a los descendientes de los primeros fundadores.
(9) A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 9.
(10) Ibid.. f° 132.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
311
2. SOSTENIMIENTO DE LA COFRADIA
A p a rte de los réd ito s de algunos censos que p ercib ía la co frad ía
y del producto, m ás b ien exiguo, del p etito rio (11) o «lim osna del
plato» con ocasión, sobre todo, de la fiesta de S an P edro, los m a y o ­
res ingresos de la co frad ía p ro v en ían del qu iñ ó n que los cofrades
pescadores, nav eg an tes, b arq u ero s «y m ás oficios de la m ar» e n tre ­
g ab an al m ayord o m o o m ayordom os (12) de la cofradía: «cada uno
de su q u iñ ó n de la p a rte que les cave de su trav ax o » (13).
Los gastos m ás frecuentes que fig u ran en el descargo de los li­
b ro s de cu en tas eran los m o tivados p o r la celebración de la fiesta
del P atro n o , la rep aració n y ad ecen tam ien to de la cap illa, la com ­
p r a de o rn am en to s y vasos sagrados, la ad q u isició n de cera (14) p a ­
ra los entierros, an iv ersario s y o tras funciones, el aceite p a ra la lám ­
p a ra del santo, los estip en d io s de m isas, etc., am én de 27 reales y
m edio del censo (15) que, d u ran te algunos años, pagó al h o sp ita l de
las F ig u eras y 11 reales de re n ta a la fáb rica p a rro q u ia l p o r la cap i­
lla de S an P edro.
De re la tiv a m e n te h o lg ad a p o d ría calificarse la situ a ció n econó­
m ica de la co frad ía, al m enos d u ra n te to d o el siglo X V II, lo cual
le p e rm itía p o d e r a y u d a r a o tra s co frad ías m ás n ece sitad as de la
p a rro q u ia , com o la del S an tísim o S acram en to que, p o r lo que se
(11) Más de una vez, en lugar de petitorio el mayordomo escribe pepitorio o
pipitorio (Cf. ibid., ff. 14 y 18v).
(12) Los mayordomos eran elegidos, como queda dicho, cada año de fiesta a
fiesta de San Pedro. Cuando eran dos, se repartían la carga ejerciendo cada uno
su oficio durante seis meses. Con frecuencia, el lugar en que se tomaban las cuen­
tas era el Hospital de Santiago y San Bartolomé de las Figueras (cf., v.gr., A.H.D.
Sign.: 14-1-25, ff. 1, 73, 79v...) a son de campana tañida y a horas muy tempranas:
las 8 de la mañana. Sucedía muchas veces que por hallarse ausentes sus maridos
en el real servicio (Cf. ibid., ff. 78 y 95v), o porque «andan al mar a sus biaxes al
reino de galicia y a otras partes» (CF. A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 90v) o por otros mo­
tivos tenían que presentar las cuentas sus respectivas esposas, como tendremos
ocasión de ver.
(13) A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 7.
(14) En alguna partida (Cf. A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 64v) se dice que la cera
se compró «en la feria de Silballana». En 1662 los mayordomos «dan por descargo
beinte y quatro reales que confiesan haberles costado una arca que compraron con
su cerradura para tener en ella la cera de dicha Cofradía» (Cf. A. H. D. Sign.: 14-1-24,
f° 45).
(15) El pago de estos 27 reales y medio de censo aparece ya en las primeras
cuentas de la cofradía, sin que sepamos para qué fines lo obtuvo del hospital de
las Figueras. ¿Quizás para los primeros gastos en los inicios de la cofradía? Lo
cierto es que en 1654 se redime ya este censo mediante el pago de cincuenta duca­
dos «que debia dicha Cofradía al ospital de las figeras...» (Cf. ibid., ff. 20 y 20v).
312
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
ve, no siem p re disp o n ía de los recursos suficientes p a ra que la lá m ­
p a ra a rd ie se de co n tin u o an te el S eñ o r S acram en tad o . E n la v is ita
de 1663 el señ o r obispo don Diego R iquelm e de Q uirós m a n d a que
«los m ay o rd o m o s que fu eren d esta sa n ta C o frad ía, de los bien es
y lim o sn as d ella den u n a arro b a de aceyte p a ra dicha la m p a ra ...
p o r q u a n to cede en m a y o r culto del G lorioso san P ed ro el que el
Ssm o. S acram en to este con la rev eren cia y decencia debida...» (16).
Y el obispo F r. Tom ás Reluz, en la v is ita de 1700, o rd en a que «de
los efectos de e sta C ofradía, su M ayordom o de p o r esta vez (ilegi­
ble la cantidad de reales) al de la dicha C o frad ía del Ssm o. p a ra
que con ellos y lo dem as h a y a lo b a s ta n te p a ra que dicha la m p a ra
p u e d a a o ra a rd e r de d ia y de noche...» (17).
P o r o tra p a rte , en m ás de u n a ocasión la c o frad ía concedía cen­
sos, algun o s de elev ad a cu an tía, lo que re v e la no sólo u n a b u en a
s itu a ció n económ ica, sino ta m b ié n u n a fo rm a de ay u d a a los co­
frad es, los cuales en la m ed id a de sus p o sib ilid ad e s tr a ta b a n de ir
red im ien d o esos censos. Y a al año sig u ien te de in iciarse el L ib ro
de C uentas, en 1646, el m ayordom o A ntonio B lanco de Lois «da p o r
descargo trescien to s reales que dio a censo a dos co frad es de la d i­
cha C o frad ía p a r a re m e d ia r las n ecesidades de los m a rin ero s del
año p asad o que les re p a rtie ro n p a ra s e rb ir a su m ag estad ...» (18).
Y en las cu en tas de 1681 los m ayordom os A ria s G onzález de Lois
y A n to n io López de M ernies «dan p o r descargo tre s m il setecien ­
to s y sesen ta y u n reales que d iero n a censo p rin c ip a l com o co n sta
de u n a esc ritu a que esta echa a fav o r de la C ofradía» (19). A p a r tir
de 1756 fig u ra siem p re en el CARGO u n a p a r tid a gen érica co rres­
p o n d ie n te a ré d ito s de censos viejos y nuevos, cu y a c u a n tía v a ría .
C u an d o e ra n ecesario re c a u d a r fondos p a r a h a c e r fre n te a es­
peciales necesidades, los cofrades aco rd ab an u n qu iñ ó n m ás de sus
resp ectiv o s oficios d u ra n te u n d ete rm in a d o n ú m e ro de años o p o r
el tie m p o p reciso p a r a o b te n e r la c a n tid a d q u e b a s ta s e p a r a el fin
p re te n d id o . E n en ero de 1656 «los co frad es de e s ta C o fra d ía abiendose ju n ta d o en e sta V illa de las fig u era s... a c o rd a ro n q u e p o r
q u a n to e s ta C o fra d ía y E rm ita del Sr. S an P e d ro n e c e sita b a de
a lg u n a s cosas p re c isa s y que p o r los g ran d es g asto s q u e tie n e no
las p o d ia com p rar, p o r lo que e ran conform es en que se hiciese o tro
q u a rto q u iñ ó n m as, com o el que te n ia y lle v a b a d ich a C o fra d ía
y E rm ita , p o r esp acio de q u a tro años...» (20).
I
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 49.
Ibid., f° 142v.
Ibid., ff. 4v y 5.
Ibid., f° 98.
Ibid., f° 43.
Lápidas fundacionales de la capilla de San Pedro de Barres
El barco de San Pedro
Retablo de la capilla de San Pedro
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
313
C uáles fuesen esas «cosas p recisas y que p o r los g ran d es g asto s
no las p o d ía com prar» la co frad ía, nos las re v e la el A u to de V isita
de 1661. E n d ía 2 de n o v ie m b re de dicho año don G a b rie l A lv arez,
canónigo de lá C a te d ra l de O viedo y v is ita d o r g en era l d el arced ian a to de R ibadeo, sede v acan te, fue «ynform ado q u e los m a rin e ro s
y pescadores cofrades d esta C o frad ía anecho u n a obligación y a lla ­
n a m ie n to de sacar u n q u a rto q u iñ ó n m as de sus oficios p o r e sp a ­
cio de tie m p o el que fuese n ecesario h a s ta sa c a r la c a n tid a d que
b a s ta s e p a ra h a c e r u n p en d ó n y R etab lo en la C ap illa del S an to ,
p a r a lo q u a l n o m b ra ro n D ep o sitario y R ecau d ad o r del dicho nuebo q u a rto [quiñón], y con efecto fu ero n sacando d u ra n te añ o y m e­
dio y cesaro n y no p ro sig u ie ro n , y el d in ero p ro ced id o p a r a en p o ­
d e r del p o sita rio , s in que se a y a efectuado n ad a...» (21).
E s te c u a rto q u iñ ó n , aco rd ad o el 6 de en ero de 1656, y q u e co n s­
t i tu ía la a p o rta c ió n b á sic a p a r a el s o ste n im ie n to de la c o fra d ía ,
su frió a lo la rg o de la h is to ria de la m ism a b a s ta n te s a ltib a jo s y
tran sfo rm a cio n es. A u n q u e in icialm en te fue establecido, com o q u e­
d a dicho, p o r el tie m p o n ecesario h a s ta o b te n e r la c a n tid a d s u fi­
c ie n te p a r a h a c e r u n p en d ó n y el re ta b lo de la c a p illa , lo cie rto
es que, u n a vez conseguido este p ro p ó sito —com o luego v erem o s—,
se m a n tie n e e ste c u a rto q u iñ ó n d u ra n te años. E n 1681 el a rc e d ia ­
no de R ib a d eo , d o n S ancho A n to n io de B elu n za y C o rcu era, co n s­
t a t a en su v is ita q u e «en este a ju ste del q u a rto q u iñ ó n a y m ucho
en g añ o c o n tra la C o fra d ía y m u ch a co n fu sió n p a r a a ju s ta r las
q u e n ta s. P a r a o b ia r lo q u al, su m erced p ro p u so a los c o frad es d ie ­
sen u n ta n to y se a ju s ta ro n en d a r n u eb e re a le s p o r so ld a d a to d o s
los años...» (22).
D os añ o s m á s ta rd e , al c o m p ro b a r el v is ita d o r don F ran cisco
F e rn á n d e z S olís, co m isario del S an to O ficio, q u e «por la in ju r ia
de los tie m p o s y f a lta de m o n ed a no le es d a b le a los c o frad es el
p a g a r los n u e b e re a le s a que e s tá n o b lig ad o s, y p o rq u e ello s m esm os h iz ie ro n e s ta p re s e n ta c ió n a su m erced, m a n d a b a q u e d esd e
a q u i en a d e la n te no p a g u e n sino es a seis reales...» (23).
E n la v is ita re a liz a d a p o r el arced ian o de R ib ad eo el d ía 20 de
s e p tie m b re de 1688, «alió su m erced que los co frad es de e sta Co­
fra d ía n a v e g a n te s y m a re a n te s no cu m plen con las condiciones y
cap itu la cio n es d e sta C o frad ía y según fue in s titu id a y e s tá n obli-
(21) Ibid., f° 42.
(22) Ibid., f° 95.
(23) Ibid., f° 100.
314
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
gados y an alterad o la form a en la contribución de lo que están o bli­
gados p a ra su co nservación p o r lo q u al dicha C o frad ia y el p o sib le
d ella h a v en id o a m ucha d ism inución y no h a v e r en la d icha Co­
fra d ia c au d a l p a r a los gastos precisos que en ella ay y se dev en hazer según su p rim e ra in stitu ció n , y no lo h a n p o d id o h azer sin li­
cencia del o rd in a rio d este O bispado o de los S eñores V isita d o res
de el, a te n to fue in s titu id a con lizencia de dicho o rd in a rio y aprov ad as y co n fo rm ad as to d as las capitulaciones de dicha C o frad ia =
P o r ta n to m a n d a su m erced que desde aq u i a d e la n te to d o s los n a ­
v eg an tes y m a re a n te s cofrades d esta dicha C o frad ia den y p ag u en
a ella y a los m aio rd o m o s que son y fu eren de ella el q u a rto q u i­
ñón en la fo rm a y m a n e ra que an tes le so lian d a r y e stá n o b lig a­
dos p o r u n a de las cap itu lacio n es de dicha C ofradia» (24).
A l h a b e r d esap arec id o , com o hem os dicho, el lib ro de c u en tas
c o rre s p o n d ie n te a 1701-1755 no sabem os si e s ta v u e lta al c u a rto
q u iñ ó n se m a n tu v o d u ra n te m ucho tiem p o . M ás b ie n nos in c lin a ­
m os a c re e r que no, p o r lo q u e a c o n tin u ació n v am o s a d ecir. El
d ía 19 de en ero de 1759 se celeb ra en el h o s p ita l del p u e rto de las
F ig u e ra s u n a m u y im p o rta n te reu n ió n . A e lla te n d re m o s que v o l­
v e r fre c u e n te m e n te p o r lo en ju n d io so de los acu e rd o s a d o p ta d o s.
E n d ich a reu n ió n , con asiste n c ia de don Jo sé S a n ju rjo M o n ten e­
gro, c u ra p ro p io de la p a rro q u ia de B arres, «la m a io r y m as sa n a
p a r te de los H erm an o s C ofrades del Sr. Sn. P e d ro y o tro s u n á n i­
m es y co n fo rm es ac o rd a ro n lo sig u ie n te = Y d ije ro n q u e resp ec­
to a n te s de a o ra con asiste n c ia del C u ra p ro p io q u e h e ra a la s a ­
zón que el q u a rto q u iñ ó n que te n ía n y m p u e sto so b re si p ro p io s
al a u m e n to de e s ta C o frad ia re n d ía poco su p ro d u c to y p a r a que
fuese en m a io r au m e n to d e liv e ra ro n re d u c irlo a u n a ñ a l de seis
re a le s p o r co frad e, cuio y m p u e sto su b sistió alg u n o s años, en los
q u a le s se h a e x p e rim e n ta d o m uchos a tra so s a e s ta C o fra d ia en lo
d ifíc il de sus co b ran z as, y h a v ie n d o lo p en sad o a o ra m as b ie n , te ­
n ie n d o p re s e n te la fu n d azio n y la m e n te de los p rim e ro s que la
y n s titu ie ro n , b o lb iero n n u eb am en te y aco rd a ro n en la p ro p ia con­
fo rm id a d re d u z irlo a su p rim e r estad o de q u a rto q u iñ ó n e n te r a ­
m e n te seg ú n com o lo p re v ie n e d ich a fu n d azio n , la q u e q u ie re n se
c u m p la y no se d ero g u e en m a n e ra a lg u n a con o b lig azio n q u e h a
de te n e r q u a lq u ie ra dueño de em b arcazio n m a io r o m e n o r de re ­
c a u d a r e ste p ro d u c to y e n tre g a rlo con ju ra m e n to ... al tie m p o que
se to m e n las q u e n ta s p a r a su fo rm al d is trib u z io n y seg u ro yncorp o ra n d o dicho c a u d a l con o tro q u a lq u ie ra q u e te n g a d ich a C o fra ­
d ia = Y asim ism o a co rd a ro n que los M aiordom os que actu alm en (24) Ibid., f° 112.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
315
te son y fu e re n en lo su b cesiv o e sten o b lig ad o s a c u id a r de d ich a
C o fra d ia y a s is tir la p o r si p ro p io s en lo n ece sa rio de lim p ie z a de
sus o rn a m e n to s , c u id ad o de la zera y re p a ro s de su C a p illa y d e­
m as que se re q u ie ra al C ulto D ivino = Como ta m b ié n d ije ro n que
dicho C u ra y a c o sta de e s ta C o fra d ia h ag a q u e con la m a y o r b r e ­
v e d a d se c o b ren los C argos y D eudas que p o r sus alcan ces c o n sta
r e s u lta r de los a n te rio re s M ayordom os, y que p o r si y en n o m b re
de to d o s su p liq u e a su S ria . Y llm a. o su V is ita d o r se s irv a a p ro ­
b a r este acu erd o ta n a rre g la d o al m a io r b ie n de la C o fra d ia en u ti­
lid a d y co m b en ien c ia de sus cofrades...» (25).
E ste acu e rd o de r e to r n a r a la fó rm u la d el c u a rto q u iñ ó n no
p ro sp e ró . Y a en la s cu e n ta s de ese m ism o añ o 1759 a c a d a u n o de
los m a y o rd o m o s —D om ingo S u árez de Lois y B a rto lo m é S u árez
de M ern ies— se les hace cargo de do scien to s doce re a le s (c u a tro ­
c ien to s v e in tic u a tro , en to ta l) que d eb iero n p e rc ib ir «de a n u a le s
de los h e rm a n o s c o frad es a cau sa de que a s ta a q u i dichos h e rm a ­
nos no h a n p u e s to en o b se rb a n z ia el q u a rto q u iñ ó n seg ú n co n sta
d el c o n c o rd a to so b re el p ro p io a su n to echo p o r ello s en el añ o p a ­
sad o de c in q u e n ta y nuebe» (26). Y en las c u e n ta s de los añ o s s i­
g u ie n te s y a a p a re c e sie m p re en el CARGO la p a r tid a de los re a le s
q u e los m a y o rd o m o s d eb iero n p e rc ib ir de los añ a le s de los h e r ­
m a n o s co frad es, a razó n de seis reales cad a co frad e. D eja, p u es,
de h a b la rs e del c u a rto q u iñ ó n y se s u s titu y e p o r añ ales.
E n feb rero de 1766, «en aten ció n a que los que a d e u d a b a n asi
a ñ a le s com o zensos no h a v ia n co ncurrido a d a r satisfac io n de lo
que d ev ian p re te sta n d o la fa lta de m edios y h a v e r salid o de u n año
fatig o so y que el sig u ie n te no p ro m ete m enos, y que los p o b res co­
frad es apenas lleg a su gananzia a su preziso alim en to , en cuia atenzion dicho Sr. C u ra P arra c h o y algunos co frad es que se h a lla ro n
p re se n te s re g u la ro n el que p ia d o sam en te se les d iese el p lazo a to ­
dos los d eu d o res p a r a que desde aq u i al d ia p rim e ro del m es de
agosto c u n p la n cad a uno con lo que le x itim a m e n te deve...» (27).
E l d ía 22 de fe b re ro de 1769, tr a s la p re s e n ta c ió n de la s cu en ­
ta s de 1767 p o r los m ay o rd o m o s F ran cisco B lan co y D o m in g o de
A y a n —é ste re p re s e n ta d o p o r su v iu d a , M aría G a rc ía A n d in a —
y la s de 1768 p o r los m ay o rd o m o s M iguel S u árez C a rta v io y B e r­
n a rd o S u árez de M ernies, los co frad es to m a n el sig u ie n te a c u e r­
do: «... h a v ie n d o se fin alizad o la C u en ta de los q u a tro M aiordom os
(25) A.H.D. Sign.: 14-1-25, ff. 15 y 16.
(26) Ibid., f° 19.
(27) Ibid., f° 33v.
316
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
p o s te rio re s en ella, c o n tra q u ien re s u lta ro n los A lcanzes q u e p o r
dich as C u en tas co n sta, y de que la C o fra d ia se h a lla sin fondos
con que p u e d a c o ste a r los g asto s que a n u a lm e n te se o rijin a n en
ella, p o r lo m ism o su M erced dicho Sr. C u ra y C o frad es a c o rd a ­
ro n que los re fe rid o s q u a tro p o ste rio re s M aio rd o m o s co n ten id o s
en las dos C u en tas q u ed en con la o b lig azio n de a p r o n ta r c ad a uno
de ellos su le x itim o A lcanze d e n tro del te rm in o de dos m eses y
m edio...» (28).
Con b a s ta n te m ás re tra so del señ alad o , los a lu d id o s m a y o rd o ­
m os a p ro n ta ro n , en m arzo de 1772 y m arzo de 1773, sus re s p e c ti­
vos alcances, o al m enos p a rte de ellos, ta l com o se co n sig n a en
n o ta m a rg in a l de las c o rresp o n d ie n tes c u en tas. P ero con ello no
se rem e d ió la p e n u ria de la co frad ía.
E l 8 de fe b re ro de 1775, «haviendose b e rific a d o p o r este L ib ro
los c o rre sp o n d ie n te s A lcances a los que h a n sido a c tu a le s M ay o r­
dom os... no h u b o fo rm a de que cad a u n o de ello s e n tre g a s e el
y m p o rte r e s u lta n te p o r la q u en ta, sin em b arg o de q u e d ich a Co­
fr a d ia se h a lla d e te rio ra d a y en p o sitiv o a b a n d o n o p o r f a lta de
e ste h av er...» (29).
C u a tro añ o s d esp u és, en la v is ita e fe c tu a d a el 18 de s e p tie m ­
b re de 1779 p o r don J u a n de L lano P o n te, ob isp o a u x ilia r de O v ie­
do, « aten to a q u e son de alg u n a co n sid eració n los cau d a les y a l­
canzes a tra sa d o s que se están deviendo a esta C o frad ia con n o ta b le
d e trim e n to suyo, [m an d a que] el C u ra de e s ta p a r r o q u ia aco m p a­
ñ á n d o se de dos co frad es de su sa tisfa z io n y celosos de el a u m e n to
de la C o frad ia , saq u e u n a lis ta de to d a s las d eu d as q u e se e n tre ­
g a ra al M ay o rd o m o p a r a que h ag a to d a s las d ilig en zias e x tra ju d iz iale s h a s ta su to ta l recobro, re q u irie n d o a n te s a los d eu d o res
den sa tisfa z io n d e n tro de u n b re v e te rm in o a fin de q u e no les p a ­
re perju izio » (30).
E n c u m p lim ie n to de este m a n d a to , el d ía 14 de d ic ie m b re de
1780 se hizo u n reco n o cim ien to de d eu d as en las cu e n ta s a s e n ta ­
d as desd e el fol. 2 al 68, c o rresp o n d ie n tes a 1756-1778, re s u lta n d o
q u e los resp e c tiv o s m ay o rd o m o s a d e u d a b a n a la c o fra d ía u n to ­
ta l de 3.824 re a le s y 27 m a ra v ed íes. A la v is ta de este re s u lta d o ,
a l fin a l del acta de reconocim iento los co frad es, « m ed ian te que d i­
cha C o fra d ía se h a lla to ta lm e n te a b a n d o n a d a p o r f a lta de esto s
h av eres» , su p lic a n y d an p o d e r al señ o r te n ie n te c u ra don F ra n (28) Ibid., ff. 41 y 41v.
(29) Ibid., f° 55v,
(30) Ibid., ff 65 y 65v.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU N D A D A POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
317
cisco A lv a re z C asarie g o p a r a que «ocurra a n te el Sr. P ro v is o r y
g an e d esp ach o con a u to de Z e n su ra a fin de c o n seg u ir la s a tis f a ­
zion de e ste h a v e r...» (31).
A p e s a r de to d o , e s ta m e d id a de c o b ra r las d eu d as a tra s a d a s
re s u ltó ta m b ié n in su fic ie n te .
L a c o fra d ía , q u e h a b ía sido fu n d a d a p o r los p escad o res y m a ­
rin e ro s del p u e rto de las F ig u e ra s y a la que sólo p o d ía n p e r te n e ­
cer los q u e tu v ie s e n esa condición, c o n tem p la cóm o v a d is m in u ­
y en d o el n ú m e ro de co frad es, h a s ta el p u n to de no r e s u lta r fácil
e n c o n tra r q u ie n a ce p te el carg o de m ay o rd o m o , te n ie n d o q u e u r ­
g ir su n o m b ra m ie n to en 1780 el arce d ian o de R ib ad eo . No cab ía,
a l p a re c e r, o tra so lu ció n que la a d o p ta d a p o r los co frad es y el te ­
n ie n te c u ra don F ran cisco A lv arez C asariego: que «en lo subzesivo p u e d a n a d m itir p o r ta le s co frad es en d ich a C o fra d ia a to d o s
a q u e llo s que q u is ie ra n b u e n a m e n te a s e n ta rse en ella, y q u e esto s
e n tre n com o ta le s en sus M aio rd o m ias seg ú n y com o les b a ia to ­
can d o su tu rn o a lte r n a tiv a m e n te que sien d o esto s de n u m e ro crezido y que los a ñ a le s q u e c ad a uno p ag u e se les r e g u la ra n a quatr o re a le s de v e lló n en cad a u n año p o r la p ro p ia o rd e n s e g u irá n
los d em as c o frad es de e lla au n q u e sean n ie to s o h ijo s de fu n d a d o ­
res y que las v iu d a s que q u ed aren de los ta le s ay an de p a g a r a n u a l­
m e n te u n rre a l y m ed io cad a u n a; y lo p ro p io las h ija s de los ta le s
q u e q u ie re n g o zar de los su frag io s y ofizios a y a n de p a g a r a n u a l­
m e n te lo m ism o a fin de que d ich a C o frad ia b a ia en a u m e n to y
no en d ism in u zio n ...» (32).
D esde e s ta fecha (1780) h a s ta com ienzos del siglo X IX (1804) los
in g reso s p o r a ñ a le s h a b ía n ido descendiendo p ro g re siv a m e n te : de
331 re a le s a 199, b a ja n d o in clu so en 1802 y 1803 a 176 re a le s, c a n ti­
d ad a to d a s luces in su fic ien te p a ra los g asto s m ás im p rescin d ib les
de la c o fra d ía .
L a f a lta de fo n d o s o b ligó a u n a u m en to v o lu n ta rio en la a p o r­
ta c ió n de los c o frad es, ta l com o ap are ce en las c u e n ta s de 1804, en
qu e a l m a y o rd o m o F ran cisco F e rn á n d e z M o n tañ a «se le h ace c a r­
go de d o scien to s n o v e n ta y seis reales q u e im p o rta n los a n u a le s
qu e p a g a n los co frad es, seg ú n n u ev o co n v en io q u e e n tre sí h ic ie ­
ron, a u m e n ta n d o so b re lo q u e aco stu m b ra b a n , v ien d o la d eca d en ­
cia de la c o fra d ía p o r f a lta de fondos» (33). Con o scilacio n es, a v e ­
ces b ru sc a s, se m a n tie n e n esto s a ñ ales h a s ta 1828, ú ltim o añ o en
el lib ro de c u e n ta s de la co frad ía.
(31)
Ibid., f° 69v.
(32) Ibid., ff. 70 y 70v.
(33) Ibid., f° 110.
318
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
L a s itu a c ió n so cial y económ ica co n sig u ien te a la g u e rra de la
In d e p e n d e n c ia tu v o , n a tu ra lm e n te , su refle jo en la c o frad ía. Con
años de re tra so , se to m a n en 1815 las cu e n ta s de 1808. E n ellas,
a los m ay o rd o m o s don S eb astián B lanco C asariego y don R aim u n ­
do C anel se les hace cargo de «trescien to s c in q u e n ta y seis reales
que dicen p e rc iv ie ro n sus m u g eres en sus au sen cias p o rq u e a u n ­
que esto s d e v ie ra n se r en m as c a n tid a d a s e g u ra n no p u d ie ro n h a ­
c e rla eje c u tiv a a cau sa de las reb oluciones que o c u rrie ro n al tie m ­
po de la co b ran z a p o r h a v e rse re ta rd a d o » (34).
Y
en las cu e n ta s de 1810, p re s e n ta d a s asim ism o en 1815, se r e ­
p ite que el m a y o rd o m o «dijo no h a v e r p o d id o c o b ra r m as [tre s­
c ien to s c in q u e n ta y seis reales] acau sa de la reb o lu c io n y c irc u n s­
ta n c ia s de los tie m p o s en que se h a lla v a p o r h a v e r sido el añ o de
m il ochocien to s diez...» (35).
E sta m o s en los ú ltim o s años de v id a de la g lo rio sa C o fra d ía
de S a n P ed ro . Com o se h a dicho ya, en 1828 no h a y n in g u n a a n o ­
ta c ió n en el lib ro de cu en tas: la c o fra d ía h a b ía d esap arec id o , al
m enos o fic ia lm e n te . L a d esam o rtizació n , y a p ró x im a , a c a b a ría ,
com o con ta n ta s o tra s, con la C o frad ía del S e ñ o r S an P ed ro .
3.
LA FIESTA DE SAN PEDRO
E l d ía 29 de ju n io e ra ló g icam en te el d ía g ra n d e de la c o frad ía.
Los festejo s co m en zab an el d ía a n te rio r con u n a co m id a de h e r­
m a n d a d p a r a los co frad es. E l sonido de la g a ita y d el ta m b o r se
h a c ía y a o ír, c o n trib u y e n d o a a c e n tu a r el a m b ie n te fe stiv o en el
pueblo. P o r lo que se refie re a los actos religiosos, ad em ás del can ­
to de v ís p e ra s , h a b ía en la ig lesia confesiones p a r a los q u e q u is ie ­
ra n re c ib ir el s a c ra m e n to y co m u lg ar a l d ía sig u ie n te en la m isa
solem ne de m ed io d ía o en alg u n a de las o tra s m isas que desde te m ­
p ra n a s h o ra s h a b ía n ido celeb ran d o los sacerd o tes que luego a s is ­
ti r ía n a la m isa m a y o r (36).
C e le b rá b a se é s ta con to d a so lem n id ad , con n u m e ro sa a s is te n ­
cia de co frad es y fieles en g en eral, re v e stid o s los o fician te s con
el te rn o de g ala, cedido p a ra la ocasión p o r la p a rro q u ia , a cu y a
(34) Ibid., f° 115v.
(35) Ibid., f° 117.
(36) En 1790 vivían en la parroquia de Barres los siguientes sacerdotes: don
Manuel Antonio Rodríguez Rojo (cura propio), don Francisco Fernández Parada,
don José López Mernies, don José Martínez Magadán, don Antonio Pérez Cancio,
don José Pérez de Mernies y don José Antonio Santiso, «todos Presviteros y veci­
nos de esta Parroquia» (ibid., ff. 90 y 91).
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
319
fá b ric a se c o m p e n sa b a con c u a tro reales, sin q u e f a lta r a , claro es­
tá , el serm ó n p an eg írico , a cargo m uchas veces de u n relig io so que
so sp ech am o s s e ría u n fran cisc an o del co n v en to de R ib ad eo .
C o n clu id a la m isa , sa lía la p ro cesió n e n tre re p iq u e de c a m p a ­
n a s y e s tru e n d o de co h etes, re c o rrie n d o el itin e r a r io a c o s tu m b ra ­
do p o r los a le d a ñ o s d el te m p lo , a lfo m b ra d o s de ram o s y e s p a d a ­
ñ a s (37). A b ría la m a rc h a el p en d ó n de d am asco de la c o fra d ía ,
fla n q u e a d o p o r los co frad es con sus in sig n ia s y seg u id o p o r la r ­
gas fila s de d ev o to s, tr a s la cruz y los ciriale s. E n m ed io , la im a ­
gen de S a n P e d ro con el o b lig ad o co rtejo de u n o o dos g a ite ro s,
así com o, desed e 1756 a 1766, de dos d an za n tes. D e la n te de la im a ­
gen d el sa n to , el p ro ta g o n is ta de la p rocesión: el lla m a d o «barco
de S an Pedro», u n a p e q u e ñ a em b arcació n colocada so b re u n a s a n ­
d as y lle v a d o p o r c u a tro h o m b res (38).
(37) Los libros de fábrica de la parroquia de San Esteban de Barres sum inis­
tran algunos datos relativos al itinerario de las procesiones: en las cuentas de los
años 1688 y 1689 el mayordomo Antonio García de Presno «dio por descargo ducientos y setenta y cinco reales que costo acer una calgada para entrar en la yglesia desde el crugero asta entrar en ella» (A.H.D. Sign.: 14-1-17, f° 16).
Doce años después, con ocasión de la visita girada el 30 de octubre de 1702, siendo
cura don Francisco Alonso Garrandes Morán, el arcediano de Ribadeo, don Mateo
Pedrejón, «mando que los vecinos de dicha parroquia hagan un paredón de arga­
masa alrrededor de la Yglesia y allanen y compongan el camino para andar la pro­
cesión a satisfacion del cura de dicha Parroquia dentro de quatro meses siguien­
tes al de la notificazion deste Auto...» (ibid., ff. 43v y 44).
En la visita del año siguiente —4 de noviembre de 1703— don Francisco Gonzá­
lez Piñero, canónigo de la Santa Iglesia de Oviedo y visitador general, «aviendo
visto el Auto de la Visita del año antezedente del Sr. Arzediano deste partido en
que manda... que dentro de quatro meses hagan el paredón de argamasa alrede­
dor de la Yglesia y allanen el camino alrededor de dicha Yglesia para andar las
procesiones y no se ha hecho; mando su merced... se haga el Paredón con la mayor
dezenzia que se pueda y se allane el camino alrededor de la Yglesia y lo cumplan
dentro de dos meses...» (ibi., ff. 47v y 48).
Las cuentas de 1704 recogen ya en el descargo una serie de partidas relativas
a la construcción del paredón: «Treinta y seis reales, salario y jornal de quatro
hombres a tres dias cada uno cada dia comiendo a su costa» — «Veinte reales de
las Piedras que pusieron alredor (sic) de la Yglesia» — «Veinte reales de once ca­
rros de piedra y el trabajo de componerlos y traherlos junto a dicha Yglesia» (ibid.,
f° 49v).
Veinte años después parece que los alrededores de la iglesia no presentaban
muy buen aspecto e incluso imposibilitaban las procesiones. Al comprobar el v i­
sitador «la gran indecencia e imposibilidad que tiene dicha yglesia alrededor de
no poder andarse con las procesiones de las cofradías como era estilo... manda se
haga saver al ofertorio de la misa popular a los vecinos conpongan dicho atrio pa­
ra que se hagan dichas procesiones...» (ibid., f° 105v).
(38) Sobre la forma peculiar en que el barco es llevado por sus portadores y
demás circunstancias de esta típica procesión, tal como hoy se celebra, ha escrito
320
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
A unque el barco actual, tipo fragata, de 1,50 m. de eslora —regalo
del grem io de m a re an tes de F ig u eras—, p o r su corte y arb o la d u ra
parece ser de prin cip io s del siglo X IX o fines del a n te rio r (39), ya
h ay referencias al barco o navio de San P edro en los lib ro s de cuen­
ta s a p a r tir del año 1649. Englobado en otros v ario s gastos, que su­
m an en to ta l 697 reales, se h ab la en las cuentas de ese año del «aderego del n ab io de san Pedro...» (40), sin especificar en qué consistió
ese aderezo. En 1667 se com pró p o r ocho reales «una b a ra de olandi11a que se gasto en aderegar el nabio del santo» (41). Los m ay o rd o ­
m os del año 1681, A rias González de Lois y A n to n io López de M er­
mes, en las cuentas que p resen tan al año siguiente «descargan nuebe
reales de hilo de alan b re p a ra x a rc ia r el n abio de s. Pedro» (42). A
finales del siglo X VII, ta n to el navio como las an d as en las que se
colocaba p a ra la procesión d ebían de e sta r necesitados de re p a ra ­
ción, p o rq u e en el descargo de las cuentas de 1694 fig u ran estas dos
p artid a s: «Catorce reales que costo el com poner el n avio y an d as de
la C ofradía» y «De alam b re p a ra el navio, de ram os, esp ad añ a e
yncienso = Diez reales» (43).
D ebido a la d esap arició n del lib ro de cu en tas de la c o fra d ía co­
rre s p o n d ie n te a los años 1701-1755 (44), la s ig u ie n te re fe re n c ia al
b arco de S an P e d ro es y a de 1784. El d ía 13 de o c tu b re de este año
se p re s e n ta n la s cu e n ta s de 1782, en el que h a b ía sido m a y o rd o m o
unas páginas muy interesantes en el BIDEA nuestro querido amigo (q.e.p.d.) don
Vicente Loríente Cancio: «Desde que la procesión se pone en marcha, los portado­
res del barco empiezan a moverlo, como si navegase por un mar cada vez más agi­
tado. De vez en cuando disparan cañonazos (simulados con cohetes infantiles) y
durante toda la procesión sigue el temporal, en el que los portadores demuestran
su habilidad. Al volver la procesión a la iglesia tenía lugar, hasta hace pocos años,
la escena culminante, durante la que la procesión se detenía. El barco no podía
entrar en puerto. Retrocedía varias veces para enfilar mejor la entrada (la puerta
de la iglesia), sin conseguirlo. Hacía nuevos esfuerzos, cada vez más difíciles. Por
fin, tras dura lucha (en la que los portadores, efectivamente, sudaban el quilo) el
barco conseguía pasar la entrada y anclar en lugar seguro. Todo este episodio es­
taba acompañado por la Marcha Real, repique de campanas y gruesas bombas. Las
fruteras que habían acudido a la fiesta arrojaban al barco racimos de cerezas. Hoy
todo esto, menos las cerezas, se ha suprimido» (cf BIDEA núm. 12: «Temas folkló­
ricos. Procesiones típicas», págs. 76-81). No sabemos si esa manera tan caracterís­
tica de portar el barco es o no muy antigua. De los libros de la cofradía nada se
deduce al respecto.
(39) Ibid., p. 77.
(40) A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 12v.
(41) Ibid., f° 60v.
(42) Ibid., f° 98v.
(43) Ibid., f° 122v.
(44) Cf. supra, nota 3.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FUND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
321
S a lv a d o r B lanco C asarieg o , vecino del p u e rto de las F ig u e ra s, p e ­
ro «por au se n c ia de dicho S a lv a d o r p aso a to m a r la d ic h a C u en ta
a M a ría M endez, su le jitim a M uger...» (45). El alcan ce o d ife re n ­
cia e n tre el carg o y el descargo re su ltó s e r de c u a tro c ie n to s v e in ­
tio ch o re a le s a fa v o r de la co frad ía, «a cu ia q u e n ta e n tre g a de p r e ­
sen te tre sc ie n to s y tre s reales v elló n y q u ed a a d e v e r cien to v e in te
y cinco re a le s con v e in te y tre s m a ra v e d ís, los q u e p ro m e te p a g a r
luego que v en g a su m a rid o del S ervicio R eal...» (46). Y a c o n tin u a ­
ción, el p á rro c o don M anuel A n to n io R o d ríg u ez G onzález escrib e
e s ta n o ta : «El d ia v e in te y tre s de o ctu b re en tre g u e de los tre s c ie n ­
to s y tr e s re a le s a r r iv a m en cio n ad o s y q u e q u e d a ro n p o r e n to n ­
ces en m i p o d e r, d o scien to s v e in te reales de v e lló n a D n. F ra n c is ­
co M o n ta ñ a los q u e dijo se le a d e u d a v a e s ta C o fra d ía seg ú n que
el los a v ia e n tre g a d o a R am ó n P in to r de P o rc ia p o r d a r v e rn iz al
N avio...» (47).
Dos añ o s d esp u és el m ay o rd o m o D om ingo A n to n io F e rn á n d e z
M o n ta ñ a «da en d a ta cien to s e te n ta y tre s re a le s q u e g asto en el
a p a re jo , jo rn a le s , p o rte s , com ida, p rem io al p in to r a d e m a s de lo
a ju s ta d o q u e se le dio con co n se n tim ie n to de los co frad es y o tro s
m uchos g a s tillo s q u e llev o dicho N avio» (48).
E n 1807 al m a y o rd o m o S e b a s tiá n B lanco C asarie g o se le a d ­
m ite com o d escarg o en las c u en tas c o rre sp o n d ie n te s a dicho año
«once re a le s q u e dice costo la e m p a v e sa d a d el N avio» (49).
Y
fin a lm e n te , en 1828 se g a s ta ro n «dos re a le s de a ce ite de lin a ­
za p a r a p in tu r a s d el barco» y «nueve reales q u e se g a s ta ro n en re ­
p a ro s d el b arco de Sn. Pedro» (50).
(45) A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 77v.
(46) Ibid., f° 78v.
(47) Como se habrá podido apreciar, los gastos de reparación del barco de San
Pedro eran siempre muy exiguos y se limitaban a pequeños arreglos. Por eso ex­
traña sobremanera lo abultado de esta partida de 220 reales sólo por dar barniz
al navio... Tan desmesurada cantidad nos hizo pensar en algún momento que las
alusiones al navio que habíamos encontrado en los libros de cuentas no se refe­
rían a la pequeña nave que salía en la procesión, sino a una verdadera embarca­
ción conocida como navio de San Pedro y que fuera propiedad de la cofradía. Sin
embargo, la partida que hemos transcrito de las cuentas presentadas en 1694 (cf.
supra, nota 43), en la que se hace constar que se gastaron catorce reales en «com­
poner el navio y andas de la cofradía», nos disipó toda duda al respecto. ¿Cómo
explicar entonces ese coste tan elevado de 220 reales por barnizar el navio sin que
en las cuentas siguientes aparezca rectificación o aclaración alguna? Sinceramen­
te no tenemos respuesta hoy por hoy.
(48) A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 80.
(49) Ibid., f° 112.
(50) Ibid., f° 125.
322
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
T erm in ad a la procesión, los cofrades se re u n ía n en fra te rn a l co­
m ida. P a ra a y u d a de esa com ida y la de la v ísp e ra el m ay o rd o m o
o m ayordom o s recib ían de la c o frad ía cien reales, can tid a d que de­
bió de p arec erle excesiva al señ o r obispo don B ern ard o C ab allero
de P ared es, o a su secretario el licenciado don G a sp a r de V illam o r
y A ngulo, y a que, según se hace c o n star en el au to de la v is ita lle ­
v a d a a cabo el d ía 24 de sep tiem b re de 1655, su ilu strís im a «rebio
las q u e n ta s a tra s a d a s y p arece que en la que dio A lonso lopez m a ­
y ordom o que fue de esta C o frad ía en u n a p a r tid a de su descargo
se le p aso la c a n tid a d de ciento y o ch en ta y siete reales y m edio
que dice g asto en m isas y o tra s cosas sin re fe rir en que las g asto
ni q u a n to m o n ta ro n las m issas (51) = m an d o Su Y lu strissim a no
se le p ase d icha p a r tid a en su q u en ta h a s ta que p arezca a n te el C u­
ra de dicha Y g lesia y cofrades de dicha C o frad ía y diga com o y de
que su erte lo gasto y en que cosas y quan to pago de m isas = Y sien­
do el gasto de d icha can tid a d en com ida o b eb id a, no se los p asen
en q u en ta, an tes el dicho C ura le h e b ite al dicho A lonso lopez de
la m issa y oficios d iv in o s h a s ta que los p ag u e al p re se n te m a y o r­
dom o = Y los cien reales que da p o r descargo a b e r g astad o en la
com ida de dichos cofrades, p o r a h o ra se p asen en q u e n ta y lo mesm o al m ay o rd o m o que le subcedio al dicho A lonso lopez, con a d ­
v e rte n c ia que p a ra lo ad e la n te no se p a ssa ra n a n in g ú n m a y o rd o ­
m o en las q u en tas que diere, que no es ju sto que la lim o sn a que
los debotos d an a la dicha C o frad ía p a ra au m en to d ella, h o n rra y
alab an g a del cu lto d iv in o y no se gaste en b a n q u e te s y o tra s cosas
p ro fa n a s = ... Y p o r este su A uto asi dijo, p ro v ey o , m an d o y fir­
m o = » (52). El a u to e sta b a d isp u esto p a ra ser firm ad o p o r su ilu s­
trís im a con el «A nte mí» del secretario; p ero e x tra ñ a m e n te , a p e ­
s a r del énfasis de la co n sab id a co letilla final: «Así dijo, p ro v ey ó ,
m andó y firm ó», lo cierto es que in m e d ia ta m e n te a co n tin u ació n
no viene la firm a del p relado. ¿Qué p udo h a b e r ocurrido? C reem os
no equivocam os dem asiado si pensam os que el señor obispo, al leer
an tes de firm a rlo el a u to red actad o , como de co stu m b re, p o r el se­
c re ta rio de v is ita , ju z g aría d em asiad o sev era la « ad v erten cia que
p a ra lo a d e la n te no se p a ssa ra n a n in g ú n m ay o rd o m o en las quen(51) Efectivamente, en el descargo de las cuentas del año 1653, presentadas en
11 de octubre de 1654 por el mayordomo Alonso Pérez de Navia (y no Alonso Ló­
pez, como, por error, se dice en el auto), aparece esta partida: «Mas ciento y ochen­
ta y siete reales y medio que dio por gastos de dicha Cofradía según su memorial
en que entra la limosna de misas del cura y difuntos que suman dichas partidas
de descargo...» (A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 22v).
(52) A.H.D.Sign.: 14-1-24, ff. 25 y 25v.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
323
ta s que diere» los cien reales que p a ra ay u d a de la com id a recib ía
de la co frad ía. P e n s a ría don B ern ard o que el sa n to p a tro n o de la
c o fra d ía no v e ría con m alos ojos n i se e scan d a liza ría de que a q u e ­
llos b u en o s m a rin e ro s y pescadores del p u e rto de las F ig u e ra s se
reu n ie se n a co m er ju n to s u n a vez al año en ta n sin g u la r c irc u n s­
ta n c ia , y se g a sta se n unos cu an to s reales de la co frad ía.
Com o q u ie ra q u e h a y a sido, lo cierto es q u e d esp u és de la r i ­
tu a l fó rm u la : A sí d ijo, p ro v ey ó , etc., su ilu s trís im a , de su p u ñ o
y le tra , añ ad ió : «O trosí, P o r q u an to Su señ o ría fue y n fo rm a d o que
la dicha C o frad ía de S an P ed ro tien e b a s ta n te d in ero p o r a o ra p a ra
su conserbacion, m an d o Su Y llm a. que a sta que se m a n d e o tra cosa
se p a s s e d ic h a co m id a en lo que c a n ta n te d ich a c o n stitu c ió n son
cien re a le s, fech a u t su p ra . el O bispo de O viedo».
Se h a b ía c o n ju ra d o el p elig ro de su p re sió n de la c o m id a a los
c o frad es el d ía de S an P ed ro . L as cosas, p u es, sig u ie ro n en la m is ­
m a fo rm a d u r a n te to d o el siglo la rg o que v a de 1655 a 1759. A ño
tr a s añ o la c o fra d ía co n tin u ó e n tre g a n d o al m a y o rd o m o los con­
s a b id o s cien re a le s ( o cu an d o e ra n dos, c in c u e n ta a c a d a uno) p a ­
ra a y u d a del g a sto de la com ida.
E n en ero de 1759, com o y a hem os in d icad o m ás a r r ib a , los co­
fra d e s c e le b ra ro n u n a im p o rta n te re u n ió n en el lu g a r d o n d e con
fre c u e n c ia se re n d ía n las cu en tas: en el p ó rtic o d el H o s p ita l del
A p ó sto l S a n tia g o y S an B arto lo m é de F ig u eras. E n d ich a re u n ió n
los c o fra d e s se p la n te a n s e ria m e n te el fu tu ro de la c o fra d ía . O b ­
s e rv a n q u e los in g reso s v a n p ro g re s iv a m e n te d ism in u y e n d o y se
im p o n e, p o r ta n to , u n re c o rte en aq u ello s g asto s q u e c o n sid e ra n
m enos n ecesario s. P o r eso a cu e rd an re d u c ir los de la fie s ta de S an
P e d ro a lo e s tric ta m e n te im p rescin d ib le, s u p rim ie n d o los g asto s
de la tra d ic io n a l co m id a. E n a d e la n te los m a y o rd o m o s a s is tir á n
«con lo n eze sa rio a los dos R elix io so s q u e c o n cu rran , G a ite ro s y
D an zan tes, re se rb a n d o p o r a o ra q u a lq u ie ra o b lig azio n q u e dichos
m a y o rd o m o s te n ía n a n te s p o r p re c isa en d a r de co m er a to d o s los
co fra d e s m a io re s y m en o res v ís p e ra y D ía del S an to , de cu ia o b li­
g azio n g ra b o s a se h a c o n sid era d o el m a io r a tra s o a e s ta C o fra d ía
de sus dichos c o frad es y m ay o rd o m o s sin q u e a esto s p a r a lo a d e ­
la n te a l tie m p o q u e d en sus q u e n ta s se les ab o n e a c a d a u n o los
z in q u en ta reales como an teced en tem en te se les ab o n ab a, cuios m a ­
ra v e d ís se re m ite n a fa v o r de la C ofradía» (53).
A p a r t i r de e s ta fech a y a no v u elv e a fig u ra r en el d escarg o de
las c u e n ta s la p a r tid a de cien reales « p ara a y u d a del g a sto de la
fie s ta que se h ace a dicho santo».
(53) A .H .D . Sign.: 14-1-25, f° 16.
324
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
S u ce siv a m e n te se v a n re strin g ie n d o o tro s g asto s de la fie s ta
d el s a n to p a tro n o . E n el a u to de v is ita efe c tu a d a p o r don J u a n de
L lan o P o n te , o b isp o ti tu la r de L aré n y a u x ilia r de O viedo, el d ía
18 de s e p tie m b re de 1779 se dice que «en lo su zesivo solo se d ev e­
ra lla m a r y a b o n a r a u n solo G a y tero p a r a e s ta fie sta , m e d ia n te
u n a so la (sic) v a s ta p a r a a s is tir a to d a la funzion, a no s e r q u e v o ­
lu n ta ria m e n te y a sus esp en sas q u ie ra n los M ayordom os m as m ú ­
sico...» (54).
P rim e ro fue la su p resió n de la com id a de h e rm a n d a d ; m ás t a r ­
de la de los d an za n tes; desp u és la de uno de los g a ite ro s. A p e s a r
de to d o , a p e s a r in clu so de la d e sa p a ric ió n de la co fra d ía , la fie s­
ta de S a n P e d ro en B arres, a h o ra y a a carg o de to d o s los vecinos,
goza de ex ce len te salu d .
4.
SUFRAGIOS POR LOS COFRADES
L a C o fra d ía de S an P ed ro , fu n d a d a p a r a h o n r a r al P e sc a d o r
de G a lile a , p a rtic u la rm e n te el d ía de su fie sta , no p o d ía o lv id a r
a sus co frad es d ifu n to s. El recu erd o de los seres q u e rid o s q u e h a ­
b ía n a rrib a d o y a al p u e rto d e fin itiv o fue sie m p re algo m u y e n ­
ra iz a d o en la p ie d a d c ris tia n a , p ero que en las g en tes del occid en ­
te a s tu ria n o a d q u ie re cara c te re s m u y a ce n tu ad o s. El cu lto a los
d ifu n to s, la devoción a las b e n d ita s án im a s del p u rg a to rio , au n
a d m itie n d o excesos y d esv iacio n es, es, sin d u d a, n o ta m u y p ecu ­
lia r de a q u e lla s p a rro q u ia s.
D iría se que la se g u rid a d de c o n ta r con un o s su fra g io s co p io ­
sos com o los q u e te n ía estab lecid o s la co fra d ía , no sólo en fa v o r
del c o frad e d ifu n to , sino ta m b ié n de sus fa m ilia re s , e ra u n acica­
te, u n e stím u lo p a r a p e rte n e c e r a ella.
A dem ás de dos m isas cada m es que d eb ían decirse en el a lta r
de la ca p illa del san to , p o r cad a cofrade d ifu n to se celeb rab a, se­
gún d e te rm in a b a n las constituciones, u n a m isa rezada. A lgunos
años despu és de la fundación, «en la v illa y P u e rto de las Figueras, a diez d ías del m es de d iciem bre del año de m il y seiscientos
y c in q u e n ta años se ju n ta ro n el C ura y cofrades de la C o frad ía de
san P ed ro fu n d a d a en la yg lesia p a rro q u ia l de S an e steb a n de B a­
rre s = e d ix e ro n que p o r q u an to en las co stitu cio n es de dicha co­
fra d ía a b ia alg u n as cosas que re fo rm a r y que den d e luego e ra su
v o lu n ta d de to d o s u n án im es y conform es de que de a q u i a d e la n te
to d a s las veces que sucediere m o rir algún co frad e de d ich a C ofra(54)
Ibid., f° 65.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
325
d iá el m aio rd o m o d ella este o b ligado a d a r de lacera de la dicha
C o fra d ia V na ach a g ran d e y dos cerios p eq u eñ o s de q u a rta p a ra
que a lu n b re n al cuerpo dende la o ra de su fallecim ien to a s ta que
sea m u d a d o p a ra lle b a r a la Y glesia a e n te rra r. Y en la Y glesia se
le a ia de d a r la cera que esta m an d ad o en la fu n d ació n de la dicha
C o frad ia. Y esto se e n tien d e de las m ugeres y m a d re de dichos co­
fra d e s que se les a ia de d a r lo m esm o = Y en q u a n to a los hijos
de dichos co frad es siendo m enores de h ed ad se les a y a de d a r dos
cerios p eq u eñ o s de q u a rta p o r la m esm a fo rm a a r r ib a d ich a = Y
se e n tie n d e que p o r q u a n to esta m an d ad o que se d ig a u n a m issa
rreg ad a en las co n stitu cio n es de dicha C o frad ia p o r cad a d efu n to
que se m u riese, den d e a o ra in stitu im o s y o rd en am o s q u e de aq u i
a d e la n te se d ig a p o r cad a co frad e y p o r sus m u x e re s y m a d re s v n a
m issa C a n ta d a con su v ig illia el p rim ero d ia deso cu p ad o d ad o un
clérigo o dos aco sta de la C o frad ia p a ra que ca n te n d ich a m issa y
v ig ilia . Y al cu ra se le de cinco R eales p o r la m issa y d ich a v ig ilia ,
y a los m as, a tre s con sus m issas y vigilias...» (55).
E n n o v ie m b re de 1656 se re ú n e n de n u ev o los c o frad es con el
p á rro c o , don A lo n so G a rcía P iq u e ra , y te n ie n d o en c u e n ta q u e a
los h ijo s de los co frad es, m ay o res de d ieciséis años, «no se les d a ­
b a m as de q u a tro ach as com o a q u a lq u ie ra p a rb o lo , q u ie re n y es
su b o lu n ta d que p o rq u e dichos mogos que p a sa n de diez y seis años
a r ib a g a n a n su q u iñ ó n com o q u a lq u ie r c o frad e p a r a d ic h a c o fra ­
d ia, d esde a q u i a d e la n te a los ta le s que lo g a n a re n se les de, si Dios
fu e re s e rb id o de lle v a rle s a n te s que to m en e stad o , a c a d a u n o d o ­
ce ach a s el d ia de su e n tie rro y m e d ia docena de cirio s...» (56).
E l n ú m e ro de h ach as que los cofrades re c la m a b a n p a r a las h o n ­
ra s fú n e b re s ib a a u m e n ta n d o ta n p e lig ro sa m e n te q u e el a rc e d ia ­
no de R ib a d eo , en la v is ita d el d ía 16 de s e p tie m b re de 1658, se
v io o b lig a d o a c o rre g ir ab u so s y excesos con se v e ra s p en as: «in­
fo rm a d o de qu e en los e n tie rro s de los co frad es q u e se m u e re n en
e s ta d ic h a C o fra d ia te rc e ro s d ias, officios y C abos de añ o s, fu n ­
d ad o s m a s en b a n id a d que en b ie n de sus a n im a s y c o n tra la s P rem a tic a s y d isp o sicio n es R eales, y siendo p o b res q u e solo v iv e n de
su in d u s tr ia y tra b a x o , en cien d en y p o n en e n ce n d id as en los d i­
chos e n tie rro s y m a s fu n e ra le s, v ein te, v e in te y q u a tro y tr e in ta
ach a s e n ce n d id as crey en d o se r m as del serv icio de D ios y a lib io
del a lm a del d ifu n to el en cen d er dichas achas que d is tr ib u ir el cos­
te de la c era q u e a lli se g a s ta en m issas y sacrificio s y o tra s m u(55) A.H.D. Sign.: 14-1-24, ff. 15 y 15v.
(56) Ibid., f° 29v.
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
326
chas cosas que son m as ace p tas a su D iv in a M ag estad y a lib io de
la s a lm a s q u e en ce n d er dichas achas = P o r ta n to m a n d o su m e r­
ced que el m a y o rd o m o de e sta d icha C o fra d ia y co frad es de ella
no p o n g a n n i c o n sie n ta n p o n e r n i lle b a r a l e n tie rro de q u a lq u ie ra
c o frad e que se m u rie se m as que solo a s ta doce achas y no m as, y
lo cu m p lan dicho m ay o rd o m o y cofrades p en a de excom unión m a ­
yor..» (57).
E n 1665, pocos días an tes de la fe stiv id ad del san to p a tro n o , la
co frad ía se vio en riq u ecid a esp iritu alm en te con dos sin g u lares g ra ­
cias: el Ju b ile o p erp e tu o del A póstol San P ed ro d u ra n te cinco días
cada año; y el p rivilegio de a lta r de ánim a de su capilla. Don A lonso
G arcía P iq u e ra consigna esta im p o rta n te concesión en el L ib ro de
C uentas «para que conste a los Señores C uras que le sucedieren que
el p riv ile g io del A lta r no d u ra m as que siete años y que an tes que
se acaben es n ecesario que se renuebe; suplica a los S eñores C uras
que le su ced ieren te n g an este cuidado p o r ser ta n in p o rta n te p a ra
las V en d itas A n im as que padecen en p u rg ato rio » (58). Y com o q u e­
rien d o que en m odo alguno se olvide asu n to ta n tra sce n d en tal, re i­
te ra la ad v erten cia : «A dviertesse el ju b ileo p o r los cinco dás en ca­
da u n año que refie re la B u lla ser p erp etu o y no se n e c e sita r de
re n o b a r m as que el A lta r de an im a = A lonso G arcía P iq u era» (59).
El in icial ferv o r p o r todo lo que se re fe ría a los cofrades d ifu n ­
tos no se m a n tu v o siem p re al m ism o nivel, com o es fácil co m p ren ­
der. Y a en 1681, en la v is ita que p racticó el d ía 24 de o ctu b re «el
Sr. Ldo. D on S ancho A n to n io de B elunza y C o rq u era, A bogado de
los R eales C onsexos de C am ara de su Y llm a., co n su lto r del S an to
O ficio, B is ita d o r G en eral d este O bispado y A rced ia n ato d errib adeo p o r el Y lm m o. S eñ o r D on A lonsso A n th o n io de S an M artin
O bispo de O viedo, Conde de N oreña del C onsexo de su m a g estad
y electo O bispo de C uencua... info rm ad o ... que q u an d o se m u ere
alg ú n co frad e d e sta co frad ia debiendo de a s is tir al in tie rro se b an
al m a r y no ay q u ien lleb e el cuerpo. Y p a ra que de aq u i a d e la n te
no ag an sem ejan te fa lta , m ando su m erced en b irtu d de s a n ta obe­
d iencia y p en a de escom union m a y o r a to d o s los dichos C ofrades
q u an d o subcediere m u riesse algún cofrade a sista p o r lo m enos uno
de cad a cassa y a los que fa lta re n les m u lte a cad a uno en u n quarte ro n de azeyte aplicado p a ra la lu n b re del Ssmo. Sacram ento» (60).
(57)
(58)
(59)
(60)
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
ff. 35 y 35v.
f° 54.
f° 54.
f° 94v.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FUND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
327
E n la ta n ta s veces m e n cio n ad a re u n ió n c e le b ra d a p o r los co­
fra d e s el d ía 19 de en ero de 1759 se hace u n a n u e v a reg u la c ió n de
v a rio s a sp ecto s re la tiv o s a la cera que debe e m p le a rse en los s u ­
frag io s p o r lo d ifu n to s. A ta l efecto, «acordaron se a rre g la se la distrib u z io n de zera p a r a los h e rm a n o s d ifu n to s de e s ta C o fra d ia en
e s ta o rd e n = a to d o casad o y v iu d o p a r a sus e n tie rro s , o n rra s y
cabo de añ o doze ach as, y doze b elas, y q u a tro ach as p a r a sa c a r
el cu erp o de cassa = A los h ijo s de fam ilia, m e d ia zera; y a los p arb u lo s, la q u a r ta p a rte , digo, la te rz e ra p a rte ; asi lo a c o rd a ro n y
firm a ro n to d o s los q u e se h a lla ro n p re se n te s ju n to con dicho Sr.
C u ra com o Ju ez C o m isionado...» (61).
H em os dicho m ás a r r ib a que, a n te la c rec ien te d ism in u c ió n de
in g re so s y con el p ro p ó s ito de re v ita liz a r la c o fra d ía , en 1780 los
co frad es to m a ro n el ex cep cio n al acu erd o de a b r ir sus p u e r ta s a
to d o s c u a n to s q u is ie ra n a s e n ta rse en ella, a u n q u e no fu esen m a ­
rin e ro s o p escad o res, con to d o s sus derechos y o b lig acio n es. E n
la m ism a re u n ió n y en esa m ism a lín e a de a u s te rid a d « ta m b ién
a c o rd a ro n que p o r los m uchos g asto s que e sta s u m in is tra n d o con­
tin u a m e n te la z ita d a C o fra d ia en m isas, oficios y o tro s g asto s y
re p a ro s q u e se o rig in a n en ella, y p a r a m in o ra rlo s , a de se r v is to
que n in g ú n cu erp o m a io r au n q u e sea caveza de cassa se le a de p o ­
n e r m a s zera p a r a su e n tie rro , h o n rra s y C avo de añ o , m as que
seis ach a s y doze v e la s = Y a los que no lleg asen a los diez y seis
añ o s c u m p lid o s de su h e d a d m as que q u a tro ach as de zera y ocho
v e la s, y a los q u e no lleg asen a los ocho añ o s de su h e d a d q u e se
re g u la n p a rb u lo s , no se les c o n c u rra n sino con dos v e la s = B ien
e n te n d id o que si la v iu d a que q u ed ase del h e rm a n o c o frad e, y es­
ta tu b ie s e h ijo s o h ija s de c o rta h e d a d m ie n tra s la m a d re v iv a y
e s tu b ie s e n en c o m u n io n con su m a d re p a g an d o e s ta el re a l y m e­
dio, q u e d a n re s e rv a d o s de e s ta co n trib u z io n a ex cep ció n de que
si los h ijo s b a ro n e s que n a v e g a re n u p e sc a re n se les d e v e ra re g u ­
la r a esto s p o r rra z o n de a ñ a l la co ta que b a re g u la d a seg ú n la so l­
d a d a q u e lleb ase...» (62).
L a d e p rec iació n de la m o n ed a tu v o ta m b ié n su in c id en cia, no
en el n ú m e ro de su fra g io s sino en la so lem n id ad con q u e se cele­
b ra b a n . E n 1791 el p á rro c o don M anuel A n to n io R o d ríg u ez R ojo
p o n e en el lib ro de cu e n ta s la sig u ie n te «Nota. L a fu n d a z io n m a n ­
d a se h ag a u n oficio con tre s sacerdotes p o r cad a co frad e que m u e ra
y q u e a c ad a s a c e rd o te se le de de lim o sn a tre s re a le s y q u a tro al
(61) A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 16v.
(62) Ibid., ff. 70v y 71.
328
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
P árroco, y p o r no a lte r a r h a s ta aq u i asi se hizo, p ero no p u ed o p ro ­
s e g u ir a te n d ie n d o a l estip e n d io que es m u i escaso» (63).
Y
al año sig u ie n te añade: «Nota: cuios [ocho] oficios a u n q u e a n ­
te s se h a c ia n con tre s S acerd o tes según la fu n d ació n , oy p o r ser
ta n co rto el e stip e n d io solo los hice con dos» (64).
S i en la a s iste n c ia a los e n tie rro s de los co frad es fu e n ecesario
a veces, com o h em o s v isto , lla m a r la aten ció n p a r a q u e no se d es­
c u id a ra este d e b e r de c a rid ad ; y si en la c a n tid a d de h ach a s y v e ­
la s p a r a las h o n ra s fú n eb res se im p u so m ás de u n a red u cció n con
el fin de lim ita r g asto s, en lo que se re fie re al n ú m e ro de m isa s
p o r los co frad es v iv o s y d ifu n to s el deseo y la d ecisió n de no a lte ­
ra rlo se m a n tie n e celo sam en te h a s ta el ú ltim o m o m en to de la v i­
d a de la c o fra d ía . A l fin a l de las cu en tas d el añ o 1804, en que fue
m ayordom o F rancisco F ern án d ez M ontaña, se dice que « ad v irtien ­
do v a rio s co frad es que a siste n a estas q u e n ta s y las firm a n que
no e s tá n c u m p lid a s las v e in te y q u a tro m isa s q u e a n u a lm e n te d e­
ve p a g a r la C o fra d ía p o r sus co frad es y q u e ta m b ié n se h a lla p o r
c u m p lir u n oficio p o r el an im a del d ifu n to D om ingo A n to n io M on­
ta ñ a , co frad e, p id ie ro n se cu m p liese to d o h a s ta d o n d e lleg u en los
cien to y diez re a le s de alcance...» (65).
E n las ú ltim a s c u en tas que recoge el lib ro , c o rre sp o n d ie n te s a
1827 y p re s e n ta d a s el d ía 1 de ju lio de 1828, el m a y o rd o m o Jo sé
G onzález de L ois co n sig n a en la d a ta « n o v en ta y seis re a le s de las
M isas de e s ta C ofradía», así com o «sesenta re a le s que dev e a b o ­
n a r p a r a el d escarg o de los oficios p o r las a lm a s de D .a M .a V illam il, M uger de D. F ran cisco B lanco M ayor, D n. A n d rés M o n tañ a
y D .a M aria G arcía de F resn o , v iu d a de Dn. F ran cisco N avia» (66 ).
5. LA CAPILLA
S ita al lad o s u r de la iglesia, fue edificad a, com o e x p resa la p r i­
m e ra lá p id a , p o r los p escad o res y m a rin e ro s d el p u e rto de las Fig u e ra s en h o n o r del A p ó sto l S an P ed ro , el año 1639. M ide 5,50 m.
de la rg o p o r 5,65 m. de ancho, sien d o su a ltu r a 5,20 m . h a s ta la
cla v e de la b ó v ed a, en la que v a n ta lla d a s dos lla v e s e n tre c ru z a ­
das. U n a p u e r ta a b ie rta en la p a re d o este de la c a p illa co m u n ica
con el cabildo. C u b ie rta con b ó v ed a de cru cería e stre lla d a que ap o ­
y a en los c u a tro án gulos sobre m én su las s itu a d a s a 1,47 m. del sue(63) Ibid., f° 90v.
(64) Ibid., f° 92v.
(65) Ibid., ff. HOv y 111.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
329
lo, e s tá u n id a a la n a v e de la ig lesia p o r u n arco de m e d io p u n to ,
de 3,95 m . de luz y 4,40 m . de a ltu ra , que d escan sa so b re p ila s tr a s
de 2,46 m . de a ltu r a y cuyos fu stes m id en 0,57 m . de ancho.
E n u n tie m p o la c a p illa estu v o s e p a ra d a de la n a v e p o r m ed io
de u n a v e rja o cancel, com p u esto , casi con to d a s e g u rid a d , de p e ­
q u e ñ a s co lu m n as de m a d e ra to rn e a d a s y d is p u e s ta s en v a rio s p i­
sos, s u s te n ta d o a d erec h a e iz q u ie ra p o r sen d o s zócalos o p lin to s
de p ie d ra fija d o s y an clad o s a las p ila s tra s , y con u n a p u e r ta de
acceso en el cen tro .
De la e x iste n c ia de este e n rejad o de m a d e ra q u e d a n señ ale s in ­
eq u ív o cas en a m b a s p ila s tra s . E n efecto, en el cen tro de la s b asas,
a ra s d el suelo , y en el c en tro de los fu stes, com o a u n o s 0,80 m.
del p a v im e n to , se p u e d e n o b s e rv a r aú n sig n o s e v id e n te s d el a n ­
c la je de los p lin to s . E n los m en cio n ad o s p u n to s, los h u eco s p ro ­
d u cid o s p o r la rem o ció n del cancel se re lle n a ro n luego con m o rte ­
ro de cem ento en unos casos y con a rg am asa de a re n a y cal en otros.
P o r lo q u e re s p e c ta a las m o ld u ra s que co ro n an la s p ila s tr a s , son
ta m b ié n p a te n te s la s « m ordeduras» o d e s b a s te s q u e h a n s u frid o
com o co n secu en cia de la colocación de la re fe rid a v e rja , si b ie n
la s de la p ila s tr a p ró x im a a la p u e rta de co m u n icació n con el ca­
b ild o h a n sido r e s ta u r a d a s con cem ento.
L a p re s e n c ia de la v e rja cau sab a , sin d u d a, m o le s tia s e in co ­
m o d id a d e s en el d e s a rro llo de las fu n cio n es re lig io sa s. P o r este
m o tiv o fu e s u p rim id a en 1759. E n la y a ta n r e p e tid a re u n ió n cele­
b r a d a p o r los c o frad es el d ía 19 de en ero de ese añ o « aco rd aro n
q u e en la C a p illa d el G lo rio so S an P ed ro y d ev ajo su A rco se q u i­
te n y re m u e b a n la s D os p ie d ra s de c a n te ría q u e la d iv id e n del
C u erp o de la Y g lesia, cu ia D iv isió n la haze el A rco en q u e e s tá n
fijas, de que re s u lta el m a io r em barazo en sus funziones y d ias cla­
sicos...» (67).
E l p iso de la c a p illa e ra de tie r r a , com o lo e ra el d el re s to de
la ig le sia de B a rre s y el de to d a s las ig lesias y c a p illa s de e n to n ­
ces. E n 1678 se p a g a n dieciséis reales p o r te r r a r la c a p illa (68 ) y
en 1694 los m a y o rd o m o s «dan en d a ta tr e in ta re a le s q u e tu b o de
costo el a lla n a r y te r r a r la C a p illa de d ich a C o frad ía» (69).
E l e n lo sad o a c tu a l, de la ja s de p iz a rra , p o sib le m e n te h a y a s i­
do colocado c u an d o se p u so el p a v im e n to de la ig lesia, en el p ri(66)
(67)
(68)
(69)
Ibid., f° 131.
Ibid., f° 16.
A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 88.
Ibid., f° 122.
330
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
m e r c u a rto d el siglo X V III. P o r a ju s ta r la s lo sas de d ic h a c a p illa
se p a g a ro n en 1787 cato rce reales (70).
A p a rte de la ilu m in a ció n p ro d u c id a p o r la lá m p a ra de aceite,
h a s ta fin a le s de 1776 la c a p illa no d eb ía de re c ib ir m ás luz n a tu ­
r a l que la q u e p ro v e n ía de la n av e de la ig le sia y, qu izá, de la v e n ­
ta n a , sin d u d a de escasa an ch u ra , que e s ta r ía s itu a d a en el m u ro
su r. E l d ía 21 de d ic iem b re de dicho año D om ingo M artín ez Lab ia ro n recib e «de Dn. F elip e P o sad a, C u ra p ro p io de e s ta P a r r o ­
q u ia de S a n E s te b a n de B arres, o ch en ta y s ie te re a le s m en o s tre s
q u a rto s q u e costo a b r ir las luces a la C a p illa de S an P edro» (71).
L a v e n ta n a tie n e u n p ro n u n c ia d o d e rra m e h a c ia el in te r io r y su
b o rd e in fe rio r e s tá a 2,15 m. del suelo de la ca p illa .
A p e s a r de las estrech eces económ icas p o r las que p asó en d e­
te rm in a d o s m o m en to s la co frad ía, el c u id ad o y el in te ré s p o r m ante n e r en el m e jo r e sta d o p o sib le la fá b ric a de su c a p illa q u ed a p a ­
te n te e x a m in a n d o sus cu en tas. A p en as h a y añ o en q u e no fig u re
a lg u n a p a r tid a q u e h a g a re fe re n c ia a los re a le s em p lead o s en la
«com posizión» de la cap illa, en re c u b rir y r e te ja r la c ap illa, en a d e ­
re z a rla y b la n q u e a rla , etc., etc. Son, es v e rd a d , p e q u e ñ a s c a n ti­
d ad es, p ero g racias a ellas se h a co nseguido que la c a p illa h a y a
lleg ad o h a s ta n u e s tro s d ías en m u y e stim a b le s co ndiciones.
Q u ed a dicho m ás a trá s , al h a b la r del s o ste n im ie n to de la co­
fra d ía , que en 1661, en la v is ita p ra c tic a d a p o r el can ó n ig o de la
C a te d ra l de O viedo don G a b rie l A lv arez, éste h a b ía sido in fo r­
m a d o de q u e los co frad es de S an P ed ro h a b ía n aco rd a d o a p o r ta r
u n c u a rto q u iñ ó n m ás d u ra n te el tiem p o n ece sa rio p a r a h a c e r u n
p en d ó n y el re ta b lo en la c a p illa del san to , sin q u e h a s ta en to n ces
se h u b ie se efectu ad o n ad a.
E l p en d ó n , de dam asco, se com pró pocos años d espués, en 1667,
y costó m il cien to n o v e n ta reales y m edio (72).
(70) A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 82.
(71) Ibid., f° 57v.
(72) A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 60. Digamos, a propósito del pendón, que en 1807
estaba ya muy deteriorado. El inexorable paso del tiempo había hecho mella en él.
Recordemos que a principios del siglo XIX la situación económica de la cofradía
no era precisamente muy boyante. Y sin embargo, aquellos cofrades, en un admi­
rable gesto de generosidad, «escotando entre sí a veinte reales cada uno y diez los
solteros entregaron al Mayordomo seiscientos cincuenta reales para comprar un pen­
dón por estar derrotado el que tenía la Cofradía» (Cf. A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° lllv ).
Con esos 650 reales se compraron doce varas de damasco de seda, a 35 reales la va­
ra; quince varas de flequillo, a 2 reales la vara; se pagaron dieciocho reales al co­
rreo que lo trajo de Oviedo y otros dieciocho al sastre que lo hizo (Cf. ibid.). No era
este pendón, ciertamente, de la misma calidad que el primero; pero ¡qué ejemplo
más hermoso de generosidad y desprendimiento en medio de tantas estrecheces!
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
331
E n c u a n to a l re ta b lo , cuyo a u to r desconocem os, h a b r ía n de
tr a n s c u r r ir to d a v ía v a rio s años m ás h a s ta v erlo colocado en la c a­
p illa . F u e en 1673. E n las cu en tas que p re s e n ta ro n el 10 de n o v ie m ­
b re d el año sig u ie n te los m a y o rd o m o s A n to n io M éndez y D o m in ­
go G a rc ía de V ale a n te don A lonso G arcía P iq u e ra se c o n sig n an
en el d escarg o «ciento y q u a re n ta reales q u e d ie ro n a l p in to r que
p in to el r re ta b lo y g asto s que se h ic iero n el d ia q u e se p u so y saco
p a r a arm a rse » (73). E l in d icad o año de 1673 nos ay u d a , p u es, a le e r
y c o m p le ta r las b o rro s a s le tra s p in ta d a s en las p re d e la s la te ra le s
d el re ta b lo y q u e dicen: «e s t e r e t a b l o / s e p i n t o s i e n / d o c v r a /
DON ALONSO GAR / CIA PIQVEYRA AÑO / DE MIL I 6 ...» = (1673).
E l costo to ta l d el re ta b lo ju n to con o tro s g asto s q u e se esp eci­
fican ap a re c e n en las cu en tas co rresp o n d ie n tes al año 1676, en que
fu e ro n m a y o rd o m o s A lonso López de A cevedo y A n to n io F e r n á n ­
dez de P iz, los cu ales «dan p o r d escargo tre s m il d u cien to s y se­
te n ta y ocho re a le s q u e se g a s ta ro n en la ec h u ra y p in tu r a d el r r e ­
ta b lo , en u n fr o n ta l y en s e se n ta ducados q u e dio d ich a c o fra d ía
p a r a a y u d a de c o n p ra r dos te rn o s que co n p ro d ic h a y g le sia y en
el b u le to de Su S a n tid a d p a r a a lta r de a n im a q u e tie n e d ic h a C a­
p illa y en u n cax o n q u e se hizo p a r a los o rn a to s de d ich a C o fra ­
día...» (74).
A l ir en g lo b ad o en el co n ju n to de esos g asto s q u e a sc e n d ie ro n
a 3.278 re a le s, no p o d em o s s a b e r con e x a c titu d el im p o rte d el r e ­
ta b lo .
E ste, de 3,40 m . de a lto p o r 2,45 m. de ancho, co ro n ad o p o r u n
fro n tó n p a rtid o , en cuyo in te r io r ap arece el b u s to d el P a d re E te r ­
no en a c titu d de b e n d e c ir, c o n sta de tre s calles s e p a ra d a s p o r co­
lu m n a s salo m ó n icas re c u b ie rta s de escam as (in g en io so a rtific io
en h o m e n a je a los s a n to s m a rin e ro s que en él se v en era n ). E l r e ta ­
b lo se e n c u e n tra h o y en condiciones m u y la m e n ta b le s , in v a d id o
p o r x iló fa g o s de to d a especie.
H a s ta h ace u n o s 40 años la h o rn a c in a del ce n tro e s ta b a o c u p a ­
d a p o r la im ag en de S an P ed ro , la de la d erec h a p o r S a n T elm o
y la de la iz q u ie rd a p o r S an Ildefonso. S eg ú n te stim o n io de p e r ­
so n as que co n o ciero n e s ta d isp o sició n de las im ág en es en el r e ta ­
blo, en la d écad a de los 50, sien d o p árro co don E n riq u e R odríguez,
se m o d ificó to ta lm e n te a q u e lla in ic ia l y lógica d is trib u c ió n , .colo­
can d o en el c e n tro u n a v itr in a con u n a im ag en de la In m a c u la d a ,
de las «de v estir» , p a s a n d o a S an P ed ro a la iz q u ie rd a y d esp la(73) A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° 82.
(74) Ibid., f° 87.
332
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
zando a S an Ild efo n so a u n p e d e s ta l en la p a r te iz q u ie rd a de la
v e rja del co m u lg ato rio .
S eg ú n los m ism o s te stim o n io s, la v itr in a con la im ag en de la
V irgen, descansando sobre u n a m esa de a lta r, e sta b a a n te rio rm e n ­
te colocada en el m u ro n o rte de la ig lesia, en el esp acio q u e m e d ia
e n tre el do b le arco to ra l, d eb ajo de la v e n ta n a s itu a d a en dicho
m u ro , en el lu g a r q u e h o y ocupa la im ag en de la V irg en de F á tim a. P a r a p o n e rla en el cen tro del re ta b lo fu e p reciso s e r r a r las
b a s a s y los c a p ite le s de sus dos co lu m n as c e n tra le s, p o r sus cara s
a fro n ta d a s , así com o la p a r te c e n tra l del e n ta b la m e n to q u e se p a ­
ra las tre s h o rn acin as del piso superior. Como consecuencia de ello,
la h o rn a c in a c e n tra l, p in ta d a ad em ás con p u rp u rin a , d a h o y la im ­
p resió n de e s ta r com o em b u tid a, in cru stad a. A l m ism o tiem p o des­
apareció la p re d e la o rig in al del centro (que im ag in am o s de las m is­
m a s d im en sio n es que las la te ra le s) y en su lu g a r se colocó u n a t a ­
b la de m a y o r a ltu r a (0,62 m .) p in ta d a con el a n a g ra m a de MARIA.
A l co lo car en la h o rn a c in a de la iz q u ie rd a la im ag en de S an P e ­
dro, d a d a su m a y o r a ltu r a (0,90 m.), fue n ece sa rio r e b a ja r la p a r ­
te in fe rio r de d ich a h o rn acin a, y a que é s ta m id e sólo 0,80 m ., in ­
v a d ie n d o así p a r te de la p re d e la c o rre sp o n d ie n te .
L a d isp o sició n de las im ág en es an te s de la m o d ificac ió n efec­
tu a d a en los añ o s 50 (con S an P ed ro en el cen tro , S an T elm o a la
d erec h a y S an Ild efo n so a la iz q u ierd a) no e s tá claro , d esd e lu e ­
go, que sea la o rig in a l. E n u n re ta b lo p ro y e c ta d o com o h o m e n aje
de los h o m b res de la m a r, la pesca, la n av eg a ció n a los sa n to s re ­
la cio n ad o s con e sta s activ id a d e s, la p re se n c ia ta n to de S a n P e d ro
com o la de S an T elm o en cu e n tra fácil explicación. No así, en c am ­
bio, al m en o s a p rim e ra v ista , la de S an Ild efo n so , cu y a rela ció n
con la s cosas de la m a r no se nos alcanza. No o lv id em o s, sin em ­
b a rg o , que la d evoción a este sa n to e stu v o m u y e x te n d id a en la
zona o ccid en tal de A stu ria s, donde en co n tram o s no p ocas cap illa s
d e d icad as a él y c a p e lla n ía s b ajo e sta ad v o cació n . S e ría éste s u fi­
cie n te m o tiv o p a r a e x p lic a r la p resen cia de la im ag en de S an Il­
defonso en el re ta b lo . A ello h a b ría que a ñ a d ir o tro p o sib le m o ti­
vo: a u n q u e la c a p illa se edificó sien d o c u ra de B a rre s don P ed ro
A lv arez de T relles, la v e rd a d es que la fig u ra m ás s o b re s a lie n te
en la v id a de la c o fra d ía es don A lonso G a rc ía P iq u e ra . Su e stim a
y su in te ré s p o r la p ro s p e rid a d de ella q u e d a n de m a n ifie s to en
el hecho, no im ita d o p o r n in g u n o de sus su ceso res, de c o n trib u ir
él, de su p ecu lio p a rtic u la r, com o u n c o frad e m ás, al s o ste n im ie n ­
to de la c o frad ía con u n ducado an u al, c a n tid a d e q u iv a le n te al q u i­
ñ ó n que a p o rta b a n los dem ás co frad es y q u e luego se tra n s fo rm ó
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
333
en u n a so ld a d a , p rim e ro de n u ev e reales y lu ego de seis. D esde
1666, p e río d o q u e a b a rc a casi to d o su m a n d a to al fre n te de la p a ­
rro q u ia , a p a re c e in v a ria b le m e n te en el carg o de la s c u e n ta s u n a
p a r tid a e x p re s a d a en esto s o p arec id o s té rm in o s: «Mas se les hace
cargo de once re a le s q u e p ag o yo dicho C u ra p o r a sie n to de c o fra ­
de en c a d a u n año».
No te n d ría , p u es, n a d a de e x tra ñ o —a u n q u e no d eja de s e r u n a
c o n je tu ra — qu e la c o fra d ía , com o e x p resió n del a p rec io a don
A lonso, b a jo cuyo m a n d a to se h a b ía co n stru id o el re ta b lo , h u b ie ­
se d e te rm in a d o co lo car en él la im ag en d el s a n to de su n o m b re,
u n poco a se m ejan za de lo q u e tra d ic io n a lm e n te so lía h a c e rse en
los casos de don ació n : co lo car en el re ta b lo la im ag en d el s a n to
cuyo n o m b re p o r ta b a el d o n an te. R ecordem os q u e A lo n so = A l­
fonso = c o n tra cció n del p a tro n ím ic o Ild efo n so .
T odo ello no im p id ió , sin em b arg o , que esas a m is to s a s e in c lu ­
so c o rd ia le s re la c io n e s que parecfe e x istie ro n e n tre la c o fra d ía y
don A lonso se v ie se n e m p a ñ a d a s con m o tiv o de u n p le ito , cu y a
fech a no p o d em o s p re c isa r. D on A n to n io P érez V ila ro n te , excus a d o r de la p a rro q u ia , nos re fie re en 1695 el p o rq u é de ese p le ito :
«En d o n le b u n de la fe lig re sía de san h e s te b a n de B a rre s en diez
y ocho del m es de d ic ie m b re de m il y seiscien to s y n o v e n ta y c in ­
co años, d esp u es de a v e r leid o y p u b licad o el a u to de v is ita com o
c o n sta a n te c e d e n te m e n te y p a re c e r d e la n te m i A lonso L ópez del
P a n , A n d rés F e rn a n d e z de la M ontaña, F ran cisco López de la C an ­
cela, D om ingo B lan co de C asarieg o , A n to n io M endez M eirengos,
to d o s co frad es y m a io rd o m o s que h an sido de la co fra d ía del aposto l sa n P e d ro y vecin o s del coto de las fig u e ra s d e s ta fe lig re sía
y d ix e ro n que ellos y los m as co frad es a v ia n seg u id o u n p le ito con
Dn. A lonso P iq u e ra d ifu n to y c u ra que h a sido de d ich a p a rro q u ia
so b re y en ragon de q u e re r fu n d a r u n a C a p illa en d ic h a d el A posto l Sn. P e d ro p ro c u ra n d o q u ita rle s el p a tro n a to de d ich a C a p illa
se o p u sie ro n , p a r a lo q u a l se a v ia q u ita d o cien re a le s de B ello n
a diego su arez can e l co frad e de d ich a C o fra d ía y rre v a x a d o s de
u n censo q u e d e v ia a d ich a C o frad ía...» (75).
D esde luego, q u e re r fu n d a r u n a ca p illa en la c a p illa de S an P e ­
d ro re s u lta h a r to s o rp re n d e n te ... si no fu e ra p o rq u e la fra s e «fun­
d a r u n a cap illa» h a y q u e e n te n d e rla no en el se n tid o de e d ific a r
o c o n s tru ir u n a c a p illa (como si don A lonso p re te n d ie s e d e r r ib a r
la e x is te n te y le v a n ta r o tra en su lugar), sino en el se n tid o de fu n ­
d a r u n a c a p e lla n ía . A sí se deduce con to d a c la rid a d d el te n o r de
(75) Ibid., ff. 126v y 127.
334
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
las a u to s de v is ita , so b re to d o a p a r ti r de fin a le s del siglo X V II,
ta l com o ap a re c e n en el lib ro de fá b ric a de la p a r r o q u ia de S an
E s te b a n de B a rre s (1681-1732). V alga u n ejem p lo p o r to d o s: en el
a u to de v is ita p ra c tic a d a el d ía 26 de o ctu b re de 1701 p o r don M a­
teo P e d re jó n , arc e d ia n o de R ibadeo, se dice en el m a rg e n del fol.
41: Capilla. Y a co n tin u ació n : «O trosí v issito su M erced la Cape­
llanía c o la tib a que ay en dicha P arro q u ia...» (76). Q ueda, pues, cla­
ro que la e x p re sió n « fu n d ar u n a cap illa» e q u iv a le , en el c o n tex to
q u e nos ocupa, a fu n d a r u n a c a p e lla n ía. S eg ú n esto, lo que in te n ­
ta r ía , sin d u d a, don A lonso se ría in s titu ir u n a c a p e lla n ía en el a l­
t a r de S a n P ed ro , p o sib le m e n te b ajo la ad v o cació n de S an Ild e ­
fonso, q u izás com o m u e stra de v en era ció n al sa n to de su n o m b re.
Y a u n q u e los co frad es, se g u ra m e n te p o r te m o r a p e rd e r sus d e re ­
chos so b re la c a p illa («procurando q u ita rle s el p a tro n a to de d ich a
capilla»), se o p u siero n e incluso lleg aro n a e n ta b la r p le ito con don
A lonso, lo cie rto es que en el au to de v is ita de 1725 el v is ita d o r
g e n e ra l del O b isp ad o , don P ed ro S anz de M oya, «tom o razó n de
la C a p e lla n ía de Sn. Ild efo n so fu n d a d a en el a l ta r de Sn. P ed ro
d esta P arro q u ia...» (77). ¿Fue e sta cap ellan ía de S an Ildefonso, fu n ­
d a d a en el a l ta r de la c a p illa de S an P ed ro , la q u e q u iso e s ta b le ­
cer don A lonso? No podem os a se g u ra rlo con los d a to s de q u e d is ­
p o nem os. Lo q u e sí sabem os es que la p rim e ra vez q u e ap are ce
m e n c io n a d a la c a p illa = c a p e lla n ía de S an Ild efo n so (o S an Ylefonso, o S an E lifo n so ) (78) es en el a u to de v is ita de 1713.
L a im ag en de S an P ed ro d eb ía de e s ta r y a d e te rio ra d a no m u ­
chos años d esp u és de la in a u g u ra c ió n del re ta b lo , p u e sto que los
m a y o rd o m o s de 1691 «dieron p o r d escargo cien to y v e in te y seis
re a le s y m ed io q u e co n fesaro n a v e r co stad o la p in tu r a del S a n ­
to», así com o «quinze reales que se dio al e sc u lto r p o r p o n e r u n a
m an o al S anto» (79). P o r lo v isto , el re s u lta d o de esa p in tu r a de
la im ag en de S an P ed ro no debió de ser m u y sa tisfa c to rio . De o tro
m odo no se ex p lica que a los tre s años, en 1694, se g a ste n « v einte
y dos re a le s q u e costó el p in ta r el santo» (80).
U n siglo la rg o desp u és de la colocación del re ta b lo de S an P e ­
d ro su m e sa de a l ta r se h a lla b a en ta n m a la s con d icio n es que en
la v is ita realizad a el 17 de n o v iem b re de 1787 p o r don A g u stín G ar­
cía de A toch a, arc e d ia n o de B en av en te, «visto q u e la C a p illa de
(76)
(77)
(78)
(79)
(80)
A.H.D. Sign.: 14-1-17, f° 41.
Ibid., f° 116.
Ibid., ff. 102, 103v, 104v.
A,H.D, Sign.: 14-1-24, f° 117v.
Ibid., f° 124.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FUND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
335
S a n P e d ro no e s ta con a q u e lla decencia q u e c o rresp o n d e, m a n d o
q ue a c o sta de los c au d a les de e sta C o frad ia se d ecen te en to d a fo r­
m a com o se esp era de la p ie d ad que siem p re h a b rilla d o en los m a ­
rin e ro s p a r a con los te m p lo s, y al efecto se h a r a u n a m e sa de a l­
ta r a la R om an a ch aro lan d o la de los colores co rresp o n d ien tes p a ra
q u e se a h o rre el fro n ta l...» (81). A l año s ig u ie n te a ú n no se h a b ía
hecho la n u e v a m e sa de a lta r, p o r lo que en la v is ita de ese m ism o
año, 1788, el d o c to r don M anuel A ria s F ló rez, a rc e d ia n o de G ra ­
do, «m ando se c u m p la con el A u to a n te rio r en to d o , y con esp e c ia ­
lid a d en la p a r te q u e se m a n d a se h ag a el A lta r de la C a p illa de
S an P e d ro y se ch aro le; lo q u e e x e c u ta ra el C u ra sin f a lta n i om ision a co sta de los c au d a les de la C o frad ia seg ú n se b a y a n p e rc i­
b ie n d o no lleg a n d o los ex isten tes...» (82).
S eg ú n la s c u e n ta s de 1789, se sacaro n del a rc a « d o scientos r e a ­
les p a r a p a g a r el fro n ta l de la c a p illa de dicho S anto» (83), y en
la s de 1790 los m a y o rd o m o s «dan en d a ta q u in ien to s o ch en ta y cin ­
co re a le s de v e lló n q u e costo ja s p ia r y .c h a ro le a r el f r o n ta l de la
C a p illa del g lo rio so S an to , cuio M aestro V illav erd e» (84). E l a lu ­
d id o m a e s tro q u e ja sp e ó y ch aro ló el f ro n ta l no es o tro q u e N ico­
lá s V illa v e rd e (a veces es n o m b ra d o N icolás A lo n so V illav erd e),
q u ie n p o r e sa m ism a época, o alg u n o s años a n te s, h a b ía re a liz a d o
ta m b ié n o tra s v a r ia s o b ra s en T a lla ré n de V illa n u e v a (N avia), en
la m ism a ig le sia de B a rre s y en la lim ítro fe de S a n B a rto lo m é de
P iñ e r a (C astro p o l). E n T a lla ré n , u n o s ale to n e s a ñ a d id o s a l r e ta ­
b lo de la c a p illa d el la d o derecho (85). E n B a rre s, la re fo rm a y p in ­
tu r a d el c a m a rín d el re ta b lo (86 ) que, p a r a la c a p illa de N u e s tra
S eñ o ra del R osario, h a b ía c o n stru id o P lácid o G arcía, escu lto r, v e ­
cino de C angas del N arcea, y p o r el que cobró setecientos cin cu en ta
y cinco re a le s en 1722 (87). U n año a n te s se h a b ía a ca b ad o de e d i­
fic a r e s ta c a p illa (88 ), s ita a l la d o n o rte de la ig lesia, c o rre s p o n ­
d í) A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 84v.
(82) Ibid. f° 86.
(83) Ibid., f° 87v.
(84) Ibid., f° 89v. Los mayordomos que debían presentar las cuentas en 1790
eran Silvestre Fernández Montaña y Domingo Suárez Cartavio, pero por hallarse
ausentes lo hicieron sus respectivas esposas, Romana Blanco Casariego y María
Méndez del Presno, «con las facultades de sus maridos para darlas». En el descar­
go de dichas cuentas figuran también «setenta y cinco reales de jornales, cal, ta­
bla y mas necesario para el asiento de dicho frontal y su peana».
(85) Cf. R a m a l l o A s e n s i o , Germán: «Escultura barroca en Asturias» (Oviedo,
1985), págs. 130-131.
(86) A.H.D. Sign.: 14-1-23, f° 106v.
(87) A.H.D. Sign.: 14-1-17, ff. 115 y 115v.
(88) Ibid., f° 103v.
336
RAMON PLATERO FERNANDEZ-CANDAOSA
diéndose con la de S an P edro. O b ra ta m b ié n su y a es el re ta b lo m a ­
y o r, o a l m enos el d o rad o del m ism o, de la ig le sia p a r r o q u ia l de
S a n B a rto lo m é de P iñ e ra , com o co n sta en su p re d e la (89).
E n la c a p illa de S an P ed ro , ad em ás del q u e acab am o s de d es­
c rib ir, e x is tía h a s ta a h o ra o tro p eq u eñ o y e le m e n ta l re ta b lo con
la im ag en del C risto a ta d o a la co lu m n a, v u lg a rm e n te conocido
com o el Ecce-H om o. E n re a lid a d , m ás que de u n re ta b lo se t r a t a ­
b a de u n a v itr in a q u e en ce rab a la re fe rid a im ag en .
F u e d e trá s de e s ta v itr in a d onde ap a re c ie ro n , com o y a es s a b i­
do, las dos lá p id a s fu n dacionales de la capilla. L a im ag en del EcceH om o, seg ú n la tra d ic ió n , fue e n c o n tra d a en época in d e te rm in a ­
d a p o r u no s p escad o res de F ig u e ra s e n tre sus red es. E l p ro fe s o r
R a m a llo la h a e s tu d ia d o y d escrito con to d o d e ta lle y a v a n z a u n a
h ip ó te s is m u y v e ro s ím il so b re el lu g a r de p ro ced en cia. T ra n s c ri­
bim os, en p a rte , sus au to rizad as p a lab ras: «Es a u té n tic a m e n te im ­
p re s io n a n te el C risto a ta d o a la co lu m n a de la ig le sia de B a rre s,
concejo de C astro p o l, que h o y q u ed a o culto a los v is ita n te s p o r
e s ta r c u b ie rto con u n p esad o h á b ito m o rad o , c o n v e rtid o a sí en u n
Ecce-H om o. E x iste la tra d ic ió n p o p u la r de q u e fu e en c o n tra d o en
el m a r y, b a sá n d o se en eso, que es u n a ta lla in g le sa de la s m u ch as
que se a rro ja ro n a sus co stas en el p erío d o de d estru cc ió n de im á ­
genes. C reem os q u e es d ifícilm en te a cep tab le e sta p ro ced en cia con
la sólo re v is ió n de sus c a ra c te rístic a s de estilo . L a in d icació n de
q u e fu e e n c o n tra d a en el m a r p u ed e c o rresp o n d er, com o de hecho
m u ch as veces sucede, a que fue t r a íd a p o r b arco de u n p a ís desco­
nocido y le jan o , y eso sí lo podem os a c e p ta r y a que, a p e s a r de
q u e se den en la reg ió n ejem p lo s de fu e rte e x p re s iv id a d ... no en ­
c o n tra m o s n a d a sem ejan te a e sta im ag en que sobrecoge p o r su in ­
te n so d ra m a tism o . L a estilizació n de su c u erp o su p e ra la s diez ca­
bezas de can o n y a u n es a la rg a d o ó p tic a m e n te p o r la a m p lia
se p a ra c ió n de sus p ie rn a s... E n cu an to a su p ro ced e n cia nos in c li­
n am o s a h acerlo v e n ir del m undo am ericano, p re fe re n te m e n te Mé­
xico, p o r v a ria d a s razones: en p rim e r lu g a r, p o rq u e el n ú m e ro de
e m ig ra n te s a «las am éricas», ta n a b u n d a n te en A s tu ria s , se hace
a ú n m ás a lto en los concejos de la costa; p o r ta n to , no es de e x tr a ­
ñ a r q u e a lg ú n d ev o to que v o lv iese con d in e ro lo tra je s e con él o
b ie n lo re m itie r a d esd e allí. L a refe re n c ia de q u e fue en c o n tra d o
en la s ag u as ta m b ié n p u ed e c e rtific a r la h ip ó te sis, p ero so b re to(89)
Cf. R a m a l l o A s e n s i o , Germán: o. c., p. 497. Estamos haciendo acopio de
datos referentes a los Villaverde (hasta el momento hemos identificado dos) y es­
peramos poder algún día publicarlos.
LA COFRADIA DE S. PEDRO FU ND ADA POR LOS MARINEROS DE FIGUERAS
337
do, el p a ra le lis m o e s tilís tic o con o b ra s h ech as a llí, e sp e c ia lm e n te
p o r la m a n o in d íg e n a ; son de d estac ar, p o r ejem p lo , la s im ilitu d
de la c a ra del C risto con m á sc a ra s aztecas, el to n o b lan cu zco de
sus c arn e s, rasg o co m ú n en las que p en sam o s q u e p u d ie ro n s e r sus
h e rm a n a s , o la in s is te n c ia d el ta lla d o q u e re c u e rd a los tr a b a jo s
h echos en m a d e ra de m ag u ey , m u y b la n d a y p o r ta n to m u y fácil
de ta lla r» (90).
N o son m u y n u m e ro sa s la s re fe re n c ia s a e s ta im a g e n en los li­
b ro s de c u e n ta s de la co fra d ía . L a p rim e ra es de 1682. E n la s cu en ­
ta s de e ste año a p are ce la sig u ie n te p a rtid a : «Mas tre c e R eales que
d ie ro n a l p in to r p o r a d e re g a r u n b razo d el S a n to C h risto q u e se
R onpio» (91). N o p a re c e a v e n tu ra d o id e n tific a r el S a n to C h risto
con el Ecce-H om o.
L a im a g e n s a lía , y sig u e salien d o , en p ro cesió n en la ta r d e del
J u e v e s S an to ; y com o e ra co stu m b re, que al m en o s en a lg u n a s p a ­
rro q u ia s ele la zo n a o ccid en ta l se co n serv ó h a s ta h ace poco, a los
p o rta d o re s de la im ag en se les o b se q u ia b a a l fin a l con u n a s copas
de v in o . E n 1777 se g a s ta n c u a tro re a le s «de lle b a r el ercem o» (92).
A sim ism o en 1783 el m a y o rd o m o d a en d a ta «seis re a le s, g a sto de
b in o q u e se hizo con los o m b res que sacaro n el C h risto a la colugn a el J u e b e s S an to » (93); y en este m ism o añ o «zinco re a le s que
c o s ta ro n u n o s to rn illo s de y e rro p a r a la C ax a d el ecceomo» (94).
Diganftos p a r a te r m in a r e sta s sen cillas an o ta c io n e s q u e el re ­
ta b lo d el Ecce-H om o, ah o ra* d esm o n tad o , e ra de la se g u n d a m i­
ta d d el p a s a d o siglo. E n el lib ro de fá b ric a de la p a r r o q u ia (18421899) el p á rro c o d o n L e a n d ro S^ela R on s e ñ a la en la s c u e n ta s d el
año 1863: «C iento s e te n ta y c u a tro reales q u e d i p a r a a y u d a de leb a n t a r u n a l ta r a l S to. Eceomo» (95). Y en el in v e n ta rio re a liz a d o
en 1870, sien d o c u ra el m ism o don L ea n d ro , b a jo el e p íg ra fe A l t a ­
res, se co n sig n a «uno n u ev o al Ecce hom o, con a u x ilio d el P á rro c o
y feligreses» (96).
(90)
(91)
(92)
(93)
(94)
(95)
(96)
Ibid., págs. 387 y 388.
A.H.D. Sign.: 14-1-24, f° lOlv.
A.H.D. Sign.: 14-1-25, f° 59.
Ibid., ff. 74 y 76v.
Ibid., f° 76.
A.H.D. Sign.: 14-1-18, f° 14.
Ibid., f° 21.
I M A G I N E R I A D E T R A D IC IO N M E D IE V A L E N E L
CONCEJO DE Q U IR O S
A lfo n so S u arez S aro
A n a R o z a I g l e s ia s
A n a M a r ía F e r n a n d e z G a r c ía
M . C o n c e p c ió n V a l l in a G o n z á l e z
M . A n g eles P erez C u esta
INTRODUCCION (*)
Los tra b a jo s so b re im ag in ería m ed iev al en A stu ria s no h a n cen­
tra d o re c ie n te m e n te la aten ció n de los h is to ria d o re s d el a rte . L a
razó n de e s ta la g u n a no es, desde luego, q u e el te m a carezca de
in te ré s , sino q u e la p ro p ia n a tu ra le z a del o b je to de e stu d io , la t a ­
lla m e d ie v a l, co n lle v a p ro b le m a s com o la in d e fin ic ió n c ro n o ló g i­
ca, el m a n te n im ie n to de m odelos a n te rio re s o el c a rá c te r in v o lu c io n ista . A e s ta s d ific u lta d e s h a y que a ñ a d ir la f a lta de e stu d io s
sistem ático s y rig u ro so s en n u e s tra región. E n este sen tid o , el doc­
to r R a m a llo A sen sio h a a b ie rto , con su a rtíc u lo so b re la im a g in e ­
r ía en la zona su ro c c id e n ta l (1), u n sen d ero q u e en A s tu ria s q u ed a
p o r re c o rre r.
E l té rm in o «im aginería» se u tiliz a g en e ra lm e n te p a r a d e s ig n a r
la e s c u ltu ra sa c ra ta lla d a en m a d e ra p o lic ro m a d a , en la q u e a flo ­
ra la p ie d a d p o p u la r y co n flu y en m u y d iv e rso s in flu jo s e stético s.
L a im a g in e ría m e d ie v a l, ap e g a d a a u n a tra d ic ió n a rte s a n a , fue
(*) Este trabajo forma parte de un proyecto más amplio de investigación (bajo
la dirección de F. J. Fernández Conde), subvencionado por la Dirección General
Científica y Técnica, dentro del programa sectorial de Promoción General del Co­
nocimiento 907/87.
(1)
G. R a m a l l o A s e n s i o : «Imaginería en la zona suroccidental asturiana» Asturiensia Medievalia, 4 (Oviedo, 1981).
340
ALFONSO SUAREZ SARO
poco d a d a al cam b io y a la ren o v ació n de su o b ra. E llo im p lic a
que alg u n o s m o d elo s p e rd u ra s e n d u ra n te la rg o tie m p o y q u e las
té cn ica s de ta lla y p o licro m ad o se m a n tu v ie ra n in m u ta b le s (2 ).
Con to d o , cab e e s ta b le c e r u n a v alo ra c ió n c u a lita tiv a de la escu l­
tu r a en m a d e ra .
P u ed e d ecirse de lo an ted ich o que la catalo g a ció n y v a lo ra c ió n
de la im a g in e ría tra n s c u rre siem p re d en tro de u n m a rg e n de erro r.
E n consecuencia, los ja lo n es cronológicos y los p a ra le lo s e s tilís ti­
cos que se esta b le z c a n tie n e n u n v a lo r re la tiv o . E sp e c ia lm e n te al
re fe rirn o s a o b ra s de ta lle re s secu n d ario s, com o son las q u e a q u í
p re s e n ta m o s , p ro d u c id a s en el a isla m ie n to de u n m ed io ru ra l.
A ñ a d ire m o s a ello que el uso de las im ág en es y los d e te rio ro s del
tie m p o m o tiv ó a m en u d o sucesivos re p in te s de su p o licro m ía, lo
cu al in tro d u c e u n n u ev o fa c to r de in c e rtid u m b re .
H em os d efin id o e sta s o b ras com o p o p u la re s no sólo en razó n
de la m e d io c rid a d de la m a te ria p rim a , de la té cn ica o la in s p ir a ­
ción e stética , sino ta m b ié n p o rq u e ellas nos re v e la n c ie rta s «m en­
ta lid ad e s» (atracció n p o r lo m arav illo so , b ú sq u e d a del efecto y del
d ra m a , sim p leza de psico lo g ías y de p e rso n a je s, etc.) (3).
Se t r a t a de u n a p ro d u cció n g e n e ra lm e n te g ro sera, e n c a rg a d a
p a r a la s ig lesias ru ra le s p o r u n p u eb lo in c u lto , p e ro a la vez m i­
m a d a y q u e rid a p o r se r p a g a d a p o r ese m ism o p u eb lo , lo q u e p ro ­
duce u n fu e rte se n tim ie n to de p erten en cia y cariño, aú n m u y a r r a i­
gado en las g en tes del concejo. Tam poco p o d em o s o lv id a r la
a u té n tic a fu n ció n de la im ag en m ed iev al: ilu s tr a r a l fiel los a s ­
p ecto s del d o g m a que p re d ic a b a n los sacerd o tes en u n la tín c a r­
gado de co n ten id o s teológicos. E l c ristia n o n e c e sita b a de im á g e ­
nes que ex p lic a se n de fo rm a sen cilla los p a s a je s de la v id a de
C risto y de los san to s.
L a té cn ica p a r a la elab o ració n de las ta lla s se in ic ia b a con la
o b te n ció n de u n b lo q u e de m a d e ra d onde se la b ra b a la fig u ra de
p ie s a cabeza. E n p iezas in d e p e n d ie n te s se e je c u ta b a n las m an o s
y a trib u to s , q u e se u n ía n al b lo q u e m e d ia n te e sp ig as de m a d e ra .
D ependien d o del tip o de m a d era u tiliz a d a se ah u ecab a o no la p a r ­
te p o s te rio r p a r a e v ita r el a b o m b am ie n to . El rev erso de las fig u ­
ra s n o rm a lm e n te no se tra b a ja b a , al e s ta r concebidas p a r a ser v is ­
ta s de fre n te . P o r ú ltim o , se h acía u n a p e a n a q u e s e rv ía a la ta lla
(2) V.V.A.A.: Historia de la Iglesia en España, tomo II (Medrid, 1982), p. 562.
Bango Torviso apunta que «será corriente que cualquiera de estas tallas supues­
tamente medievales puedan tener un aspecto icónico del siglo XII y, sin embargo,
estar realizadas dos siglos después».
(3) E. D e l a r u e l l e : La vieté vopulaire au moyen age. (Torino, 1975).
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
34 1
de b a s e y s u ste n to . U n a vez la b ra d a la im ag en se p ro c e d ía a p in ­
ta r la . P r e v ia m e n te se fija b a so b re la su p erficie de la m a d e ra u n
lienzo d elg ad o y en co lad o y a c o n tin u ació n se a p lic a b a u n a c ap a
de escay o la a la que se su p erp o n ía d ire c ta m e n te la p o licro m ía. E s­
ta so lía s e r de to n o s ap ag a d o s, d estac an d o los ro jo s, azu les, p a r ­
dos y d o rad o s. E sto s colores, en m uchos casos, no e ra n u tiliz a d o s
de fo rm a a r b it r a r ia sin o que re sp o n d ía n a u n s is te m a de sím b o ­
los y a e sta b le c id o p o r la tra d ic ió n , com o el ro jo en la v e s tid u r a
de los m á rtire s o el azu l en el m a n to de la V irgen.
O tro aspecto d estac ab le en las ta lla s p o p u la re s es «la p re d ile c ­
ción p o r el p eq u eñ o ta m añ o , que rev ela u n a a v ersió n h a c ia lo g i­
gantesco. Se p re fie re lo ín tim o , lo p erso n al..., uno q u ie re h a lla rs e
a solas con D ios en la p eq u eñ a c ap illa o a n te la im ag en m ism a» (4).
H oy en d ía to d a v ía co n tam o s en el concejo de Q u iró s con u n a
b u e n a m u e s tra de im a g in e ría de tra d ic ió n m e d ie v a l, a u n q u e a l­
g u n as ta lla s e sté n en u n e sta d o de a b an d o n o n o ta b le . N o hem os
e n c o n tra d o n in g ú n ejem p lo que p o d am o s a d s c rib ir p le n a m e n te a
la e s té tic a ro m á n ic a . Son p iezas que sig u en m o d elo s e sté tic o s del
gótico fin a l, a u n q u e a lg u n a aú n m a n tie n e m o d elo s y p a u ta s ico­
n o g rá fic a s a n te rio re s . P a r a su estu d io h em o s clasifica d o , de u n a
m a n e ra a r b itr a r ia , la s ta lla s en tre s g ru p o s, v írg e n e s, c a lv a rio s
y sa n to s, sin q u e esto sig n ifiq u e que esto s ejem p lo s e sté n desco­
n e c ta d o s los u n o s de los o tro s, sino que to d o s fo rm a n u n a u n id a d
de acción cu y a f in a lid a d ú ltim a e ra p ro y e c ta r so b re el fie l u n a r e ­
lig io s id a d c a rg a d a de se n tim ie n to s y p ie d a d .
GRUPO DE VIRGENES CON NIÑO
Es h a r to conocido que el cu lto a M aría no se g en era lizó p r o n ­
ta m e n te d e n tro de la Ig lesia. L a au sen cia de re sto s m o rta le s re ­
tra s ó su d e s a rro llo fre n te a la devoción a los sa n to s, a los cu ales
se p o d ía n c o n s a g ra r a lta re s con sus re liq u ia s . E l C oncilio de Efeso (año 431) a trib u y e a M aría el títu lo de «T heotokos», M ad re de
D ios, y el P a p a L eón I (440-461) añ a d ió en el m isa l ro m a n o la p r i­
m e ra re fe re n c ia a la V irgen.
S in d u d a , la V irg en o cupa el p rim e r lu g a r en la d ev o ció n p o ­
p u la r de la E d a d M edia. E n el caso a s tu ria n o co n v ien e d e s ta c a r
q u e de los 204 d o cu m en to s recogidos p o r F lo ria n o , de los añ o s 740
a l 900, la lis ta de ed ificio s re lig io so s d ed icad o s a M aría en el r e i­
no a s tu r a lcan zan la c ifra c o n sid era b le de 134. Lo cie rto es q u e d u ­
(4) Max
yon
F reeden:
La escultura gótica (1962), p. 11.
342
ALFONSO SUAREZ SARO
ra n te el p e río d o de la re c o n q u ista el se n tim ie n to de in s e g u rid a d
p ro p ic ia b a la id e a de p a tro c in io y el cu lto a M aría (5).
A p a r ti r de en to n ces, S an B ern ard o , las ó rd en es re lig io sa s y
la p ro p ia co n so lid ació n de la m e n ta lid a d fe u d a l a m p lía n el m a r ­
co de la den o m in ació n m a ñ a n a (M aría será N u e stra S eñora, la So­
b e ra n a ...). A fin es de la E d ad M edia se g e n e ra liz a rá n la s ad v o c a ­
ciones de in tercesió n , com o N u e stra S eñ o ra de los R em edios, del
S ocorro, de la M isericordia, de los D esam p arad o s..., que no se p u e ­
den s e p a r a r de las la b o re s b en éficas que e je rc ía n las c o fra d ía s
p u e s ta s b a jo el p a tro n a to de la V irg en (6 ).
E n el caso q u iro san o señ alarem o s que las ad v o cacio n es m a ñ a ­
n as son nu m ero sas: la S o b eran a de R onderos, S a n ta M aría de Berm iego, la c a p illa de las N ieves en V ijla r de S alcéu ..., y la p re s e n ­
c ia de tre s e rm ita s , de cu lto p o p u la r e x te n d id o y que lle g a h a s ta
la a c tu a lid a d : la V irg en de A lb a, la M erced y el s a n tu a rio de Trob a n ie llu en R icáu (7). E sto nos d a a conocer el au g e de la d evoción
m a ñ a n a en el v a lle , q u e se co rresp o n d e con el m ism o s e n tim ie n ­
to del re sto de la reg ió n d u ra n te el m edievo.
E n el concejo de Q uirós hem os en co n trad o seis ejem plos de V ír­
genes con N iño, tre s sed en tes, dos erg u id as y u n a A n a-T rip le, in s ­
c rita s a u n c o n ju n to de p iezas de im a g in e ría p o p u la r en m a d e ra
p o lic ro m a d a . No e x iste n in g ú n ejem p lo en el q u e la V irg en a p a ­
rezca sin asociación d ire c ta a Jesú s. Se e n c u e n tra com o m u je r aso ­
c ia d a s o b re n a tu ra lm e n te a la v id a de su H ijo (8 ). M erece la p e n a
d e s ta c a r q u e to d a s las p iezas no so b re p a sa n en n in g ú n caso los 80
cm s. de a ltu ra . L a im ag en m ás p e q u e ñ a es la V irg en e n tro n iz a d a
de F re sn é u , que ap en a s su p e ra los 30 cm s.
VIRGEN ENTRONIZADA DE LA CAPILLA DE
LA MAGDALENA DE FRESNÉU (FRESNEDO)
Es é sta la ta lla de V irgen con N iño de m ás p eq u eñ o ta m a ñ o que
hem os en co n trad o (31 x 14 cms.), localizada en la c a p illa de la M ag­
d a le n a , en el p u e b lo de F resn éu (v er lám . nú m . 1).
(5) Al respecto, hay que señalar la obra de S. Ruiz d e L o i z a g a : Repoblación
y religiosidad popular en el occidente de Alava (siglos IX-XI) (Alava, 1989).
(6) J. M. Z u n z u n e g u i : «El santuario en la tradición cristiana», Santuarios del
País Vasco y Religiosidad Popular (Vitoria, 1982), págs. 29 y ss.
(7) El estudio de las ermitas mañanas en el valle de Quirós se encuentra en
proyecto de elaboración por el mismo equipo que firma este trabajo.
(8) E. D e l a r u e l l e : La pieté populaire au moyen age (Torino, 1975), p. 167. Se­
ñala que en este aspecto la Virgen se presenta como modelo humanizado y con una
importancia menor de lo aue tradicionalmente se ha creído.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
Iglesias donde se han
encontrado tallas de
Vírgenes.
343
344
ALFONSO SUAREZ SARO
L a M ad re v is te tú n ic a sen cilla de escote red o n d o . E ste tip o de
c ie rre en el cuello es situ a d o p o r C la v e ría (9) con u n a cro n o lo g ía
a n te rio r al siglo XV. L a tú n ic a cae en ríg id o s p lieg u es p a ra le lo s
y e s tá c u b ie rta p o r u n m a n to que ta m b ié n le ta p a la cabeza. E ste
m a n to no o cu lta los cab ello s, que se a d iv in a n sin reco g er d eb ajo
de él. E ncim a, la V irg en está to c ad a con u n a co ro n a de d ecoración
sen cilla, de alm e n a s poco re s a lta d a s y re d o n d e a d a s, con u n a t i ­
p o lo g ía m u y a ju s ta d a a m odelos ro m án ico s.
Los ro stro s, ta n to de la V irg en com o d el N iño, m ira n h a c ia el
e sp e c ta d o r m o s tra n d o unos rasgos d u ro s y sev ero s. L a rela ció n
e n tre am b o s seres se a p u n ta p o r la m ano iz q u ie rd a de la M adre,
que no a c tú a y a com o los b razo s de u n tro n o , sino q u e acoge al
N iño, s u je ta n d o su h o m b ro . A sí resp o n d e a la tip o lo g ía a p lic a d a
p o r F e rn á n d e z -L a d re d a (10) al ro m án ico n a v a rro , en lo que ella
d en o m in a «una concepción m ás h u m an izad a de las v írg en es seden­
tes», y a qu e se in tu y e la id e a de M aría com o m a d re .
E l N iño, s e n ta d o a la iz q u ie rd a de su M adre, lle v a el m ism o
tip o de tú n ic a . Es u n p erso n aje h ie rá tic o y c la ra m e n te d e sp ro p o r­
cio n ad o en re la c ió n a la fig u ra m a ria n a , re m itie n d o así a u n a es­
té tic a arcaica. Con su m ano d erech a b en d ice a l fiel en el m ás co­
m ú n gesto de a u to rid a d , m ie n tra s que en la o tra q u izá p o rta s e
a lg ú n a trib u to , h o y d esap arecid o . P o r la ic o n o g ra fía o b s e rv a d a
en e ste tip o de im ág en es es p ro b a b le que fu ese u n a b o la del m u n ­
do, im ag o -m u n d is, o, en to d o caso, el L ib ro de las E s c ritu ra s .
E l tro n o d o n d e se sie n ta n las fig u ra s es, com o en el re sto de
la s v írg e n e s reco g id as, a la rg a d o y m u y estrech o , so b re sa lie n d o a
am bos lad o s de la im ag en dos sem ico lu m n as d ó ricas, to scas y m a ­
cizas. E s ta c á te d ra a lu d e sin d u d a al T rono de S alo m ó n y en laza
las p rofecías del A n tig u o T estam ento con la re a lid a d del n acim ien ­
to del H ijo del S eñor.
E n cu an to a la cro n o lo g ía p ro b a b le de e sta ta lla nos a tre v e m o s
a s itu a r la en el p e río d o de tra n s ic ió n e n tre el ro m án ico y el g ó ti­
co, p o r los m o tiv o s an te s señ alad o s.
(9) J. C l a v e r í a A r a n g u a : Iconografía y santuarios de la Virgen en Navarra,
tomo I, p. 32. «Será a partir del siglo XV cuando se generalicen los escotes cua­
drados».
(1 0 ) C. F e r n a n a d e z L a d r e d a : Imaginería medieval mariana (1 9 8 8 ), p . 33.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
345
VIRGEN DE TROBANIELLO EN LA IGLESIA DE
SAN BARTOLOME DE RICÁU (RICABO)
E n el p u e b lo de R icáu en co n tram o s o tro ejem p lo de V irg en se­
d e n te de p e q u eñ o fo rm a to (67 x 29 cms.). Es la im ag en t i t u l a r de
la e rm ita de T ro b a n ie llu . Su e sta d o de co n serv ació n es b u en o y,
a u n q u e le fa lte p a r te de p o licro m ía, al m enos no h a sid o r e p in ta ­
d a (v er lá m . 2 ).
E l ro s tro o v a la d o de la V irg en es in e x p re siv o y so m b río . C u­
b re la cab eza con u n v elo q u e cae en p lieg u es e scalo n ad o s h a c ia
los h o m b ro s, p lie g u e s q u e se p ie rd e n en el re v e rso de la im ag en .
E n cim a lle v a u n a co ro n a sen cilla, con tre s a lm e n a s c u a d ra d a s y,
en la c a ra fro n ta l, u n re m a te trilo b u la d o . E n c u a n to a l a tu e n d o ,
é ste es el tra d ic io n a l en este tip o de ta lla s , es d ecir, tú n ic a de es­
cote red o n d o c u b ie rta con un m a n to p asad o p o r el h o m b ro iz q u ie r­
do. L a V irg en p o r ta en su m an o d ie s tra la b o la h a b itu a l y la o tra
es p o s a d a con te r n u r a so b re el h o m b ro de su h ijo . E ste g esto de
p ro tecció n m a te rn a , este avance en la h u m an izació n de la relació n
e n tre am b o s nos d a u n a fecha «post quem » b a s ta n te c la ra , y a que
no p u e d e s e r a n te r io r a l siglo X III.
E l N iño se s ie n ta so b re la ro d illa iz q u ierd a de su M adre, en u n a
p o sició n to ta lm e n te fro n ta l. V iste sen cilla tú n ic a t a la r y s u je ta
el L ib ro S a g ra d o . Es u n lib ro que e stá tr a ta d o de u n a m a n e ra ta n
to sc a q u e m ás q u e u n lib ro p arece u n cubo.
E l ro s tro de J e sú s es re a lm e n te in e x p re siv o , lo que co n fie re u n
asp ecto to ta lm e n te in u s u a l en u n n iño. Se le tr a t a , a l ig u a l que
en o tro s ejem p lo s, com o N iño-H om bre-D ios: del N iño sólo le re s ­
t a su ta m a ñ o ; d el H o m b re q u e v a a s a lv a r a la h u m a n id a d con su
m u e rte , el L ib ro de la s E s c ritu ra s, y del D ios, el g esto de a u to r i­
d a d y b e n d ic ió n q u e hace con su m an o d erech a.
E n c u a n to a las h ip ó te s is so b re su cro n o lo g ía creem o s q u e p o ­
dem os s itu a rla con b a s ta n te ap ro x im ació n . P o r el c a rá c te r esq u e­
m á tico , rig u ro so y fro n ta l, así com o p o r la au se n c ia de c u a lq u ie r
tip o de e x p re s iv id a d o a lu sió n firm e al m o v im ie n to , no creem os
qu e sea p o s te rio r a l siglo XV. Y es a p a r ti r d el sig lo X III cu an d o
el N iño a b a n d o n a el ce n tro de la M adre, q u e le s irv e de tro n o , p a ­
ra a lo ja rs e en su la d o iz q u ierd o ( 11).
(11)
G.
R a m a l l o A s e n s io :
«Imaginería en la zona...», p. 264.
346
ALFONSO SUAREZ SARO
VIRGEN CON NIÑO DE SAN BARTOLOME
DE RICÁU (RICABO)
V irg en e n tro n iz a d a de 60 x 16 cm s., se e n c u e n tra en la ig lesia
de S an B a rto lo m é de R icáu y su e stad o de co n serv ació n es r e a l­
m e n te b u en o (v er lám . 3).
L a M ad re p re s e n ta u n ro stro av eje n ta d o , de rasg o s d u ro s. Es
cu rio so que las g en tes del lu g a r la id e n tifiq u e n con S a n ta A n a d e­
bid o , sin d u d a, a e s ta re p re se n ta c ió n in h a b itu a lm e n te e n v ejeci­
d a de la jo v e n M ad re de C risto . C u b re la cab eza con u n v elo que
cae en ríg id o s p lieg u es escalo n ad o s h acia la esp a ld a . R e m a ta con
u n a co ro n a de p ro p o rcio n e s co n sid era b les, fo rm a d a p o r dos r ib e ­
te s c irc u la re s q u e s irv e n de b ase a cu a tro p in á c u lo s ro m b o id ales,
s e m e ja n te s a los m ás claro s m odelos góticos ( 12).
L a V irg en v is te tú n ic a de escote c u a d ra d o con greca d o ra d a ,
ce ñ id a a la tin tu r a . Se cu b re con u n m a n to de rib e te ta m b ié n d o ­
ra d o y d eco rad o con e stre lla s. E sta p re n d a en el lad o iz q u ierd o
y a la a ltu r a d el h o m b ro se a p ro x im a m ás a la m a n o q u e en el la ­
do c o n tra rio , en u n a fá n de acoger al N iño en a c titu d m a te rn a l.
A c titu d qu e se re fu e rz a p o r la m ism a m an o de la M ad re q u e s u je ­
ta al in fa n te . E lla p ie rd e así su c a rá c te r de tro n o , al m o v e r uno
de sus b razo s en direcció n a Je sú s (13).
E n la m ano derech a la V irgen p o rta u n a p eq u eñ a esfera, la m is­
m a que tie n e n las re in a s re p re s e n ta d a s en el L ib ro de los T e s ta ­
m e n to s de la C a te d ra l de O viedo, com o sím b o lo de su so b e ra n ía .
E l N iño p re s e n ta los m ism os rasg o s q u e su M adre, con id é n ti­
co ro s tro a v e je n ta d o . E l pelo le cae, desde la nuca, en m echones
o rd e n a d o s h a c ia la fren te . V iste u n a sen cilla tú n ic a t a l a r de cu e­
llo red o n d o y en su m an o iz q u ie rd a p o rta el L ib ro de las E s c ritu ­
ra s (14) que, ju n to a la b o la del m u n d o de su M adre, es a trib u to
c a ra c te rístic o en e s ta tip o lo g ía de im ágenes. L a m an o d ie s tra del
p e q u eñ o b a n d ic e con dos dedos, en u n g esto p ro p io de u n dios.
E n c u a n to a la cro n o lo g ía de e sta ta lla , p o r la co ro n a e x a g e ra ­
da, p o rq u e la M adre p ie rd e el c a rá cter de tro n o y p o r el tr a ta m ie n ­
to re a lis ta de los ro stro s, p arece que nos h a lla m o s a n te u n a im a ­
gen de c a ra c te re s g o tic ista s ev o lu cio n ad o s.
(12) M. T r e n s : María. Iconografía de la Virgen en el arte español (Madrid,
1946), p. 630. Señala que en el gótico las coronas adquieren «formas variadas y ca­
prichosas. Se imitan todas las coronas que la heráldica comenzó a clasificar y to­
man proporciones extraordinarias y formas arbitrarias».
(13) G. R a m a l l o A s e n s i o : «Imaginería en la zona...», p. 264. Este aspecto lo
sitúa el autor a partir del siglo XIII.
(14) M. T r e n s : María. Iconografía..., p. 568. Objeta que en el románico «el Li­
bro Sagrado alude a las promesas mesiánicas que el Niño ha venido a realizar».
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
347
VIRGEN CON NIÑO EN LA CAPILLA DE LA
MAGDALENA DE FRESNÉU (FRESNEDO)
Se t r a t a de u n a V irg en e rg u id a que so stie n e a l N iño so b re su
b ra z o iz q u ie rd o (70 x 23 cm s.), p ro ced e n te de la c a p illa d e d ic a d a
a la M ag d ale n a en el p u eb lo de F resn éu . Es s ig n ific a tiv o q u e en
e ste p e q u e ñ o te m p lo h a y a dos ejem p lo s de ta lla s de M aría con J e ­
sús, de c a lid a d b a s ta n te ace p ta b le (ver lám . 4).
L a V irgen lle v a el cabello largo y sin recoger, cayendo so b re los
h o m b ro s. Es el único ejem plo que en co n tram o s con la cabeza d es­
c u b ie rta , y según T ren s (15) «las v írg en es góticas, que con m a y o r
frecu en cia p u ed en ap a re c e r con la cabeza d escu b ie rta, no p re s e n ­
ta n n in g ú n tip o de p ein ad o en especial». M aría v is te tú n ic a y m a n ­
to p a sa d o p o r el h o m b ro que recoge con g racia en el b razo iz q u ie r­
do. Los pliegues de su in d u m e n ta ria no p re se n ta n excesiva rigidez.
S u ro stro , de dulces rasgos, se to rn a a Jesú s, al que m ira con te r ­
n u ra . E ste c a rá c te r m ás h u m an izad o de la M adre coincide con las
c a ra c te rístic a s de las v írg en es erg u id as del p erío d o gótico (16). Su
m an o d erech a se elev a p a ra b endecir, con la p a lm a v u e lta h acia
a rrib a , com o si o rig in a ria m e n te p o rtase alg ú n a trib u to (la b o la del
m undo o b ien c u alq u ier elem ento vegetal, como u n a p era, fru ta que
ap are ce en o tra s ta lla s del concejo) (17).
E l N iño, de p ro p o rc io n e s e q u ilib ra d a s, v is te u n a se n c illa t ú n i­
ca a ju s ta d a al cu ello . E l cab ello , ra y a d o h a c ia la fre n te , e n m a rc a
el g racio so ro s tro d el in fa n te , que m ira h a c ia el esp e c ta d o r. E n
e ste s e n tid o h a y u n a c la ra rela ció n e n tre la M adre, q u e m ira a J e ­
sús, y éste, que b en d ice al fiel con su m an o d erech a, m ie n tra s que
en la iz q u ie ra p o r ta u n a p alo m a. L a p a lo m a (m u y d e te rio ra d a ) es
o b s e rv a d a p o r el p eq u eñ o com o u n ju g u e te, p e rd ie n d o a sí la f u e r­
za a le g ó ric a q u e h a b ía te n id o a n te rio rm e n te y tra n s fo rm á n d o s e
en u n a trib u to d el in fa n te en u n m o m en to cronológico cercan o al
sig lo X V (18).
E x is te n v a ria s in te rp re ta c io n e s del g ru p o del N iño, la V irg en
y la p a lo m a : u n a com o g ru p o p re g n a n te q u e a s im ila ría los m is te ­
rio s de la an u n c ia c ió n y de la m a te rn id a d d iv in a de M aría, o tra
e s ta ría re la cio n ad a con la ley en d a de los E v an g elio s A pócrifos que
M . T r e n s : María. Iconografía..., p . 366.
(16) C. F e r n a n d e z L a d r e d a : Imaginería medieval..., p. 35.
(17) En las iglesias de Villar de Salcéu y Santa María de Muriellos se conser­
van ejemplos de vírgenes con la misma posición de bendecir y portando en esa
mano una pera.
(18) J. C l a v e r i a A r a n g u a : Iconografía y santuarios..., p. 35.
(1 5 )
348
ALFONSO SUAREZ SARO
h a b la n de los p á ja ro s de b a rro m o ld ead o s p o r el N iño y la m ás
se n c illa se re f e r iría a la p alo m a com o sím b o lo de la te rc e ra p e r ­
so n a de la T rin id a d . C irlo t d estaca la p a lo m a com o r e p r e s e n ta ­
ción de la s a lm a s y, en ese caso, Jesú s se p r e s e n ta r ía com o g u a r­
d iá n y p ro te c to r de ellas (19).
P o r to d o s los m o tiv o s a n te rio rm e n te cita d o s creem os q u e e sta
ta lla p o d ría d a ta rs e en u n p erío d o cronológico no a n te r io r al s i­
glo XV.
VIRGEN CON NIÑO DE LA CAPILLA DE LAS NIEVES
DE VILLAR DE SALCÉU (VILLAR DE SALCEDO)
De a p ro x im a d a m e n te 78 cm s. de a ltu ra , es u n a V irg en e rg u id a
q u e lle v a al N iño en su b razo izq u ierd o . A u n q u e a h o ra se en cu e n ­
t r a en la c a p illa de las N ieves de V illa r de S alcéu, su p ro ced e n cia
o rig in a ria e ra o tr a p e q u e ñ a c a p illa s itu a d a en el a n tig u o cam in o
v ecin al que u n ía los p ueb lo s de S an S a lv a d o r y Salcéu. A l d e rru ir­
se e ste te m p lo , d el que h o y sólo q u ed an c im ien to s, los h a b ita n te s
de V illa r tr a s la d a r o n las ta lla s a su c a p illa (v er lám . 5).
L a V irg en cu b re su cabeza con el m a n to , q u e recoge en su b r a ­
zo iz q u ierd o . E l hecho de que llev e los cab ello s c u b ie rto s la s itú a
en la ic o n o g ra fía típ ic a de V irg en -M atro n a. Su tú n ic a es, sin em ­
b a rg o , u n m o d elo ev o lu cio n ad o , y a que es de escote c u a d ra d o .
E n c o n tra p o sic ió n a la o tra V irg en e rg u id a —la de la M ag d ale­
n a de F re s n é u —, é s ta tie n e el ro stro tr a ta d o de fo rm a m enos n a ­
tu r a lis ta y u n a fa c tu ra m ás tosca. L a M adre no m ira al N iño sino
a l fiel, sig u ie n d o p ro to tip o s arcaicos.
E n e s ta ta lla se o b serv a como a trib u to u n a p e ra s u je ta d a p o r
la m a n o d erec h a que se a rtic u la de la m ism a fo rm a q u e la a n te ­
rio r im ag en , en u n acto sim u ltá n e o de b en d ec ir. E l a trib u to de la
p e ra es sím b o lo de esp eran za y, com o s e ñ a la T ra n s (20), «en la
cree n cia fo lk ló ric a m e d iev al d esig n ab a la fecu n d id ad » .
E l N iño se p re s e n ta como m odelo m ás ev o lucionado que su M a­
dre, y a que el hecho de que ap arezca d esn u d o es fre c u e n te en los
a lb o re s del re n ac im ien to . Su ta m a ñ o y a c titu d tie n e n u n t r a t a ­
m ie n to m ás re a lis ta y p ro p o rcio n ad o , alejad o de las p o s tu ra s hierá tic a s de los ejem p lo s m ed iev ales.
(19) M. T r e n s : María. Iconografía..., págs. 545-547. Menciona este carácter
pregnante en la interpretación del conjunto de la Virgen, Niño y Paloma. C i r l o t :
Diccionario de símbolos. (Barcelona, 1985), p. 353. Destaca el simbolismo de la pa­
loma como alegoría de las almas.
(20) M. T r e n s : María. Iconografía..., p. 566.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
349
C on resp ecto a l m o d elo de las v írg en e s e rg u id a s c a b ría se ñ a ­
la r q u e su rg e n en B o rg o ñ a en el siglo X II, si b ie n en E s p a ñ a no
a p a re c e n h s ta la c e n tu ria sig u ie n te, con el ejem p lo de la V irg en
B la n c a de la C a te d ra l de L eón (21).
U n asp ecto m u y in te re s a n te de e sta ta lla es el g esto d el N iño,
q u e coloca su m a n o cerca d el escote de la M adre, in s in u a n d o la
la c ta n c ia . E ste g esto filia l casi c asu al del N iño q u e b u sca el p echo
de M a ría nos lle v a a p e n s a r que es u n a re p re s e n ta c ió n p u d o ro s a
de la V irg en de la L eche sig u ien d o u n a tip o lo g ía reco g id a p o r
T ren s (22).
SANTA ANA, VIRGEN Y NIÑO DE LA IGLESIA DE
SANTA MARIA DE MURIEL^OS (MURIELLOS)
Es é s ta la im a g e n m ás o rig in a l qu'e hem os e n c o n tra d o , y a que
es la ú n ic a ta lla q u e re p re s e n ta lo que R eau (23) h a d ad o en lla ­
m a r « S an ta A n a T rin itaria» . Se tr a ta de u n a im ag en de 74 x 26 cms.
en la q u e S a n ta A n a s ie n ta so b re sus ro d illa s a la V irg en , q u e a
su vez acoge al p e q u e ñ o Je sú s (v er lám . 6 ). Se a p re c ia la d e s p ro ­
p o rc ió n ch o ca n te e n tre la m a d re y la h ija, q u e n o rm a lm e n te d e­
b e ría n s e r d el m ism o ta m a ñ o : la V irg en se e n c u e n tra re d u c id a al
ta m a ñ o de u n a ad o lescen te. P ero ta l d esp ro p o rció n s irv e a la p e r ­
fección p a r a r e p r e s e n ta r a esto s tre s p e rso n a je s que, u n id o s p o r
lazos de san g re, c o n s titu y e n lo que u su a lm e n te se d e n o m in a «Tri­
n id a d T erre stre» .
S a n ta A n a v is te tú n ic a , m a n to echado so b re los h o m b ro s y cu ­
b re la cabeza con to ca. E n la m an o d erech a so tie n e u n a p e ra , s ím ­
b o lo de e s p e ra n z a en la fecu n d id ad , m u y ad ec u ad o en m a n o s de
la e s té ril que en su vejez «dio u n fru to ta n b e n d ito com o fue la
S a n tís im a V irgen» (24). A sí S a n ta A n a se nos p re s e n ta , de la m is ­
m a m a n e ra qu e la d escrib e V o rág in e, com o «un m o d elo de e s te r i­
lid a d fecunda» (25).
L a V irg en , s e n ta d a y lig e ra m e n te la d e a d a h a c ia la iz q u ie rd a
en el regazo de su m a d re , lle v a u n a in d u m e n ta ria b ie n d is tin ta :
tú n ic a de cuello ro m b o id a l y sencillo m a n to q u e recoge el c a b e ­
llo. S o b re la cab eza p o r ta co ro n a tr a b a ja d a a b a se de m o tiv o s a l­
m e n ad o s. E n la m a n o d erec h a so stien e la b o la , q u e h em o s reco g i­
do en o tro s ejem p lo s.
(2 1 )
(22)
(23)
(24)
(25)
C. F e r n a n d e z L a d r e d a : Imaginería..., p . 36.
M. T r e n s : María. Iconografía..., págs. 607-608.
L. R e a u : Iconographie de Vart chrétien, p. 147.
M. T r e n s : María. Iconografía..., p. 566.
S. V o r á g i n e : Leyenda Aurea, p. 955.
350
ALFONSO SUAREZ SARO
E l N iño, q u e v is te sen cilla tú n ic a ta la r , se s ie n ta so b re las ro ­
d illa s de M aría en u n a p osición u n ta n to d e sp la z a d a h a c ia la iz­
q u ie rd a . Con la m an o d ie stra b en d ice al fiel, m ie n tra s q u e con la
iz q u ie rd a so stien e el L ib ro de las E sc ritu ra s. L as tre s fig u ra s p re ­
s e n ta n u n as cara c te rístic a s técnicas sim ilares: g ran d es d esp ro p o r­
ciones e n tre los m iem b ro s (las m ano s son e x a g e ra d a m e n te g ra n ­
des), fro n ta lid a d , h ieratism o , ausencia de cu a lq u ie r tip o de a lu sió n
s e n tim e n ta l... S in em b arg o , se a p rec ia en e s ta ta lla q u e el p ro ce­
so de h u m a n iz a c ió n de las fig u ras que se h a b ía in iciad o a fin es
del ro m án ico h a to m ad o y a cuerpo. No se t r a t a en ab so lu to de p e r­
sonajes ju sticie ro s que p re te n d a n in s p ira r tem o r, sino que sus ro s­
tro s se h u m a n iz a n e incluso el N iño esboza u n a so n risa.
Es in te re s a n te la relació n esta b le c id a e n tre las tre s fig u ra s.
S a n ta A n a d escan sa su m ano iz q u ie rd a so b re el h o m b ro de su h i­
ja y é s ta lo hace a su vez con el in fa n te . E s ta u n id a d se refu e rz a
p o rq u e los tre s p o r ta n a trib u to s d is tin to s p ero co m p le m e n ta rio s
en a lu sió n a las p ro fecías b íb licas. Con to d o este b lo q u e no es in ­
d iv isib le sino q u e c ad a uno tie n e su p ro p ia v id a y p u e d e n se r d i­
sociados sin d ific u lta d . O tro d e ta lle curioso es el hecho de q u e las
dos m u je re s a p are zcan calzad as m ie n tra s que el N iño ex h ib e sus
p ie s desnu d o s. E s ta d ifere n cia se ju s tific a p o rq u e en los a n tig u o s
tr a ta d is ta s se recalca el calzado com o u n a n o ta de p u d o r y recato ,
id é n tic a a la de o c u lta r el cabello.
E n cu a n to a la cro n o lo g ía de e sta fig u ra, h a y q u e s e ñ a la r que
el cu lto a S a n ta A n a es ta rd ío en occidente. No e x iste n ap en a s
ejem plos en el siglo XIV, pero en el X V y X V I el te m a se hace re a l­
m e n te p o p u la r, acre cen ta d o p o r la p o lém ica acerca de la In m a c u ­
la d a C oncepción. A sí e sta o b ra no p u ed e s e r a n te r io r al siglo XV
o X V I.
No q u erem o s te rm in a r este som ero e stu d io so b re S a n ta A n a
tr ip le o t r i n ita r i a sin n o m b ra r los p a tro n a to s de la m a d re de la
V irgen. Es p a tro n a de los e b a n ista s, to rn e ro s y c a rp in te ro s , d a to
é ste m u y sig n ific a tiv o en la zona de M uriel^os, en la q u e tr a d ic io ­
n a lm e n te se h a n e x p lo ta d o los recu rso s de sus b o sq u es; p ero ta m ­
b ié n es p a tro n a de los m in ero s, de las m a d re s de fa m ilia y de los
g u a n te ro s, p o rq u e , según la le y en d a, ella te jía g u an tes.
CALVARIOS
L a im ag en de C risto en la cruz se im p o n e en el p e n s a m ie n to
de to d o c ristia n o , no sólo como la fig u ra del sacrificio d el D ios R e­
d e n to r, sino com o el em b lem a y la g a ra n tía de su p ro p ia s a lv a ­
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
35 1
ción. Es el te m a c e n tra l de la ico n o g ra fía c ris tia n a . S u re p re s e n ­
ta c ió n h a v a ria d o m u ch o a lo la rg o de ¿os siglos, re fle ja n d o a su
vez la ev o lu ció n de las d o c trin a s teo ló g icas y el s e n tim ie n to r e li­
gioso, sin o lv id a r q u e c ad a época efig ia b a al S a lv a d o r con rasg o s
u n á n im e s (26).
Si se q u ie re n esb o zar los orígenes de este te m a esen cial del c ris­
tia n is m o se p u e d e d ecir que d u ra n te los p rim e ro s sig lo s la c ru c i­
fix ió n es a lu d id a o ev a c u a d a in d ire c ta m e n te p o r sím b o lo s, esp e­
c ia lm e n te el c o rd ero m ístico , sien d o a p a r ti r d el siglo VI cu an d o
C risto a p a re c e en la cruz b a jo fo rm a h u m a n a.
T o d as e s ta s re p re se n ta c io n e s de C risto en la cruz, c u a le s q u ie ­
ra q u e se a n la s d ife re n c ia s de d e ta lle s e n tre los tip o s g rieg o s y
o rie n ta le s, h a n te n id o d u ra n te la rg o tiem p o u n rasg o com ún, y a
q ue ta n to si e ra jo v en , com o si e s ta b a d esn u d o o v e stid o , lle v a ra
b a r b a o no, sie m p re a p a re c ía en la cruz v iv o , con los ojos a b ie r ­
to s, es decir, triu n f a n te , p u es se erig e so b re la m a d e ra con la m is ­
m a m a je s ta d q u e so b re u n tro n o .
S e rá a p a r t i r d el siglo X III cu an d o se co m ien za a re p r e s e n ta r
a l C risto m u e rto , sus ojos se cierran , la cabeza recae so b re el h o m ­
b ro d erecho, el cu erp o se h u n d e y se d obla; no es m ás q u e u n ca­
d á v e r a ju stic ia d o q u e h a p e rd id o to d a m a je s ta d re a l y q u e no in s ­
p ir a m á s que co m p asió n . S egún H e sb e rt (27), e s ta in n o v a c ió n
p ro c e d e rá de u n a in te rp o la c ió n d el E v an g e lio de S an J u a n . Si se
le re p re s e n ta m u e rto es p o rq u e los teólogos en señ an que su m u e rte
no es d e b id a a u n pro ceso o rgánico sino a u n acto de v o lu n ta d
d iv in a .
Se o b serv a en estos m om entos u n cam bio en la m e n ta lid a d , que
se m a n ifie s ta en el tr iu n fo del m isticism o s e n tim e n ta l q u e se d es­
a r ro lla a p a r t i r d el siglo X III b ajo la in flu e n c ia de S an F ra n c isc o
de A sís. Se t r a t a m en o s de g lo rific a r al C risto q u e p e rm a n e c e v i­
vo en la cruz, q u e de co n m o v er a los fieles p o r el esp ectácu lo de
su s u frim ie n to . Es b a jo este asp ecto s u frie n te com o el a r te de fi­
n a le s de la E d a d M edia re p re s e n ta a C risto en la cruz. A sí el ro s ­
tr o se ag u d iz a b u sc a n d o ex p resio n e s p e rso n a le s, caen los p á r p a ­
dos, el tó r a x y c o s tilla s se d istin g u e n de fo rm a p re c isa y p a té tic a ,
a flo ra n d o con ello la h u m a n id a d del C risto (28).
P e ro en la re p re s e n ta c ió n de la P a sió n no sólo a p a re c e el C ris ­
to, sin o q u e su ele e s ta r aco m p añ ad o de lo q u e p o d ría m o s deno(26) L.
(27) D.
(28) C.
Iconographie..., pâgs. 473-474.
Le problème de la Transfixion du Christ (Paris, 1940).
A z n a r : Pasiôn de Cristo (Madrid, 1949), p. 210.
R eau:
H esbert:
352
Pueblos donde se han
encontrado ejemplos de
Calvarios.
A LFO N SO SU A R EZ SA RO
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
353
m in a r «espectadores», com o son S an J u a n y la V irg en , los cu ales
h a n sid o o b je to de n u m e ro sa s in te rp re ta c io n e s , com o p u e d e se r
su id e n tific a c ió n con el sol y la lu n a , la ig le sia y la sin ag o g a. El
s itio tra d ic io n a l q u e o cupa la V irg en es a la d erec h a de su H ijo,
m ie n tra s S a n J u a n ocu p a el lu g a r izq u ierd o .
Los ejem p lo s de c a lv a rio s e x iste n te s en el concejo son escasos,
co n serv án d o se so lam en te cu atro , dos com pletos —C alv ario de Berm iego y M u rie llo s— y dos en los que ú n ic a m e n te se co n se rv a el
C risto —ejem p lo s de V a llín y C a sa re s—, q u e d a n d o la d u d a de si
esto s c risto s se co n cib iero n com o c alv ario s o no. T odos esto s ejem ­
p lo s son de época ta rd ía , en m arcán d o se en u n e s tilo g o tic is ta y
p o s ib le m e n te fech a b les en los siglos X IV y XV.
Se d is tin g u e n dos tra d ic io n a le s e stilístic a s q u e se h ace n p a te n ­
te s a tra v é s del tr a ta m ie n to técnico. U n a m ás n a tu r a lis ta y con
u n g u sto p o r el d e ta llis m o y lo anecdótico. Son ejem p lo s m ás p e r ­
fectos té c n ic a m e n te y cro n o ló g icam en te m ás ta rd ío s , en e s ta co­
rr ie n te p o d em o s in c lu ir el C risto de C asares y el C a lv a rio de M u­
rie llo s. L a o tra tra d ic ió n tie n e com o c a ra c te rís tic a s d e fin ito ria s
u n a ejecución m á s a b o c e ta d a y g ro sera, u n o s rasg o s m á s arcaico s
y d o n d e p re d o m in a n los v a lo re s em o tiv o s.
CRISTO DE SAN JUAN DE CASARES
A ctu alm en te se en cu en tra presid ien d o el p re sb ite rio de la igle­
sia de S an P ed ro de A rroxu, pero su an tiguo y o rig in al em p laza­
m iento era el de la vecina iglesia de San Ju a n de C asares (ver lám . 7).
C risto de g ra n d e s d im en sio n es (1,25 x 1,40 cm s.), re a liz a d o en
m a d e ra p o lic ro m a d a , de e x tre m id a d e s in fe rio re s e x c e siv a m e n te
a la rg a d a s que le p e rm ite n a p are cer p e rfe c ta m e n te en sa m b la d o en
la cruz y m o s tr a r u n a fu e rte v e rtic a lid a d a te n u a d a , en p a rte , p o r
la h o riz o n ta lid a d de los b razo s P o sició n é sta m ás tra d ic io n a l y
sim b ó lic a a u n q u e m enos re a lis ta .
T ip o ló g ic a m e n te resp o n d e al m odelo de C risto co ro n ad o , tí p i­
c a m e n te g o tic ista , con co ro n a de e sp in as so g u ead a q u e le cu b re
la cab eza y le s u je ta los cab ello s que caen so b re los h o m b ro s.
E l ro s tro se a g u d iza b u scan d o e x p resio n e s p e rso n a le s, a u n q u e
no se e x a c e rb a n los rasg o s agónicos com o o tro s ejem p lo s, sino que
p r e s e n ta u n a e x p re s ió n s u frie n te p ero c o n ten id a. C aen los p á r p a ­
dos y se h in c h a n las m e jilla s, la b oca se e n tre a b re , la b a r b a se re ­
p re s e n ta re c o rta d a y tr a ta d a con m ucho d eta llism o , d e s p re n d ie n ­
do to d o ello u n a sen sació n de g ra n seren id a d .
354
ALFONSO SUAREZ SARO
E l cu erp o se in te r p r e ta con u n a g ra n fid e lid a d an a tó m ic a , d es­
ta cán d o se la caja torácica, las costillas y el h in c h am ie n to del v ie n ­
tre . A d ife re n c ia d el ro stro , el cuerpo co n tien e u n o s v a lo re s em o­
tiv o s cu y a fin a lid a d es a c e n tu a r el c u ltiv o del se n tim ie n to y la
co m p asió n en el fiel.
E l fa ld e llín o p erizo n io se in te r p r e ta de fo rm a m u y sim p le co­
m o u n p eq u eñ o p añ o . Y a no se a n u d a en la p a r te c e n tra l com o en
los cristo s del siglo X II, sino d esp lazad o el co stad o derecho, d e­
ja n d o al d esc u b ie rto g ra n p a r te de los m u slo s, sien d o así u n ele­
m e n to de p aso y de decoro. L as p ie rn a s, de lo n g itu d ex cesiv a, te r ­
m in a n con un o s p ie s d esm esu rad o s y tr a ta d o s de fo rm a m u y
e sq u em á tic a.
L a ejecución de la ta lla p arece b a s ta n te fin a, sien d o u n o de los
m e jo res ejem p lo s q u e d isp o n em o s p o r ese tr a ta m ie n to eleg an te ,
v ir tu o s is ta y, so b re to d o , arm o n io so , no sólo en el ro stro , sino en
su co n ju n to .
C ro n o ló g icam e n te se p u ed e s itu a r en u n p e río d o ta rd ío , a lre ­
d e d o r del siglo XV; deb id o a esa m a y o r h u m a n id a d en su re p re ­
se n ta c ió n y a la au sen cia casi to ta l de to d o d ra m a tis m o y p a t é ti­
ca ex ag e ració n .
Su e sta d o de co n serv ació n es m u y b u en o , p u d ié n d o se d is tin ­
g u ir y c o n tem p la r p erfectam en te la p o licro m ía o rig in al y unos ra s ­
gos m in u c io sa m e n te defin id o s.
CRISTO DE SAN MIGUEL DE VALLIN (VALLIN)
E l C risto e s tá situ a d o en el ático del re ta b lo del p re s b ite rio ,
p re s id ie n d o la n av e, fig u ra com o el elem en to p rin c ip a l y m ás im ­
p o rta n te de to d o s.
R ealizad o en m a d e ra p o licro m ad a (ver lám . 8 ), e stá fo rm ad o
p o r tre s piezas: las e x tre m id a d e s su p erio res y el cuerpo, esta n d o
las dos a n te rio re s e n sa m b la d a s en éste. Los b razo s son re p re s e n ­
ta d o s de u n a m a n e ra d esp ro p o rcio n a d a, no sólo en co m p aració n
con el resto del cuerpo, sino ta m b ién con la cruz, elem ento que d en ­
tro de la ic o n o g ra fía c ris tia n a h a re p re se n ta d o n u m e ro sas v a r ia n ­
tes, a u n q u e el tip o m ás com ún es el que se fo rm a con la u n ió n de
dos v ig a s re a liz a d a s a escu ad ra, com o este ejem plo.
P re s e n ta co ro n a de esp in as, so g u ead a, elem en to éste de c re a ­
ción gótica, a la que le fa lta n casi to d a s las esp in as. E s ta corona,
ad e m á s de m a rc a r aú n m ás el s e n tim ie n to d ra m á tic o de la esce­
n a, s e rv irá p a r a s u je ta r los cabellos, que le caen de u n a m a n e ra
m u y co n v en cio n al, en u n m echón so b re el la d o derecho del pecho.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
355
Su ro s tro m u e s tra com o rasg o s d e fin ito rio s los ojos c e rra d o s
y a lm e n d ra d o s , la bo ca se m ia b ie rta , que m a rc a u n a a c titu d d o ­
lie n te a la vez q u e m a n ifie s ta la ex p ira c ió n d el C risto , b a r b a re ­
d o n d e a d a y b ig o te tr ia n g u la r , tr a ta d o s de fo rm a a rtific io s a y es­
q u e m á tic a .
E l cu erp o , de d im en sio n es red u cid as con resp ecto a la s e x tre ­
m id a d e s, s irv e de u n ió n a é stas. E n él se d is tin g u e n de fo rm a p r e ­
c isa y p a té tic a el tó r a x y las c o stilla s, a flo ra n d o así la h u m a n i­
d a d del H ijo de D ios.
E l f a ld e llín o p eriz o n io , elem en to de tr á n s ito del cu erp o con
la s e x tre m id a d e s in fe rio re s, a c tú a com o elem en to p ú d ico q u e t a ­
p a la d esn u d ez de C risto . Se re p re s e n ta com o u n p a ñ o de p u reza ,
é ste se d o b la so b re sí en la p a r te d e la n te ra , m ie n tra s q u e en los
co stad o s se a n u d a d ejan d o las p ie rn a s al d escu b ierto , cay en d o los
p lie g u e s de m a n e ra ríg id a y sien d o to d o él b a s ta n te v o lu m é tric o .
L as p ie rn a s, e x ce siv am en te la rg a s, se fle x io n a n en u n ju eg o de
lín e a s q u e b ra d a s q u e te rm in a n en unos p ies d esp ro p o rc io n a d o s
y to s c a m e n te tra b a ja d o s .
De fa c tu ra g ro se ra , esp ecialm en te en el tr a ta m ie n to de m an o s
y p ie s, m u e s tra rasg o s arcaico s y geo m étrico s. Im ag e n d o n d e p r e ­
d o m in a n los v a lo re s em o tiv o s y el c u ltiv o de la p a té tic a so b re los
p ro p ia m e n te técn ico s, s in te tiz a n d o en su p e rs o n a u n a g ra n fu e r­
za e x p re s iv a .
C ro n o ló g ic a m e n te lo p o dem os s itu a r en u n a tra d ic ió n tip o ló ­
gica q u e se re m o n ta al siglo X IV , d eb id o a los in d icio s de la m ás
p u ra tra d ic ió n gó tica, así, ese ex ag e rad o d ra m a tis m o , esa a n g u s ­
ti a e m o tiv a le h ace n e le v a rse so b re las c a ra c te rís tic a s p u ra m e n te
h u m a n a s.
Su e s ta d o de co n serv ació n es b a s ta n te d efic ien te, p u es la p o li­
c ro m ía f a lta en n u m e ro sa s p a rte s y no se p e rc ib e de m a n e ra c la ra
y d e fin ito ria ; ta m b ié n la m a d e ra m u e stra en a lg u n a s á re a s u n es­
ta d o b a s ta n te la m e n ta b le .
CALVARIO DE SANTA MARIA DE BERMIEGO
A c tu a lm e n te se e n c u e n tra en la n ave, so b re u n p eq u e ñ o r e ta ­
b lo s itu a d o en el la d o de la e p ísto la , p ero p o sib le m e n te e ste em ­
p la z a m ie n to no fu e ra el o rig in a rio sino q u e se v io re c lu id o a la
n a v e cu an d o se realizó el re ta b lo b arro co que p re s id e la ig le sia
(v er lám . 9).
M u e stra com o elem en to s c o n s titu tiv o s las tre s p e rso n a s p r o ­
ta g o n is ta s de la P a sió n , in te g rá n d o se p e rfe c ta m e n te la s fig u ra s
356
ALFONSO SUAREZ SARO
de la V irg en y S an J u a n con la del crucificado, que los acoge y a m ­
p a r a b a jo su cruz. Su com p arecen cia no es f o r tu ita sin o q u e e stá
le g itim a d a p o r la n a rra c ió n de los S an to s E v an g e lio s, que cons­
ta ta n su p re se n c ia al p ie de la cruz y los h acen in té rp re te s d ire c ­
to s de la acciótn.
L as dos fig u ra s m en o res d an a la escena u n c a rá c te r m ás n a ­
rr a tiv o y a c tú a n com o m arco y lím ite s de la m ism a, c o n trib u y e n ­
do a d a rle ese asp ecto cerrad o y u n ita rio de to d o el co n ju n to .
C om o es h a b itu a l en este tip o de re p re se n ta c io n e s, las p ro p o r­
ciones de los p e rso n a je s e stá n en rela ció n d ire c ta con la im p o r­
ta n c ia je rá rq u ic a q u e se les asig n a, te n ie n d o el c risto el d o b le t a ­
m añ o q u e las o tra s dos fig u ras. No se p u ed e c o n s id e ra r la fig u ra
de C risto (lám . 9) como u n p ro to tip o de arm o n ía, evid en cian d o u n a
c la ra d esp ro p o rció n e n tre el canon del cu erp o y la s e x tre m id a d e s
in fe rio re s, d em a sia d o g ru esas y co rtas. T ip o ló g ic am en te se d e fi­
ne com o u n C risto su frie n te , co ro n ad o y típ ic a m e n te g o tic ista ; se
le re p re s e n ta a g o n izan te , con los p á rp a d o s caíd o s y la boca e n tre ­
a b ie rta . A p e s a r de ello ir r a d ia u n a sen sació n de s e re n id a d y m a ­
je stu o sid a d , reflejo de su e sp íritu in tern o , que c o n tra sta v iv a m e n ­
te con el cu erp o la cerad o y el ro stro sa n g ra n te .
E l m o v im ie n to del cuerpo, la ex p resió n y fiso n o m ía q u e a d o p ­
t a la fig u ra , sirv e p a r a m a n ife s ta r el e sta d o del a lm a y re fle ja r
la p e rs o n a lid a d d el re p re se n ta n d o . Los v a lo re s an ató m ic o s que
el a r tis ta re p ro d u c e m u ev en a la p ie d a d y al p a te tis m o al fiel.
E lem en to o rig in a l es el fa ld e llín que no se re p re s e n ta de fo r­
m a co n v en cio n al, an u d a d o al costado, sino q u e ap are ce ceñido al
cu erp o y recogido so b re sí m ism o en la p a r te c e n tra l.
A la d erec h a d el C risto ap arece la fig u ra de la M adre (lám . 10)’;
v is te tú n ic a ta la r sen cilla, y so b re ella lle v a u n m a n to recogido
en los a n te b ra z o s q u e cae s im é tric a m e n te en lín e a s de zig-zag.
M u estra la cabeza c u b ie rta p o r u n a toca, com o es h a b itu a l en las
re p re se n ta c io n e s de las v iu d a s y d esp o sad as. E l ro s tro es de e x ­
p re s ió n tra n q u ila , con u n a sencillez y su a v id a d de rasg o s de g ra n
h e rm o su ra .
L a a c titu d de reco g im ien to , las m an o s e n tre c ru z a d a s so b re el
pecho y el ro s tro in c lin ad o y la d ead o e x te rio riz a n y tr a n s m ite n
u n a g ra n q u ie tu d y sosiego al espectador. E n el lad o c o n tra rio S an
J u a n (lám . 10), a p ó sto l p red ilecto de Jesú s, a q u ie n le es co n fiad o
el cu id ad o y c u sto d ia de la V irgen, v is te tú n ic a t a la r de cu ello r e ­
dondo y sobre ella llev a u n m an to , u tiliz ad o p o r los ap ó sto les, que
recoge so b re el a n te b ra z o izq u ierd o .
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
357
E l a p ó sto l, de ro s tro jo v e n e im b erb e, p e in a con p e q u e ñ a m e­
le n a de g racio so s b u cles. E s tá en u n a a c titu d m u y c a ra c te rís tic a ,
q u e c o n siste en a p o y a r la m e jilla en el d o rso de los d ed o s de la
m a n o d e re c h a en se ñ a l de triste z a , m ie n tra s q u e en la m a n o iz­
q u ie rd a s u je ta u n lib ro , su a trib u to p erso n al, en a lu sió n a su e v a n ­
gelio. S u fie s ta se c e le b ra el 26 de d ic iem b re y se le in v o c a b a co n ­
tr a la s te m p e s ta d e s y c o n tra el veneno.
E l c o n ju n to m u e s tra rasg o s a rca izan tes, no p o r ello c a re n te s
de m é rito . T écn icam en te, d esta c a n las re p re s e n ta c io n e s de S an
J u a n y la V irgen ju n to con el ro stro de C risto, ejecu ta d as con c ierta
in g e n u id a d . No se p u e d e d ecir lo m ism o del cu erp o y so b re to d o
de la s p ie rn a s d el C risto , re a liz a d a s de m a n e ra m u y to sca.
E l g ru p o e s tá m u y ap eg ad o a la tra d ic ió n , q u e re p ite in v a r ia ­
b le m e n te m odelo s y a c titu d e s cuyo p a ra le lism o e s tilís tic o se p u e ­
d en r a s tr e a r en el m ism o concejo, C alv ario de S a n ta M aría de Murie llo s, o en el re s to de la reg ió n (29).
CALVARIO DE SANTA MARIA DE MURIELLOS (MURIELLOS)
Es el seg u n d o de los c a lv a rio s s u p e rv iv ie n te s h o y en el conce­
jo (lám . 11). S itu a d o en el ático del re ta b lo b a rro c o q u e p re s id e
el p re s b ite rio , h a p e rd id o el p ro ta g o n ism o que a n ta ñ o tu v ie r a , al
q u e d a r sus fo rm as d ifu m in a d a s en la p ro fu sa deco ració n b a rro c a .
L as fig u ra s fo rm a n u n c o n ju n to hom ogéneo q u e r e p ite m o d e ­
los ico n o g ráfico s tra d ic io n a le s . E l canon u tiliz a d o es m ás a la r g a ­
do y p ro p o rc io n a d o q u e en o tro s ejem p lo s y las ta lla s a d q u ie re n
u n a m a y o r c u r v a tu r a en sus cuerpos.
U n a n o ta o rig in al y c ara cterística de este calv ario es que la cruz
ap arece re p re s e n ta d a no como la u n ió n de dos trav e sa ñ o s, sino con
fo rm a de tronco, alu d ien d o sim b ó licam en te al árb o l de la v id a (lign u m v itae).
L a fig u ra de C risto (lám . 11) es de m e d ia n o ta m a ñ o (97 x 92
cm s.), se re p re s e n ta en el m o m en to de la ag o n ía, a p e s a r de ello
no tie n e u n a e x p re sió n s u frie n te com o c o rre sp o n d e a u n h o m b re
cuyo cu erp o e s tá d e s g a rra d o y h erid o , sino q u e d eja v e r u n sem ­
b la n te seren o y tra n q u ilo , refle jo de su paz de e s p íritu . A p arece
con el fa ld e llín a n u d a d o en su p a r te d ie stra , com o es h a b itu a l, de(29)
E n el Museo Arqueológico Provincial se conservan varios ejemplos de Vír­
genes y San Juanes que tienen unos parelelismos estilísticos muy claros con los
existentes en Quirós. M. E s c o a r t e l l : Catálogo de las salas de arte románico y
gótico del Museo Arqueológico de Oviedo (Oviedo, 1976). Ver especialmente las
págs. 27 y 28 y las láminas XCIV, XCVI, XCVII y XCVIII.
358
ALFONSO SUAREZ SARO
ja n d o al d esc u b ie rto g ra n p a r te de lavp ie rn a d erech a. E l cu erp o
se in te r p r e ta de m a n e ra d e ta lla d a , con g ra n fid e lid a d a n a tó m ic a
y u n a fu e rte c arg a de e m o tiv id ad en el tra ta m ie n to dado a las cos­
tilla s y al v ie n tre .
A co m p añ a n d o al cru cificad o en co n tram o s las fig u ra s de M a­
ría y S an J u a n (lám . 12). L a fig u ra de la V irg en (65 x 16 cm s.) se
p u e d e d e fin ir com o de p u ro abolengo gótico, co n ceb id a de fo rm a
c e rra d a , tie n e u n a a c titu d de co n cen trad o d o lo r q u e se h ace p r e ­
se n te en la in c lin ac ió n de la cabeza y en la p o sició n de las m an o s,
en trecru zad as sobre el pecho. L leva la cabeza c u b ie rta p o r u n a toca
y so b re ella u n m a n to que la cu b re de p ies a cab eza y q u e recoge
en la c in tu ra s u je tá n d o lo con los an teb razo s. E ste m a n to cae en
p lieg u es m enos ríg id o s que los de la V irg en del C a lv a rio de Berm iego. E l cuerpo de M aría se cu rv a g racio sam en te h acia la iz q u ier­
da, p o n ié n d o se en com unicación con su h ijo y c o n tra rre s ta n d o la
in c lin a c ió n de éste.
S an J u a n (63 x 20 cms.), re p re se n ta d o jo v e n e im b erb e, a p a r e ­
ce con u n a p o sició n e s te re o tip a d a , ap o y an d o la m e jilla so b re el
do rso de los dedos de la m ano d erech a en señ al de d o lo r y su je ­
ta n d o el lib ro de los ev an g elio s so b re la iz q u ierd a. V estid o con
tú n ic a y m a n to , m u e s tra como n o ta s in g u la r, fre n te a o tra s ta lla s
del ap ó sto l, la re p re se n ta c ió n de sus p ies descalzos q u e aso m an
p o r d eb ajo de la tú n ic a , lo que no o cu rre con o tro s ejem p lo s d o n ­
de la fig u ra de c in tu ra p a ra ab ajo se in te r p r e ta com o u n b lo q u e.
L as d ifere n cias, ta n to en lo re fe re n te a la c a lid a d e sté tic a co­
m o al tr a ta m ie n to técnico, se hacen p a te n te s si se c o m p a ra n las
dos fig u ra s de S an J u a n de los ca lv a rio s a n te rio rm e n te e s tu d ia ­
dos (lám . 13). M ie n tra s el S an J u a n de M u riello s u tiliz a u n can o n
esb elto y p ro p o rcio n a d o , el de B erm iego es m ás v o lu m in o so y m e­
nos arm o n io so . L a in te rp re ta c ió n de la m e len a es m enos arca ica
y el ro stro se in te rp re ta de m a n era n a tu ra lis ta , m o stra n d o no unos
ojos a lm e n d ra d o s y d e sn a tu ra liz a d o s com o en el ejem p lo de B e r­
m iego, sino u n o s ojos m ás re a lis ta s , d onde y a se o b se rv a la p r e ­
sen cia de los p á rp a d o s . E l g u sto p o r lo an ecd ó tico y la m in u c io si­
d a d de los d e ta lle s se hace p a te n te en el S an J u a n de M u riello s,
d e ta llá n d o s e el c la v e te a d o del lib ro y el p u ñ o de la m an g a. Se o b ­
se rv a a sim ism o que la ejecución de los p lieg u es del m a n to y la ca­
p a no son n i ta n ríg id o s ni ta n co n v en cio n ales com o la del o tro
S an J u a n .
L as d iferen cias en cu anto al tra ta m ie n to técnico y estético aq u í
a p re c ia d a s se p u e d e n h ace r e x te n siv a s a las fig u ra s de C risto y
M aría, m a rc a n d o de e sta m a n e ra dos tra d ic io n e s técn icas q u e y a
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
359
se o b s e rv a n en los c risto s de C asares y V allín . P o r u n a p a r te a d i­
v in a m o s u n a c o rrie n te de c a rá c te r m ás r e a lis ta y té c n ic a m e n te
m ás p e rfe c ta , cu y a n o ta so b re s a lie n te es la fid e lid a d n a tu r a lis ta
y el g u sto p o r lo an ecd ó tico q u e se m a te ria liz a en el C risto de C a­
sa re s y en el C a lv a rio de M uriellos. Y fre n te a é sta , u n a seg u n d a
c o rrie n te m ás a p e g a d a a la tra d ic ió n , m ás im p e rfe c ta té c n ic a m e n ­
te y cu y as o b ra s, C a lv a rio de B erm ig o y C risto de V allín , p re s e n ­
ta n u n o s rasg o s a rc a iz a n te s y de ejecución m ás to sca.
SANTOS
E l cu lto a los s a n to s se in ició en la Ig lesia c r is tia n a com o e x ­
p re s ió n de u n recu e rd o re v e re n c ia l h acia los m á rtire s . E n el a n i­
v e rs a rio de su m u e rte los fieles se re u n ía n a lre d e d o r de su tu m ­
b a, re c o rd a b a n en sus oraciones sus v irtu d e s, a la b a b a n su ejem plo
y s o lic ita b a n la g ra c ia d iv in a p o r su m ed iació n . P o s te rio rm e n te
e ste cu lto se fu e e x te n d ie n d o y a fia n z a n d o e n tre los fieles y, u n a
vez p a s a d a la ép o ca de las persecu cio n es, la v e n e ra c ió n q u e a n te s
se ap lic a b a a los m á rtire s se dirigió h acia o tro s p erso n ajes que des­
ta c a b a n d e n tro de la Ig lesia, u n as veces p o r sus d o tes o ra to ria s ,
o tra s p o r su v id a ascética o sim p le m e n te p o r h a b e r sid o p a p a s,
fu n d a d o re s de a lg u n a o rd en re lig io sa u o tr a cau sa s im ila r.
E l d e s a rro llo d el cu lto a los san to s d e n tro del c ris tia n is m o es
u n fen ó m en o de e x tre m a c o m p lejid ad y en el q u e in te rv ie n e n e le ­
m e n to s m u y d iv e rso s, e n tre los que d estac an dos p rin c ip a lm e n ­
te: el p rim e ro , q u e la v id a d el sa n to fu e ra p u e s ta p o r e sc rito —en
la m a y o ría de los casos a d o rn a d a con elem en to s fa n tá s tic o s —, con
lo q u e se g a ra n tiz a b a el recu erd o de los hechos y se les co n fe ría
la c e rteza y v e ra c id a d de que gozaba la p a la b r a e s c rita en épocas
a n tig u a s . Y el seg u n d o , que se o b ra ro n m ila g ro s que, d ifu n d id o s
p o r u n proceso an álo g o al de los hechos de su v id a , a u m e n ta b a n
su fa m a e in c re m e n ta b a n su cu lto (30).
__
S e rá n , no o b s ta n te , las re p re se n ta c io n e s p lá stic a s , d e s p e rta n ­
do a l m ism o tie m p o s e n tim ie n to s y em ociones, el e lem en to m ás
im p o rta n te e in m e d ia to en el m a n te n im ie n to y d ifu sió n d el c u l­
to. O b ra s d e s tin a d a s a u n p ú b lico en su m a y o ría in c u lto y con es­
caso s e n tid o crític o tie n e n que ser in m e d ia ta m e n te s ig n ific a tiv a s
y tr a s m iti r el m e n sa je de fo rm a c la ra y p recisa , sin a m b ig ü e d a ­
des y co n fu sio n es. E l a r tis ta m e d iev al, m e d ia n te el m o v im ie n to ,
(30)
Sobre el culto a los santos ver A. G a r c ía P a r a m o : Aportaciones al estu­
dio de la iconografía de los santos en el reino de Castilla (Madrid, 1988), págs. 11-13.
360
ALFONSO SUAREZ SARO
el gesto y la ex p re sió n , v a a t r a t a r de m a n ife s ta r el s e n tim ie n to
d el s a n to y s u p lir en c ie rta m e d id a la care n cia de d ato s q u e so b re
su asp ecto físico se poseen.
L as ta lla s m e d iev ales de san to s y sa n ta s q u e aú n so b re v iv e n
en el v a lle de Q u iró s no son, la m e n ta b le m e n te , m u ch as. T an sólo
h a n llegad o h a s ta n o so tro s trece ta lla s , catorce si incluim os la que
re p re s e n ta a C risto en m a je sta d . C a ra c te rís tic a g e n e ra l a to d a s
e llas es su c a rá c te r «popular», en u n d o b le se n tid o , en cu a n to a su
o rig en y a su fa c tu ra . No e x tra ñ a en to n ces q u e e sta s ta lla s te n ­
g an u n a s c a ra c te rís tic a s d e riv a d a s de esa d ep en d e n cia id eo ló g ica
y a rtís tic a y que p o d em o s d e fin ir com o las p ro p ia s de u n a r te r u ­
ra l, de m a n e ra q u e en zonas ale ja d a s, com o en el caso d el v a lle
q u iro sa n o , de los cen tro s m ás activ o s de creació n se p ro d u ce u n a
especie de a tro fia o a n q u ilo sam ien to que o rig in a, como consecuen­
cia in e v ita b le , rasg o s arc a iz a n te s en las re p re se n ta c io n e s.
S u d efin ició n cronológica h a p la n te a d o n u m ero so s p ro b lem as,
d eb id o a cau sas de ín d o le d iv e rsa, com o la p e rv iv e n c ia e in m u ta ­
b ilid a d de m o d elo s y técn icas, la f a lta de estu d io s, d e n tro y fu e ra
de la reg ió n , que a p o rta se n p a ra le lo s e stilístic o s o la a u sen cia de
d o cu m en tació n . De lo a n te rio rm e n te dicho p u e d e d ed u cirse que
la c ata lo g a c ió n de la im a g in e ría y los ja lo n es cronológicos que se
e stab lezca n tra n s c u rre n d en tro de u n p o sib le m a rg e n de e r r o r y
se les debe d a r u n v a lo r re la tiv o . P o d em o s co n clu ir, con las re s e r­
vas señalad as, que la m a y o ría de las ta lla s e stu d iad as son de época
ta rd ía , e s tilís tic a m e n te a d sc rib ib le s a la e sté tic a g o tic ista , y cro ­
n o ló g icam e n te fech ab les en los siglos X IV y XV, p u d ié n d o se re ­
tr o tr a e r alg ú n ejem p lo al siglo X III, p ero en n in g ú n caso d e n tro
d el á m b ito ro m án ico .
S ig u ie n d o con las c a ra c te rístic a s g en era les de las ta lla s o b se r­
v a d a s en n u e s tro estu d io , p o dem os d ecir que son m a y o ría las r e ­
p re se n ta c io n e s de fig u ra s erg u id a s y sólo en u n caso, S an P ed ro
en su C á te d ra , se re p re s e n ta en po sició n sed en te. L as escenas re ­
fe re n te s a su le y e n d a o v id a e stá n a u se n te s en Q u iró s. A d em ás
no parecen e x is tir desviaciones n o tab les respecto a los san to s ex is­
te n te s en los concejos co lin d an te s e incluso en la v ecin a p ro v in c ia
de L eón. P e ro sólo u n e stu d io d e ta lla d o de los d is tin to s «lugares
p u e d e c o n firm a r o d e s m e n tir e sta su p o sició n (30 bis).
(30 bis) Las advocaciones patronímicas que se observan en el valle son bas­
tante comunes en el reino de Asturias según se desprende del análisis de las advo­
caciones patronímicas del Libro Becerro que realizó J. F e r n a n d e z C o n d e : La Igle­
sia de Asturias..., págs. 26-27. Donde encontramos como advocaciones patronímicas
corrientes a la mayoría de los santos hallados en Quirós: Santa Magdalena, San
Bartolomé, Santo Mamés, San Félix, San Cristóbal, San Julián, Santa Marina,
San Vicente, San Esteban, Santa Eulalia, San Juan y San Pedro.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
Pueblos donde se han
encontrado tallas
S an to s.
de
362
ALFONSO SUAREZ SARO
M uchas de la s ta lla s de san to s que hoy vem os e s tá n colocadas
en e m p la z a m ie n to s que no tie n e n n a d a q u e v e r con el lu g a r p a r a
el que fu e ro n p ro y e c ta d a s o e stá n in te rc a la d a s en re ta b lo s cro n o ­
ló g icam e n te p o s te rio re s, donde los san to s p ie rd e n p ro ta g o n ism o
y no es p o sib le e sta b le c e r u n a conexión p e rc e p tib le e n tre el sa n to
y el te m a c e n tra l del re ta b lo , p e rd ié n d o se de este m odo la u n id a d
d el m e n sa je iconográfico.
D igam os, p o r ú ltim o , que las condiciones socioeconóm icas y
p o lític a s im p e ra n te s en A stu ria s y esp e c ia lm e n te en Q u iró s d u ­
ra n te la B a ja E d a d M edia no e ra n las m ás p ro p ic ia s p a r a fa v o re ­
cer u n d e s a rro llo a rtís tic o in ten so que p ro d u je ra g ra n c a n tid a d
de o b ra s e s tilís tic a m e n te ricas y a rtís tic a m e n te so b re sa lie n te s.
P o r ello, la s q u e se p ro d u cen p re s e n ta n rasg o s de c ie rta s o b rie ­
d a d y asp ereza , a u n q u e no e stá n c a re n te s de genio y de g ra c ia in ­
g en u a que les co n fiere u n n o ta b le en can to .
IGLESIA DE SANTA RITA DE RANU (RANO)
San Juan Bautista
S a n J u a n B a u tis ta , al que la Ig lesia c ris tia n a c o n sid e ra el m ás
g ran d e de los p ro fe ta s y el p rim ero de los m á rtire s de la fe de C ris­
to (31), nació en Ju d e a , hijo de Z ac arías y de Isab el. S ien d o aú n
jo v e n se re tiró al d e sie rto p a r a h ace r p e n ite n c ia y e je rc ita rs e en
la v id a ascética. P ro n to com enzó a p re d ic a r y a b a u tiz a r a los ju ­
díos que a él a c u d ía n con el ag u a del J o rd á n . E n su p re d ic a c ió n
a n u n c ia b a la p ró x im a v en id a del M esías y p ro c la m a b a que su m i­
sió n no e ra o tra q u e la de p r e p a r a r la conciencia p a r a ta l ac o n te ­
cim ien to . M urió d eca p ita d o p o r o rd en de H ero d es h acia el año 30
de n u e s tra era.
Su fie sta se co n m em o rab a en O riente, en los p rim e ro s tiem p o s,
com o u n a p ro lo n g ac ió n de la E p ifa n ía , y de e lla q u e d a n re sto s en
los c a le n d a rio s co pto y arm en io . E n O ccidente la fie s ta p rin c ip a l
fu e la de su n acim ie n to , a te s tig u a d a p o r serm o n es de S an A g u s­
tín (32), qu e se fijó el 24 de ju n io . O tra fie s ta de S an J u a n es la
q u e co n m em o ra su d egollación, que se ce le b ra el 29 de agosto.
D e los sa n to s q u e p u d ié ra m o s lla m a r b íb lico s es sin d u d a S an
J u a n B a u tis ta el de cu lto m ás im p o rta n te y ex ten so . Se in ició és(31) Esta primacía es reconocida por la liturgia. En la letanía es invocada in­
mediatamente después de los arcángeles y antes de San José.
(3 2 ) C . G a r c ía R o d r í g u e z : El culto de los santos en la España romana y visi­
goda (Madrid, 1966), p. 141.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
363
te en P a le s tin a , en los lu g a re s rela cio n ad o s con su v id a , d o n d e se
sa b e q u e y a h a b ía ig lesias a él d ed icad as en el siglo IV (33). Su
m e m o ria se v in c u ló p ro n to al b a u tis m o de C risto y al rito b a u tis ­
m al, p o r lo que m uchos b a p tiste rio s a d o p taro n su n o m b re, al ig u al
q u e n u m e ro sa s ig lesias. Y a en el siglo VI h a y en E s p a ñ a ig lesias
d e d ic a d a s a S an J u a n , p ero no es p o sib le p re c is a r el m o m en to en
el que se in tro d u jo su cu lto en n u e stro p aís. Sí se sab e q u e en A fri­
ca e x is tía este cu lto en el siglo V y desde a llí p u d o fá c ilm e n te p a ­
s a r a la P e n ín s u la d a d a s las relacio n es en to n ces e x is te n te s e n tre
am b o s lu g a re s.
S u re p re s e n ta c ió n m ás a n tig u a es la q u e se re fie re a l b a u tis ­
m o de C risto , q u e y a en co n tram o s en las c a ta c u m b a s y en los s a r ­
cófagos p ale o c ristia n o s, donde se fijó el tip o iconográfico. A l p r in ­
cip io se le re p re s e n ta con tú n ic a y p alio , com o a los a p ó sto le s. A
p a r t i r del siglo X IV lle v a la tú n ic a c o rta, de p ie l de cam ello . O ca­
sio n a lm e n te , en el m u n d o o ccid en tal e sta p je l de cam ello es s u s ti­
tu id a p o r la de co rd ero o cab ra .
E l S a n J u a n B a u tis ta de la ig lesia de R an u (lám . 14) es u n a fi­
g u ra e rg u id a , de m e d ia n o ta m a ñ o (67 x 21 cm s.). De a cu e rd o con
su v id a a u s te ra y de a b s tin e n c ia se le re p re s e n ta com o u n h o m b re
a lto , d em acrad o , de ro stro atezad o , q u em ad o p o r el sol d el d e sie r­
to , con b a r b a n e g ra , cab ello h irs u to , las p ie rn a s d e sn u d a s y los
p ie s descalzos. Se le re p re s e n ta con su in d u m e n ta ria c a r a c te r ís ti­
ca de p ie l de cam ello (34).
Le vem o s p o rta n d o su a trib u to m ás u su a l, el A g n u s D ei o c o r­
d ero d iv in o . E ste a trib u to es el que m e jo r co n v ien e al sa n to , p u es
s a lu d ó a C risto d iciendo: «He a q u í el co rd ero de D ios, el q u e q u i­
t a los p ecad o s d el m undo». E l co rd ero e s tá circ u n d a d o de u n a
a u re o la q u e el sa n to so stien e so b re el pecho con la m an o iz q u ie r­
da, m ie n tra s lo s e ñ a la con el dedo ín d ice de la d ie s tra . T a m b ié n
p o r ta u n a lto b o rd ó n re m a ta d o en cruz g rieg a.
E sta ta lla la situ a m o s cronológicam ente en los siglos X IV o XV,
p u es a p a r t i r de la d e c im o c u a rta c e n tu ria es cu an d o se a d o p ta co­
m o v e s tim e n ta la p ie l de cam ello que el sa n to v iste . Y en el R e n a ­
c im ie n to el A g n u s D ei es re p re s e n ta d o en el su elo (35).
(33)
A. G a r c ía P a r a m o : Aportaciones al estudio... Cita cómo la monja Egeria visitó la iglesia que había en el lugar de la predicación, junto al Jordán.
(34) Los Evangelios nos dicen que Juan usaba «un vestido de pelos de camello
y un cinturón de cuero ceñía sus lomos, y se alimentaba de langostas y miel sil­
vestre». Cfr. Marcos I, 6, también Mateo III, 4.
(35) J. F e r r a n d o R o i g : Iconografía de los santos (Barcelona, 1950), p. 156.
364
ALFONSO SUAREZ SARO
L as co rp o racio n es y co frad ías m e d iev ales se d is p u ta b a n el p a ­
tro n az g o d el sa n to , y así, p o r u n as u o tra s razo n es, m uchos le te ­
n ía n p o r p a tró n : los leñ ad o res, los to rn e le ro s, los c u rtid o re s. Co­
m o to d o s los san to s p o p u lares, es ta m b ié n u n san to san ad o r, y así,
la im ag en e ra o b je to de devoción p o r aq u ello s fieles q u e s u fría n
de m ig ra ñ a o ja q u e c a (36). T am b ién p ro te g e c o n tra el v en en o .
Es u n a im ag en ta lla d a de fo rm a tosca, con u n a fa c tu ra g ro se­
ra , que d e n o ta su v in c u lació n a u n ta lle r p o p u la r que sig u e el m o ­
delo ico nog ráfico con g ra n fid e lid a d p ero lo eje c u ta de fo rm a im ­
p e rfe c ta . Su e sta d o de co n serv ació n es b u en o .
IGLESIA DE SAN LORENZO DE TEÑE
San Lorenzo
M á rtir c ris tia n o de o rig en esp año l, se cree q u e nació en la ac­
tu a l reg ió n de A rag ó n . Es uno de los san to s m ás v e n e ra d o s de la
c ris tia n d a d . O rd en ad o diácono p o r el P a p a S ix to II, fue m a r t ir i­
zado d u ra n te la p ersecu ció n de V alerian o . E n co n tró la m u e rte en
R om a en el año 258 de n u e s tra era.
S eg ú n la tra d ic ió n , el P a p a S ix to II le hizo d e p o s ita rio de los
«tesoros de la Iglesia», en carg án d o le que los d is trib u y e ra e n tre los
te m p lo s y los po b res. E n el m om ento en que re a liz a b a e sta m isión,
el p re fe c to ro m an o le ord en ó que le e n tre g a ra a q u ello s teso ro s,
a lo que se negó. F u e co n d en ad o a se r q u em ad o en u n a p a r r illa ,
to r tu r a que su frió , según nos r e la ta la L ey e n d a A u re a (37), con
g ra n s e re n id a d .
Su p a sió n dejó en la c ristia n d a d u n g ran recuerdo, p ero no q u e­
dó n in g ú n d o cu m en to escrito de la época en q u e aq u e llo tu v o lu ­
gar. De él nos h a b la S an A m b ro sio en sus tra ta d o s , sien d o é sta
la p rim e ra re fe re n c ia al to rm e n to del fuego. S an A g u stín y o tro s
le d ed ic a ro n h o m ilía s, p ero es so b re to d o p o r P ru d e n c io (384-415)
p o r q u ien conocem os su v id a, que poetiza en el h im n o II de su o b ra
Coronas po éticas (38), escrito en h o n o r de los m á rtire s y en el que
recoge los hechos p rin c ip a le s de la v id a del sa n to , m e n cio n an d o
el to rm e n to de la p a rrilla .
S u fie s ta se c e le b ra el 10 de agosto, d ía en el q u e se su p o n e que
s u frió m a rtirio . E n e sta fecha se co n m em o rab a siem p re en R om a
(36) L. R e a u : Iconographie..., III, p. 436.
(37) S. d e l a V o r á g i n e : Leyenda..., págs. 461-473.
(38) A. P r u d e n c i o : Peristephanon apud. Obras completas (Madrid, 1950),
págs. 473-733.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
365
y en el n o rte de A frica, p u es así co n sta en el c a le n d a rio de C artago (siglo VI). T a m b ié n coin cid en en la fecha los c a le n d a rio s m o zá­
ra b e y v isig o d o (39).
S an L orenzo es uno de los m á rtire s m ás fam osos y de c u lto m ás
a n tig u o . P ro n to d eb ió h ace rse p o p u la r. E sp a ñ a e Ita lia , lu g a re s
de su n a c im ie n to y m u e rte , son los p rim e ro s en los q u e recib e c u l­
to , que luego se e x te n d e rá p o r o tro s p aíses. E n E sp a ñ a se sab e que
se le re n d ía cu lto en la época v isig o d a, se g u ra m e n te d esd e el s i­
glo V. Los te stim o n io s p ro ced en de d iv e rsas fu en te s, com o u n a lá ­
p id a del siglo VI en la ig lesia de los S an to s P e d ro y P a b lo de Lo ja
(G ran ad a), o la n o tic ia que nos in fo rm a de q u e en M érid a h a b ía
u n a b a s ílic a a él d e d ic a d a (40). S e g u ra m e n te c o n trib u y ó a la d ifu ­
sió n de la v e n e ra c ió n del sa n to la o b ra de P ru d e n c io y a m e n cio ­
n a d a , p a r te de cuyo h im n o fue in c lu id o en la litu rg ia .
S an Lorenzo, ti tu la r de la ig lesia de Teñe (lám . 15), es de m e­
d ia n a s d im en sio n es (67 x 14 cms.). A parece re p re se n ta d o com o u n
h o m b re joven. V iste la d a lm á tic a de diácono, de color rojo, so b re
u n a lb a ta la r y m a n íp u lo en el an teb razo izq u ierd o . No lle v a to n ­
su ra clerical, com o h a b itu a lm e n te se le re p re se n ta , sino que p e in a
con m e len a co rta. E l san to tie n e u n a ex p resió n a b so rta , d is ta n te ,
seren a. E l ro stro o v alad o , los ojos alm en d rad o s y la s im e tría de
la c a ra m a rc a n aú n m ás este d ista n ciam ien to e n tre la im ag en y el
fiel. L a p resen cia del peq u eñ o bigote, d e ta lle anecdótico p ero g ra ­
cioso, c o n tra rre s ta en algo ese ro stro a b so rto y lo h u m an iza. L as
v e s tid u ra s, que resp o n d en a su condición de diácono, e stá n t r a t a ­
das de fo rm a b a s ta n te convencional pero con deseos re a lista s.
Com o a trib u to p e rso n a l y m ás re p re s e n ta tiv o , s u je ta en la m a ­
no iz q u ie rd a la p a r r illa , o b jeto de su sup licio . E n la m a n o d ie s tra
p o r ta la p a lm a d el m a rtirio , a trib u to é ste co m ú n a to d o s los
m á rtire s .
Se le a sig n a n d iv e rso s p atro n a zg o s relacio n ad o s con v a rio s h e ­
chos de su v id a . Es c o n sid era d o p a tró n de los p o b re s p o r la d is tr i­
b u ció n q u e hizo de los b ie n es de la Ig lesia. A d em ás fu e a d o p ta d o
com o p a tró n de n u m e ro sa s co rp o racio n es y c o frad ías. S us fu n cio ­
nes de diácono le v a lie ro n el ho m enaje de los b ib lio te cario s, p u esto
qu e los diáco n o s e s ta b a n en carg ad o s de g u a rd a r los lib ro s s a g r a ­
dos. P e ro es so b re to d o su su p licio so b re la p a r r illa lo q u e a se g u ­
r a r á los p a tro n a z g o s m ás n o m b rad o s. In v o cad o c o n tra el fuego v
(39) B.
p. 281.
(40) A.
L lorca:
Historia de la Iglesia católica. Edad antigua (Madrid, 1964),
G a r c ía P a r a m o :
Aportaciones al estudio de..., p. 140.
366
ALFONSO SUAREZ SARO
los in cen d io s, s e rá co n sid erad o com o p ro te c to r de to d a s la s g en ­
te s de p ro fe sió n u oficio p a rtic u la rm e n te ex p u e sto s a las q u e m a ­
d u ras: carb o n e ro s, cocineros, p an ad e ro s, a sa d o re s, etc. Se le in ­
voca p o r la m ism a razó n c o n tra el lu m b ag o , lla m a d a zona de la
p a r r illa de S an L orenzo, que se m a n ifie s ta p o r u n a sen sació n de
c a lo r en los riñ o n es. E l d ía de su fiesta, el 10 de ag o sto , se d eb ía
te n e r c u id ad o a l en ce n d er fuego en casa.
L a im ag en tie n e u n a g racia y u n a fin u ra ta le s q u e no d u d am o s
en c a lific a rla com o u n o de los ejem plos m ás b ello s del concejo. Su
co n serv ació n g e n e ra l es b u en a, salv o la p a lm a del m a rtirio , que
se e n c u e n tra d e s p re n d id a d el san to.
San Fabián
P a p a y m á r tir ro m an o . Su elección com o P o n tífic e se debió, se­
g ú n la le y e n d a , a l hecho m ilag ro so de que, m ie n tra s e s p e ra b a la
elección del n u ev o P a p a m ezclado con la m u ltitu d , u n a p a lo m a
b la n c a v in o a p o sa rse so b re su cabeza. E ste a c o n tecim ien to tu v o
lu g a r en el añ o 236. M urió m a rtiriz a d o p o r o rd en del e m p e ra d o r
D ecio en el año 250. Su fie sta es el 20 de enero.
D u ra n te los cato rce años de su p o n tific a d o d e sa rro lló u n a ac­
tiv a la b o r, y e n tre sus hechos m ás re le v a n te s d estac a la c o m p ila ­
ción de la s actas de los m á rtire s , que fue lle v a d a a cabo p o r o rd en
su y a, y la co n stru cció n de v a ria s iglesias.
A p en as si se tie n e n n o ticias so b re el d e s a rro llo de la devoción
a e ste sa n to , n i de la fecha de in tro d u cció n de su cu lto en E sp añ a.
S in em b arg o , el hecho de que e x ista n en E sp a ñ a re p resen tacio n e s
m e d ie v a le s de S an F a b iá n en C astilla , en L e v a n te o en A stu ria s
nos in d ic a que en e s ta época gozaba y a de c ie rta v en e ra c ió n (41).
F ig u ra de p eq u eñ o ta m a ñ o (19 x 68 cm s.) (lám . 16). V iste o rn a ­
m entos p on tificales: casu lla ancha sobre el alb a ta la r, tia r a y g u an ­
te s. E sta s v e s tid u ra s , ca su lla y tia ra , a p are cen d eco rad as p ro fu ­
sa m e n te , con u n c ierto d etallism o .
Su fiso n o m ía resp o n d e a la de u n h o m b re de m e d ia n a ed ad y
de ro stro im b erb e. P ein a con peq u eñ a m elen a de bucles que le caen
so b re la e sp a ld a . E n su m ano iz q u ie rd a p o r ta b o rd ó n con cruz de
tre s tra v e sa ñ o s, p ro p ia de los p ap as. Y en su m an o d ie stra , h o y
v acía, debió lle v a r la p a lm a que a c re d ita su co n d ició n de m á rtir,
u n a p a lo m a o b je to de su elección, o u n r a s tr illo o p e in e de p ú a s
(41)
A. G a r c ía P a r a m o : Aportaciones al estudio..., p. 73. Da una lista de nu­
merosas iglesias de Castilla y Levante que tienen como advocación a San Fabián.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
367
de h ie rro , su a tr ib u to m ás p e rs o n a l y c a ra c te rístic o p o r s e r el su ­
p u e s to in s tru m e n to de su m a rtirio .
L a p re s e n c ia y u tiliz a c ió n de la tia r a y los g u a n te s s itú a n e sta
ta lla en u n p e río d o p o s te rio r al siglo X IV, q u e es cu an d o se g en e­
ra liz a n esto s o rn a m e n to s.
Es fre c u e n te v e rlo re p re s e n ta d o ju n to a S an S e b a s tiá n , q u izá
p o rq u e la fie s ta de am b o s sa n to s se c eleb ra el m ism o d ía y sie m ­
p re en la m ism a form a. E n la p a rro q u ia de Teñe am bos san to s eran
sacad o s en p ro cesió n ju n to s el d ía de su fie sta . Su fa c tu ra es p o ­
p u la r, no e x e n ta de in g e n u id a d y gracia. Su e sta d o de c o n s e rv a ­
ción es re g u la r, fa ltá n d o le en v a ria s p a rte s la p o lic ro m ía .
Santa
No hem os p o d id o id e n tific a r e sta ta lla debido a la f a lta de a t r i­
b u to s q u e nos d ie sen a lg u n a p is ta so b re su id e n tid a d . Es p o sib le
q u e se tr a t e de u n a v irg e n p e rte n e c ie n te a u n c a lv a rio , h o y d es­
a p a re c id o , o q u e re p re s e n te , con m ás se g u rid a d , a a lg u n a s a n ta .
E n el p u e b lo de T eñe los p a rro q u ia n o s la id e n tific a n con S a n ta
F ilo m e n a , p e ro a n te la au sen cia de los a trib u to s q u e c a ra c te riz a n
a e s ta s a n ta no p o d em o s in c lin a rn o s p o r la v e ra c id a d de e s ta a f ir ­
m ació n (lám . 17).
R e p re se n ta d a de pie, su ta m añ o no es m u y g ran d e (68 x 18 cms.).
T ien e u n ro s tro a la rg a d o que no tra n s m ite em oción a lg u n a , m o s­
tra n d o u n e sta d o a b s o rto de in e x p re siv id a d y h ie ra tis m o . V iste
tú n ic a t a l a r sen cilla, de escote red o n d ea d o y q u e se recoge en la
c in tu ra p o r m ed io de u n c in tu ró n o p a sa d o r. S o b re la tú n ic a lle v a
u n a c a p a de co lo r ro jo , a lu sió n a su condición de m á rtir . M u e stra
la cab eza c u b ie rta con u n a to ca de id én tico color. E l h echo de a p a ­
rece r o cu ltan d o los cabellos nos in d ica su condición de v iu d a o d es­
p o sa d a .
L as m an o s de la im ag en ap arecen cru zad as so b re el v ie n tre , en
a c titu d c o n te m p la tiv a o de reposo.
E n c o n ju n to , la o b ra p o see u n c a rá c te r b a s ta n te sen cillo y so­
b rio . D estaca el hecho anecdótico de in te r p r e ta r con m in u cio sid a d
los p u ñ o s de la cap a, así com o el uso de u n a p o lic ro m ía c o lo ris ta
y d e c o ra tiv a p a r a s u g e rir la c a lid a d de las v e s tid u ra s .
368
ALFONSO SUAREZ SARO
IGLESIA QE SANTIAGO DE CUAÑANA (COAÑANA)
Santa Marta
H e rm a n a de L ázaro y M agdalena. S an A m b ro sio la a s im ila a
la h e m o rro isa c u ra d a p o r C risto . A p arece dos veces en los e v a n ­
gelios: com o in v ita d a de Jesú s en casa de B e ta n ia , d o n d e e lla s ir ­
ve al S a lv a d o r, y en la escena de la resu rrecció n de su h e rm a n o
L ázaro. Los e v an g e lio s nos la p re s e n ta n com o u n a m u je r h a c e n ­
d o sa que c u id a de su casa. M ás ta rd e , u n a le y e n d a p ro v e n z a l, re ­
co g id a en la L ey e n d a A u rea (41 bis), cu e n ta q u e e lla h a b ía e m b a r­
cado, d esp u és de la ascen sió n de Je su c risto , con sus h e rm a n o s y
S an M áxim o. H ab ien d o desem barcado en M arsella, predicó el cris­
tia n is m o en P ro v en za. E n T arascó n a m a n sa a u n d rag ó n ro c iá n ­
dole con a g u a b e n d ita y p a sá n d o le su c in tu ró n en to rn o al cuello.
M o rirá en u n lecho de cenizas en p resen cia de S an F ro n t de Perig e a u x .
S u cu lto n a c e rá en 1187 en la P ro v en za cu an d o se d escu b re en
T ara sc ó n u n cu erp o que se su p o n e que es el de la sa n ta . A p a r ti r
de a q u í se ex tie n d e , p rim e ro en el su r de F ra n c ia y p o s te rio rm e n ­
te p o r to d o el occidente. Su fie sta se co n m em o ra el 29 de ju lio .
L a ta lla de S a n ta M arta (lám . 18), d e p o s ita d a en la ig le sia de
S a n tia g o de C u añ an a , es de m ed ian o ta m a ñ o (79 x 27 cm s.). Com o
p a tro n a de las am as de casa, tie n e las c a ra c te rístic a s de u n a d u e ­
ñ a con el ro s tro sev ero , incluso arisco. L a cabeza la lle v a al d es­
c u b ie rto , en su co n d ició n de v irg en , y el p elo su elto , con ra y a al
m ed io y m echones cay én d o le so b re los h o m b ro s. E l cu erp o es v o ­
lu m in o so . V iste u n a tú n ic a que le cu b re h a s ta los to b illo s, ceñ id a
a la c in tu ra p o r u n p a sa d o r, y m a n to recogido a la m a n e ra ro m a ­
na, so b re el b razo -izq u ierd o .
E s tá re p re s e n ta d a com o u n S an Jo rg e, es d ecir, a m a n sa n d o al
d ra g ó n que tie n e a ta d o a u n a cad en a, h o y d e sa p a re c id a , q u e su je ­
ta la s a n ta con la m an o iz q u ierd a. A sus p ie s en c o n tra m o s el d r a ­
gón (lám . 18), a trib u to que hace refe re n c ia al ep iso d io de T a ra s ­
cón y que la L e y e n d a A u rea (42) d escrib e com o «una m ezcla de
a n im a l te rr e s tr e y de pez; sus co stad o s e s ta b a n p ro v is to s de c o ra ­
zas y su boca de d ie n te s c o rta n te s com o e sp a d a s y a fila d o s com o
cuernos», y q u e en e s ta im ag en se rep ro d u ce con g ra n fid e lid a d
y v irtu o sism o . A lred ed o r de su cuello d istin g u im o s el cin tu ró n que
(41 b i s ) S. d e l a V o r á g i n e : La Leyenda..., p á g s . 425
(42) S. d e l a V o r á g i n e : La leyenda..., p . 426.
y ss.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
369
la s a n ta u tiliz a p a r a d o m in arlo . E n la m an o d erech a, h o y v acía,
s e g u ra m e n te p o r ta r ía u n a c e tre o h iso p o de ag u a b e n d ita .
Im ag e n que fech am o s a p a r ti r del siglo X V, q u e es cu an d o se
a ñ a d e com o a tr ib u to el d rag ó n , a n te rio rm e n te lle v a b a u n s a lte ­
rio o ro s a rio p a r a a c u s a r su v id a p a rtic u la rm e n te a sc é tic a (43).
S a n ta M arta, q u e es a la vez la p a tro n a de las am as de casa y
de la s s irv ie n ta s , p a rtic u la rm e n te de las co cin eras, es c o n s id e ra ­
d a com o sím b o lo de la v id a a c tiv a p o r op o sició n a su h e rm a n a
M ag d ale n a, qu e e n c a rn a la v id a c o n te m p la tiv a . R éau (44) a p u n ta
qu e ta l vez h a y , en el o rig en de este p atro n a zg o , u n c o n tra s e n tid o
ico n o g ráfico : el cubo de ag u a b e n d ita que tie n e en la m a n o p a r a
ro c ia r a l d ra g ó n h a p o d id o se r co n fu n d id o con u n u te n s ilio de
lim p ie za.
L a im a g e n o frece en su c o n ju n to u n a g ra n to s q u e d a d , a ex cep ­
ción del d rag ó n . S u e sta d o de co n serv ació n es b u en o .
Santo
F ig u ra e rg u id a (lám . 19) de m ed ian o ta m a ñ o (68 x 16 cm s.), que
en el p u e b lo de C u a ñ a n a id e n tific a n con S an T irso , p e ro e s ta in ­
te rp r e ta c ió n no se p u e d e d a r p o r v á lid a , p u es seg ú n R oig (45) a
e ste s a n to s ie m p re se le h a re p re s e n ta d o com o u n niñ o . No hem os
p o d id o a v e r ig u a r de q u é sa n to se tr a ta , d eb id o a la au se n c ia de
los a trib u to s q u e lo c a ra c te riz a n .
V iste tú n ic a azu l q u e se s u je ta a la c in tu ra m e d ia n te u n c in tu ­
ró n y se a b ro c h a con b o to n e s d o rad o s, so b re e lla lle v a u n m a n to
ro jo reco g id o en el la d o iz q u ierd o . C u b re la cab eza con u n g o rro
de co lo r n eg ro d el q u e so b resale u n a m elen a m u y e s te re o tip a d a .
E l ro s tro ab o c e ta d o p re s e n ta unos ojos in e x p re siv o s y u n a n a ­
riz g ra n d e . L a b a r b a y el b ig o te e stá n p in ta d o s so b re él.
L a m a n o d erech a e stá en p o sición de a g a r r a r u n o b jeto q u e h oy
fa lta y q u e p o sib le m e n te fu e ra su a trib u to ca ra c te rístic o ; de ig u al
m a n e ra , en la iz q u ie rd a e s tá fa lto de o b jeto alg u n o . A c tu a lm e n te
en e s ta m an o p o r ta u n tro zo de lo que p arec e u n a lan za, p e ro no
p o d em o s a s e g u ra r q u e p erte n ezca a la ta lla o rig in a l.
T é c n icam en te su fa c tu ra p re s e n ta rasg o s arcaico s, en esp ecial
en el tr a ta m ie n to d el cab ello y en los p lieg u es de la tú n ic a y el
(43) J. F e r r a n d o R o i g : Iconografía de los..., p. 192.
(44) L. R e a u : Iconographie..., IV, p. 893.
(45) J. F e r r a n d o R o i g : Iconografía..., p. 257. Dice que a este santo, San Tir­
so, se le representa joven, casi niño.
ALFONSO SUAREZ SARO
370
m a n to . E n su co n ju n to la fig u ra tie n e u n a a c u sa d a fro n ta lid a d .
S u e sta d o de co n serv ació n es bueno, no a p re c iá n d o se m ás d e sp e r­
fecto que la f a lta de la m ita d de la p e a n a que s u s te n ta al san to .
CAPILLA DE VILLAR DE SALCÉU (VILLAR DE SALCEDO)
San Esteban
D iácono y p ro to m á rtir. Las p rim e ra s n o ticias que poseem os de
S an E s te b a n son las recogidas en los Hechos de los apóstoles (VI
y VII), que lo d efin e n com o «varón lleno de fe y d el E s p íritu S a n ­
to» (46). F u e u no de los siete diáconos o rd en ad o s p o r los a p ó sto les
p a r a que c o a y u d a ra n en el ap o sto lad o m e d ia n te el ejercicio de de­
te rm in a d a s fu n cio n es a u x ilia re s. E jercía su m in is te rio en la Ig le­
sia n a c ie n te de J e ru s a lé n , co n v irtie n d o a m uchos con su p re d ic a ­
ción, p o r lo que a tra jo la ira de los ju d ío s, que lo a p ed re aro n , fu era
de la ciudad, en el año 33 de n u e stra era. S an A g u stín le lla m a «prim ic a riu s m a rty ru m » (47) y en la ig lesia g rieg a se le a p lic a el c a li­
fic a tiv o de «lith ó ley sto s» , es decir, el la p id a d o (48).
Se c e le b ra n dos fie sta s en to rn o a S an E ste b a n , u n a la q u e con­
m e m o ra su m a rtirio , el d ía 26 de d iciem b re, q u e no es el d ía en
el que o cu rrió aq u él, es el que h a escogido la Ig lesia p o r se r el s i­
g u ie n te al del n ac im ie n to de C risto . L a o tra fie s ta es el d ía en el
que se co n m em o ra la in v en ció n de las re liq u ia s , o c u rrid a el 3 de
agosto.
S u cu lto , a u n q u e no p u ed e decirse q u e fu e ra in m e d ia to a su
m a rtirio , d ebió de se r a n te rio r al h allazg o de sus re liq u ia s en el
año 417; p o r te stim o n io de S an G regorio de N isa, d o cto r de la Ig le­
sia, se sab e que en el siglo IV se ce le b ra b a su fie s ta en A sia Me­
n o r, y S an A g u stín h a b la de u n an tig u o s a n t u ^ i o en A n co n a (Ita ­
lia) en el q u e se v e n e ra b a u n a p ie d ra de las e m p le a d a s en la
la p id a c ió n . S us re liq u ia s se d ifu d ie ro n p ro n to p o r O ccid en te y su
cu lto en n u e s tr a p a tr ia se h a y a d o cu m en tad o en época v isig o d a ,
y a que fig u ra en los o racio n ales de ese tie m p o , a u n q u e se su p o n e
que se inició en el siglo V (49).
E l S an E s te b a n de V illa r de S alcéu (lám . 20) es de m e d ia n a s
dim ension es (67 x 20 cms.). Se re p re se n ta joven, im b erb e y con a m ­
p lia to n s u ra clerical; v estid o com o diácono, con d a lm á tic a so b re
(46)
(47)
(48)
(49)
Hechos de los apóstoles, VI, 5.
L. R i b e r : «San Esteban», Año Cristiano, IV (Madrid, 1966), p. 646.
L. Reauí Iconographie..., III, p. 444.
C. G a r c ía R o d r í g u e z : El culto de los santos..., p. 160.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
37 1
b la n c a tú n ic a ta l a r y c o rd ó n a lre d e d o r del cuello q u e le cu elg a so­
b re el pecho.
Com o a trib u to s , p o r ta en la m an o d erech a la p a lm a de m a r ti­
rio que ju n to a l co lo r ro jo de la d a lm á tic a lo a c re d ita n com o m á r ­
tir. E n la iz q u ie rd a so stien e el L ib ro de los E v an g elio s, p o r su p r e ­
d icació n en d efen sa de ellos. Su a trib u to p e rso n a l son las p ie d ra s,
q u e a lu d e n a la s c irc u n sta n c ia s de su m a rtirio , p u d ie n d o s e r u n a,
o dos com o en e ste caso. S e rá a p a r ti r del siglo X II c u an d o a p a ­
rezcan en su ic o n o g ra fía (50). L as so stien e en su m an o , so b re el li­
b ro o so b re sus e sp a ld a s. L as p ie d ra s, a lu sió n d ire c ta a su la p id a ­
ción, se re p re s e n ta n ro jas, de su san g re, o d o ra d a s.
S us p a tro n a z g o s no son m u y n u m ero so s p ero se le c u e n ta e n ­
tr e el n ú m e ro de los s a n to s sa n ad o res, asp ecto é ste q ue, com o s a ­
b em o s, es m u y in flu y e n te en el m a n te n im ie n to y d e s a rro llo del
cu lto . D esde a n tig u o goza de fam a de c u ra r las e n fe rm e d a d e s p o r
el sim p le co n ta c to con sus re liq u ia s o s im p le m e n te con a lg ú n o b ­
je to que h a y a sido colocado sobre ellas. S egún re la ta V o rág in e (51)
se te n ía c o s tu m b re de co lo car so b re el a l ta r del sa n to las flo res
que, a p lic a d a s so b re los en ferm o s, los a liv ia b a de sus m ales; las
ro p a s d e p o s ita d a s so b re el a lta r c u ra b a n p a rtic u la rm e n te los m a ­
les de la m é d u la . S an E s te b a n ta m b ié n c u ra b a la tiñ a (m ala p e r ­
sona), q u iz ás d esp u és de u n juego de p a la b ra s so b re su n o m b re,
com o S a n T eig n an seg ú n a p u n ta R éau (52). Se le in v o ca, a cau sa
de la s p ie d ra s de su la p id a c ió n , c o n tra los d o lo res de c ab eza y los
m a le s de p ie d ra .
S u e sta d o de co n serv ació n es re g u la r, a p re c iá n d o se g ra n c a n ­
tid a d de p o lilla p o r to d a la ta lla . E stá e x c e siv a m e n te r e p in ta d a
con u n a p in tu r a n a d a ad e c u a d a y con e v id e n te m a l g u sto .
Cristo en majestad
Es el único ejem plo de C risto en m ajestad que tenem os en el con­
cejo. Se e n c u e n tra en la p eq u eñ a cap illa de V illa r de S alcéu (lám .
21). R ep resen tad o de pie, es de g ran d es d im en sio n es (85 x 20 cms.).
E n su co n ju n to es u n a ta lla h ie rá tic a y fro n ta l, com o co rresp o n d e
a su condición de «M aiestas Domini».
Su ro s tro , in e x p re siv o y a la rg a d o , e v id en cia g ra n d e s ojos a l­
m e n d ra d o s, b a rb a re c o rta d a y sim étrica, lab io s finos y ju n to s. Co­
ro n a d o com o re y , ex h ib e so b re la cabeza u n a co ro n a de c u a tro
(50) L.
(51) S.
(52) L.
Iconographie..., III, p. 448.
La Leyenda Aurea, p. 64.
R e a u : Iconographie..., III, págs. 447-448.
Reau:
de la
V o r á g in e :
372
ALFONSO SUAREZ SARO
g ra n d e s alm e n a s o flo ro n es ro m b o id ales, con un o s re s a lte s circ u ­
la re s. Todo ello e s tá ejecu tad o de fo rm a m u y sim p le. E n la m an o
iz q u ie rd a so stien e la sim b ó lica esfera del m u n d o , «im ago m undi»,
o rn a m e n to em b lem á tic o que s u b ra y a su s o b e ra n ía y a u to rid a d .
E n el siglo X I y a te n em o s n o ticias de la in c lu sió n de la e sfe ra en
la ic o n o g ra fía d el C risto en m a je sta d . U n ejem p lo lo h a lla m o s en
el b e a to de G ero n a, d onde el m in ia tu r is ta escrib ió la p a la b r a
«m undus» so b re la e sfe ra (53).
V iste u n a tú n ic a que le lleg a h a s ta los to b illo s, so b ria y de cue­
llo red o n d o ; so b re e lla la toga, que se p lie g a g ra c io sa m e n te en la
p a r te d e la n te ra y tie n e recogida en el a n te b ra z o iz q u ierd o .
Com o y a se h a m en cio n ad o a n te rio rm e n te , el C risto so stien e
la b o la del m u n d o so b re la m an o iz q u ie rd a y, la m e n ta b le m e n te ,
m u e s tra la p é rd id a de la m ano derecha, que p ro b a b le m e n te e s ta ­
ría en a c titu d de bendecir. Todo ello produce, en conjunto, u n a sen ­
sación de m a je s ta d y realeza que c o n tra s ta v iv a m e n te con el efec­
to de los p ies descalzos que aso m an d eb ajo de la tú n ic a , sím b o lo
de h u m a n id a d y servicio.
L a ta lla , técnicam ente, d en o ta u n c a rá cter p o p u la r, con u n a fac­
t u r a e sq u e m á tic a y ríg id a. A p arece re p in ta d a de fo rm a recien te,
lo que im p id e v a lo ra r con c la rid a d los rasg o s o rig in a le s del con­
ju n to . Su e stad o de con serv ació n se p u ed e c a lific a r com o d eficien ­
te, a p re c iá n d o se , ad em ás de la f a lta de la m an o d ie stra , g ra n c a n ­
tid a d de p o lilla p o r to d a la ta lla .
IGLESIA DE SANTA MARIA DE MURIELLOS (MURIELLOS)
San Pedro en su cátedra
P e sc a d o r de oficio, fue como su h e rm a n o A n d rés el p rim e ro de
los ap ó sto le s lla m a d o p o r Jesú s. Su v id a h a sido r e la ta d a en los
E v an g e lio s y en los H echos de los A p ó sto les. P rim e r P o n tífic e de
la c ris tia n d a d , fu e cru cificad o en R om a, con cruz in m isa, h a c ia el
año 67 de n u e s tra era.
Su cu lto , y a d esd e los p rim e ro s tiem p o s, gozó de u n a g ra n p o ­
p u la rid a d en to d a la c ris tia n d a d . Se ce le b ra n dos fie sta s de este
san to : el a n iv e rs a rio de su m u e rte , el d ía 20 de ju n io , y la fie s ta
de su c á te d ra , fija d a p a ra el 22 de feb rero .
D esde el p rim e r a r te c a tacu m b al h a s ta el ro m án ico , v is te t ú ­
n ica t a l a r y p a lio com o los dem ás ap ó sto les. D u ra n te el p erío d o
(53) M.
T r ens:
María. Iconografía de..., p. 404.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
373
gótico o s te n ta los o rn a m e n to s p o n tificio s, con m itr a e p isco p a l al
p rin c ip io y con la ti a r a m ás ta rd e (54). E n el re n a c im ie n to p r e v a ­
lece la a n tig u a c o stu m b re de v e s tirlo con tú n ic a y p a lio . E s ta fo r­
m a de v e s tirlo se a d a p ta m ás a la h is to ria ; p e ro la in d u m e n ta ria
p o n tific a l e x p re s a m e jo r su fu n ció n je rá rq u ic a .
S a n to s e d e n te (lám . 22), de g ran d es d im en sio n es (71 x 30 cm s.),
se le re p re s e n ta en ed a d m a d u ra . De ex p re sió n d is ta n te y sev era,
m u e s tra u n ro s tro h u m a n iz a d o y de g ra n re a lism o , d o n d e d e s ta ­
can los ojos alm en d rad o s, la b a rb a c o rta y rizad a, com o es co stu m ­
b re en su ic o n o g ra fía, y las o rejas salien tes. O ste n ta los o rn a m e n ­
to s p o n tific io s, a lb a ta la r , cap a la rg a de co lo r ro jo rib e te a d a en
to n o s oscuros, q u e ab ro c h a so b re el pecho, y en la cab eza u n a t i a ­
r a b la n c a con to n o s d o rad o s.
S a n P e d ro se e n c u e n tra en a c titu d de b en d ecir, con la m a n o d e­
rech a, a la m a n e ra h a b itu a l, ex te n d ie n d o los tr e s dedos q u e a lu ­
d en a las tr e s d iv in a s p erso n as. M ien tras que con la m an o iz q u ie r­
d a a g a rr a dos lla v e s (lám . 23), que re p re s e n ta n las sim b ó lica s
lla v e s del cielo y ta m b ié n el p o d e r de a b s o lv e r y c o n d e n a r q u e le
o to rg ó J e s u c ris to (55). S o b re el pecho le cu elg a u n a cru z la tin a .
S a n P e d ro se e n c u e n tra se n ta d o so b re u n a sim p le c á te d ra de
m a d e ra , re p re se n ta d a fc o n g ra n realism o , que se d o b la a n te el p e ­
so del sa n to . S eg ú n la ,L e y e n d a A u re a (56), la c á te d ra de S an P e ­
d ro fu e reg ia , sa c e rd o ta l y m a g is te ria l; reg ia, p o rq u e P e d ro fue
p rín c ip e de to d o s los reyes; sa cerd o tal, p o rq u e fu e p a s to r de to ­
dos los clérig o s, y m a g is te ria l, p o rq u e fue m a e stro de to d o s los
c ris tia n o s . S eg ú n C irlo t (57), la c á te d ra in te g ra com o sig n o d e te r ­
m in a n te los conceptos de so p o rte, en altec im ien to , e q u ilib rio y se­
g u rid a d .
L a im ag en e s tá ta lla d a ta m b ié n en su p a r te p o s te rio r (lám . 23),
d o n d e se re p re s e n ta con to d o d e ta lle y re a lism o los p lie g e s que
la c ap a fo rm a a l e n c o n tra rse P ed ro en p o sición sed en te. E s ta n u e ­
v a concepción té c n ic a ju n to con la u tiliz a c ió n de los o rn a m e n to s
p o n tific io s, e s p e c ia lm e n te la tia r a , y el deseo de re a lism o q u e im ­
p re g n a to d a la ta lla , nos h acen s itu a r c ro n o ló g icam en te é s ta en
p e río d o ta rd ío , en to rn o al siglo XV.
(54) J. F e r r a n d o R o i g : Iconografía de los..., p. 218.
(55) Las llaves aparecen por vez primera en un mosaico de mediados del siglo V.
R e a u : Iconographie..., IV, p. 1.083.
(56) S. d e l a V o r á g i n e : Leyenda..., p. 175.
(57) J. C i r l o t : Diccionario de símbolos. Ver la voz «trono», p. 451.
374
ALFONSO SUAREZ SARO
L a p o p u la rid a d de S an P ed ro es a te s tig u a d a p o r u n g ra n n ú ­
m ero de co rp o racio n es que re iv in d ic a n su p a tro n a je : los p escad o ­
res, los fa b ric a n te s de redes, en recu erd o de su n o m b re; los h e r r e ­
ro s y d o ra d o re s de m e ta l, deb id o a la c ad e n a de la cu al fue
lib e ra d o . T am b ién se rá ap reciad o com o sa n to c u ra d o r. Se le in ­
v o cab a en la E d a d M edia c o n tra la fieb re, los accesos de lo c u ra
y las m o rd e d u ra s de las serp ien tes.
Su fa c tu ra es de g ra n calid ad , d e m o stra n d o d e stre z a en el talla je y m in u c io sid a d en los d etalle s. Su e sta d o de c o n serv ació n es
b u en o en g en era l, salv o en el d e ta lle de la s lla v e s, que se en cu en ­
t r a n algo d e te rio ra d a s , y en la p é rd id a , en a lg u n o s lu g a re s de la
ta lla , de la p o licro m ía.
San Joaquín
N ad a sab em o s con certeza de su v id a , p u es en la B ib lia n i si­
q u ie ra a p are ce su n o m b re. Su re p re se n ta c ió n a p are ce casi sie m ­
p re lig a d a a la de S a n ta A na, su esposa, y a la de su h ija n iñ a . L as
n o tic ia s qu e te n em o s so b re S an J o a q u ín p ro ced e n de los E v a n g e ­
lios A p ó crifo s y en p a r tic u la r del P ro to e v a n g e lio de J a im e (58).
Su fie s ta se c e le b ra el 16 de agosto.
H a b itu a lm e n te se le v iste con tú n ic a de los rab in o s, ceñ id a con
fa ja an ch a a n u d a d a p o r d e lan te (59), sin e m b arg o es frecu en te que
los a rtis ta s , d esp reo cu p ad o s p o r la e x a c titu d h is tó ric a , lo re p re ­
s e n te n v e s tid o con la c a su lla s a c e rd o ta l de co lo r m a rró n , com o en
e s ta im ag en de M u riello s (67 x 18 cm s.) (lám . 24).
C u b re la cabeza con u n g o rro de cuero, b a jo el q u e aso m a el ca­
bello. El ro stro tie n e u n a ex p resió n a b so rta , d is ta n te , tr a ta d a con
g ra n m a e stría . Se in te rp re ta con u n d eta llism o q u e tra n s m ite sen ­
saciones tá c tille s , com o se o b serv a en la ejecución de la b a rb a , ce­
ja s y p e s ta ñ a s. Com o a trib u to d e fin ito rio p o r ta el cay a d o cu rv o
q u e s u je ta con la m an o d erecha, m ie n tra s q u e en la o tr a so stien e
u n lib ro cerra d o , alu siv o a las S a g ra d a s E s c ritu ra s.
L a im ag en e s tá en relació n con la re p re se n ta c ió n de S a n ta A na
tr ip le que se e n c u e n tra en e sta m ism a ig lesia y que y a h a sid o es­
tu d ia d a a n te rio rm e n te .
E l hecho de q u e ap arezca ta lla d a en su p a r te p o s te rio r nos h a ­
ce p e n s a r q u e e s ta im ag en esté re a liz a d a en época ta rd ía . Su fac­
tu r a es sencilla, tie n e u n ca rá c te r am ab le y u n a g racia in g en u a que
le concede u n n o ta b le encanto.
(58) Evanqelios Apócrifos. Versión crítica de A. d e S a n t o s
1956), B.A.C.
(59) J. F e r r a n d o R o i g : Iconografía de los..., p. 151.
O tero
(Madrid,
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
375
S u e s ta d o de co n serv ació n es en g en era l b u en o , a p re c iá n d o se
la r u p tu r a del m an g o d el b a s tó n y la f a lta de la p o lic ro m ía en v a ­
ria s p a rte s de la ta lla .
IGLESIA DE SANTA MARIA DE BERMIEGO
San F élix, Papa
F é lix fu e eleg id o P o n tífic e y o rd en ad o com o ta l en s u stitu c ió n
de L ib erio . Convocó u n concilio y en él condenó com o h e re je a rria no a l e m p e ra d o r C o n stan cio , que lo d e s titu y ó de la sed e p a p a l y
lo m a n d ó m a ta r. E l P a p a F é lix m u rió d eca p ita d o h a c ia el añ o 340
de n u e s tr a era.
A u n q u e a c tu a lm e n te se en c u e n tre en la ig le sia de S a n ta M aría
de B erm ieg o (lám . 25), su p ro ced en cia o rig in a ria e ra u n a p e q u e ­
ñ a c a p illa de la que fue titu la r , hoy d esap arec id a (q u ed a su recu e r­
do en la g e n te de B erm ieg o y en la to p o n im ia local). Es de m e d ia ­
n a s d im e n sio n e s (75 x 23 cms.).
E l ro s tro tie n e u n a ex p resió n su av e y seren a. P e in a con p e q u e ­
ñ a m e le n a que le so b re sa le p o r d eb ajo de la tia r a . V iste con la in ­
d u m e n ta ria p o n tific ia , cap a ro ja, en su co n d ició n de m á r tir , so­
b re a lb a ta la r , tia r a , ta m b ié n de co lo r ro jo , y g u a n te s azu les.
Se p r e s e n ta en a c titu d de b e n d e c ir con la m a n o d erec h a e x te n ­
d ie n d o los tre s dedos. E n la m an o iz q u ie rd a p o r ta el b ácu lo , a t r i ­
b u to q u e a p a re c e en la ico n o g ra fía a p a r ti r d el sig lo X II y es p r o ­
p io d el p a s to r de la Ig lesia y sím b o lo de la fe. S eg ú n C irlo t (60),
el b ácu lo re p re s e n ta el p o d e r d iv in o , la co m u n icació n y la co­
n ex ió n .
L a t i a r a y los g u a n te s se em p iezan a u tiliz a r com o o rn a m e n to s
en la v e s tid u ra p a p a l a fin es del siglo X III, g e n e ra liz á n d o se en
el siglo X IV ; p o r lo ta n to , la p resen cia de esto s o rn a m e n to s nos
s itú a n la im ag en en to rn o a dicho siglo.
E n la p e a n a , so b re la que se erig e el san to , e s tá e s c rita la in s ­
crip ció n : s . f e l i s . OP. y MR., co n fu n d ien d o a S an F é lix , P a p a , el
a q u í re p re s e n ta d o , con S an F élix , o b ispo de Ñ ola.
Im a g e n de c ie rto m é rito , b ie n p ro p o rc io n a d a y re a liz a d a con
e v id e n te b u e n gu sto . Su estad o de co n serv ació n es en g e n e ra l b u e ­
no, sa lv o en lo re fe re n te a su p o licro m ía, que e s tá b a s ta n te d e te ­
rio ra d a .
(60) J.
C i r l o t : D ic c io n a r io ...,
p. 96. Ver
l a v o z « b á c u lo » .
ALFONSO SUAREZ SARO
376
CAPILLA DE BERMIEGO
Santa Apolonia
V irg en y m á r tir de A le ja n d ría , p re te n d id a h e rm a n a del d iáco ­
no S an L orenzo, m a rtiriz a d a en el año 249 de n u e s tra era, en ed ad
p ro v e c ta . Com o n ieg a la ad o ració n a los íd o lo s, el p o p u la ch o la
h ie re b ru ta lm e n te en la boca a p e d ra d a s y le hace, de este m odo,
s a lta r los d ie n tes (60 bis). Según u n a le y en d a p o ste rio r, que h a su ­
p rim id o la v e rsió n p rim itiv a , se rá el v erd u g o q u ie n le a rra n q u e ,
u no a uno, to d o s los d ie n tes con u n as p in z as o te n azas. A m en az a­
d a p o s te rio rm e n te con la h o g u era, se a rro ja e lla m ism a a las lla ­
m as. S u fie s ta se c eleb ra el 9 de feb rero .
Im ag e n e rg u id a (lám . 26), su ta m a ñ o no es m u y g ra n d e (76 x
19 cm s.). No se la re p re s e n ta an cian a, a p e s a r de lo q u e se r e la ta
de su v id a , sino jo v en , con la cabeza al d esc u b ie rto en su c a lid a d
de v irg e n y el p elo su elto con ra y a al m edio. V iste tú n ic a de co lo r
azul que le c u b re h a s ta los to b illo s, con escote red o n d o , y so b re
e lla u n m a n to ro jo , p ro p io de los m á rtire s , d isp u e sto a la m a n e ra
ro m a n a y ceñido a la c in tu ra . S o b re el cu ello se h a p in ta d o u n a
c in ta a m odo de co llar.
S o stie n e so b re la p a lm a de su m an o iz q u ie rd a el L ib ro de las
E s c ritu ra s , a trib u to éste com ún a m uchos o tro s san to s. M ien tras
qu e con la d erec h a a g a rra las te n azas, in s tru m e n to de su m a r ti­
rio, que s u je ta u n a m u e la cuyo ta m a ñ o d e sm e su ra d o s e rv ía p a ra
a tr a e r la a ten ció n d el fiel.
P a tro n a de a q u ello s que p ad ecen de las m u e las y al m ism o
tie m p o de q u ien es las cu ran , p ro te g e a la vez a los d e n tis ta s y a
sus p a c ie n te s, q u ie n es la in v o cab an c o n tra los d o lo res de m u elas.
A y u d a b a a los n iñ o s a ech a r los d ien tes.
T a lla d a fro n ta lm e n te , su a c titu d es c o m p le ta m e n te h ie rá tic a
y d is ta n te . De estilo p o p u la r, su fa c tu ra es g ro se ra y de g ra n rig i­
dez. E l ro s tro m u e s tra u n a e x p resió n fo rzad a y los p lieg u es del
m a n to caen de u n a m a n e ra ríg id a y co n v en cio n al. Su e sta d o de
co n serv ació n es bu en o .
(60 bis) S.
d e la
V o r a g in e :
Leyenda..., p. 278.
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LAMINA
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28
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
377
CAPILLA DE LA MERCED (BERMIEGO)
Santa Catalina de Alejandría
V irg en y m á rtir . No se p u ed e h a b la r de u n a h is to r ia de S a n ta
C a ta lin a , p u es su v id a , c o n ta d a p o r vez p rim e ra en la M onología
de B a silio (siglo X) y p o p u la riz a d a en el o ccid en te p o r la L e y e n ­
d a A u re a (61), es c o m p le ta m e n te fab u lo sa. Su n o m b re no fig u ra
en n in g ú n te x to litú rg ico o lite ra rio de la a n tig ü e d a d c ris tia n a (62).
R éau o p in a q u e q u izás su le y en d a h a esta d o in flu e n c ia d a p o r
su n o m b re d e riv a d o del griego «K athanos», que sig n ifica p u ro . Se
c o n ta b a de la V irg en de A le ja n d ría , com o de o tra s m u c h as s a n ­
ta s , q u e e ra n o b le o h ija de rey, p o rq u e e ra re p re s e n ta d a con la
c o ro n a de m a rtir io so b re la cabeza. Como A le ja n d ría te n ía re p u ­
ta c ió n de s e r u n p a ís de ciencia, se su p u so que e s ta b a e n tre g a d a
al e stu d io de la filosofía. S in d u d a h a estad o a sim ila d a p o r los cris­
tia n o s a la fam o sa filó so fa p a g a n a H y p a tia (63).
P o r la d ig n id a d de su su p u esto nacim ien to , p o r su b elleza y p o r
su p recoz s a b id u ría , u n e rm ita ñ o la c o n v irtió en la n o v ia de J e ­
sús. De a q u í n ace la le y e n d a ta r d ía de su m a trim o n io m ístico , el
c u al se e n c u e n tra reco g id o en la p rim e ra red acció n de la L ey e n d a
A u re a (63 bis).
E l e p iso d io m á s p o p u la r de su le y en d a es el to rn e o filosófico
so sten id o p o r la s a n ta , a s is tid a p o r un ángel, c o n tra c in cu en ta doc­
to re s, a q u ie n es e lla re b a te v ic to rio sa m e n te to d o s los a rg u m e n ­
tos. El em p e ra d o r M agencio la m ete en p risió n , donde la s a n ta con­
v ie rte a la e m p e ra triz . P o ste rio rm e n te v ie n e el castig o de las
ru e d a s d e n ta d a s, las cuales an tes de d esp ed azar a la s a n ta son p a r ­
tid a s m ila g ro s a m e n te p o r u n ray o que ciega a sus v erd u g o s. S a n ­
ta C a ta lin a m u rió d e c a p ita d a en el año 307 de n u e s tra era. U nos
ángeles h a b ía n tra n s p o rta d o su cabeza y cuerpo a la cim a del m o n ­
te S in aí; e ste ú ltim o rasg o , de o rig en m o n ástico , h a sid o in v e n ta ­
do p o r los m on jes, los cuales p re te n d ie ro n a tr a e r de ese m odo m ás
p e re g rin o s h a c ia la m o n ta ñ a .
S u cu lto se e x te n d ió rá p id a m e n te p o r to d o el occidente, go zan ­
do la s a n ta de g ra n p o p u la rid a d . C a ta lin a e ra c o n sid e ra d a en la
E d a d M edia p a rtic u la rm e n te eficaz p o r n u m e ro sa s razo n es: p o r
s e r la p ro m e tid a m ístic a de C risto , p o r su h a b ilid a d com o aboga(61) S. d e l a V o r á g i n e : Leyenda..., p . 337.
(62) L. R e a u : Iconographie..., III, p . 262.
(63) L. R e a u : Iconographie..., III, 263.
(63 bis) S. d e l a V o r á g i n e : Leyenda..., p . 265.
378
ALFONSO SUAREZ SARO
d a y p o r e s ta r aso cia d a a S a n ta B á rb a ra com o p ro te c to ra de los
m o rib u n d o s. E n A stu ria s e sta devoción p o r la s a n ta e s ta b a m u y
e x te n d id a , com o q u ed a c o n sta ta d o en la c lá u su la 15 d el sín o d o de
1382 ce le b ra d o en O viedo b ajo la d irección del o b isp o G óm ez de
T oledo (64) y q u e dice así: «Por cu an to to d o s los s a n to s son de onra r, m ucho m ás aq u ello s en que los c h ris tia n o s h a n m a y o r d ev o ­
ción. Es p o r q u a n to fallam o s que en to d o el n u e s tro o b isp ad o el
p u eb lo h a s in g u la r rev eren cia es especial devoción en sen n o ra sa n ­
ta C a th e lin a , p o r ende, q u erien d o nos la su fie s ta o n ra r es la d e­
voción del p u eb lo acrescen tar, establecem o s et o rd en am o s que fa ­
g an o c h a v a rio de la su fiesta...». L a fie s ta se ce le b ra el 25 de
n o v ie m b re.
E s ta ta lla (lám . 27), d e p o sita d a a c tu a lm e n te en la e rm ita de
N u e s tra S eñ o ra de la M erced (B erm iego), se en co n tró , seg ú n nos
c u e n ta n las g en tes del lu g a r, en el in te r io r de u n a cu ev a cerc an a
a dicha e rm ita . L a ta lla se en cu en tra m u y d e te rio ra d a , co n serv án ­
dose, en la a c tu a lid a d , so lam en te el ro stro y p a r te del cuerpo. Los
re sto s co n serv ad o s m id en 33 x 11 cms.
T iene el ro stro alarg ad o , con ex p resió n h ie rá tic a , de b u e n a t r a ­
za y m é rito , a u n q u e m u y d e te rio ra d o . V iste tú n ic a azu l con esco­
te c u ad ra d o , u tiliz a d a a p a r tir del siglo XV, ceñ id a a la cabeza p o r
m ed io de u n p a sa d o r.
L a s a n ta lle v a en su m ano iz q u ierd a, m an o e n o rm e m e n te d es­
p ro p o rc io n a d a , su a trib u to m ás c a ra c te rístic o , la ru e d a d e n ta d a
con p ú a s acerad as, in stru m e n to de su suplicio fru stra d o . T am b ién
p re s e n ta so b re la cabeza la co ro n a de p rin ce sa , a trib u to éste co­
m ú n a las v írg e n e s m ás ilu stre s. E n su m an o d erech a, h o y d es­
a p a re c id a , se g u ra m e n te lle v a b a el a n illo de su m a trim o n io m ís ­
tico ju n to con la e sp ad a de su degollación o la p a lm a d el m a rtirio .
Como p ro m e tid a de C risto era p a tro n a de las jóvenes, a las que
e s ta b a re se rv a d o el p riv ile g io de c u b rir la im ag en de la s a n ta con
u n a co ro n a de flores; u n a vez casad as p e rd ía n este derecho. Su lu ­
cha filo só fica c o n tra los cin cu en ta do cto res le h a v a lid o el h o m e­
n a je de to d o s los e ru d ito s, teólogos y filósofos esp ecialm en te. Sus
o tro s p a tro n a je s se ex p lican casi to d o s p o r la ru e d a , es p o r e sta
razó n que e ra re iv in d ic a d a p o r to d a s las p ro fe sio n e s q u e se s ir ­
v en de ella: los c a rre te ro s, los m o lin ero s, los a lfa re ro s... A u n q u e
v irg e n , e ra ta m b ié n p a tro n a de las n o d riza s p o rq u e de sus h e r i­
das em an ó leche en vez de san g re.
(64)
V.V.A.A.: Synodicon Hispanum. Astorga, León y Oviedo, vol. III (Ma­
drid, 1984), págs. 448-449.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
379
A c tu alm en te se en cu e n tra en u n estado la m e n ta b le de d eterio ro
y a b a n d o n o , q u e si no se a tie n d e y cu id a, p ro n o s tic a su p r o n ta e
in m e d ia ta d e sa p a ric ió n .
CAPILLA DE LA MAGDALENA DE FRESNÉU (FRESNEDO)
Santa Magdalena
H e rm a n a de L áz aro y M arta de B e ta n ia , se cree q u e fue la p e ­
c a d o ra q u e u n g ió los p ies de C risto en casa de S im ó n el le p ro so
y que, seg ú n tra d ic ió n , dedicó el re sto de sus d ía s a la v id a p e n i­
te n te . S eg ú n la v e rs ió n g reco -o rien tal se r e tir a r ía , con la V irg en
y S a n J u a n , a E feso, d o n d e m u rió , y sus re liq u ia s fu e ro n lle v a d a s
a C o n s ta n tin o p la (65). S egún o tra le y en d a, fo rja d a en B o rg o ñ a en
el tra n s c u rs o d el siglo X II y reco g id a en la L ey e n d a A u re a , p a r a
ju s tif ic a r la p re s e n c ia y a u te n tic id a d de las re liq u ia s de S a n ta
M agdalena en las ig lesias de p ereg rin ació n de V ézelay, M aría M ag­
d a le n a h a b r ía em b a rc a d o ju n to a sus h erm a n o s, M a rta y L ázaro ,
y S an M áxim o en u n b arco que abordó las costas de P ro v en za. D es­
p u é s de h a b e r c o n v e rtid o a la fe c ris tia n a al p rín c ip e p a g a n o , se
r e ti r a r ía p a r a h a c e r p e n ite n c ia en la so led ad de u n a g ru ta . Todo
e ste s u p le m e n to p ro v e n z a l de la p e n ite n c ia de M aría M ag d ale n a
h a sid o calcado , com o b ie n a p u n ta R éau, de la le y e n d a de S a n ta
M aría E g ip c ia n a (66 ). Su fie s ta se celeb ra el 22 de ju lio .
L a im ag en , t i t u l a r de la p e q u e ñ a c a p illa de F re s n é u (lám . 28),
es de m e d ia n a s d im en sio n es (69 x 20 cms.). V iste tú n ic a t a l a r de
co lo r azu l con rib e te s d o rad o s, escote c u a d ra d o y c eñ id a la c in tu ­
ra p o r u n a c in ta o co rrea. S o b re la tú n ic a p o r ta u n m a n to de d a ­
m a rojo, d isp u e sto a la m a n e ra ro m a n a y recogido en el b razo iz­
q u ie rd o . L a cab eza la tie n e sin c u b rir, c a ra c te rís tic a é s ta p ro p ia
de la s v írg e n e s, lle v a el p elo recogido p o r u n a c in ta y la e x p re ­
sió n de su c a ra es su a v e p ero a b so rta .
S u a trib u to m á s p e c u lia r es el ta rr o de p e rfu m e s q u e la s a n ta
so stien e en su m an o izq u ierd a. Es el ta rro donde se co n ten ía el p e r­
fu m e con el q u e la s a n ta u n g ió los p ies de C risto y q u e en e s ta t a ­
lla se e n c u e n tra c errad o . Su m an o d erech a e s tá to ta lm e n te e x te n ­
d id a en u n a a c titu d m u y s in g u la r de b en d ecir.
L a u tiliz a c ió n d el escote cu ad ra d o , q u e se g e n e ra liz a a p a r ti r
del siglo X V , y el hecho de lle v a r el p elo recogido p o r u n a c in ta
(65) L.
(66) L.
Reau:
Reau:
Iconographie..., IV, p. 847.
Iconographie..., IV, p. 847.
ALFONSO SUAREZ SARO
380
y la cabeza sin c u b rir nos sitú a n la im ag en en u n p erío d o no a n te ­
rio r al gótico, cu an d o se la re p re s e n ta d esm e le n a d a y c u b ie rta la
cabeza con u n v elo p a r a d ife re n c ia rla de las s a n ta s v írg e n e s que
no v a n v e la d a s (67). P odem os a p u n ta r com o p o sib le m o m en to de
su re a liz a c ió n el siglo XV, p ero no desecham os que se h iciese p o s­
te rio rm e n te sig u ie n d o m odelos iconográficos a n te rio re s .
Los p a tro n a z g o s de la M ag d alena e ra n n u m ero so s. E n re c u e r­
do de los p e rfu m e s que d erram ó en casa de S im ó n , es la p a tro n a
de las jóvenes a rre p e n tid a s o confiadas a u n a o rd en religiosa. T am ­
b ié n fue refu g io de p ecad o res, ejem p lo de la e sp e ra n z a de su s a l­
vación.
L a im ag en , de e stilo p o p u la r, d en o ta u n a g ra n sim p leza en los
rasgos, no c a re n te de m é rito . Su estad o de co n serv ació n es m u y
bueno, m a n te n ié n d o se la p o licro m ía o rig in a l y sin a p re c ia rse d es­
p e rfe c to alg u n o .
LOS PATRONAZGOS
Es o tro elem en to de g ran in flu en cia en el c u lto a los san to s. En
los p rim e ro s sig lo s del c ristia n ism o se in v o c ab a a los sa n to s co­
m o in te rc e so re s a n te la d iv in id a d p a ra lo g ra r la g racia de é sta en
u n s e n tid o g e n e ra l y am p lio . P ero poco a poco este c a rá c te r de in ­
te rc e so re s fue p e rd ié n d o se y los san to s fu ero n co n sid era d o s cad a
vez m ás c laram en te como dispensadores de fav o res y g a ra n te s con­
t r a los p e lig ro s p o r sí m ism os.
E ste cu lto se d e sa rro lló en las co m u n id ad es c ris tia n a s de fo r­
m a que u n a de la s p rin c ip a le s c a ra c te rístic a s que se a trib u ía n a
m uchos sa n to s e ra su p o d e r de c u ra r o p re v e n ir c ie rta s e n fe rm e ­
d ad es, a lo que se a ñ a d ió luego la p ro tecció n c o n tra los p elig ro s
y a y u d a s esp eciales en las m ás d iv e rsas c irc u n stan cias de la v id a .
L a im ag in a c ió n p o p u la r, en la m a y o ría de los casos, fue la e n ­
c a rg a d a de b u sc a r fu n d am en to a estas cu alid ad es que se a trib u ía n
a los sa n to s, b a sá n d o se g e n e ra lm e n te en hechos de su v id a o de
su le y e n d a que e ra n in te rp re ta d o s a veces con in g e n u id a d y
candidez.
C uando en la E d ad M edia los m o v im ie n to s g re m ia le s fu ero n
to m a n d o auge, u n a de las señas de id e n tid a d que con m ás frecu en ­
cia u tiliz a ro n fu e la elección de u n san to com o p a tro n o que, n a tu ­
ra lm e n te , e ra escogido p o r a lg ú n hecho de su v id a , alg u n o s de los
m ilag ro s que realizó, el in stru m e n to de su m a rtirio u o tra circuns(67) J.
F e r r a n d o R o ig :
Iconografía de los..., p. 187.
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
381
ta n c ia que p o d ía p o n e rse en rela ció n con la p ro fe sió n u oficio de
los q u e b a jo su p ro tec ció n se p o n ía n . Con ello se p ro d u c ía u n efec­
to de in te rre la c ió n , p u es si p o r u n a p a r te el g rem io b u sc a b a p a r a
p a tró n u n sa n to fam o so y p o p u la r que d ie ra p re s tig io a la in s ti­
tu c ió n , p o r o tr a el cu lto de este sa n to se e x te n d ía y d e s a rro lla b a
al se rle d ed ic a d a s c a p illa s, o rg a n iz a rse actos relig io so s en su h o ­
n o r y a u m e n ta r el n ú m e ro de sus rep resen tacio n e s p o r en carg o de
la p ro p ia in s titu c ió n o de m iem b ro s de la m ism a.
A lo la rg o de n u e s tro estu d io hem os in d icad o los p a tro n a z g o s
m á s fre c u e n te s q u e se a trib u y e n a los d is tin to s sa n to s. Se o b se r­
v a q u e ta le s p a tro n a je s no son ex clu siv o s casi de n in g ú n san to ,
sino que son c o m p a rtid o s p o r v a rio s a la vez, y que la razó n de
su elección es, en ocasiones, algo confusa. Es p a r tic u la r m e n te in ­
te re s a n te la im p o rta n c ia que se asig n a a los d en o m in a d o s «san­
to s san ad o res» en u n a so cied ad r u r a l com o la d el v a lle de Q u iró s
en la que a d q u ie re u n a im p o rta n c ia p rim o rd ia l la lu ch a c o n tra las
e n fe rm e d a d e s y m a le s de d iv e rsa ín d o le. P o r este m o tiv o el cu lto
a esto s sa n to s se ju s tific a p le n a m e n te y su p o p u la rid a d e s tá a te s ­
tig u a d a p o r el n ú m e ro de ellos. A este tip o de s a n to s se les in v o ­
c a b a c o n tra to d o tip o de m ales, así, p o r ejem p lo , a S a n E s te b a n
se le a tr ib u ía p o d e r p a r a c u ra r o p re v e n ir los m a les de la m é d u la,
los d o lo res de cabeza, la tiñ a o los m ales de p ie d ra ; a S an P e d ro
se le in v o c a b a c o n tra la fieb re, los accesos de lo c u ra o las m o rd e ­
d u ra s de se rp ie n te s . O tro s sa n to s cu rad o res son S a n J u a n B a u tis ­
ta , q u e c u ra b a la m ig ra ñ a o ja q u e c a y p ro te g ía c o n tra el v en en o ;
S a n L orenzo, in v o cad o esp ecialm en te c o n tra los d o lo res de lu m ­
bago, o S a n ta A p o lo n ia, objeto de devoción p o r aq u ello s fieles que
s u fría n d o lo res de m u e la s y que a y u d a b a a los n iñ o s a e c h a r los
d ie n te s.
O tra n o ta cara c te rístic a es la ausencia de san to s p ro tec to res del
g a n a d o o de las cosechas. S o lam en te hem os e n c o n tra d o u n sa n to
p ro te c to r de las cosechas, S an J u a n . De cu lto e x te n d id o p o r el v a ­
lle, e sp e c ia lm e n te en la p a rro q u ia de C hanuces, de la q u e es t i t u ­
la r, se le in v o c a b a c o n tra las te m p e sta d e s (68 ). De to d a s fo rm as,
c a d a co m arca o lu g a r a c o s tu m b ra b a a te n e r su ab o g ad o esp ecial,
in d e p e n d ie n te m e n te de o tro s p a tro n a je s , que c u id a b a y a m p a r a ­
b a a to d a la c o m u n id a d , con m o tiv o de v e n e ra rs e a llí r e liq u ia s o
de te n e r u n a e rm ita o ig lesia a él dedicada. A ctu a lm e n te se h a per(68)
Es sabido que los patronos de las cosechas están relacionados con aque­
llos santos invocados en favor de la lluvia o contra las tempestades, sequía, pe­
drisco o plagas del campo. J. F e r r a n d o R o i g : Iconoarafía de los..., p. 290.
382
ALFONSO SUAREZ SARO
dido la m e m o ria del p atro n a zg o que co n fería a esto s sa n to s la cu s­
to d ia y p ro tec ció n de g an ad o s y cosechas, p ero no d u d am o s de su
ex isten cia .
E l re sto de los p atro n a zg o s se re fie re n a oficios, a c tiv id a d e s o
fu n cio n es q u e in c id en en m a y o r o m e n o r m e d id a en la v id a ru ra l,
com o S an L orenzo, p a tro n o de los c a rb o n e ro s y cocineros, y que
e ra in v o cad o c o n tra el fuego y los incendios; S an J u a n B a u tis ta ,
p a tró n de los le ñ a d o re s ju n to con S a n ta A na, to rn e le ro s y c u r ti­
dores; S a n ta C a ta lin a , p ro te c to ra de c a rre te ro s, m o lin ero s y, es­
p e c ia lm e n te , de las jó v en es p ro m e tid a s en su con d ició n de n o v ia
de C risto , o S a n ta M agdalena, que cu id a b a a las p e c a d o ra s a r r e ­
p e n tid a s .
CALENDARIO FESTIVO
E l e stu d io y a n á lis is de las fie sta s y su in te ra c c ió n en la v id a
social, c u ltu ra l y re lig io sa de u n a sociedad h a sido o b je to de e s tu ­
dio de n u m e ro so s a u to re s desde p e rsp e c tiv a s y en fo q u es d ife re n ­
tes. N u e stro p ro p ó s ito no es v a lo ra r estos estu d io s, sino ta n sólo
in te n ta r u n a ap ro x im a c ió n al c a le n d a rio fe stiv o u tiliz a d o en el
Q u iró s b a jo m e d ie v a l. P a ra su realizació n h em os to m ad o com o re ­
fe re n c ia las fie s ta s p a tro n a le s de los san to s y s a n ta s titu la r e s de
la s p a rro q u ia s e x iste n te s en el v a lle en el siglo X IV (69). T am b ién
hem os te n id o en c u e n ta p a ra la confección de este c a le n d a rio las
fie s ta s de los s a n to s y v írg en es re p re se n ta d o s en las ta lla s de in s­
p ira c ió n m e d ie v a le s que hem os e stu d ia d o a n te rio rm e n te . S an to s
q u e en alg ú n caso son titu la r e s de p eq u eñ a s c a p illa s (S a n ta M ag­
d a le n a de F resn éu ), p ero que en su m a y o ría a c o m p a ñ a b a n al s a n ­
to t i tu la r y c o m p le ta b a n el m en saje ideológico e ico n o g ráfico que
se q u e ría tr a n s m itir . Nos dam os p e rfe c ta c u e n ta de q u e al u ti li­
z a r esto s san to s, fru to seg u ram e n te de d evociones locales o p a r t i ­
cu lares, se p uede, en cie rta m an era, d is to rsio n a r el calen d ario fes­
tiv o del concejo al in c lu ir en él fie sta s que te n d ría n u n c a rá c te r
local de e x te n sió n red u cid a y que a ta ñ e ría n a u n n ú m e ro escaso
(69)
J. F e r n a n d e z C o n d e : La Iglesia de Asturias en la Baja Edad Media (Ovie­
do, 1987), págs. 124-125. Las parroquias de Quirós se nombran en el inventario de
parroquias elaborado por orden del obispo Gutierre de Toledo en los años 1385-1386
que se encuentran en el Libro Becerro, fols. 302-440v. Incluimos en esta relación
las parroquias de Santo Mamés, que en el texto aparece como despoblada; la de
Santa María, «unida con San Julián de Quannana», y la de Santa Eulalia de Bueida, que según el texto «ya non ay esta Yglesia. Los vecinos son feligreses de
Ruicabo».
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
Parroquias
de
d el
Q uirós -
Concejo
Siglo XIV
383
ALFONSO SUAREZ SARO
384
de p e rso n a s. P e ro au n a riesgo de re c re a r los p ro b le m a s e x p u e s­
to s, no creem os q u e se p u e d a n d e ja r de e v id e n c ia r esto s cu lto s y
su p ro y ecció n en la co m u n id ad m e d ia n te fie sta s y celeb racio n es,
m ás o m enos im p o rta n te s, que c o m p le m e n ta ría n a las p a tro n a le s .
U n d a to que ap o y a ta l su p osición es que si o b serv am o s a m b a s ca­
te g o ría s de fie sta s p o r sep arad o (ver cu ad ro s 1 y 2 ) vem os que a m ­
bos ciclos se co rresp o n d en en las fechas de m a n e ra b a s ta n te sim i­
la r, co m p le m e n ta n d o el segundo al p rim ero .
CUADRO 1
Parroquias quirosanas (s. XIV)
Ciclo de verano
San Juan de C asares.....................
Santa M arina..................................
San Cristóbal de S a lcéu ..............
San Lorenzo de T e ñ e ....................
San Mamés de T uriezu.................
San Bartolomé de R icá u ..............
Santa María de M u riellos............
Santa María de B erm iego............
San Esteban de C ienfueos...........
San Juan de Chanuces..................
San Vicente de N im bra...............
Santa Eulalia de P eru eñ o............
Santa Eulalia de B u eid a ..............
San Julián de C uañana................
24 de junio
18 de julio
25 de julio
10 de agosto
17 de agosto
24 de agosto
8 de septiembre
8 de septiembre
Ciclo de invierno
26
27
22
12
12
12
de
de
de
de
de
de
diciembre
diciembre
enero
febrero
febrero
febrero
CUADRO 2
Tallas medievales
San Juan B a u tista .................. ......
San Pedro ................................. ......
Santa M agdalena.................... ......
Santa M arta.............................. ......
San L orenzo.............................. ......
San J o a q u ín ..............................
Virgen de T robaniellu........... ......
Santa C atalin a.........................
San E steb an ..............................
San J u a n ....................................
San F a b iá n ...............................
Santa A p olon ia........................
Ciclo de verano
24
29
22
29
10
de
de
de
de
de
Ciclo de invierno
junio
junio
julio
julio
agosto
15 de agosto
25 de noviembre
26 de diciembre
27 de diciembre
20 de enero
9 de febrero
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
385
E l re s u lta d o h a sido la ap rec iació n de u n a e s tr u c tu r a b ie sta cio n al, y a o b s e rv a d a en o tra s so ciedades a s tu r ia n a s (70), con dos
g ra n d e s ciclos fe stiv o s, uno de v e ra n o y o tro de in v ie rn o .
E l ciclo de v e ra n o , que a b a rc a desde fin a le s de ju n io (d ía 24)
h a s ta p rin c ip io s de se p tie m b re (día 8 ), se in icia con dos fie sta s im ­
p o rta n te s , la de S a n J u a n B a u tis ta (C asares y R anu), q u e la Ig le ­
sia hizo c o in c id ir con el so lsticio de v e ra n o (24 de ju n io ) p a ra , se­
gún a firm a F e rn á n d e z C onde (71), c o n tra r r e s ta r las c o rrie n te s
p a g a n a s e x iste n te s, d án d o le u n fu e rte co n ten id o sim b ó lico y d o n ­
de el fuego y el a g u a s e rá n los dos elem en to s esen ciales en su c u l­
to. Y S a n P e d ro (29 de ju nio), p a tria r c a de los a p ó sto le s y de cu lto
e x te n d id o en el v a lle (A rro x u y M uriellos).
E n el m es de ju lio se ce le b ra n b u en n ú m e ro de fie sta s, fe s te ­
já n d o se en v a ria s p a rro q u ia s sus p a tro n o s: el d ía 18, S a n ta M a ri­
na; el 22, S a n ta M ag d alen a en el pueb lo de F resn éu ; el 25 S an C ris­
tó b a l en S alcéu, y c ie rra el m es S a n ta M arta (día 29), q u e se festeja
en el p u e b lo de C u añ an a .
E l m es de a g o sto c ie rra p rá c tic a m e n te este ciclo e s tiv a l. Es en
e ste tie m p o cu an d o se co n ce n tra u n n ú m e ro m a y o r de fie s ta s, es­
p e c ia lm e n te en la seg u n d a q u in c en a y p rin c ip io s de se p tie m b re ,
c u an d o la cosecha e s tá y a recogida. Se in icia con la c eleb ració n
de S a n L orenzo (d ía 10) en la p a rro q u ia de Teñe; el 15 se ce le b ra
la ro m e ría de la V irg en de T ro b a n ie llu ; el 16, S an J o a q u ín (M u­
riellos); S a n to M am és se celeb ra el d ía 17 en T u riezu y S a n B a r to ­
lom é el d ía 24 en la p a rro q u ia de R icáu. C o n clu ía e ste ciclo e s ti­
v a l con las fie s ta s de S a n ta M aría de s e p tie m b re (d ía 8 ), fie s ta
g ra n d e en la s p a rro q u ia s de M u riello s y B erm ieg o .
E ste ciclo de v e ra n o e stá ín tim a m e n te lig ad o al fen ó m en o de
la recolección (m eses de ju lio , ag o sto y sep tiem b re), c u m p lien d o ,
seg ú n in d ic a R o d ríg u ez M uño (72), dos fu n cio n es fu n d a m e n ta le s:
la de recrea ció n o d iv e rsió n en u n tiem p o c arg a d o de esfu erzo s y
fa tig a s , y el refu erzo de la d ie ta a lim e n tic ia p a r a h a c e r fre n te al
d e sg a ste e n e rg é tico q u e co n llev an los tra b a jo s a g ríc o las y g a ­
n a d e ro s.
(70) Por ejemplo en el concejo de Oseos. Ver J. L. G a r c í a : «El tiempo cotidia­
no en Vilanova d’Oscos», Enciclopedia Temática de Asturias. Etnografía y Folk­
lore, II, tomo 9 (Gijón, 1981), págs. 13-30.
(71) J. F e r n a n d e z C o n d e : «Religiosidad popular asturiana», Historia de la
Iglesia en España, II, segunda parte (Madrid, 1982), p. 327.
(72) J. R o d r í g u e z M u ñ o z : Enciclopedia Temática de Asturias. Etnografía y
Folklore, II, tomo 9 (Gijón, 1989), págs. 301-312.
386
ALFONSO SUAREZ SARO
E l ciclo in v e rn a l e stá v in cu lad o a las fie sta s de fin a le s y co­
m ienzos de año. Se in icia a fines del m es de d ic iem b re y te rm in a
en el m es de feb rero . Se d etecta u n a co n cen tració n m a y o r de fies­
ta s al fin a l del añ o re la c io n a d a s con los rito s de p aso de año: S an
E ste b an , el d ía 26 (C ienfueos y V illa r de Salcéu), y S an Ju a n , ap ó s­
to l, el d ía 27 (C hanuces).
E n en ero se fe s te ja n las fie sta s de S an F a b iá n , el d ía 20 (Teñe),
y S an V icente, el 22 (N im bra). C ie rra el ciclo el m es de feb rero ,
do n d e n u e v a m e n te se co n ce n tran g ra n n ú m e ro de celeb racio n es:
S a n ta A p o lo n ia (B erm iego), el d ía 9, y S a n ta E u la lia (P eru eñ o y
B ueida) y S an J u liá n (C uañana), el d ía 12.
D u ra n te este ciclo in v e rn a l los tra b a jo s ag ro p ec u ario s se re d u ­
cen, sin que ello sig n ifiq u e u n a f a lta de a c tiv id a d . D ebido a las
m a la s cond icio n es atm o sféricas, las ta re a s q u e se re a liz a n en es­
ta época e s tá n v in c u la d a s m ás a la c a se ría y su e n to rn o .
CUADRO 3
CALENDARIO FESTIVO DEL QUIROS BAJOMEDIEVAL
Ciclo festivo de verano
Fiestas
San Juan B a u tista ....................... 24 de junio (Casares y Ranu)
San P e d r o .................................. .... 29 de junio (Arroxu y Muriellos)
Santa M arina............................ .... 18 de julio (Santa Marina)
Santa Magdalena .......................... 22 de julio (Fresnéu)
San C ristóbal............................ .... 25 de julio (Salcéu)
Santa M arta................................... 29 de julio (Cuañana)
San L orenzo................................... 10 de agosto (Teñe)
San Joa q u ín ................................... 16 de agosto (Muriellos)
Virgen de Trobaniellu ................. 15 de agosto (Trobaniellu)
Santo M am és............................ .... 17 de agosto (Turiezu)
San B artolom é.......................... .... 24 de agosto (Ricáu)
Santa M aría...............................
8 de septiembre (Bermiego y Muriellos)
Ciclo festivo de invierno
Fiestas
Santa C atalin a.......................... .....25 de noviembre (Bermiego)
San E steb an ....................................26 de diciembre (Cienfueos y Villar de Salcéu)
San J u a n ..........................................27 de diciembre (Chanuces)
San F a b iá n .....................................20 de enero (Teñe)
San V icen te................................ .....22 de enero (Nimbra)
Santa A p olon ia.........................
9 de febrero (Bermiego)
Santa E u la lia ............................ .....12 de febrero (Perueño y Bueida)
San J u liá n .................................. .....12 de febrero (Cuañana)
IMAGINERIA DE TRADICION MEDIEVAL EN EL CONCEJO DE QUIROS
387
Es in te re s a n te co m p ro b a r cóm o este c alen d ario festiv o , fo rm u ­
la d o en el Q u iró s b a jo m e d ie v a l, se h a p e rp e tu a d o a tr a v é s de los
siglos y se h a m a n te n id o , en su co n ju n to , m ás o m enos in a lte r a ­
do. H a n a p a re c id o n u e v a s p a rro q u ia s y con ella s n u ev o s sa n to s
y fie sta s, ta m b ié n h a n d esap arec id o alg u n a s de las p a rro q u ia s
e x is te n te s en el sig lo XIV; p ero el c a le n d a rio fe stiv o v a a c o n se r­
v a r esa e s tr u c tu r a b ie sta c io n a l que lo c a ra c te riz a y q u e e s tá d i­
re c ta m e n te re la c io n a d a con las a c tiv id a d e s a g ro p e c u a ria s p r a c ti­
cad a s en el v a lle (v er cu ad ro 4).
CUADRO 4
CALENDARIO FESTIVO DEL QUIROS ACTUAL
Ciclo festivo de verano
Fiesta
Fecha
San A n to n io ......................
13 de junio
San A n to n io ......................
San P e la y o ........................
San Pedro ..........................
El C arm en.........................
Santa M agdalena.............
San C ristób al....................
Santiago .............................
Santa M arta.......................
Virgen de las N ie v e s .......
San L orenzo.......................
Virgen del A lb a ................
Virgen de Trobaniellu ....
San Roque .........................
San B artolom é..................
Nuestra S eñ o ra .................
La M erced..........................
24
26
29
16
22
25
25
29
5
10
15
15
16
24
8
24
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
de
junio
junio
junio
julio
julio
julio
julio
julio
agosto
agosto
agosto
agosto
agosto
agosto
septiembre
septiembre
Lugar
Chanuces, Tene, Bermiego, Sal­
céu, Cienfueos, Pedroveya.
Casares, Cienfueos.
Cienfueos.
Cienfueos, Arroxu.
Bermiego y Chanuces.
Fresnéu.
Salcéu.
Cuañana.
Cuañana.
Tene y Salcéu.
Tene.
Salcéu.
Ricáu.
Bermiego.
'Ricáu.
Muriellos, Bermiego.
Bermiego.
Ciclo de invierno
Fecha
Fiesta
Santo T o m á s......................
San E steb a n .......................
San J u a n .............................
Los M ártires......................
San V ic e n te .......................
Santa A p o lo n ia .................
San Julián .........................
21
26
27
20
22
9
12
de
de
de
de
de
de
de
diciembre
diciembre
diciembre
enero
enero
febrero
febrero
Lugar
Llindes.
Cienfueos, Villar de Salcéu.
Chanuces.
Tene.
Nimbra, Las Agüeras.
Salcéu.
Bárzana.
388
ALFONSO SUAREZ SARO
E l ciclo de v e ra n o se h a a la rg a d o u n poco, ta n to en su co m ien ­
zo (13 de ju n io ), com o en su te rm in a c ió n (24 de sep tiem b re); m ie n ­
tr a s q u e el ciclo de in v ie rn o p erm an ece in v a ria b le .
No se o b se rv a u n cam bio de las fechas litú rg ic a s p a r a h ace r
c o in c id ir las fie s ta s en u n tiem p o d e te rm in a d o , com o o cu rre en
o tro s lu g a re s, sin o q u e p arece que la elección de los sa n to s p a tr o ­
ním icos, así com o del restó de las devociones, se h a re a liz a d o fi­
já n d o se m ás en el tie m p o litú rg ic o que en c u a lq u ie r o tra co n sid e­
ració n , p a r a h a c e r co in cid ir sus fie sta s en dos épocas c la ra m e n te
d e fin id a s , que v ie n e n d e te rm in a d a s p o r los ritm o s económ icos,
a g ra rio y p e c u a rio de la sociedad q u iro sa n a , com o y a se dijo a n ­
te rio rm e n te .
H oy en d ía e ste ca le n d a rio festiv o h a p e rd id o to d a la s ig n ifi­
cación socioeconóm ica que a n te rio rm e n te te n ía , p e rv iv ie n d o ú n i­
c a m e n te p o r la fu erza de la co stu m b re.
L A S O C IE D A D R U R A L A S T U R IA N A : M U JE R ,
M A T R IM O N IO Y F A M IL IA (*)
A d o l f o G a r c ía M a r t ín e z
D esde u n an álisis m eram en te periférico de la fam ilia y de la cu l­
tu r a ru r a l a s tu ria n a , la m u je r p arece o cu p ar u n a situ a ció n y d es­
e m p e ñ a r unos p ap eles ab so lu ta m e n te secu n d ario s que la c o n v ier­
te n en u n se r d éb il y so m etid o a la estructura fa m ilia r y «casal»,
esp ecialm en te en aq u e lla s zonas de A stu ria s en que reg ía el p r in ­
cipio del m ayorazgo, la d o te y la fa m ilia tro n ca l, p a trilo c a l y p a ­
trilin e a l (Tineo, P o la de A llan d e, C angas del N arcea, V illay ó n ,
L u arca, S alas, B elm o n te, etc.) (1). L a m u je r era u n elem en to de
alian za s y de c o n tra to s o e stra te g ia s e n tre dos fa m ilia s cuyos m ó ­
v iles p rin c ip a le s son de ca rá c te r económ ico, social o de p restig io .
L a m ujer, en el m ejo r de los casos, es considerada como u n elem ento
im p re sc in d ib le p a r a la p erp etu ació n biológica de la p ro p ia fa m i­
lia, p ero ta m b ié n p o r esto su situ ació n se to rn a m ás d éb il al ser
c o n tro la d a p o r los h o m b res, en beneficio de la casa, su fe rtilid a d
y su p ro le, al ig u a l que su d o te y sus servicios. P a ra lle v a r a cabo
el a n á lis is de la org an izació n social de u n grupo, en este caso de
la fa m ilia ru ra l a stu ria n a , se debe c o n sid erar dicho gru p o com o un
to d o —u n a p e rsp ectiv a o p u n to de v ista glo b al—. P ero con frecu en ­
(*) El material básico que utilizaré en este análisis proviene del trabajo directo
de campo que realicé en la mitad occidental de Asturias y en especial en los conce­
jos de Tineo, Pola de Allande, Luarca, Tapia, Pesoz, Salas, Belmonte y Somiedo,
durante los últimos cuatro años, guiado, en ocasiones, por una serie de ensayos
breves publicados en revistas y libros sobre numerosas comunidades rurales me­
diterráneas.
(1)
Cfr. Adolfo G a r c í a M a r t í n e z , «La familia rural asturiana», Enciclopedia
Temática de Asturias, vol. IX, Silverio Cañada Editor, Gijón, 1988, págs. 181-218.
390
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
cia los an tro p ó lo g o s y dem ás in v estig ad o res co n fu n d en «el p u n to
de v ista to ta l» con el «punto de vista masculino», es decir, reducen
el to d o a u n a p a r te y, después, e v alú an «el p u n to de v is ta o espa­
cio fe m e n in o » to m an d o como n o rm a o crite rio el espacio m a sc u li­
no c o n v ertid o en todo, reduciendo así el espacio fe m e n in o a u n a
subclase, secu n d aria p o r o tra p a rte —la m u je r es co n sid era d a co­
m o un ob jeto que sólo sirv e p a ra p ro c re a r y ser in te rc a m b ia d a en
u n a organización social esencialm ente m a scu lin a—. E n el caso con­
creto de la fa m ilia ru ra l a s tu ria n a es fácil caer en este e rro r y de
hecho así h a sucedido. Yo p retendo poner de m an ifiesto que no exis­
te n espacios n eu tro s en este grupo social, sino que to d o espacio es­
tá asociado a uno u o tro sexo, p o r lo que h a y dos u n iv erso s d is tin ­
tos que co n stitu y e n el espacio total de la fa m ilia com o ta l y ésta
com o elem en to de u n grupo m ás am plio. C uando la m u je r se «nie­
ga», desde d en tro o em igrando, a a su m ir ese p a p e l secu n d ario in ­
cluido en el espacio m asculino como espacio total, este m odelo de
fa m ilia no es v ia b le y pone al d escu b ierto el p a p e l de la m u je r co­
m o un p a p e l o espacio c o n stitu tiv o básico y diferen ciad o . D esde
este p la n te a m ie n to , en aquellos casos en que el espacio m asculino
y el espacio fe m en in o se cruzan no sería som etiéndose el uno al otro,
g e n e ra lm e n te en n u estro caso el fem enino al m ascu lin o (2). E ste
com plejo e n tra m a d o de p apeles o espacios es u n a de las cu estio n es
que p re te n d o a n a liz a r en las p ág in as que siguen.
D e este m odo y u n a vez dicho esto, si nos a d e n tra m o s en el n ú ­
cleo de la fa m ilia y de la c u ltu ra r u ra l se p o n e de m a n ifie s to p a u ­
la tin a m e n te que el p a p e l y la fig u ra de la m u je r, e n ca rn ad o p o r
el b in o m io su eg ra-n u era, es re a lm e n te d e te rm in a n te p a r a el fu n ­
c io n a m ie n to y p e rv iv e n c ia de la casa y de la so cied ad ru ra l, de
m a n e ra qu e la m u je r ap arece com o u n elem en to a m b iv a le n te y
c o n tra d ic to rio d e n tro de la e s tru c tu ra f a m ilia r y del e n tra m a d o
del s is te m a casal. E n el p la n o económ ico, si b ie n p arec e re a liz a r
ta re a s de m e n o r re sp o n sa b ilid a d y p re stig io que los h o m b res, sus
serv icio s son re a lm e n te im p rescin d ib les, p u es tra n s fo rm a en b ie ­
nes c o m estib les p ro d u cto s n a tu ra le s y m a n ip u la y a d m in is tra re ­
c u rso s escasos y básico s que c o n stitu y e n la b a se de la d ie ta y de
(2)
Resulta sin duda muy esclarecedor en este sentido el análisis de Susan C.
(«Espace masculin, espace féminin. Essai sur la différence», en la Revis­
ta Estudes Rurales, núm. 74, abril-junio, 1979, págs. 87-110), relativo a las comu­
nidades rurales, sobre el espacio masculino, tomado como espacio total y como
norma, y la necesidad de recuperar y conquistar el espacio femenino como distin­
to al masculino y como un constitutivo básico junto con éste del espacio total.
R ogers
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
391
la m e sa fa m ilia r c o tid ia n a . E n el p la n o so cial se c o n s titu y e en el
núcleo de la s c o m p leja s relacio n es in te rn a s de la fa m ilia tro n c a l,
s o cializa n d o a la p ro le y asu m ien d o el d ifícil p a p e l de c a ta liz a ­
dor, a l tie m p o q ue, «m uriendo» a su p ro p ia fa m il ia de origen, se
c o n v ie rte en m e d ia d o r e n tre g ru p o s do m éstico s m ás o m en o s e x ­
tra ñ o s y c o m p e tid o re s. E n el p la n o m e n ta l y sim b ó lico re p re s e n ­
ta el p ila r del h o n o r y b u e n n o m b re de la fa m ilia y es la tr a n s m i­
so ra de la tra d ic ió n y del p a trim o n io sim b ó lico de la casa a los
m ás jó v e n es, re s p a ld a d a p o r el p a te r fa m ilia s , al tie m p o q u e p u e ­
de c o n v e rtirs e ta m b ié n en el p rin c ip io d in ám ico de la m ism a.
Todo esto c o n v ie rte a la m u je r ru r a l en e lem en to d éb il y fu e r­
te, m a rg in a l y n u c le a r, «innocuo y peligroso» al m ism o tie m p o y,
en to d o caso, en u n p ila r b ásico de la fa m ilia y de la c u ltu r a ru ra l.
1.—LA FAMILIA RURAL TRADICIONAL
P a r a ju s tif ic a r e in te r p r e ta r las a firm acio n es q u e acab o de h a ­
cer, ta l vez p a r a m uchos d esco n ce rtan te s o e x a g e ra d a s, es p reciso
que el le c to r m e aco m p añ e y p e n e tre conm igo en el e n tra m a d o de
re la cio n es de la fa m ilia r u r a l tra d ic io n a l a s tu r ia n a de signo p r e ­
d o m in a n te m e n te tro n c a l, p a trilo c a l y p a trilin e a l, con el p ro p ó s i­
to de p o n e r de m a n ifie s to q u e u n m odelo de fa m ilia de e s ta s ca­
ra c te rís tic a s es ta l vez el m ás fu n cio n al y el ú n ico p o sib le , h a b id a
c u e n ta de la s c irc u n sta n c ia s económ ico-sociales, d em o g ráficas, de
a is la m ie n to y de d e s a rro llo c u ltu ra l en que v iv ía , p e ro a co n d i­
ción de q u e la m u je r asu m iese con fid e lid a d y resig n a c ió n su a b ­
n eg ad o p a p e l, y u n a p ru e b a de ello es q u e a m e d id a q u e a q u é lla
se fue re b e la n d o c o n tra su situ a ció n , la fa m ilia y la so cied ad r u ­
r a l tra d ic io n a le s e n tra n en u n a p ro fu n d a crisis, en m u ch o s casos
irre v e rs ib le , co in cid ie n d o y en co n n iv en cia con o tro s fa c to re s de
c a rá c te r in trín s e c o y de ín d o le c o y u n tu ra l.
Com o se s e ñ a la b a a n te rio rm e n te , la fa m ilia r u r a l tra d ic io n a l
a s tu ria n a e ra p re d o m in a n te m e n te de tip o tro n ca l, p a trilo c a l y p a ­
trilin e a l, al tiem p o que en m uchas zonas, p a rtic u la rm e n te del área
o ccid en ta l, e x is tía y se p ra c tic a b a e sc ru p u lo sa m e n te el p rin c ip io
del m a y o r a zg o o h e re d e ro q u e reca ía so b re el p rim e r h ijo v a ró n .
S irv á m o n o s de u n a fa m ilia «tipo» p a r a a n a liz a r el e n tra m a d o de
sus re la c io n e s in te rn a s :
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
392
-varón
- heí i ib r a
------- — c a s a d o
J
t
c on
-desciende
de
| -h erm anos
de
la
-fa m ilia
mujer.
A
&=&
de o r i g e n
- f a m i l i a de p r o —
c r e a c i ó n de l a m uje r y
ds o r i g e n d e l hombre.
C onsiderando que se tr a ta de u n a sociedad p re in d u s tria l con u n a
econom ía de autoabastecim iento, este modelo de fam ilia form a una
u n id a d de producción y de consum o en que el techo de la p ro d u c­
ción y la fuerza básica de tra b a jo son los m iem bros de la m ism a,
p o r lo que, en condiciones norm ales, cuando uno de ellos fallece
y a tie n e su stitu to . Las ta re a s se d istrib u y e n en base a la edad y
al sexo (3), bajo la dirección del pater fa m ilia s [ (§) ], que es ta m ­
b ié n quien co n tro la los bienes, quien realiza las tran saccio n es y el
que dispone quién h a de ser el heredero. E l am o tien e u n sta tu s
y u n as funciones claram en te definidas d en tro de la fa m ilia y de
la co m u n id ad ru ra l. A su lado y con un p ap el re le v a n te «de p u e r­
ta s adentro» se en cu en tra el am a, su esposa [
], quien después
de u n largo proceso de som etim iento consiguió ad u eñ a rse del es­
pacio y del funcionam iento interno de la casa. E lla tran sfo rm a, m a­
n ip u la y a d m in is tra los bienes agrícolas que c o n stitu y en la base
de la d ie ta co tid ian a, la com ida. La cocina de u n a sociedad, como
h a puesto de m anifiesto la A ntropología C ultural (4), es un lenguaje
m e d ian te el cual aq u élla traduce, a m enudo inconscientem ente, su
e s tru c tu ra y a firm a el orden del m undo. A su vez y con el resp ald o
(3) Esto mismo ha sido constatado por J. J. P u j a d a s y D. C o m a s en el Piri­
neo aragonés, «La casa en el proceso de cambio del Pirineo aragonés», Cua­
dernos de Investigación Geográfica e Histórica, t. I, Logroño, 1975, págs. 51-62.
(4) Los escenarios o espacios de la actividad «masculina» o «femenina» están
perfectamente definidos en las sociedades rurales mediterráneas, con algunos es­
pacios comunes a ambos sexos: los exclusivamente masculinos, los predominan­
temente masculinos, para ambos sexos, los predominantemente femeninos y sólo
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
393
del p a te r fa m ilia s, el am a es d e p o sita ría de la tra d ic ió n y del c a p i­
ta l sim bólico de la casa que debe in cu lcar a los jóvenes: h ijos, n u e ­
ra y n ieto s. El h ijo casad o [ (á'; ] es el fu tu ro h ered e ro elegido p o r
el am o p a ra «continuar» la casa cuando éste sea d em asiad o v iejo
o fallezca. E l h ijo es el p rin c ip a l ag en te p ro d u c tiv o de la casa, si
b ie n en el p la n o re c to r y a d m in is tra tiv o no tie n e aú n u n p a p e l d e­
te rm in a n te , pu es el p a d re se lo v a tra n s m itie n d o p a u la tin a m e n te .
L a n u e ra [{o! ], la esposa del hijo, es la n u eva y la e x tra ñ a , su m i­
sión en su p rim e ra e ta p a en la n u ev a casa es p ro c re a r y p a s a r con
éx ito ese la rg o proceso de iniciación que la co n d u cirá h acia el fu ­
tu ro p a p e l de am a. Su a c tiv id a d se d e sa rro lla ta m b ié n fu e ra de ca­
sa ay u d an d o a su m arid o y realizando aquellas ta re a s g en eralm en te
m ás p en o sas e in g ra ta s. D en tro de casa su p a p e l es secu n d ario y
su a c titu d es de su m isió n an te el am a. No in te rv ie n e ap en a s en la
cocina, n i tie n e acceso a las reserv as de com ida —«m ien tras m i su e­
g ra p u d o yo n u n ca fui al hórreo, en cam bio m is cu ñ ad as sí p o d ía n
ir, yo no era d u eñ a de nada», m e decía u n a in fo rm a n te — (5). L a n u e­
ra ap en a s si p o d ía o cu p arse de sus hijos, ta re a que d esem p eñ ab a
g en eralm en te la suegra-abuela, pues ella e stab a casi todo el d ía fue­
ra tra b a ja n d o . Los cuñados de la n u e ra ib a n ab an d o n a n d o la casa
p a te rn a conform e se ib a n casando, p ero d ad a la escasez de case­
ría s y el a lto ín d ice de n a ta lid a d era m u y frecu en te la ex isten cia
de h e rm a n o s /a s del am o o del esposo que p e rm a n ecía n so ltero s en
casa. C uando se tr a ta b a de v aro n es éstos se c o n v e rtía n en ex celen ­
tes criad o s sin sueldo, p ero cuando eran m u jeres la situ a c ió n re ­
s u lta b a m ás com pleja, p a rtic u la rm e n te p a r a la n u era, que a s p ir a ­
b a a ser a m a de casa y de la cocina, pues aq u é lla s p o d ía n tr a b a ja r
fu era, p ero g en e ra lm e n te p re te n d ía n ad u e ñ a rse de p a r te de las t a ­
reas in te rn a s de casa.
E ste m o d elo de fa m ilia d a b a o rig en y se n u tr ía de u n a se rie de
re la c io n e s m u y co m p lejas en que el lu b ric a n te y c a ta liz a d o r lo
c o n s titu ía la m u je r y p a rtic u la rm e n te la n u e ra , es d ecir, la s r e la ­
ciones in te r n a s de la fa m ilia tro n c a l p iv o ta n so b re la m u je r que
para mujeres (cfr. William A. C h r i s t i a n , Jr., Religiosidad popular, Edit. Tecnos,
Madrid, 1978, págs. 47 y ss.). Pero cabe matizar que las tareas de los hombres son
las de más prestigio y responsabilidad, a la vez que el dominio del hombre se ex­
tendía con más o menos nitidez a todos los escenarios o espacios, porque en reali­
dad el espacio masculino, por la patrilocalidad y la patrilinealidad, tiende a con­
vertirse en el espacio global de la familia.
(5 )
Cfr. C. L é v i - S t r a u s s , El origen de las maneras de la mesa, Siglo XXI, M é ­
xico, 1972; M. D o u g l a s , Pureza y peligro, Siglo XXI, Madrid, 1973.
394
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
se d esd o b la en suegra-nuera o am a-nueva; la p rim e ra con u n a s i­
tu a c ió n co n so lid a d a en to rn o a la cocina, la co m id a y la cu sto d ia
y tra n s m is ió n de la tra d ic ió n de la casa, m ie n tra s que la seg u n d a,
com o fu tu r a a m a de recam b io , debe p a s a r u n la rg o proceso lim inal, lo que la co n v ie rte en u n elem en to n ecesario a la vez que, p o r
m u je r y p o r n u ev a, es el elem en to m ás d éb il de la fa m ilia ; so m e­
tid a a la p a trilo c a lid a d y a la su eg ra, c a ta liz a y asu m e so b re sí
los p a p e le s m ás d u ro s de la fa m ilia tro n c a l com o son la su m isió n ,
la m a rg in a lid a d y el silencio. L a n u ev a es «víctim a» e s tru ctu ra l
de la fa m ilia tro n c a l cuyo o b je tiv o es la casa com o em p resa. Con
el m a trim o n io d eja de ser h ija y h e rm a n a p a r a c o n v e rtirs e en es­
p o sa, n u e ra y c u ñ ad a , al a b a n d o n a r su fa m il ia de origen e in c o r­
p o ra rs e a u n a fa m ilia e x tra ñ a , la fa m ilia de procreación.
S in p lific a n d o to d o esto, se p o d ría d ecir que las rela cio n es m ás
co m p leja s y d ifíciles d e n tro de este m odelo f a m ilia r y casal s u r­
gen e n tre n u e ra -su e g ra , h ijo -esp o sa e h ijo -m ad re, rela cio n es que
p u e d e n co m p lica rse aú n m ás p o r la in flu e n c ia que la su eg ra p u e ­
da e je rc e r so b re el am o, su m a rid o , y p o r la p re se n c ia de h ija s so l­
te ra s del m a trim o n io de m ás edad.
E l h ijo -m a rid o a s p ira a se r u n d ía el am o de la casa, ta l vez y a
h a y a sido m e jo ra d o al casarse, p ero los am os sig u en sien d o sus
p a d re s y p u e d e n re v o c a r la m e jo ra si no les es fiel y sum iso. E n
c u a lq u ie r caso, el h o m b re con el m a trim o n io in icia la ad q u isició n
de su s ta tu s de a d u lto , m ie n tra s que su esp o sa, la n u e ra , con el
m a trim o n io se sitú a en un s a ta tu s de «menor» dependiente. L a sue­
g ra, que d esp u és de u n larg o p erío d o de su m isió n h a g an ad o u n a
p o sició n d e n tro de la fa m ilia c o n v irtié n d o se en am a, se v e a m e ­
n a z a d a p o r u n a e x tra ñ a que p re te n d e d e s p la z a rla de la p o sició n
de a m a y de su rela ció n p riv ile g ia d a com o m a d re con el h ijo , es
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
395
decir, u n a relación c u ltu ra l —la de esp o sa— p o n e en p e lig ro u n a
relación n a tu r a l —la de m a d re —. E ste co n flicto coloca al hijoesposo en u n a d ifíc il c o y u n tu ra . S egún las in fo rm a n te s , el hijoesposo r a r a vez «se p o n ía de p a r te de la esposa», esto p o d ía fo r­
z a rle a l e x tre m o de te n e r que a b a n d o n a r su casa. L a a c titu d m ás
co m ú n de a q u é l e ra in h ib irs e de los p ro b le m a s q u e p u d ie ra n o ri­
g in a rs e e n tre n u era-su eg ra, a p o y a r tá c ita m e n te a su m a d re o con­
s id e r a r él a s u n to com o «cosas de m ujeres», es decir, com o u n h e ­
cho sin im p o rta n c ia , lo que h acía e x c la m a r a las n u eras-esp o sas:
«los m a rid o s e ra n m u y to n to s, no s a lía n p o r u n a, so lía n p o n e rse
s ie m p re de p a r te de los p a d re s y el que s u fría e ra sie m p re la p a ta
a r rim a d a , p o r m u je r y p o r a rrim ad a» . Si a d em ás la n u e ra te n ía
c u ñ a d a s, é s ta s e ra n u n a p ro lo n g ac ió n de la su eg ra, q u e v e ía n en
la n u e ra u n a in tr u s a con m ás derechos q u e ella s q u e e ra n h ija s,
p u e s to q u e d e b ía n a b a n d o n a r su casa al casarse. Si p e rm a n e c ía n
s o lte ra s el p ro b le m a ib a a s e r aú n m ás grave-, p u es a s p ir a b a n y
c o m p e tía n con su c u ñ a d a p o r el c o n tro l de la cocina, com o d e le g a ­
d as de su m a d re m ie n tra s é s ta v iv ía y com o su ceso ras su y a s d es­
p u és de su m u e rte . L as relacio n es de la n u e ra con el su eg ro y los
c u ñ ad o s so lte ro s e ra n m enos p ro b le m á tic a s, m ás aú n , es fre c u e n ­
te e sc u c h a r de bo ca de la s in fo rm a n te s: «con m i su eg ro m e lle v a ­
b a b ie n y h a s ta m e quería».
P e ro p a r a c o m p re n d e r el p a p e l de los m iem b ro s p rin c ip a le s de
la fa m ilia tro n c a l y en p a r tic u la r el de la m u je r, el p ro ceso de su
c o n so lid ació n y la s co m p lejas relacio n es q u e la en v u e lv e n , d e b e ­
m os v o lv e r a trá s , es d ecir, se g u ir los p aso s y a n a liz a r la s c irc u n s ­
ta n c ia s q u e p re c e d e n y ro d e a n el m a trim o n io del h ered o .
2.—EL MATRIMONIO COMO UNA ESTRATEGIA ECONOMICO-SOCIAL
E l m a trim o n io d el h ijo h e re d e ro es, p o r en cim a de c u a lq u ie r
o tra c irc u n sta n c ia , u n c o n tra to y u n a e s tra te g ia económ ico-social
q u e b e n e fic ia a la s dos casas, a la que ofrece a la h ija p o r esp o sa
y a la q u e la b u sca p a r a el h ijo h ered e ro . In s p irá n d o m e en el m o ­
delo u tiliz a d o p o r C arm elo L isó n en G alicia (6 ), in te n ta r é reco n s­
t r u i r a g ra n d e s rasg o s el proceso:
(6)
Las relaciones entre suegra-nuera albergan un «conflicto en potencia». Es­
ta conflictividad resulta de una serie de circunstancias inherentes a la sociedad
rural, según los casos, muchas de las cuales trataré de poner en evidencia a lo lar­
go de estas páginas en base, sobre todo, al trabajo directo de campo realizado en
la mitad occidental de Asturias, tales como la troncalidad, la patrilocalidad y pa-
396
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
L a d ia d a [I] q u ie re c a sa r a E con F, h ija de la d ia d a [II]. [I] P o r
m ed io so b re to d o de A p re te n d e im p o n e r a E que se case con F
p o r su dote, p o r sus a p a re n te s dotes y p o r o tra s co n v en ien cias de
c a rá c te r social, ta le s com o la com petencia, el p re stig io , etc. El p o ­
d e r de AC so b re E se b a s a en la m ejo ra, p u es si se c o n sid e ra que
en la A s tu ria s tra d ic io n a l las caserías escaseab a n al no p o d e r d i­
v id irs e p o r s e r p e q u e ñ a s —u n as 3,5 h e c tá re a s de e x te n sió n m e d ia
(7 )— y p o r el g ra n n ú m e ro de h ijo s, la am en aza o la p ro m e sa de
los p a d re s de m e jo ra r o no a u n h ijo te n ía m ucho p o d er. A l m is­
m o tie m p o BD p re sio n a b a n sobre F p a ra que ace p tase c a sarse con
E p o rq u e e ra el m e jo rad o o m ay o razg o de la fa m ilia X . E ste p o ­
d e r de BD so b re F se b a s a b a en la d o te q u e le ib a n a d a r y que,
p o r lo g en era l, e ra de do m in io p ú b lico si e ra b u en a. L a d o te co n s­
ti tu ía uno de los elem en to s p rin c ip a le s p a r a q u e u n a chica en co n ­
tra s e un m a rid o m ejorado y si no acep tab a el m a trim o n io p ro p u e s­
to p o r los p a d re s, en la sociedad ru ra l tra d ic io n a l esto e ra u n a
excepción, ésto s p o d ía n im p e d irle o tra s p o s ib ilid a d e s de m a tr i­
m onio siem p re que exigiesen dote. El in terés de los p ad res p o r «ca­
s a r bien» a la s h ija s —las h ija s deben m o v e rse h acia a rrib a ,
trilinealidad, que dan origen a unas estrategias matrimoniales determinadas por
la mejora e indivisibilidad de las caserías y su deseo de perpetuarlas dentro de
unas coordenadas de claro signo inmovilista. Este mismo modelo de familia y de
casa, con sus consecuencias para la mujer como ser débil y extraño y la oposición
nuera-suegra, se encuentra también vigente en otras zonas rurales de países me­
diterráneos, como en Grecia por ejemplo (cfr. Juliet du B o u l a y , «Nueras y sue­
gras. Aspectos del ritual matrimonial de los pueblos de Grecia», en J. G. P e r i s
t i a n y (ed.), Dote y matrimonio en los países mediterráneos, Siglo XXI, Madrid,
1987, págs. 287-308).
(7)
Cfr. Carmelo L i s o n T o l o s a n a , Antropología cultural de Galicia, Akal Edi­
tor, Madrid, 1983 (2.a ed.), págs. 239 y ss.
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
397
h ip e r g a m ia — con el ap o y o de la d o te d e te rm in a b a q u e a q u é llo s
v ig ila s e n ce lo sa m e n te la c a s tid a d y co n d u cta de sus h ija s , p u es
c u a lq u ie r so sp ech a en este te rre n o p o d ía c o n d e n a rla s a la s o lte ­
ría , y a que n in g ú n h o m b re se c a s a ría con u n a m u je r «usada» o, en
caso de em b arazo , p o d ía o rig in a rse u n m a trim o n io forzoso y no
c o n v e n ie n te con u n e x tra ñ o o de condición in fe rio r —hip og am ia.
O b se rv a m o s en to d o esto dos tip o s d is tin to s de rela cio n es y de
n egociaciones: u n a s in te rn a s , en el seno de las fa m ilia s re s p e c ti­
v as, e n tre AC y E y e n tre BD y F, y o tra s e x te rn a s , e n tre la fa m i­
lia X y la fa m ilia Y. Se tr a t a de u n c o n tra to , p u es A dice a B: m e ­
jo ro a E y tú d a rá s ta l d o te a F. T an to E com o F e s tá n so m etid o s
a las g estio n es de A y de B y su p a p e l es el de m ero s elem en to s
p a s iv o s de u n c o n tra to .
L as re la cio n es e n tre A y B, com o re p re s e n ta n te s y g e sto re s de
la fa m ilia X e Y, re sp estiv a m en te, son de oposición, p u es c ad a uno
q u ie re o b te n e r la s m á x im a s v e n ta ja s . B q u ie re co lo car a F con u n
m e jo ra d o , es decir, « casarla p ro n to y bien», m ie n tra s q u e A p r e ­
te n d e co n se g u ir u n a esp o sa p a r a E con b u e n a d o te y de u n a casa
de p re s tig io . E ra n r e la tiv a m e n te frecu en tes, seg ú n los in fo rm a n ­
te s, los casos en q u e u n a de las dos fa m ilia s, g e n e ra lm e n te la del
h e re d e ro , ro m p ía n las negociaciones casi sie m p re p o r no lle g a r a
u n a cu e rd o so b re la c u a n tía de la dote. P ero e sta s rela cio n es con­
tr a c tu a le s la s in ic ia g e n e ra lm e n te la fa m ilia X y e s tá en v e n ta ja
con la fa m ilia Y, p u es é sta p a g a con la d o te la f u tu r a p o sició n de
F, m ie n tra s qu e a X no le c u esta n a d a y ad em ás recib e la d o te de
Y y p o s te rio rm e n te los h ijo s y los serv icio s de F. P o r to d o esto
la fu tu r a co n d ició n de F, al p a s a r p o r el m a trim o n io al cam p o in ­
te rn o de AC, v a d e te rm in a d a p o r el hecho de h a b e r p e rte n e c id o
a u n cam p o e x te rn o in fe rio r, p u es AC es el q u e in ic ia la tr a n s a c ­
ción y lo hace con v e n ta ja so b re BD.
A la v is ta de to d a s e sta s m a n io b ra s y e s tra te g ia s se p o n e de
m a n ifie s to que la s rela cio n es y el c o n tro l de AC so b re E y su m a ­
trim o n io son m u ch o m ás e strec h as que las q u e ejercen so b re los
h ijo s v a ro n e s no h ered e ro s. El «rapto o robo de la novia» e ra u n
fenóm eno que se d a b a con c ie rta frecuencia en el m ed io ru ra l, u n a
e s tra te g ia que u tiliz a b a el jo v en , en co n n iv en cia con la n o v ia , y
re s p a ld a d o s p o r a lg u n a p e rso n a a d u lta , p a rie n te o am ig a. E ste fe­
n ó m en o e s ta b a m o tiv a d o p o r la n e g a tiv a de los p a d re s de u n o de
los dos o de am b o s a q u e ta l m a trim o n io se lle v a se a efecto. P ero
debo s u b ra y a r, a la v is ta de los casos que he p o d id o a n a liz a r, que
«el robo de la n o v i a » se so lía d a r e n tre jó v en es v a ro n e s no h e re ­
d ero s o que, si lo e ra n , a b a n d o n a b a n la casa al m enos m o m e n tá ­
398
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
n e a m e n te , ren u n c ia n d o así a su p riv ile g io y sacu d ié n d o se la p r e ­
sión casal a cam b io de p o d e r eleg ir lib re m e n te su p a re ja . P ero ,
e in sisto , se tr a ta b a de u n fenóm eno p ro p io de «desheredados» y
g en te sin tie r r a que, a su vez, lle v a b a a p a re ja d a u n a re sid e n c ia
n eolocal (8 ). D el m ism o m odo, los p o sib les se n tim ie n to s e n tre E
y F, en p rin cip io , no se co n tem p lan ni ju e g an n in g ú n p ap el. Ig u a l­
m e n te, AC p ro c u ra n in cu lcarle a E los p rin c ip io s y v a lo re s de la
fa m ilia y d el lin a je , lo que ta l vez p o d ría se r u n a de las cau sas
p rin c ip a le s del arca ísm o y de la p e rv iv e n c ia de c ie rta s e s tr u c tu ­
ra s que se o b se rv a en A stu ria s y, en esp ecial, en a q u e lla s zonas
d o n d e e x is tía la n o rm a del m ayorazgo. A lgo s im ila r o c u rría e n ­
tr e BD y F, h a s ta el ex tre m o de que en la m a y o ría de los casos
los p a d re s e n tre g a b a n a su h ija a AC com o esp o sa de su h ijo c u a n ­
do é s ta ap e n a s conocía a E, y e ra frecu en te que lleg ase a v e r p o r
p rim e ra vez a sus fu tu ro s suegros el d ía de su b o d a.
Se p u e d e im a g in a r fácilm e n te que en ta le s c irc u n sta n c ia s la
b u e n a co n v iv en cia y la felicid ad e n tre los n u ev o s cónyuges re s u l­
ta b a s e r poco m enos que u n a casu a lid a d , p u es el m a rid o se c a sa ­
b a con u n a d o te tr a m ita d a p o r su p a d re y la esp o sa con u n a casa
e leg id a p o r el suyo, p u es las e s tra te g ia s m a trim o n ia le s e s tá n d e­
te rm in a d a s y no p u ed en disociarse del co n ju n to de e stra te g ia s eco­
n óm icas, de rep ro d u cció n bio ló g ica, c u ltu ra l y social q u e tie n e n
com o o b je tiv o la casa (9). E n tre alg u n o s g ru p o s m a rg in a d o s, co­
m o es el caso de los v a q u e iro s de alzad a de A stu ria s , el m a trim o ­
nio no sólo e s ta b a som etido a las estra te g ia s casales, sino ta m b ié n
a las del p ro p io g ru p o , o rig in án d o se u n a e n d o g a m ia in terg ru p a l
p a ra d e fe n d e r u n a s p ro p ie d a d e s co lectiv as de g ra n v a lo r econó­
m ico, los p a sto s «pro indiviso» (10). S in em b arg o , en e ste contex(8) Cfr. F. I n c l a n S u a r e z , La casería asturiana (Historia y perspectivas),
Oviedo, 1984, págs. 8-21.
(9) Algo similar a esto lo ha constatado también Juan F r ig o l e R e ic h a c ii en
un estudio que realizó en la Vega Alta del Segura («Estructura social y diferencia­
ción socio-cultural: El sistema matrimonial y de herencia», en Ethnica, número
7, Barcelona, 1974, págs. 87-120).
(10) Sobre las estrategias matrimoniales que rodean el matrimonio del here­
dero y de las hijas y, por contra, la actitud que la familia adopta frente al de los
hijos varones no herederos a los que «expulsa» de casa al casarse, todo en benefi­
cio de la casa como empresa basada en la continuidad de un grupo biológico, re­
sulta muy esclarecedor el análisis, entre otros, que hace P. B o u r d i e u , (cfr. P.
B o u r d i e u , «Les stratégies matrimoniales dans le système de reproduction», en
Annales E.S.C., núms.4-5, 1972, págs. 1.105-1.127), así como en C. L i s o n T o l o s a n a («Estrategias matrimoniales y 4 ethos> lucenses», en C. L i s o n T 0 L0 S A N A (ed .),
Temas de antropología española, Akal Editor, Madrid, 1976, págs. 159-190) y J.
G. P e r i s t i a n y («Prólogo», en J. G. P e r i s t i a n y (éd.), Dote y matrimonio en los paí­
ses mediterráneos, Siglo XXI, Madrid, 1987, págs. IX-XLV).
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
399
to q u e d a b ie n p a te n te q u e la situ a c ió n de la recién c a sa d a es m u ­
cho m ás d ifícil q u e la de su m a rid o , p o r m u je r y p o r e x tra ñ a , p u es
d e ja su fa m ilia de o rig en p a r a irse a v iv ir con e x tra ñ o s, sin m ás
re s p a ld o q u e su d o te, sus serv icio s re p ro d u c tiv o s y la e sp e ra n z a
de s e r u n d ía a m a cu an d o su su eg ra falte. T a m b ié n es fácil com ­
p re n d e r q u e el d iv o rcio e ra poco m enos que im p o sib le y de hecho
en la p rá c tic a e ra algo p rá c tic a m e n te desconocido. Con la b o d a y
esa « m u erte s im b ó lic a » resp ecto a su fa m ilia de o rig en , la jo v e n
esp o sa in ic ia u n la rg o y d ifícil proceso lim in a l ( 11) o de n a c im ie n ­
to e in c o rp o ra c ió n a su n u e v a fa m ilia de procreación q u e c u lm i­
n a r á c u an d o a d q u ie ra el s ta tu s de am a.
3.—EL PROCESO DE INCORPORACION DE LA
MUJER EN LA FAMILIA DE PROCREACION
L a fa m ilia tro n c a l tra d ic io n a l a stu ria n a , que «expulsa» a las h i­
ja s y a los hijo s v aro n es no h ered ero s al casarse, p re o c u p a d a p o r
m e jo ra r y c o n se rv a r in ta c ta la casa como em p re sa d o m éstica y b a ­
sa d a en u n a econom ía de a u to ab astecim ie n to , te n ía en el h o m b re
desdoblado en padre-hijo h eredero a su cabeza visible, p ero sin em ­
b arg o d e trá s de este ríg id o p a tria rc a d o y u n a vez que p e n e tra m o s
en el seno de la casa-fam ilia se pone de m a n ifie sto el irre e m p la z a ­
b le p ap el que ju eg a la m ujer, en cam ad o p o r el b inom io ama-nuera,
p a rtic u la rm e n te en dos cam pos básicos p a ra el fu n cio n a m ie n to y
c o n tin u id a d de la em p resa: el de la rep ro d u cció n bio ló g ica de la
fa m ilia —re sp o n sa b ilid a d de la n u e ra — y el de la tra n sfo rm a c ió n
de p ro d u cto s n a tu ra le s en co m estibles y su a d m in istra c ió n a t r a ­
vés de la cocina y la m esa co tid ia n a que, de alg ú n m odo, es ta m ­
b ié n u n a fo rm a de p ro creació n —resp o n sa b ilid a d del am a.
Mi p ro p ó s ito en e ste m o m en to es seg u ir los p aso s de la m u je r
en la n u e v a fa m ilia de p ro creació n , desde que a b a n d o n a su fa m i­
lia de o rig e n a l c a sa rse con u n h ered e ro , p a r a p o n e r de m a n ifie s ­
to el p a p e l de la m u je r en este m odelo de fa m ilia , p u es la m u je r
e s tá s o m e tid a y es e x p lo ta d a p o r el h o m b re p o r su c a p a c id a d de
p ro c re a r h ijo s y de tr a n s f o r m a r p ro d u cto s n a tu ra le s en c o m e sti­
bles o c u ltu ra le s, o rig in an d o a su vez u n a d ep en d en cia de los h o m ­
b re s re sp e c to a ellas. P o d ría esta b le c e rse u n p a ra le lis m o e n tre
p a d re -h ijo y su e g ra -n u e ra , p ero ta l vez sólo sea a p a re n te p o r dos
razo n es fu n d a m e n ta le s . L a m u je r v ie n e de a fu e ra y es el elem en(11)
Cfr. Adolfo G a r c í a M a r t í n e z , L os vaqueiros de alzada de Asturias. Un
estudio histórico-antropológico, Oviedo, 1988, págs. 272 y ss.
400
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
to m ó v il de la fa m ilia p a trilo c a l, m ie n tra s q u e el h o m b re c o n ti­
n ú a en su fa m ilia de o rig en y ad em ás es el d u eñ o de la casa.
L a n u e ra lleg a a la n u ev a fa m ilia ac o m p a ñ a d a de u n a dote, de
u n a s u p u e sta cap a cid ad re p ro d u c tiv a y com o elem en to de u n con­
tr a to e n tre dos casas m ás o m enos e x tra ñ a s y co m p etid o ra s. L a
n u e ra con el m a trim o n io «muere» a su fa m ilia de o rig en y e n tra
a fo rm a r p a rte , com o n u ev a, e x tra ñ a y c o m p e tid o ra con su su e­
g ra y sus cu ñ ad o s, de la fa m ilia de su esposo. In icia en to n ces su
la rg o y d ifícil perío d o de transición y com o to d a m a te ria , cuerpo,
in d iv id u o o g ru p o en estado lim in a l la n u e v a o n u e ra es déb il,
«co n tam in an te» , «inform e» y p e lig ro sa al m ism o tiem p o , al no t e ­
n e r aú n u n s ta tu s p le n a m e n te d efin id o . E s ta situ a c ió n g e n e ra l de
la n u e ra fre n te a su n u e v a fa m ilia se p o la riz a b á sic a m e n te en t o r ­
no a la fig u ra de la su eg ra, que e n ca rn a el fu tu ro p a p e l al q u e e lla
acced erá u n d ía, el de am a de casa, y p o rq u e es com o el gozne so­
b re el que d escan sa y g ira el m odelo de fa m ilia que esto y a n a ­
lizan d o .
D u ra n te su p rim e r e stad io com o n u ev a y n u e ra no tie n e a u to ­
rid a d social en la casa. U n a vez que sirv ió p a r a e s ta b le c e r un co n ­
tr a to e n tre dos casas y después de a p o r ta r su d o te, deb e a s u m ir
sus fu n cio n es y p o n e r de m a n ifie sto sus v irtu d e s , es d ecir, sus d o ­
te s re p ro d u c to ra s y su e s p íritu de su m isió n a to d o s los m iem b ro s
de la n u e v a fa m ilia y esp ecialm en te a la su eg ra. E n tre suegran u e ra p u ed e lle g a r a d e s a rro lla rs e u n a «lucha» p o r el c o n tro l del
p a p e l de a m a q u e m e tr a e a la m e n te u n c o m p o rta m ie n to que los
etólogos h a n o b se rv a d o en o tra s especies a n im a le s y q u e h a n ca­
lificad o com o « e stra te g ia del h alcón-palom a» o s im p le m e n te «es­
tr a te g ia del burg u és» ( 12).
E n el cam po económ ico las ta re a s de la n u e ra su elen ser las p eo ­
res y fu e ra de casa; en el p la n o social la a c titu d de su m isió n y en
el ideológico debe a s im ila r y p ra c tic a r los p rin cip io s y v alo res p ro ­
pio s de la casa o lin a je , incluso con frecu en cia en d e trim e n to de
los de la su y a p ro p ia con la que te n ía que m a n te n e r u n a s re la c io ­
nes m u y e q u ilib ra d a s p a ra no ser acu sad a de «traición», s a b ie n ­
do a d em ás q u e no le e ra fácil v o lv e r a e lla en caso de te n e r d ifi­
c u lta d e s, y a que sus p a d re s y el h erm a n o h e re d e ro le h a b ía n dado
u n a d o te p a r a «colocarla» d onde estab a . E n el cam po re p ro d u c ti(12)
Utilizo este concepto con el mismo sentido que le dio en su día A. v a n G e n
Les rites de passage, Edict. Picard, París, 1981 (exist. trad. cast.), y poste­
riormente M. D o u g l a s , Pureza y peligro, op. cit., y V. T u r n e r , La selva de los
símbolos, Siglo XXI, Madrid, 1980, entre otros.
nep,
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
401
vo su p a p e l no e ra tam p o co n a d a fácil. D eb ía te n e r h ijo s y a se r
p o sib le v a ro n e s, p u es así la casa se a h o rra b a las d o tes. D espués
del p rim e r h ijo e ra ac e p ta d a en la n u ev a fa m ilia, p ero el te n e r m u ­
chos ta m p o co le fav o recía, p u es ello su p o n ía m ás b o cas q u e h a ­
b ía q u e a lim e n ta r y, con frecu en cia, e ra c ritic a d a p o r ello. F ra s e s
com o ésta, dichas con to n o de crítica y acusando a la n u e ra de irre s ­
p o n s a b ilid a d , e ra n c o rrie n tes: «es u n a coneja, no hace m ás que p a ­
rir». E n caso de no te n e r h ijo s e ra ta c h a d a de e s té ril y h a s ta m e­
n o sp re c ia d a , p u e s ello re p re s e n ta b a u n g ra v e p ro b le m a p a r a la
casa. No te n g o n in g u n a n o tic ia fid ed ig n a de que su ced iese en A s­
tu r ia s n a d a de esto , p ero en o tra s á re a s ru ra le s del M e d ite rrá n e o ,
com o en a lg u n o s lu g a re s de G recia (13), el m a rid o de u n a m u je r
e s té ril —p a re c e q u e sie m p re e ra ella la ú n ic a re s p o n s a b le de no
te n e r h ijo s— p o d ía tr a e r a casa a o tra m u jer —b ig a m ia t e m p o r a l p a r a co n se g u ir d escen d en cia, hecho que e s ta b a b ie n v is to p o r la
fa m ilia y la c o m u n id a d , e incluso p o r los sacerd o tes, a p e s a r de
q u e la ig le sia o rto d o x a g rieg a e ra c o n tra ria a ello.
L a m u je r m ie n tra s es fé rtil es u n ser am b iv a le n te . P o r u n a p a r ­
te es d éb il y so cialm en te tien e u n p ap el m u y secu n d ario . Sus do­
te s re p ro d u c to ra s e stá n co n tro lad as p o r la casa y p a rtic u la rm e n te
p o r los h o m b res (14); asim ism o, sus n u ev as relacio n es de conyugalid a d d o m in an a las de filiación, de lo co n tra rio p o d ía p a re c e r u n a
« traid o ra» o sospechosa de traició n . P o r ello el larg o período liminal cu m p le un p a p e l pu rificador p rev io a su in c o rp o ració n p le n a
a la n u e v a fa m ilia p a ra «llegar a ser de casa», o b je tiv o que no se
cu m p le p le n a m e n te h a s ta que llega a ser am a, que, n o rm alm en te,
o cu rre cuando h a p e rd id o sus dotes rep ro d u cto ras.
P o r o tra p a rte , la m u je r fé rtil e stá lig a d a al m u n d o n a tu ra l,
se s itú a e n tre los co n fin es de la n a tu ra le z a y de la c u ltu ra : ella
p o see el p o d e r de la fecu n d id ad , el que p e rm ite h a c e r n acer, re ­
p ro d u c ir, e s ta r en el o rig en de u n a d escen d en cia. P e ro e ste p o d e r
p u e d e v o lv e rse am en azad o r, p u es es la re sp o n sab le de « tra e r nue(13) Cfr. J. M a y n a r d S m it h , «La evolución del comportamiento», Revista In­
vestigación y Ciencia, núm. 26, noviembre 1978, págs. 116-126. El propietario o
el que primero ocupa un nicho o una posición adopta una actitud de defensa del
mismo frente a cualquier competidor, una defensa sin límites, «actitud o conduc­
ta del burgés (halcón)*, mientras que el que llega después, el intruso, adopta una
actitud de espera y de resignación, y sin dejar de aspirar a ocupar ese lugar lucha
con reglas por conseguirlo —huye o cesa si el otro la intensifica—, es la «.táctica
de la paloma».
(14) Cfr. Paul-Henri S r a h l , « <•Y se casaron y tuvieron muchos hijos> . La pe­
rennidad de la casa familiar», en J. G. P e r is t i a n y (ed.), Dote y matrimonio en los
países mediterráneos, op. cit., p. 51.
402
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
v as b ocas que a lim e n ta r» e h ija s que d o ta r y, ad em ás, la v id a se
d e g ra d a en sa n g re de la d esh o n ra y de la co n tam in a ció n . P o r eso
se le p ro h íb e d u ra n te la m e n stru a c ió n el acceso a cie rto s lu g a re s
y r e a liz a r c ie rta s ta re a s im p o rta n te s —m a n ip u la r la c arn e de la
m a ta n z a , a m a sa r, h a c e r la co la d a —, a la vez q u e el m a rid o se a b s ­
tie n e de to d o co n tacto sex u al con ella. Todo p o rq u e, en esos m o­
m en to s, es u n se r c o n tam in a n te. S in em bargo, la a m b iv a le n c ia de
la m u je r en la n u e v a fa m ilia de p ro creació n se debe, b á sic a m e n te
y a m i ju icio , a dos facto res y a señalad o s: 1.° L a situ a c ió n social
de su b o rd in a c ió n de la m u je r que lle v a en sí m ism a el riesg o de
la in su b o rd in a c ió n . 2.° L a n u ev a es el «otro» p r ó x im o y p o r ta n to
«peligrosa» p o r su d iferen cia.
F re n te a la n u e ra en co n tram o s al am a, la su eg ra, e n tre las que
e x isten un as relaciones de oposición y de co m p lem en taried ad . A m ­
b a s a su m en el p a p e l de la m u je r en la fa m ilia r u r a l a s tu ria n a . L a
m u je r, a m e d id a q u e v a p erd ie n d o sus d o tes re p ro d u c to ra s, se v a
d e s a rro lla n d o so cialm en te y a d q u iere u n a a u to rid a d que le e ra n e ­
g a d a a n te s. Es decir, con la m e n o p au sia es su sc e p tib le de a d q u i­
r ir las ca p a c id a d e s sociales (15). L a su eg ra se c o n v ie rte en a m a y
sus d o m in io s son la casa y en p a r tic u la r la cocina. E lla es q u ie n
tra n s fo rm a , m a n ip u la y a d m in is tra los recu rso s a lim e n tic io s de
la fa m ilia que se co n su m en en la m esa c o tid ia n a y en la m e sa fes­
tiv a , así com o los b ie n es de reg alo y de cu lto . Com o y a h e dicho
a n te rio rm e n te , la cocina de u n a fa m ilia o de u n a so cied ad es u n
le n g u a je que tra d u c e y tra n s m ite su e s tru c tu ra y su tra d ic ió n . El
a m a es q u ie n m a n ip u la o q u ien dice cóm o se h a de h a c e r el e m b u ­
tid o de la m a ta n z a y q u ie n lo a d m in is tra (16), es q u ien a m a sa el
p a n de la fa m ilia —c o rrie n te m e n te p o r el em b u tid o , el p o te y el
p an , p rin c ip a le s in g red ien te s de la m esa f a m ilia r c o tid ia n a , se so­
lía id e n tific a r a u n am a y a u n a c a sa —. T am b ién se o cu p ab a de
o tra s m u ch as ta re a s d o m ésticas, ta le s com o el cu id ad o de los a n ­
cianos, de los en ferm o s y de los niñ o s. C u id a b a asim ism o de los
a n im a le s d o m éstico s y del h u e rto y s a lía en cie rto s m o m en to s a
tr a b a ja r al cam po al lad o de los h o m b res.
E n el te rre n o social y m e n ta l el am a e ra el elem en to de co h e­
sión in te r n a de la fa m ilia al ser, com o y a d ije, la p rin c ip a l re s ­
p o n sa b le de tr a n s m itir la tra d ic ió n y el p a trim o n io sim b ó lico de
(15) Cfr. el análisis y los comentarios que a este respecto hace C. M e i l l a s sou x, Mujeres, graneros y capitales, Siglo XXI, México, 1978 (2.a ed.), págs. 110
y siguientes.
(16) Cfr. C. M e i l l a s s o u x , op. cit., p. 112.
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
403
la m ism a a los h ijo s, n ie to s y n u e ra , a la vez q u e p ro c u ra b a que
su m a rid o ta m b ié n se a tu v ie s e a él, el m ism o p a trim o n io al que
h a b ía e s ta d o so m etid o y que h a b ía asu m id o d u ra n te su e ta p a de
n u e ra . E l a m a es el p u e n te e n tre el p a sa d o y el p re s e n te p a r a a se ­
g u r a r el fu tu ro , u n fu tu ro que e ra v isto sin te m o r, p u es se s u p o ­
n ía q u e s e ría u n a re p e tic ió n del p a sa d o del lin a je , y a q u e la t r a d i ­
ción es e s ta b ilid a d y se g u rid a d (17). E ste p a p e l so c ia liz a d o r del
a m a e s tá re s p a ld a d o p o r el p a te r fa m ilia s, q u e ta m b ié n asu m e,
de p u e rta s h a c ia d e n tro , la a u to rid a d de su esposa.
A m e d id a q u e el a m a envejece y v a p e rd ie n d o fu erzas, v a d e­
p e n d ie n d o c ad a vez m ás de la n u e ra , que, a su vez, v a c o n s o lid a n ­
do p ro g re s iv a m e n te su s ta tu s de am a d e n tro de casa. Se acerca
el fin a l de u n ciclo dialéctico p a ra in m ed iatam e n te d a r p aso a otro,
algo q u e m e re c u e rd a al p a s a je de H egel so b re las re la c io n e s e n ­
tr e el s ie rv o y el am o q u e te rm in a con la in v e rs ió n de su s p ap eles.
S in em bargo, según las in fo rm an tes, h ay ta re a s que el am a no t r a s ­
p a s a a la n u e ra p rá c tic a m e n te h a s ta que m u ere, ta le s com o la co­
cin a y la a d m in is tra c ió n de aq u ello s b ien es fu n d a m e n ta le s p a r a
el s u s te n to de la fa m ilia com o e ra n la c a rn e y el p an . E ste le n to
proceso de c o n so lid ació n social de la n u e ra com o am a c a m in a p a ­
ra le lo a l d el h ijo com o am o. R ecordem os, a u n q u e sólo sea de p a ­
so, q u e el h o m b re, en este caso el h ijo, sólo alc a n z a b a su p le n itu d
cu an d o lo g ra b a c o n v e rtirs e ta m b ié n en am o o p a te r fa m il ia s d e n ­
tr o de la fa m ilia y de la c o m u n id ad c am p esin a (18). L as te n sio n e s
e n tre n u e ra -su e g ra d ism in u y en , p ero en a q u e lla s casas en que h a ­
b ía q u e d a d o s o lte ra a lg u n a h ija /c u ñ a d a , u n hecho q u e en la so­
cied ad ru ra l tra d ic io n a l de A stu ria s solía d arse con c ie rta frecu en ­
cia p o r a lg u n a s razo n es y a señ ala d as, ésta a s p ira b a g e n e ra lm e n te
a c o n v e rtirs e en a m a de la cocina. E n estos casos las te n sio n e s in ­
te rn a s p o d ía n s e r g rav es, p u es m ie n tra s e n tre n u e ra y s u e g ra los
p a p e le s e s ta b a n d e lim ita d o s y así e ra n asu m id o s p o r am b a s, en
e ste caso la n u e ra , q u e y a h a b ía lleg ad o a se r am a, tro p e z a b a con
«una in tru sa » q u e p re te n d ía re le g a r al am a le g al a ser u n a e te rn a
n u e ra . T a n to en casos com o éste, com o cu an d o la n u e ra q u e ría ser
a m a a n te s de tie m p o , q u e ta m b ié n e x is tía n casos, los co n flicto s
(17) Cfr. Adolfo G a r c ía M a r t í n e z , «La matanza: un fenómeno económico, so­
cial y ritual», Oviedo, 1990, Revista Lletres Asturianes, núm. 36, págs. 105-120.
(18) Esta idea la defienden, al hablar de las sociedades preindustriales, histo­
riadores y antropólogos. Citaré sólo a modo de ejemplo a G. D u b y , Historia so­
cial e ideologías de las sociedades y otros ensayos, Anagrama, Barcelona, 1976,
p. 85; R . R e d f i e l d , El mundo prim itivo y sus transformaciones, F.C.E., México,
1973 (2.a reimpr.), págs. 51 y 58.
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
404
e n tre m u je re s p o d ía n lle g a r a se r d u ro s y la ú n ic a so lu ció n p o s i­
b le sólo p arec e s e r la que tra n s m ite el ad ag io p o p u la r m u y cono­
cido en el m u n d o ru ra l: «En casa m ujeres, com o ho rn o s, sólo una».
C u an d o la n u e ra h a b ía conseguido in c o rp o ra rse p le n a m e n te a
su fa m ilia de p ro creac ió n al c o n v e rtirse en am a, se in ic ia b a , p o r
re g la g en era l, u n n u ev o ciclo con el m a trim o n io de uno de los h i­
jos y la in c o rp o ra ció n a la fa m ilia de u n a n u e v a m u jer.
4.—LA SITUACION ACTUAL DE LA FAMILIA Y DE LA SOCIEDAD
RURAL: SONDEOS ACERCA DE UNA CRISIS
D esde p rin c ip io s de la décad a de los 70, la fa m ilia y la socie­
d ad r u r a l h a n e n tra d o en u n proceso de cam b io v e rtig in o so e ir r e ­
v e rs ib le a to d o s sus n iv eles, a m e d id a que se h a n ido a b rie n d o y
to m a n d o co n tacto con la sociedad u rb a n a —p ro ceso de a c u ltu ra ción (19)—. S in em b arg o , desde u n a n á lisis h o lístico de la c u ltu ra
ru r a l que es la p e rs p e c tiv a de la a n tro p o lo g ía , yo he so sten id o y
he tr a ta d o de p o n e r de m a n ifie sto en o tro s tra b a jo s que en to d o
proceso de cam b io c u ltu ra l el ritm o no es el m ism o a to d o s los n i­
veles (20). E n to d a c u ltu ra co n sid e ra d a g lo b a lm e n te cab e d istin (19) Una tesis similar la ha defendido T. S h a n i n , «Una familia campesina rusa
a principios de siglo», en T. S h a n in (ed.), Campesinos y sociedades campesinas,
F.C.E., México, 1979, págs. 25-30.
(20) E l t é r m in o aculturación c o m p r e n d e a q u e l l o s f e n ó m e n o s q u e s e o r i g i n a n
c u a n d o g r u p o s d e in d iv id u o s q u e tie n e n c u ltu r a s d ife r e n te s s e p o n e n e n c o n ta c to ,
p r o v o c á n d o s e c a m b i o s e n l o s p a t r o n e s c u l t u r a le s d e u n o d e l o s g r u p o s o d e a m b o s
(c fr . R . R e r f i e l d , R . L i n t o n y M . H e r s k o v i t s , « M e m o r á n d u m f o r t h e S t u d y o f A c-
American Anthropologist, v o l . 38, 1936, p . 149; A . D u p p r o n t ,
L ’acculturazione. Per un nuovo rapporto tra ricerca storica e scienza umane, E n a u d i, T o r in o , 1966, p á g s . 35-54 e s p e c ia lm e n t e ; H . G . B a r n e t t , « A c c u lt u r a tio n : A n E x p l o r a t o r y F o r m u l a t i o n » , e n American Anthropologist, v o l . 56, 1954, p á g s . 974 y
984 y s s .) . L a aculturación e s u n p r o c e s o c o m p l e j o y n o u n e v e n t o a i s l a d o , q u e p r e ­
s u p o n e c o m o e l e m e n t o s c o n s t i t u t i v o s b á s i c o s la difusión y la asimilación, a l a v e z
q u e f o r m a p a r t e d e u n p r o c e s o m á s c o m p l e j o q u e e s e l cambio cultural. D e e s t e
m o d o s e d e l i m i t a y s e c o m p r e n d e la n a t u r a l e z a y e l a lc a n c e d e la difusión. L a acul­
turación s u e l e d a r s e a n i v e l d e g r u p o s d e r a s g o s y n o d e e l e m e n t o s a i s l a d o s o d e
c u l t u r a s c o m p l e t a s . P o r s u p a r t e la asimilación d e l o s r a s g o s c u l t u r a l e s d i f u n d i ­
c u ltu r a tio n » , e n
d o s d e p e n d e b á s i c a m e n t e d e s u f u n c i o n a l i d a d y d e l p r e s t i g i o d e la c u l t u r a d o n a n ­
t e (c fr . p a r a m á s d e t a l l e s ,
q u e o lo g ía » , e n
española,
J.
J.
A lc in a F r a n c h , « D ifu s ió n c o m o a c u ltu r a c ió n en a r ­
Perspectivas de la antropología
85-112). L a A n t r o p o l o g í a C u l t u r a l h a
P on s, D. T urbon y o tr o s,
A k a l E d it o r , M a d r id ,
1978,
p á gs.
e s t u d i a d o s o b r e e l t e r r e n o a lg u n o s p r o c e s o s r e a l e s y c o n c r e t o s d e a c u l t u r a c i ó n y
s e h a p o d i d o c o n s t a t a r e s t e m o d e l o a l q u e m e e s t o y r i f i r i e n d o . C fr ., p o r e j e m p l o ,
J. H. S t e w a r d , « C a u c h e r o s y t r a m p e r o s : d o s p r o c e s o s p a r a l e l o s
J. R . L l o b e r a (e d .), Antropología económica. Estudios etno­
gráficos, A n a g r a m a , B a r c e l o n a , 1981, p á g s . 201-229; E . S . M i l l e r , L os tobas ar­
gentinos. Armonía y disonancia en una sociedad. S i g l o X X I , M a d r id , 1979.
R.
F.
M urphy y
d e a c u lt u r a c ió n » , e n
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
405
g u ir u n a cu ltu ra periférica o p o s itiv a y u n núcleo duro o cu ltu ra
inercial, de m odo q u e c ierto s asp ecto s de d ich a c u ltu ra son m ás
sen sib les y v u ln e ra b le s al cam bio, m ie n tra s que o tro s p u ed en p e r­
v iv ir m ás la rg o tie m p o , o rig in á n d o se d iso n an cias y c o n tra d ic c io ­
nes en el seno de la m ism a y que se escenifican a tra v é s de los com ­
p o rta m ie n to s de los m iem b ro s del g ru p o social. D icho m ás
c la ra m e n te , la c u ltu ra r u ra l h a c am b iad o d rá s tic a m e n te en el p la ­
no de la s v a ria b le s tecnoecológicas y tecn o eco n ó m icas, en la o r­
g an izació n té cn ica del espacio y p ro g ra m a c ió n y o rie n ta c ió n de
la p ro d u cció n , etc., a la vez que p e rv iv e n m u ch as de la s e s tr u c tu ­
ra s so ciales y, so b re to d o , id eo ló g icas (21). E n efecto, en el p la n o
económ ico la g ra n m a y o ría de las ex p lo tacio n es ru ra le s a s tu r ia ­
n as e s tá n in m e rsa s en u n a econom ía de m ercad o , y si b ie n c o n se r­
v a n aú n c ie rta s tra d ic io n e s y p ro d u cen alg u n o s b ie n es d e stin a d o s
e x c lu siv a m e n te a l consum o dom éstico, la m e can izació n y la p r o ­
ducción de b ie n e s p a r a el m ercad o es la n o ta d o m in a n te . S in em ­
b a rg o la in f r a e s tr u c tu r a de la p ro p ie d a d , la n a tu ra le z a d el suelo,
las re d u c id a s d im en sio n es de las caserías, los a lto s co stes de la
m a q u in a ria y de la en erg ía, así com o de los p ien so s, fe rtiliz a n te s
y se m illa s, u n id o a los v a iv e n e s de los p recio s de la c a rn e y de la
leche, to d o esto hace que la casería a s tu ria n a sea u n a em p re sa eco­
n ó m ic a m e n te no re n ta b le . P ero si ad em ás te n em o s en c u e n ta la
escasa o n u la o rg an iz ació n c o o p e ra tiv ístic a (22 ) y s in d ic a l de los
a g ric u lto re s a s tu ria n o s, su situ a ció n económ ica y la f a lta de p e rs ­
p e c tiv a s v ia b le s le colocan a m en u d o en u n a d ifícil d is y u n tiv a :
c e rra rs e de n u ev o so b re sí m ism o y re d u c ir el n iv e l de consum o
o la n z a rs e m ás y m ás en esa c a rre ra co n su m ista y a u m e n ta r sus
o u tp u ts a co sta de m ás inp uts. Los m a y o re s se in c lin a n p o r lo p r i­
m ero, p e ro los m á s jó v en es o p ta n g e n e ra lm e n te p o r lo seg undo.
P ero m ie n tra s esto sucede en el p la n o económ ico, en el m e n ta l
y en el social, sin n e g a r los cam b io s que se e s tá n p ro d u c ie n d o , el
ritm o y la p ro fu n d id a d de los m ism o s es m ucho m en o r, o rig in á n ­
dose c o n tra s te s q u e fo m e n ta n a c titu d e s q u e tr a ta n , m á s o m enos
co n scie n tem en te, de co n seg u ir u n e q u ilib rio e n tre el hacia dentro
(21) Cfr. A. G a r c ía M a r t í n e z , «La familia rural asturiana», op. cit.
(22) Parece ser un hecho contrastado por los estudios antropológicos que las
estructuras mentales de la cultura de un grupo social, que en otro tiempo han cons­
tituido mecanismos protectores, en el proceso de aculturación son los elementos
más resistentes al cambio, de manera que perviven a modo de «lastres» cuando
se adhieren a otros elementos nuevos de la cultura (cfr., por ejemplo, G . F o s t e r ,
T z i n t z u n t z a n . L o s c a m p e s i n o s m e x i c a n o s e n u n m u n d o e n c a m b i o , F .C .E ., M é x i ­
co, 1976, p. 244; A.
G a r c ía M a r tín e z ,
«La familia rural asturiana», op. cit.).
406
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
(tra d ic ió n y o rd e n m o ral) y el hacia afuera (o rd en técnico y socie­
d a d u rb a n a ). P e ro reto m em o s el h ilo p a r a t r a t a r de d e s v e la r cu ál
es la situ a c ió n de la m u je r en la fa m ilia y en la so cied ad ru ra l,
p a r a p o d e r así co m p re n d e r p o r qué las jó v en es e m ig ra n del c am ­
po n eg án d o se a casarse con ag ricu lto res, co n d en an d o así a los que
d ecid en c o n tin u a r tra b a ja n d o la casa de sus p a d re s a u n a soltería
forzosa, y en las so cied ad es ru ra le s el jo v e n sólo se p u e d e r e a li­
zar, in sisto , m e d ia n te u n a esp o sa que a se g u ra la p ro creac ió n b io ­
lógica, la «procreación» c u ltu ra l a tra v é s de la cocina y la «pro­
creación» sim b ó lica y m o ral a tra v é s de la ed u cació n de los
jó v en es.
C ie rta m e n te h o y las v ie ja s e s tra te g ia s m a trim o n ia le s de que
h e h a b la d o h a n d esap arec id o y los jó v en es decid en lib re m e n te y
al m a rg e n de los intereses casales a la h o ra de b u s c a r p a re ja , si
b ie n es v e rd a d q u e los v aro n es tie n e n m ás lib e r ta d y m ás m ed io s
p a ra ello. D el m ism o m odo, en gen eral las relacio n es su eg ra-n u era
a p a re n te m e n te h a n cam b iad o d rá s tic a m e n te y casi se p u ed e d e­
c ir q ue, en los pocos casos de m a trim o n io s jó v en es que h o y se d an
en el m u n d o ru ra l, la n u e ra y a no es a q u e lla d éb il y e x tra ñ a v í c ti­
m a estructural de a n tañ o que, aco m p añ ad a de u n a dote, d eb ía an te
to d o p a r ir, ser su m isa y re a liz a r las p eo res ta re a s . M ás b ie n suce­
de, a p a re n te m e n te re p ito , lo c o n tra rio , es d ecir, la n u e ra de h o y
es m im a d a y c o n v e rtid a en a m a desde su lle g a d a a la n u e v a fa m i­
lia de p ro creac ió n , m ie n tra s que la su eg ra y el su eg ro salen a t r a ­
b a ja r fu e ra de casa, a la vez que in te n ta n tr a n s m itir m ucho a n te s
sus re sp o n sa b ilid a d e s a la n u ev a p a re ja , a m ás ta r d a r cu an d o em ­
p ie zan a c o b ra r su ju b ilació n , al tiem p o que sig u en tr a b a ja n d o y
realizan d o las ta re a s de m ás sujeción y las de m e n o r p restig io . P o r
su p a r te el m a trim o n io jo v en tie n e m ás lib e r ta d p a r a s a lir de ca­
sa, m ie n tra s sus p a d re s q u ed an al cu id ad o de la h acien d a. F in a l­
m e n te, el n iv e l de consum o es m ay o r, el n ú m e ro de h ijo s y de
m iem b ro s de la fa m ilia es m ucho m e n o r y las con d icio n es de h a ­
b ita b ilid a d de la s casas son in c o m p a ra b le m e n te m ejo res, así co­
m o los m edios de com unicación y servicio de las zonas ru ra le s. S in
em b arg o , y a p e s a r de to d o esto, las g en eracio n es jó v en es y so b re
to d o la s chicas e m ig ran , de m odo que los jó v e n es v a ro n e s q u e d e­
cid en q u e d a rse en casa e stá n cad a vez m ás ab o cad o s a u n a so lte ­
ría fo rzo sa p o rq u e no e n c u e n tra n p a re ja , c au sa p o r la cu al se d e­
cid en ta m b ié n a d e ja r el m edio ru ra l. De este m odo, con la
e m ig ració n de los m iem b ro s de la g en eració n de re p u e sto , la con­
tin u id a d de la fa m ilia r u ra l y de los p u eb lo s no es p o sib le, al m e­
nos p o r la fó rm u la tra d ic io n a l, y de m o m en to la situ a c ió n p arece
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
407
irre v e rs ib le . ¿Q ué sucede re a lm e n te en el seno de la fa m ilia r u r a l
y de los p u e b lo s p a r a q u e las jó v en es se n ie g u en a c a sa rse con los
a g ric u lto re s?
In tro d u z c á m o n o s de n u ev o en el núcleo de la fa m ilia y de la
c u ltu r a r u r a l p a r a t r a t a r de p o n e r en ev id en cia a lg u n o s facto res
que, a m i ju icio , p u e d e n se r la cau sa de esa n e g a tiv a p ro ta g o n iz a ­
d a p o r la s jó v e n es, u n o s facto res que co n sid ero son p ro p io s de la
e s tru c tu ra fa m ilia r tra d ic io n a l que perm an ecen com o c u ltu ra inercial y que, v isto s d esd e la n u e v a p e rs p e c tiv a q u e d a el co n tacto
q ue la s jó v e n es tie n e n h o y con la so ciedad u rb a n a y la c u ltu r a —a
m en u d o u n co n tacto y u n a v isió n p a rc ia l o id e a liz a d a —, a c e n tú a n
a ú n m ás su a v e rs ió n y su oposición h acia ese tip o de fa m ilia y
c u ltu ra .
H e p o d id o c o n s ta ta r a tra v é s del tra b a jo de cam p o q u e se p o ­
d r ía e s ta b le c e r u n a re la ció n de causa-efecto e n tre , p o r u n a p a rte ,
el g rad o de fo rm ació n y contacto con el e x te rio r que tie n e n las ch i­
cas jó v e n e s y su a v e rs ió n o n e g a tiv a a c a sa rse con jó v e n e s a g ri­
c u lto re s y, p o r o tra , e n tre el g rad o de fo rm ac ió n de los jó v en es
v a ro n e s y la re fo rm a de la c a se ría tra d ic io n a l h a c ia u n a e x p lo ta ­
ción m ás m o d e rn a y re n ta b le y sus p o s ib ilid a d e s de e n c o n tra r es­
p o sa. Es decir, la s jó v en es c a sa d e ra s c u a n ta m ás fo rm ac ió n re c i­
b en y cu an to m ás contacto tien en , a m enudo p eriférico y engañoso,
con la c u ltu ra u rb a n a , ta n to m ás se «desm en talizan » y rech a zan
la id e a de c a sa rse p a r a q u e d a r en el m edio ru ra l. A esto h a b r ía
que a ñ a d ir la in flu en cia «descam pesinizadora» que la m a d re , «víc­
ti m a e s tr u c tu r a l» p o r ex celen cia de la fa m ilia r u r a l tra d ic io n a l,
ejerce e x p líc ita y m e d ita d a m e n te so b re sus h ija s. P o r c o n tra , los
jó v e n es que d ecid en q u e d a rse en el m ed io r u r a l e s tá n c o m p re n ­
d ie n d o q u e su g ra d o de fo rm ació n y las re fo rm a s que d eb en lle ­
v a r a cabo en su casa, a to d o s los n iv eles, p u e d e n s e r u n m ed io
p a r a fo rm a r u n a fa m ilia . H e o b serv ad o ta m b ié n que, d u ra n te un
tiem p o , jó v en es a g ric u lto re s de p u eb lo s m ás ev o lu cio n ad o s y p ro ­
p ie ta rio s de ex p lo ta c io n e s en v ía s de tra n s fo rm a c ió n c o n seg u ía n
e n c o n tra r esp o sa en p u eb lo s m ás alejad o s y m enos ev o lu cio n ad o s
—u n a especie de h ip o g a m ia p a r a el chico y de h ip e rg a m ia p a r a
la jo v e n , en el m o d elo tra d ic io n a l—, p ero a c tu a lm e n te e s ta p o s i­
b ilid a d ta m p o co ex iste , p o rq u e esos p u eb lo s a le ja d o s fu e ro n los
p rim e ro s en s u f r ir la crisis y en ellos h o y sólo v iv e n a lg u n a s p e r ­
so n as m a y o re s o sim p le m e n te n ad ie. D u ra n te los ú ltim o s añ o s he
p o d id o o b s e rv a r algo re a lm e n te curioso y a p a re n te m e n te descon­
c e rta n te que, p o r tr a ta r s e sólo de alg u n o s casos a isla d o s, no p u e ­
d en s e rv ir de b a s e p a r a p la n te a r n in g u n a h ip ó te s is co n siste n te ,
408
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
m e re fie ro a m a trim o n io s e n tre chicos que v iv e n en el m ed io r u ­
ra l y chicas que v iv e n en m edios u rb a n o s o en v illa s im p o rta n te s,
chicas que tie n e n u n cierto g rad o de fo rm ació n y que conocen y
h a n v iv id o p rá c tic a m e n te siem p re en el m edio u rb a n o , y h a s ta in ­
cluso h a n n acid o en él, a u n q u e sus p a d re s p o r lo g e n e ra l su elen
te n e r ascen d en cia ru ra l. E n c u a lq u ie r caso, ta l vez si se lleg a a p ro ­
d u c ir u n a recu p e ra ció n o u n re p o b la m ie n to de c ie rta s zonas r u r a ­
les sea m ás b ie n p o r e s ta u o tra v ía sim ila r, es decir, p o r jó v en es
p a re ja s que, sea u n o de ellos o los dos, h a n conocido y v iv id o d i­
re c ta m e n te la v id a y la c u ltu ra u rb a n a s, a la v is ta d el g rad o de
«descam pesinización» que su fre n los jó v en es, y p a rtic u la rm e n te
las jó v en es, m ás d ire c ta m e n te lig a d a s al m ed io ru ra l.
E n o tro o rd en de cosas, la fa m ilia y las e x p lo tacio n es a g ríc o ­
las, a p e s a r de to d a s las tra n sfo rm a c io n e s q u e h a n s u frid o y que
se e s tá n p ro d u cie n d o , co n serv an a n iv e l social y m e n ta l, a u n q u e
de m odo m ás s u til y m enos acen tu ad o , u n a se rie de e s tru c tu ra s
y rasgos del p asad o , lo que p u ed e su p o n er sin d u d a o tra de las cau ­
sas de la soltería forzosa de los jó venes que deciden o e s ta ría n d is­
p u esto s a q u e d a rse en el m edio ru ra l. Voy a in te n ta r p re c isa r m ás
e sta afirm ació n .
L a fa m ilia r u r a l a s tu ria n a sigue siendo, p o r lo g en era l, tr o n ­
cal, p a trilo c a l y p a trilin e a l, en la que la m u je r sig u e e sta n d o re le ­
g a d a b á sic a m e n te a la rep ro d u cció n , a la p ro d u cció n y a la casa.
L a jo v e n esp o sa no d eja de ser u n a e x tra ñ a q u e debe a c e p ta r con
su m isió n y ab n eg ació n u n a serie de ta re a s co m p lejas: c r ia r h ijo s,
a y u d a r al m a rid o en u n a serie de ta re a s p ro d u c tiv a s , a te n d e r a
las m ú ltip le s o cupaciones de la casa y c u id a r an cian o s, lo q u e d e­
te rm in a qu e «su ta re a d ia ria no se acabe» y el tie m p o lib re y las
s a lid a s son c ad a vez m ás escasas. E stá , a l m ism o tiem p o , so m e ti­
da económ ica y so cialm en te al m a rid o y m e n ta lm e n te a la casa.
L a in tim id a d con el m a rid o y los h ijo s se ve lim ita d a p o r la p r e ­
sen cia de «extraños» —los suegros y alg ú n p a r ie n te a fín , ab u elo s
o c u ñ a d o s—, a la vez que se v a sin tie n d o cad a vez m ás a is la d a so ­
c ial y c u ltu ra lm e n te y d escu b re que el tie m p o lib re , las sa lid a s
y los p a s a tie m p o s d esap arec en p a u la tin a m e n te . A la h o ra de d e­
c id ir la ed u cació n y el fu tu ro de sus h ijo s e n c u e n tra d ific u lta d e s
y tr a b a s p o r el b a jo re n d im ie n to económ ico de la e x p lo tació n , el
a is la m ie n to y el peso de la tra d ic ió n . P o r o tra p a r te y p o r c o n tra ,
la s n o tic ia s y la s im ágenes, casi siem p re d e fo rm a d a s e id e a liz a ­
d as, que le lle g a n p o r d iv erso s can ales so b re la v id a u rb a n a a g ra ­
v a n su situ a c ió n , o rig in án d o se p a u la tin a m e n te en e lla u n a d ifícil
d is y u n tiv a e n tre la tra d ic ió n y el p ro g reso de o rd en u rb a n o , d is­
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
409
y u n tiv a de la q u e p re te n d e sa lir, si no e lla m ism a, sí a tra v é s de
sus h ijo s, u n a d ifícil lu ch a de la que con frecu en cia su m a rid o a p e ­
n a s si se p e rc a ta y que, en to d o caso, e lla con to d a c e rte z a v iv e
m ucho m á s in te n s a m e n te . Es decir, el h o m b re se e n c u e n tra m u ­
cho m ás id e n tific a d o y co n fo rm e con su s itu a c ió n —c ie rta m e n te
su s itu a c ió n y su co n d ició n son in fin ita m e n te m ás có m o d as que
la de la m u je r, económ ica, social y m e n ta l, com o p u e d e d e d u c irse
de to d o lo q u e llev o d icho—, lo que le conduce poco a poco a u n a
a c titu d m ás c o n se rv a d o ra y c o n tin u ista en el te rre n o social y m e n ­
ta l a l m enos, m ie n tra s que la m u je r se c o n v ie rte p a u la tin a m e n te
en el e le m e n to a c tiv o y d in ám ico a to d o s los n iv e les, p e ro so b re
to d o en el p la n o so cial y en el m e n ta l, p o r su s itu a c ió n de re lig a ­
ción al s is te m a casal, p o r su m a y o r n iv e l de fo rm ació n , p o r su sen ­
s ib ilid a d , etc. E s ta d in á m ic a in te rn a que se o b s e rv a en la s fa m i­
lia s r u ra le s d o n d e h a y m a trim o n io s jó v en es, q u e c a d a vez son
m enos en A s tu ria s , p ro ta g o n iz a d a p rin c ip a lm e n te p o r la s m u je ­
res y q u e fre c u e n te m e n te c o n tra s ta con u n a a c titu d m á s c o n se r­
v a d o ra de los h o m b re s (23), su p u so en los ú ltim o s añ o s u n a de las
c au sas de la c risis irre v e rs ib le que a fec ta al m u n d o r u r a l y que
lo coloca a l b o rd e de su desap arició n . L a m u je r p asó de se r el g u a r­
d iá n y la c o rre a tra n s m is o ra del o rd en m o ra l y del c a p ita l s im b ó ­
lico de signo c o n tin u is ta a co n v e rtirse , de a lg u n a m a n e ra , en su
p rin c ip a l « d etracto r» , y a sea desde d e n tro de la fa m ilia r u ra l, co­
m o a ca b am o s de v e r, y a sea n eg án d o se a p e rm a n e c e r en ella. T o­
do esto p o n e de m a n ifie s to m i te sis d el p rin c ip io , es d ecir, la m u ­
je r, c o n s id e ra d a com o u n elem en to secu n d ario en la fa m ilia r u r a l
tra d ic io n a l, se nos re v e la a h o ra en m o m en to s de c risis com o su
núcleo y su gozne p rin c ip a l, com o la p ieza clav e p a r a su v ia b ili­
d a d y p a r a su s u p e rv iv e n c ia . P arece te n e r cad a vez m á s f u n d a ­
m e n to a q u e lla h ip ó te s is fu n d a m e n ta l que h e esb o zad o a l p r in c i­
p io de e s ta s p á g in a s. Es decir, en la fa m ilia r u r a l a s tu r ia n a el
espacio o p a p e l m a sc u lin o es to m ad o com o n o rm a y com o espacio
to t a l, de m odo q u e el pa p el o espacio fe m e n in o q u e d a red u cid o
a u n a su b clase s u y a sin id e n tid a d n i a u to n o m ía p ro p ia s . A lo lar(23)
Ha habido muchas experiencias de cooperativas agrícolas de producción
eri Asturias en los últimos años y, en la actualidad, apenas si quedan media doce­
na. Cuando se trata de analizar con sus protagonistas las causas de su fracaso, ya
que, según manifiestan ellos mismos, son fórmulas económicas más rentables, per­
miten disfrutar dem ás tiempo libre y hasta de vacaciones anuales, la respuesta
es siempre la misma: las cooperativas es una buena fórmula, en muchos sitios la
única, pero fracasan por culpa de nuestras ideas —y apuntan hacia su propia ca­
beza diciendo: por esto.
410
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
go de e sta s p á g in a s tr a té de p o n e r de m a n ifie s to que el espacio
o p u n to de v is ta global de la fa m ilia re s u lta de la a rtic u la c ió n de
dos espacios, el m ascu lin o y el fem enino, d istin to s y d efin id o s que
m a n tie n e n u n as relaciones de oposición e n tre sí, de ta l m a n e ra que
cu an d o un o de ello s no se cu b re p o r su resp ectiv o ag en te, el fem e­
n in o en este caso p o r f a lta de m u jeres, el espacio global se hace
in v ia b le , es decir, este m odelo de fa m ilia d esap arec e con m ás o
m enos cele rid a d . ¿Tal vez p u e d a o c u rrir o y a e stá o cu rrie n d o a l­
go s im ila r en la fa m ilia n u c le a r y neo lo cal u rb a n a , a m e d id a que
la m u je r se v a in c o rp o ra n d o en el cam po del tr a b a jo p ro fesio n al?
De c a ra a l p re s e n te y a u n fu tu ro p ró x im o no s a b ría d ecir o no
m e a tre v e r ía a a v e n tu r a r cuál p o d ría ser la so lución si es que e x is­
te alg u n a, p u es yo sostengo que es necesario, en beneficio del cam ­
po y de la ciu d ad , e v ita r que este m u n d o y e s ta c u ltu ra o subcultu ra , si se p re fie re p a ra ser m ás exactos, d ejen de e x is tir del m odo
com o e s tá su ced ien d o , es decir, d esap arec ien d o to ta lm e n te , y no
se t r a t a de v a n a s n o stalg ias. Es necesario u n a tra n sfo rm a c ió n p ro ­
fu n d a de la fa m ilia y de la casa r u ra l a to d o s sus n iv eles, y e sta
ta re a a fe c ta y deb e e m p e ñ a r a m uchos secto res de la so cied ad que
d eb en tr a b a ja r c o o rd in a d a m e n te p a r a co n e c ta r de n u ev o de m a ­
n e ra d in ám ica la c u ltu ra ru ra l y la cu ltu ra u rb a n a , es decir, se debe
s u p e ra r esa im ag en a m b iv a le n te que la m a y o ría de la p o b la ció n
ru r a l tie n e de la c u ltu ra u rb a n a . Los jó v en es c o n sid e ra n la ciu ­
d ad com o u n a especie de p a ra íso m u ltic o lo r y llen o de p o s ib ilid a ­
des, m ie n tra s q u e los a d u lto s la v en com o u n m u n d o p elig ro so ,
d is ta n te y c o n tra rio a su tra d ic ió n m o ra l y a sus «centros sagra­
dos de id e n tific a c ió n »(24). A m i e n te n d e r se deb e e m p ezar p o r es­
tu d ia r a fondo y so b re el te rre n o la c u ltu ra o s u b c u ltu ra s ru ra le s
y sus p o sib ilid ad e s, p a ra p o sterio rm en te desde la A d m in istració n
p o n e r en p rá c tic a p ro g ra m a s económ icos p a r a co n seg u ir q u e las
e x p lo ta c io n e s a g ra ria s sean em p resas m ás re n ta b le s . A l m ism o
(24)
Las mujeres, y en particular las jóvenes solteras y las casadas de media­
na edad, están más dispuestas a imitar y asimilar aquello que proviene de la cul­
tura del progreso y del cambio, es decir, de la cultura urbana. Esto mismo ha cons­
tatado Dominique S c h n a p p e r («Modernidad y aculturaciones a propósito de los
trabajadores emigrantes», en T . T o d o r o v , Cruces de culturas y mestizaje cultu­
ral, Júcar Universidad, Barcelona, 1988, págs. 173-205). Las mujeres casadas de
mediana edad imitan y asimilan muchos aspectos de la vida urbana que les lle­
gan a través, principalmente, de la televisión y de los emigrantes y pretenden lle­
varlo a la práctica en su persona, en el interior de su casa, en su marido y , particu­
larmente, en sus hijos, tarea que con frecuencia se encuentra con la oposición activa
o pasiva de sus maridos. Las jóvenes solteras lo llevan a la práctica emigrando
o buscando casarse con un chico que no viva en el campó.
LA SOCIEDAD RURAL ASTURIANA: MUJER, MATRIMONIO Y FAMILIA
411
tie m p o es n ece sa rio m e jo ra r la red de serv icio s b ásico s y los m e ­
d ios de in fo rm a c ió n , a la vez que son in d isp e n sa b le s p ro g ra m a s
de fo rm a c ió n esp ecífico s p a r a la p o b la ció n ru ra l, p u es es a b s o lu ­
ta m e n te n ece sa rio q u e e s ta p o b la ció n te n g a u n a v isió n m á s o b je ­
tiv a de su m ed io y d el m ed io u rb a n o y de sus p o s ib ilid a d e s de v i­
d a en el cam po, c o n tra s tá n d o la s con las de la c iu d ad , p a r a q u e las
v a lo re y d ecid a m á s co n scie n tem en te su fu tu ro . H a s ta el m o m e n ­
to , te n g o la im p re sió n de que los m edios de in fo rm ació n y los cen ­
tro s y p ro g ra m a s de fo rm ac ió n a los que tie n e acceso la p o b la c ió n
ru r a l sirv e n p a r a a le ja rla de su m edio y no co n sig u en c a m b ia r sus
e s tru c tu ra s arcaicas n i d esm itificar esa im ag en id e a liz a d a que tie ­
n e de la c iu d ad , p o r lo que unos em ig ran sin sa b e r m u y b ie n a d ó n ­
de n i a qué, el a s u n to es m a rc h a rse , lo que hace q u e « ten g an la
m a le ta h ech a d eb ajo de su cam a» desde que salen de la escuela p r i­
m a ria , y los q u e se q u e d a n no parec e tam p o co q u e lo h a g a n en b a ­
se a u n a decisión v o lu n ta ria , sino que se co n sid era n m ás b ie n unos
in fo rtu n a d o s y com o ta l sin e s p íritu de ren o v ació n . El fracaso del
c o o p e ra tiv ism o , u n a fó rm u la que h a b ría q u e p o te n c ia r p a r a s u ­
p e r a r m uchos de los p ro b le m a s que p ad ecen las ex p lo ta c io n e s
a g ra ria s actu ale s, el in d iv id u a lism o , la f a lta de b ú sq u e d a de n u e ­
v a s a lte rn a tiv a s , etc., p o d ría n se r u n a m u e s tra de ello, a la vez
q u e u n a c a u sa de p o r q u é la v id a del h o m b re del cam p o en A s tu ­
ria s es a c tu a lm e n te poco m enos que in v ia b le .
S in em b arg o , la situ a c ió n a c tu a l de cam b io en q u e se e n cu e n ­
t r a in m e rs a la so cied ad r u r a l a s tu ria n a , si se a n a liz a d esd e la fa ­
m ilia com o núcleo b ásico y d e te rm in a n te —n ú m e ro , e d a d y s itu a ­
ción de sus m ie m b ro s —, no es la m ism a en to d a s la s zo n as de
A s tu ria s , com o y a h e tr a ta d o de p o n e r de m a n ifie s to en o tro lu ­
g a r (25). E n c u a lq u ie r caso, el c rite rio m ás fia b le p a r a e v a lu a r las
p o s ib ilid a d e s de c o n tin u id a d o no de u n a fa m ilia r u r a l y de su e x ­
p lo ta c ió n , a co rto y a m ed io plazo, lo c o n s titu y e la e x iste n c ia y
p o s ib ilid a d de m a trim o n io s jó v en es y, u n a vez m ás, com o y a h a
q u e d a d o dicho h a s ta la sacie d ad a lo la rg o de e s ta s p á g in a s, esto
d e p en d e d el g rad o de ace p tació n de las chicas a c a sa rse con a g ri­
c u lto re s y a p e rm a n e c e r en el m edio ru ra l, p u es el tr a b a jo de c am ­
po p o n e en ev id en cia la ex isten cia aú n de u n n ú m e ro r e la tiv a m e n ­
te a lto de chicos so lte ro s que o p ta ro n p o r c o n tin u a r tr a b a ja n d o
(25)
Sobre las relaciones entre cultura popular o cultura rural y cultura urba­
na resulta de gran interés, a mi juicio, el análisis de R . R e d f i e l d y Milton B. S in
g e r , «La ciudad y el campo: La interdependencia cultural», en T. S h a n i n (ed.),
Campesinos y sociedades campesinas, F.C.E., México, 1979, págs. 302-326.
412
ADOLFO GARCIA MARTINEZ
la ex p lo tació n . L a ed ad de esto s v aro n es so lte ro s v a r ía seg ú n las
zonas, p e ro p u ed e estalecerse u n a rela ció n c a u sa l e n tre el n ú m e ­
ro de so lte ro s y su ed ad y las p o sib ilid a d e s de c o n tin u id a d o no
de d ich as zonas y su n iv e l de d esarro llo . Es d ecir, la e x iste n c ia
de m a trim o n io s jó v en es o la p o sib lid a d de q u e ésto s se d en cons­
titu y e n el elem en to d in a m iz a d o r de las e x p lo tacio n es ru ra le s de
a s tu ria s y, en ú ltim a in sta n c ia , son las jó v e n es q u ien es tie n e n la
ú ltim a p a la b ra . (26)
(26)
Cfr. A.
y siguientes.
G a r c ía M a r t í n e z ,
«La familia rural asturiana», op. cit., págs. 204
S A N T A M A R IA D E L N A R A N C O , B E S T IA R IO Y
P A R A IS O
F e r n a n d o A . M a r in V a l d e s
P o r m ú ltip les razones, S an ta M aría del N aranco re p re se n ta sin
d u d a el docum ento m ás excepcional del P rerro m án ico a stu ria n o (1).
L a d e lib e ra d a a p e rtu ra h acia el entorno, la osm osis con la flo resta
a tra v é s de la feliz tra n sp a re n c ia de sus m irad o res, crean in ten so s
co n tra stes e n tre el palacio, único de los conservados, y el resto de
los edificios erigidos d u ran te el período de la m o n arq u ía. Excepción
a la n o rm a en u n tiem p o de construcciones reducto, de espacios in ­
su lares re fra c ta rio s an te to d a in jeren cia ex terio r, obedece a u n p a r ­
tic u la r designio de conciliación en tre edilicia y n atu ra leza . E n vez
de co n fin arse y ex p resarse en los h ab itu ale s té rm in o s de op acid ad
y h erm e tism o q u e caracterizan la arq u itectu ra-refu g io d el A lto Me­
dievo, el m on u m en to tien d e u n nexo de arm o n ía, e n ta b la u n d iálo ­
go con el p aisaje. C o n trap u n to del vecino tem p lo de S an M iguel de
(1 )
A m o d o d e s u c in ta s e le c c ió n d e a u to r e s y t ít u lo s so b r e e l p a la c io d e l N a ­
r a n c o y s u d e c o r a c i ó n f i g u r a t i v a : J . P u ig i C a d a f a l c h , « L a s c u l p t u r e a s t u r i e n n e
e t X s i è c l e s » . Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France.
1938; H . S c h l u n k , « L a d e c o r a c ió n d e l o s m o n u m e n t o s r a m ir e n s e s » . BIDEA
5, 1948, p á g s . 55-94; W. Z iz ic h w il i , « A n t e c e d e n t e s d e l a d e c o r a c i ó n v i s i g o d a y a s ­
t u r i a n a » . A.E.A. XXVIII, 1954, p á g s . 129-146; J . M a n z a n a r e s R o d r ig e z , Arte pre­
rrománico asturiano. Síntesis de su arquitectura. O v ie d o , 1957; J . M . P it a A n d r a d e , A rte asturiano. M a d r id , 1963; J . H u b e r t , « L e d é c o r d u p a l a i s d e N a r a n c o e t
l ’a r t d e l ’E u r o p e b a r b a r e » . Symposium sobre cultura asturiana de la A lta Edad
Media. O v i e d o , 1967, p á g s . 151-160; A . B o n e t C o r r e a , Arte prerrománico asturia­
no. B a r c e l o n a , 1967; P . G a r c i a T o r a ñ o , « L o s d í p t i c o s c o n s u l a r e s y e l r a m i r e n s e » .
BIDEA 104, 1981, p á g s . 837-848; J . G il L ó p e z y F. M a r í n V a l d e s , Santa María del
Naranco. San Miguel de Lillo. O v i e d o , 1988; V . N ie t o A l c a i d e , Arte prerrománi­
co asturiano. S a l i n a s , 1989; R . B o r d iu C i e n f u e g o s - J o v e l l a n o s , Inventario docu­
mental y bibliográfico sobre el prerrománico asturiano. O v i e d o , 1989.
d es
IX
P a r is ,
414
FERNANDO A. MARIN VALDES
L illo donde el espacio litúrgico rev ela u n o rd en rig u ro sam en te cen­
tríp e to , en el au la del N aranco la visión c o n tem p la tiv a se p ro y ecta
desde d en tro h acia afu era, im plica la espesura circu n d an te y alcan ­
za los lejanos contornos de la urbs regia, ciu d ad ela esp iritu al.
EL ANIMAL COMO IDEOGRAMA SIMBOLICO. UNA
SISTEMATIZACION EN LA ESFERA DE LO SACRO
S igno de reco n o cim ien to d el estilo ra m ire n se , el p a b e lló n aco­
ge u n s o rp re n d e n te zoocosm os co n cen trad o en m e d a llo n e s y c a p i­
te le s de la p la n ta n o b le. A d a p ta d o s a la m é tric a y al ritm o p a u ta ­
do de la s lín e a s a rq u ite c tó n ic a s, o cu p an d o cu ñ as e s tru c tu ra le s
v is u a lm e n te p riv ile g ia d a s , los m o tiv o s an im a lístic o s se erig e n en
te m a m a y o r de la o rn am e n tació n . A u se n te en las d em ás e ta p a s
d el a r te a s tu ria n o (2 ), la e x tra o rd in a ria secu en cia re p ro d u c e u n
b e s tia rio q u e a h o n d a en los p la n o s de sig n ificad o d el ed ificio
en tero .
E l e x o rn o de S a n ta M aría d el N aran co re fle ja u n a p rá c tic a h a ­
b itu a l de las a rte s p rin cip escas del A lto M edievo: la tr a n s f o r m a ­
ción en e s c u ltu ra de estilo s y m o tiv o s cread o s p a r a la s a rte s in ­
d u s tria le s (tejid o s, bronces, m arfiles) (3). S eñ a de la te sa u riz a c ió n
in h e re n te a la m e n ta lid a d aú lica, el o rn a to zoom orfo su p o n e la
ex p erien cia de o tra s o b ras de a rte de n a tu ra le z a m a te ria l b ie n d is­
tin ta . D e riv a d a de u n tra b a jo p re e x iste n te de o rig en o in sp ira ció n
o rie n ta l, la g a le ría de c ria tu ra s que c u sto d ia la m o ra d a tr a n s c r i­
b e los re fin a m ie n to s de ex p resió n , el ex o rn o le g e n d a rio de las a r ­
te s s u n tu a ria s , p a rtic u la rm e n te de las sed as y te jid o s ira n íe s, á r a ­
bes o b iz a n tin o s, o b je to s v ia je ro s cuyo lu jo y ra re z a co m u n ica
p re s tig io a los p rín c ip e s de occidente. D o cu m en to de o rd e n im a ­
g in a rio , el b e s tia rio ra m ire n se a te so ra u n co n o cim ien to tr a n s f e ­
rid o , no b a sa d o en la ex p erien cia. E n c ie rra u n a fa u n a , re m e m o ra
u n a g e o g ra fía ex ó tic a y fab u lo sa, a je n a p o r e n te ro al h á b ita t del
b o sq u e a tlá n tic o —h o y ap en a s reco n o cib le— en q u e se in s e r ta el
p alacio . T e stim o n ia la c u rio sid ad p o r los h o riz o n te s a le ja d o s en
(2) El posible fragmento de cancel de estilo visigodo hallado en las excavacio­
nes del Oviedo primitivo, decorado con un león y una criatura fantástica inscri­
tos en tallos vegetales, representa un curioso antecedente local. J. M. F e r n a n d e z
B u e l t a , «Nueva fase de las excavaciones del Oviedo antiguo». BIDEA 10, 1950,
p. 46.
(3) O. y A. G r a b a r , «L’essor des arts inspirés par les cours princiéres á la fin
du premier millénaire: princes musulmans et princes chrétiens». L ’Occidente e l ’Islam n ell’alto medioevo. Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’A l­
to Medioevo. XII, t. II. Spoleto, 1965, págs. 845-892.
SANTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
415
el espacio y en el tiem p o . E n cierto m odo, ta m b ié n esclarece el sis­
te m a fig u ra tiv o q u e in s ta u r a el a r te de la m o n a rq u ía , cap az de
id e a r sis te m a s n u ev o s v alié n d o se de so lu cio n es a d q u irid a s .
E n u n e d ificio ta n a so m b ro sa m e n te e la b o ra d o , c alcu la d o h a s ­
t a en sus ú ltim o s p o rm e n o re s, cabe s u p o n e r q u e el p a trim o n io te ­
m á tico , in s p ira d o en u n tr a b a jo su n tu a rio , no fu e a d o p ta d o p o r
sim p le in e rc ia ic o n o g rá fica, com o calco «neutro» y p u ra m e n te d e­
c o ra tiv o : tr a n s c r ita so b re los m u ro s y co lu m n as d el p a la tiu m , la
im a g e n e n tr a en u n n u ev o h o rizo n te, e x p e rim e n ta u n r e a ju s te de
v a lo re s. P o te n c ia d a com o id e o g ra m a sim b ó lico , a d o p ta u n n u ev o
co m p o rtam ien to co n tex tu al, su p ed itán d o se a las d irectrices de sig­
n ific a d o q u e com o g lo b a lid a d g en era el m o n u m en to .
L a te m p ra n a E d ad M edia c rib a o d e stru y e d rá s tic a m e n te la h e ­
ren cia m a ra v illo s a del m u n d o clásico, p a rtic u la rm e n te p ro scrib e
to d a e x p resió n re fe re n te a la m ito lo g ía (el m ito se re fu g ia en los
m árgenes), a los cu lto s p ag an o s, a la m a g ia en sus d iv e rsa s m a n i­
festaciones (4). P ero si b ien ex p erim en ta u n proceso de segregación,
de d rá s tic a d elim itació n , el fenóm eno de los m ira b ilia no se r e p ri­
m e en to d a s sus facetas: ta n to en la lite r a tu r a e ru d ita com o en las
a rte s p lá stic a s lo m a ra v illo so geográfico y zoológico ap are ce poco
afectad o . E x tin g u id o s el circo y el a n fite a tro , los an im a le s e x ó ti­
cos se in c o rp o ra n a l p a trim o n io m a ra v illo so del occidente m e d ie­
val. M áxim e en u n te rrito rio como el astu rian o , cu y a rom anización
p e rifé ric a no d ebió p ro p ic ia r el m u n d o de los lud i (5). E n este a s­
pecto, el b e s tia rio d el N aranco re p re se n ta u n sín to m a de recu p e­
ración de lo m a ra v illo so zoológico, legado que, su scep tib le de a d a p ­
ta c ió n a l discu rso c ristian o , las élites a lto m ed iev ales ju z g a ro n con
b en ev o len cia.
E l p rim e r acercam ien to a la decoración fig u ra tiv a d el p alacio
rechaza com o a r b itr a r ia u n a le ctu ra panzooica: el d o m inio de la te ­
m á tic a an im a l, que, p ro y e c ta d a sobre las e n ju ta s de los m ira d o re s
d e ja su im p ro n ta incluso en el e x terio r, no c o a rta la r e ite r a d a p r e ­
sencia de la fig u ra h u m a n a. T an to los en ig m ático s «solitarios» de
los cap ite le s com o las im ágenes de jin e te s y o feren tes d isp u esto s
(4) Sobre el- remanente maravilloso en la Alta Edad Media, J. l e G o f f , L o m a ­
Barcelona, 1985; C. L e c o u t e u x ,
«Introduction a l ’étude du m erveilleux médiéval», É t u d e s g e r m a n i q u e s , 36, 1981,
págs. 273 y ss. «Paganisme, christianisme et merveilleux». A n n a l e s , XXXVII, 4,
1982, págs. 700-716.
(5) Por razones de esta índole, la temática circense labrada sobre las jambas
de San Miguel de Lillo entra de lleno en el territorio del legado m aravilloso que,
con criterio selectivo, incorpora la primera Edad Media, fascinada ante la imagen
extinta y por tanto insólita de los juegos.
r a v i l l o s o y lo c o t i d i a n o e n e l o c c i d e n t e m é d i é v a l .
416
FERNANDO A. MARIN VALDES
so b re los clípeos en b an d as h is to ria d a s d e te rm in a n la referen cia:
el cosm os zoom orfo se v e rte b ra en to m o a u n eje an tro p o c én trico
—en te n d id o b ajo la connotación cristian o -m e d iev al— y el v ínculo
e n tre el h o m b re y el rein o de los an im ales p arece c ifra r uno de los
aspectos p rim o rd ia le s del p ro g ra m a o rn am e n tal.
P e ro el m e n sa je icónico se m u e stra en la co n stelació n an im alís tic a d el N aran co p a rtic u la rm e n te in c ierto , p la n te a n d o m ás in ­
te rro g a n te s q u e re sp u e sta s. L as zonas de p e n u m b ra a lcan zan al
p ro p io reco n o c im ien to de las b e stia s, p u es el tr a ta m ie n to e s tili­
zado, a n tin a tu r a lis ta , im p id e f ija r con e n te ra se g u rid a d su id e n ­
tific a c ió n zoológica.
In terp o lad o s en el ciclo de anim ales, en los m edallones h a lla n
cab id a algu n as im ágenes ficticias de dudosa adscripción iconográ­
fica. D el m ism o m odo que el Physiologus, que ju n to con las E tym o logiae isid o rian as rep resen ta uno de los gran d es p ilares del b e s tia ­
rio m ed iev al (6 ), el au la ram iren se com pendia seres v erd ad e ro s y
fantásticos sin diferenciarlos, recordando la am b ig ü ed ad de los con­
fines com prensivos del m undo anim al d u ran te el A lto Medievo. Con­
fines que en la lite ra tu ra eru d ita alto m ed iev al ap arecen d eterm i­
nados p o r u n sab er pseudocientífico, de segunda m ano —«sacado de
los recuerdos dejados p o r lecturas de escritores antiguos», d iría Isi­
doro de S ev illa—, en trev erad o de leyenda y creencia p o p u la r. En
com paración con el conocim iento que sobre la m a te ria rev elan las
fuentes rom an as, de V arró n a P linio, tra n s p a re n ta u n a in d u d ab le
regresión en la c u ltu ra de los anim ales. El descenso en la calid ad
del sab er zoológico trajo consigo lo que G. O rtalli denom ina u n a «di­
fusa in c ertid u m b re clasificatoria» (7). P a te n te en las Etymologiae,
(6) Para el Physiologus y los lazos con los bestiarios medievales, El Fisiólogo. Bes­
tiario medieval. Traducción y notas de Nilda Guglielmi. Buenos Aires, 1971; F. Zam­
bón, «Origine e sviluppo dei Bestiari». Introducción a II Bestiario di Cambridge. II
manoscrito Ii, 4, 26 della Cambridge University Library, pref. de U. Eco. ParmaMilán, 1974, págs. 21-42; N. Henkel, Studien zum Physiologus im Mittelalter. Tübingen, 1976; F. Piñeiro Torre, «Simbolismo animal en el Physiologus». Actas del
V Congreso Español de Estudios Clásicos. Madrid, 1978, págs. 255-259; F. Zambón,
«Teología del Bestiario». Museum Patavinum II, 1984, págs. 23-52; G. Orlandi, «La
tradizione del “Physiologus” e i prodromi del bestiario latino». L ’uomo di fronte al
mondo anímale nell'Alto Medioevo, t. II. Settimane di Studio del Centro Italiano
di Studi sull’AlIto Medioevo, XXXI, t. II. Spoleto, 1985, págs. 1.057-1.106; S. Sebas­
tian, El Fisiólogo atribuido a San Epifanio. Madrid, 1986.
(7) G. O r t a l l i , «Gli animali nella vita cotidiana dell’Alto Medioevo: termini de un rapporto». L ’uomo di fronte..., p. 1.401. En el mismo trabajo puede leer­
se: «Si observamos cómo se toman en consideración los animales en un Isidoro de
Sevilla o en un Rábano Mauro o en el mismo Beda y consideramos cómo fue trata­
da la misma materia en Varrón, Columella o Plinio tenemos la sensación de un
SANTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
417
ta m b ié n h a lla eco en las arte s fig u rativ as. R estrin g id o el cam po de
la verificación e x p erim en tal p o r factores como el p ro p io d eterio ro
de las com unicaciones antiguas, los anim ales exóticos tien d en a iden­
tificarse, a confu n d irse con los fantásticos: en re a lid a d am bos se si­
tú a n en el te rrito rio de lo desconocido. L a b e stia q u im érica no de­
b ía p a re c e r m ás ro m o ta e in cierta, m ás in só lita en sum a, que los
an im ales con los que se agrupa.
E v o c a d o ra s de u n a zoología confusa, las e n ig m á tic a s fig u ra s
d el N a ra n c o r e s u lta n d esd e u n p u n to de v is ta d is tr ib u tiv o e q u i­
v a le n te s a los felin o s y av es reconocibles co n fo rm e a la n a tu r a le ­
za. L a fa n tá s tic a co ngregación se d iría d is p u e sta en o rd e n p e rm u ­
ta b le , p u es, la b ra d a s en to d o s los casos so b re la s e n ju ta s de los
arcos, las im ágenes ocupan idéntico em p lazam ien to m a te ria l. P u e ­
de su p o n e rse u n fon d o de e q u iv a le n c ia sem án tica : la s d is tin ta s
u n id a d e s de la secu en cia (felinos, av es a fro n ta d a s , a n im a le s fa n ­
tá stic o s ) p a r tic ip a n de u n a c ie rta id e n tid a d de sig n ific a d o en el
c o n te x to de la re p re se n ta c ió n .
S i d esd e la to p o g ra p h ia h e le n ís tic a a los ciclos ru ra le s de los
g ra n d e s p ro p ie ta rio s b a jo rro m a n o s la c u rio sid a d d e s c rip tiv a o la
in te n c ió n id ílic o -re a lis ta ex p lican a m en u d o la ic o n o g ra fía de los
a n im a le s en la a n tig ü e d a d , n u ev as p o s ib ilid a d e s a s o c ia tiv a s h i­
cie ro n de la b e s tia m e d ie v a l u n co m p o n en te fig u ra tiv o de in te n ­
sa d e n s id a d sém ica. L a E d a d M edia re in sc rib e su e x tra o r d in a r io
p o te n c ia l sim b ó lico en la red in te r te x tu a l d el p e n s a m ie n to c ris ­
tia n o . E n c u e n tro de rela cio n es sig n ific a n te s e n tre el h o m b re y la
n a tu ra le z a , la im a g e n a n im a l a d q u ie re u n a d o b le a rtic u la c ió n ,
p u e s si b ie n fo rm a p a r te d el m u n d o n a tu ra l y lo re p re s e n ta in c lu ­
so en sus a sp ecto s m ás n eg ativ o s, com o v e s tig ia Dei c o n s titu y e
u n s o p o rte de re a lid a d e s tra sc e n d e n ta le s, ra tific a u n o rd e n s a g ra ­
do. H a lla su razó n de ser, su sistem atizació n b ajo la ó p tica del u n i­
v e rso c ris tia n o cuyo eje v e rte b ra d o r es la B ib lia y su ex ég esis.
E s ta v a lo ra c ió n a m b ig u a q u e em a n a de la te n d e n c ia m e d ie v a l
a u n a c o m p re n sió n sim b ó lica del m u n d o , hace q u e to d o b e s tia rio
se d e fin a en té rm in o s de m e ta le n g u a je , de m e ta te x to com o p r o ­
p o n ía U. Eco (8 ), c o n v e rtid o en u n a u té n tic o d ic cio n ario im ag in adramático derrumbamiento en la calidad del conocimiento. Percibimos poco más
que un desmedrado y superficial balbuceo. Será necesario llegar quizás a Ildegardo de Bingen, Alejandro Neckam o quizás hasta Alberto Magno para reencontrar
algún pálpito de originalidad, alguna inquietud de indagación, alguna recupera­
ción cualitativa», p. 1.400.
(8)
U. Eco, Prefacio a II Bestiario di Cambridge. Parma-Milán, 1974, p. 14.
También, «Beato de Liébana, el Apocalipsis y el milenio». Los Cuadernos del Norte,
14, 1982, págs. 2-20.
418
FERNANDO A. MARIN VALDES
rio de sin ó n im o s y h o m ónim os, p len o de b ifu rc a c io n e s s e m á n ti­
cas, de re fe re n c ia s p o lisém icas d o n d e u n a im ag en p u e d e s u g e rir
m u ch as re a lid a d e s.
C on resp ecto a la p lu ra lid a d y s im u lta n e id a d de s e n tid o s del
id e o g ra m a a n im a l, tra n s m u ta d o com o c ie rta s rela cio n es n u m é ri­
cas en cab eza de J a n u s , a firm a el P h ysio lo g u s q u e to d a s las c ria ­
tu r a s son de d o b le n a tu ra le z a , a d m ira b le s y ce n su ra b le s, d ep o si­
ta ría s p o r ta n to de oppositae qualitates. L a h u m a n id a d c re y e n te
in te n ta e x o rc iz a r su lad o m alo, in v o can d o aq u e llo que las in q u ie ­
ta n te s b e s tia s o c u lta n de b e n efa cto r. El ra d ic a l d u a lism o q u e la
exégesis c ris tia n a les co n fiere (9), ta n p a te n te en te x to s com o las
M oralia in Job de G reg o rio M agno, sin d u d a se d e c a n ta en el ciclo
del N aran co p o r sus v a lo re s p o sitiv o s. A sí lo ru b ric a la cruz, a so ­
c ia d a a los clíp eo s en los ex tre m o s de la s a la y en el in te r io r y el
e x te rio r de los m ira d o re s. E l signo no sólo in v is te de s a c ra lid a d
a la m o ra d a , c o n v e rtid a en sacrum p a la tiu m , sino ta m b ié n al cos­
m os físico so b re el q u e se p ro y ecta. E m p laza el catálo g o de a n i­
m a les en u n c o n te x to cristo ló g ico , to m á n d o lo s so p o rte s de s im ­
b o lism o p ro fètico .
AULA DEL REY JUSTO, AULA SIDEREA
T odo el p ro g ra m a a rq u ite c tó n ic o y fig u ra tiv o de S a n ta M aría
del N aran co p u d ie ra d e riv a r de u n a ú n ica id e a m a triz: en relació n
de reciprocid ad , al reino p rofètico del S alv a d o r co rresp o n d e el h is­
tó rico d el rey , su v ic a rio en la tie rra . D e te n ta n d o u n p o d e r de o ri­
gen d iv in o , el so b eran o a lto m e d ie v a l g o b ie rn a en la ti e r r a a im a ­
gen de D ios en el cielo. P o r d elegación d el R ey de R eyes, ejerce
sus e le v a d a s a trib u c io n e s, e n tre ellas, com o re c u e rd a G. D uby, la
de ju z g a r com o el C risto de la P a ru s ía lo h a r á al fin a l de los tie m ­
pos (10). No en v a n o la C rónica de A lb e ld a re c u e rd a a R am iro I
com o « v ara de la ju sticia » (11): en la E u ro p a c a ro lin g ia y poscarolin g ia , b a jo el in flu jo del A n tig u o T estam en to , en to rn o a la fu n ­
ción re a l se d e s a rro lla to d a u n a id eo lo g ía d el re x ju s tu s ( 12) a la
q u e no p a re c e h a b e rs e su stra íd o la m o n a rq u ía a s tu ria n a .
(9) P. T e s t i n i , «II simbolismo degli animali nell’arte figurativa paleocristia­
na». L ’uomo di fronte..., t. II. Spoleto, 1985, pàgs. 1.107-1.179.
(10) G. D u b y , Les trois ordres ou l ’imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.
(1 1 ) J. G il F e r n a n d e z , J. L. M o r a l e j o y J. I. Ruiz d e l a P e ñ a , Crónicas astu­
rianas. Oviedo, 1985.
(12) A. V a u c h e z , «Le saint». L ’Homme Médiéval (obra colectiva dirigida por
J. Le Goff). París, 1989, págs. 354-356.
SANTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
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L a m o ra d a d el so b eran o , p a rtíc ip e a u n tie m p o de d o m u s y civ ita s, a lcan za u n a im p ro n ta sim b ó lica tra s c e n d e n te , p r e f ig u r a la
in s ta u ra c ió n d el re in o de ju s tic ia , del g o b ie rn o escato ló g ico de
C risto . D e fin id a en té rm in o s de co rre la to , m a n ifie s ta la c o n fo r­
m id a d de lo v is ib le con lo in v isib le y te s tim o n ia esa c e rte z a p r i ­
m o rd ia l en la c iu d a d r e s ta u ra d a , J e ru s a lé n celeste q u e p re s id e la
to n a lid a d re lig io s a d el rein o de A stu ria s.
B ajo la luz de e ste a rg u m e n to se re sta b le c e el ju eg o de la s p a r ­
te s, se e x p lic a n la s relacio n es e x ac tas e n tre las d iv e rs a s fu erzas
en acción. C o n sid erem o s p o r u n m o m en to el p la n o a r q u ite c tó n i­
co. S o b re los la d o s co rto s d el p alacio , el fro n tis en h u eco trífo ro
cre a u n e le g a n te efecto de p a n ta lla y re a lz a los m ira d o re s a p o r­
ta n d o a l m o n u m e n to su p e rfil m ás c a ra c te rístic o . D e riv a de u n
p ro to tip o in h e re n te d u ra n te el B ajo Im p erio a l sa cru m p a la tiu m ,
donde, lig a d o a la e x a lta c ió n d el p rín cip e, e x p re sió n de su a u to ­
rid a d , fu e m a rc o escénico de la m a iesta s A u g u s ti.
A n clad o en el a r te de la a n tig ü e d a d ta r d ía y de los p rim e ro s
siglos de la E d ad M edia, el v o cab u lario sacro y triu n fa l de los fron s
regiae re v e la el a sc e n d ie n te que en la co rte de O v ied o ejerce la
a r q u ite c tu r a u r b a n a d el p asad o , así com o la co n scien cia so b re los
v a lo re s de u n m u n d o y a e x tin to p ero q u e d e te rm in a d a s fo rm a s
de le n g u a je d esc rib e n y p ro c u ra n re a v iv a r.
A lu siv o a la s a c ra lid a d ta n to de la Ecclesia com o d el P alatium ,
c ifra u n a im ag en de perfección, a h o n d a en a n alo g ías e n tre los dos
re in o s, cuyos d is tin to s tie m p o s de h is to ria y p ro fe c ía se e n tre c ru ­
zan. P ro p ic io a l tr a s v a s e de p en sa m ie n to , el o rg an ism o h o n o rífi­
co s itú a en rela ció n d ire c ta las m o rad a s te rre n a y celeste com o re a ­
lid a d e s sim é trica s, co n cu rren tes en u n m ism o espacio q u e a n u n cia
la R ed en ció n y a g u a rd a el ad ventu s.
In te rv a lo esté tic o y psicológico, u m b ra l d el p a ra ís o q u e en u n
s is te m a de e q u iv a le n c ia s d esp lieg a ta m b ié n el ic o n o stasis de S a n ­
t a C ris tin a de L en a, el signo de g lo rificació n q u e p re s id e los d o ­
seles a rq u ite c tó n ic o s co m p en d ia el o rd en fo rm a l q u e im p la n ta el
a r te a s tu ria n o y o rie n ta so b re las v e rd a d e ra s a rtic u la c io n e s que
rig e n en el o rd e n c o m p re h en siv o del p alacio .
E d ificio sím bolo, el p ab elló n real del m o n te N aran co se erige
p u es en a n tic ip a c ió n te rre n a , en v isió n p ro sp e c tiv a de la sede ce­
leste. M eta de u n a escala ascendente, la m o ra d a ad q u ie re to d o s los
re g istro s de u n aula siderea, la m o rad a p a ra d isía c a que acoge a los
elegidos. Como s u b ra y a P. S k u b iszew sk i, los pó rtico s, las g alerías
de a rc a d a s y o tro s tip o s de a b e rtu ra s , a m en u d o re alzad as sobre
u n zócalo, s irv e n de a p o y a tu ra desde época m u y te m p ra n a cuando
420
FERNANDO A. MARIN VALDES
se tr a t a de re v e la r este p a ra d ig m a im ag in ario de a u la celeste, in s­
c rito en la la rg a d u ració n iconográfica (13). R ecuérdese al respecto
el re p e rto rio arq u itectó n ico que m u e stran los m osaicos de S an Jorge de S aló n ica o aq u ello s que o rn a m e n ta n las b asílicas s iria s de
los siglos V y VI (14), o b ie n los m ú ltip les ejem plos de m icro arq u ite c tu ra sim b ó lica de ca rá c te r escultórico u o rfeb rístico (relicarios,
sítu las, incensarios) rep resen tan d o edificios-logia alu siv o s a la ciu­
d ad celeste. M ás cercanas al N aranco, incluso las fach ad as aéreas
p ro y e c ta d a s so b re los m u ro s de S an J u liá n de los P rad o s, evoca­
d o ras com o sus an teced en tes y p aralelo s de la J e ru s a lé n escatológica (15), tra n s c rib e n en p in tu ra d is tin ta s v ersio n es de u n m ism o
m odelo o p erativ o .
B ajo el p ro p ó s ito o rn a m e n ta l de la e s c u ltu ra su b y acen sin d u ­
d a facto res de re p re s e n ta c ió n id eológica que, de fo rm a la te n te o
e x p líc ita , tr a s la d a n la im ag en que la so cied ad se h a c ía de su p r o ­
p ia p erfecció n . E n el in te rio r del edificio, a m p a ra d a b a jo la b ó v e ­
da celeste, la Societas credentium se h a lla b ip a rtid a e n tre dos m o ­
delos de v id a q u e v irtu a lm e n te asu m e el m o n a rc a com o rector
Ecclesiae y c o n d u c to r de su p u eb lo . S o b re la s b a n d a s q u e p ro lo n ­
g an los p e rp ia ñ o s de la c u b ie rta , alb e rg a d o s en arcos de soga, los
bellatores, h o m b re s de e sp ad a cuyo p o d e r co erc itiv o se h a lla al
serv icio de la p ro tec ció n y la d efen sa de la Ig lesia, re p re s e n ta n
el ordo laicus, m ie n tra s que los oratores, h o m b res de o ració n , m a ­
te ria liz a d o s en o fe re n te s —ta m b ié n en los s o lita rio s de los
(13) P. S k u b is z e w s k i , «Ecclesia, Christianistas, Regnum et Sacerdotium dans
l ’art des X-XI s. Idées et structures des images». Cahiers de Civilisation Médievale, XXVIII, 1985, págs. 133-179.
(14) W. E. K l e i n b a u e r , «The Iconography and the Date of the Mosaics of the
Rotunda of Hagios Georgios, Tessaloniki». Viator, III, 1972, págs. 27-107. Sobre
las representaciones en los templos sirios, campañas arqueológicas relativamen­
te recientes han aportado nuevos temas arquitectónicos (mansiones, basílicas) re­
producidos en mosaicos de pavimento. Se trata de construcciones tardoantiguas
en las que a menudo proliferan arcos y otras aberturas, emparentadas con el te­
ma de las aulae siderae. En algunos casos su disposición resulta sorprendentemente
sim ilar a la que muestran los edificios desplegados sobre los muros de Santullano. No faltan las disposiciones en doble piso, con un efecto de contraste cerra­
do/abierto que recuerda al palacio del Naranco. Entre los ejemplos publicados en
los últim os años cabe mencionar los mosaicos de la basílica de Tayyibat al Imám
y la de San Esteban en Um er-Rasas (Syria, LXIV, 1987, págs. 302-305 y 330-332).
(15) H. S c h l u n k , «Las pinturas de Santullano: avance al estudio de la pintu­
ra mural asturiana de los siglos IX y X». A.E.Arq, 1952, págs. 15-32; H. S c h l u n k
y M . B e r e n g u e r , La pintura mural asturiana de los siglos IX y X. Oviedo, 1957;
F . M a r í n V a l d e s y J . G il L ó p e z , San Julián de los Prados o el discurso de las dos
ciudades. Oviedo, 1989.
SA NTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
421
c a p ite le s —, e n c a rn a n el ordo clericalis (16). De e ste m odo, el a u la
d e sp lie g a la a le g o ría a lto m e d ie v a l d el R e g n u m y el S a c e r d o tiu m
en sus relacio n es de co m p lem e n tarie d ad (17). E n u n p la n o in fe rio r,
p e n d ie n d o de la s b a n d a s , los an im a le s c u s to d ia n el m á s in a ccesi­
b le de los lu g a re s sag rad o s: el p a ra íso , a rq u e tip o celeste q u e co n ­
fo rm a el m o n u m en to .
L as co rre la c io n e s con la sim b o lo g ia re a l y la s a c ra liz a c ió n del
p a la c io (18), ta n to en o rie n te com o en el m u n d o caro lin g io , re s u l­
ta n e x p líc ita s . S i el p a la tiu m de T eodorico el G ra n d e re p ro d u c i­
do en el c éleb re m o saico de S an A p o lin a r N uovo p a r tic ip a de la
d im e n sió n celeste q u e le o to rg a su co n tex to f ig u ra tiv o (19), el
C h r y s o tr ik lin io s b iz a n tin o , s a la del tro n o d el p a la c io im p e ria l,
e la b o ra la fig u ra d el basileus com o a u té n tic a im a g o C h risti (20).
P a r a el im p e rio o ccid en ta l, P ie rre R iché h a d e m o stra d o cóm o la
co rte de los m o n arcas francos co n stitu y e al m ism o tiem p o u n a im a ­
gen y u n a a n tic ip a c ió n d el p a ra ís o y cóm o los v is io n a rio s p e rc i­
b e n la m o ra d a d iv in a b ajo la ap arien cia de u n p alacio en cu y a g ran
s a la D ios se ofrece a la co n tem p la ció n de los eleg id o s (21). A lg u ­
n a s m in ia tu ra s c a ro lin g ia s, com o el fro n tisp ic io d el L ib ro de los
P ro v e rb io s de la B ib lia de S an P a b lo E x tra m u ro s , p ro y e c ta n la
im a g e n d el p a la c io co n fo rm e a l m o d elo de a u la celeste: la s a la de
ju s tic ia de S alo m ó n , g ra v ita n d o en el aire , a p a re c e re m e m o ra d a
m e d ia n te a rc a d a s so b re co lu m n as en cu a d ra n d o la fig u ra e n tro n i­
za d a d el r e x ju s tu s y u n a su n tu o s id a d o rn a m e n ta l de cuño p a l a ti­
no (22 ).
(16) J . G il L o p e z y F . M a r í n V a l d e s , Santa María del Naranco. San Miguel
de Lillo. Oviedo, 1988, págs. 50-51.
(17) El significado de ambos conceptos y su alcance figurativo se halla m agis­
tralmente revisado en el mencionado trabajo de P. S k u b i s z e w s k i .
(18) Sobre la arquitectura y la exaltación del poder: E. B. S m it h , Architectural Sym bolism of Imperial Rome and the Meddle Ages. Princeton, 1956.
(19) Aparte de los estudios de E. D y g g v e , G. d e F r a n c o v ic h y N. D u v a l , re­
sulta muy sugerente de C h . F r u g o n i , Una lontana città. Sentimenti e immagini
nel Medievo. Turin, 1983. Interpretación de la fachada del palatium en el capítulo
« L e città della memoria, un sogno sui mosaici», págs. 34-60. D e la misma autora,
«Ancora una proposta per i mosaici di S. Apollinare Nuovo». Seminario Giusti­
nianeo, X X X , 1983, págs. 285-288.
(20) A. G r a b a r , L ’empereur dans Vart byzantin. Paris, 1963; I. L A v i n , «The
House of the Lord». Art. Bull., X L I V , 1962; A. C a m e r o n , «Images of authority:
elites and icons in late sixth-century Byzantium». Past & Present, 84, 1979, págs.
15-17.
(21) P. R i c h e , «Les répresentations du palais dans les textes littéraires du
haut Moyen-Age». Francia, t. 4, 1976, págs. 161-171.
(22) F . M ü t h e r i c h , F . y J . G a e h d e , Peinture carolingienne. Paris, 1977, p. 119,
làm. 44.
422
FERNANDO A. MARIN VALDES
E n el rev erso de la m oneda, p ero d e n tro de u n m ism o o rd en
im a g in a rio , la E d a d M edia concibió el m ito sim é tric o d el p a la c io
com o c o n tra p a ra ís o d iab ó lico de los rey es p ag an o s, ilu s tra d o por<
el fa s c in a n te «cielo de Cosroes», fa stu o sa s a la cósm ica, a b o v e d a ­
d a y e s tre lla d a d o n d e el e m p e ra d o r s a sá n id a , riv a liz a n d o con el
C read o r, se h a c ía a d o ra r com o u n dios (23).
UN LIBER CREATURARUM DEPOSITARIO DE
CLAVES PROFETICAS
¿Q ué p a p e l re p re s e n ta n los an im ale s en el b o sq u e de sím b o lo s
q u e s u sc ita el p a b e lló n real? R esp o n d er a la p re g u n ta s e ría ta n to
com o c a lib r a r el alcan ce que la in te g ra c ió n a rq u ite c tu ra -p lá s tic a
h a lla el p la n o de los sig n ificad o s. E n s in to n ía con las d im e n sio ­
nes celestes que com o e n tid a d sim b ó lica s u sc ita el p alacio , cabe
p ro p o n e r u n a p rim e ra acepción g en era l de c a rá c te r p a ra d isía c o .
Es b ie n sab id o q u e ta n to el m u n d o ro m an o p a g a n o com o luego el
c ris tia n is m o o el Isla m u tiliz a ro n secuencias zo o m o rfas p a r a ev o ­
c a r los p a isa je s edénicos, m arco de la feliz e x iste n c ia q u e a g u a r­
d a a los elegidos. L im itá n d o n o s al cam po de la e s c u ltu ra , los a b i­
g a rra d o s p an eles de roleos y an im ales de tra d ic ió n h e len ística que
d e m a rc a n im ág en es b íb lic a s en la c á te d ra de M ax im ian o (R ávena. M useo arzo b isp a l) su p o n en u n a b u e n a m a n ife s ta c ió n del có­
digo d e n tro de la e b o ra ria b iz a n tin a . Con to d a la o sc u rid a d que
su in te rp re ta c ió n e n tra ñ a , los an im ale s re a le s e im a g in a rio s que
casi co n fu n d id o s con fo rm as v eg etale s p u e b la n los a p re ta d o s re ­
liev es de la fa c h a d a del p alacio de M sh a tta , a l b o rd e d el d e sie rto
jo rd a n o , o to rg a n a l esta b le c im ie n to p aleo islám ico u n se n tid o de
p alacio del Edén. De fo rm a h a b itu a l, la resid en cia p rin cip esca ta n ­
to en o rie n te com o en occidente re m ite a la id e a g en érica de paradeisos, té rm in o g rieg o de o rig en ira n io q u e d e sig n a el p a rq u e o
el ja rd ín concebido com o espacio de cacería y recreo d el re y o el
g o b e rn a d o r (24).
Los ejem p lo s de este re p e rto rio de cuño p a ra d isía c o s e ría n in ­
n u m e ra b le s. E n el p ro lo n g ad o co n tex to de la s co rte s alto m ed iev ales, el v o c a b u la rio que u tiliz a la p lá s tic a a rq u ite c tó n ic a de
(23) C. R o u s s e l , «Le “paradis” des rois païens». Le Moyen Age, LXXXIX,
1983, págs. 215-237. Sobre la concepción del paraíso, A. G r a f , «Il mito del Paradiso terrestre». Miti, leggende e superstizioni. Bolonia, 1964, págs. 1-238; J. E. Alz u g u r e n , Edén y Paraíso. Madrid, 1966.
(24) A. L e m a i r e , « L e pays d’Eden es le Bît-Adini aux origines de’un mythe».
Syria, 58, 1981, págs. 317-8.
SANTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
423
M sh a tta o J ir b a t al-M afchar, si b ie n so m etid o a tra n s fo rm a c io n e s
e s tilís tic a s , se m a n tie n e en los m a rfile s co rd o b eses d el sig lo X ,
d o n d e p e rv iv e n los loci classici p ro p io s de los ciclos p rin cip esco s.
A l p re g u n ta rs e so b re el sim b o lism o de los b e s tia rio s en la te m ­
p r a n a E d a d M edia o ccid en tal, no h a y p o rq u é p re s u p o n e r u n a es­
cisió n e n tre p a la b r a e im agen, léxicos que en la m e n ta lid a d de las
é lite s que p ro p ic ia n los ciclos fig u rativ o s se h a lla b a n n a tu ra lm e n ­
te fu n d id o s. E n te n d id a com o h ip ó te sis, sin p o d e r a te s tig u a r d o ­
c u m e n ta lm e n te q u e el c re a d o r del p ro g ra m a ra m ire n s e tu v ie r a
p re s e n te ta l o c u a l p a s a je de la h e rm e n é u tic a , u n a le c tu ra en c la ­
ve c risto ló g ic a d el b e s tia rio del N aran co r e s u lta p la u sib le . D e li­
m ita n d o d ife re n c ia s, el en u n ciad o se h a r ía e x te n siv o a o tro s b e s ­
tia r io s p re rro m á n ic o s , com o la secuencia que, d e riv a d a sin d u d a
de u n p ro to tip o o rie n ta l, a n illa los m u ro s de la ig le sia v isig o d a
de Q u in ta n illa de las V iñas.
M ás a llá del p la n o d eco ra tiv o y genético (de o rig en e in flu e n ­
cia) a l q u e con e x tre m a d a c a u te la se suele re d u c ir la ic o n o g ra fía
de los a n im a le s y m o stru o s co m p u esto s en la s a rte s d el A lto Me­
dievo, el d iscu rso v is u a l p u ed e c o n tem p la rse b a jo el p ris m a de u n
sim b o lism o te o fá n ic o b a sa d o en la in te rp re ta c ió n de la s p ro p ie ­
d a d e s del a n im a l re fe rid a s a m ó d u lo s que p ro v ie n e n de la exégesis b íb lic a .
P ro p u e s to com o in v e n ta rio de signos q u e e sta b le c e n u n c a n a l
de re la to , el c o m p en d io de c ria tu ra s tra sc ie n d e el p la n o o rn a m e n ­
ta l y c ifra la r e a lid a d sa g ra d a . E l león, m ític o re y de los a n im a le s
q u e a l c a m in a r v a b o rra n d o el ra s tro con su p ro p ia cola, c o n fo r­
m e a p a ra le lis m o s y a in s titu id o s en el P h y s io lo g u s re m ite a l p o ­
d e r de C risto , « v icto rio so león de la tr ib u de Ju d á» (Apoc. 5, 5).
T ales in fle x io n e s de sig n ificad o a lu m b ra n la in s is te n te p re se n c ia
de la im a g e n en u n te m p lo ra m ire n se , S a n ta C ris tin a de L en a. E n
el N aran co , o tro s felin o s d iferen ciad o s, de p ie l m a n c h a d a , p u d ie ­
r a n a lu d ir a l p a r d u s o a la p a n te ra caelestis, q u e con su ru g id o
y su a ro m a re c la m a a la s m u ltitu d e s .
E n c u a n to a la tip o lo g ía ex eg ética de las av es, se e rig e n en te ­
m a p a ra d is ía c o y ev o can de fo rm a n a tu ra l el a lm a c o n te m p la tiv a
q u e a s p ira a v o la r h a c ia D ios. P ero cad a especie a la d a e n c ie rra
u n a acepción específica. L as g ru llas, p o r ejem p lo , se p ro p o n e n co­
m o m odelos de ju s tic ia y convivencia (H exaém eron, V, XV, 50, 52).
S o b re los m e d a llo n e s d el fro n tis o ccid en tal d el p a la c io a p a re c e n
av es h e rá ld ic a s y a u re o la d a s, de p ro b a b le ascen d e n cia s a sá n id a .
E l n im b o la s c a ra c te riz a com o c ria tu ra s m ític as, q u izás tra s u n to s
d el u n iv e rs a l fén ix , la aeterna avis, p ro m esa de re su rre c c ió n m i­
le n a ria m e n te e m p la z a d a en la e sfe ra de lo sacro.
424
FERNANDO A. MARIN VALDES
T a m b ié n los a n im a le s im a g in a rio s, com o el p á ja ro de cabeza
c a n in a re p e tid o en v a rio s discos o los p o sib le s g rifo s a fro n ta d o s
que fig u ra n en u n único clípeo de la s a la p u d ie ra n re p re s e n ta r p a ­
la b ra s de u n léx ico sim b ó lico de sig n ificad o e je m p la r. E n el m e­
d a lló n m ás com plejo de to d a la serie, de d isp o sició n h e rá ld ic a , los
dos c u a d rú p e d o s ra m p a n te s que p arec en a lim e n ta rs e con la s r a ­
m a s de u n e sq u em á tic o árb o l de la v id a , a lu d ir ía n a la re g e n e ra ­
ción a tra v é s de la b e s tia q u e d ev o ra. P u e sto que, co n ceb id a co­
m o u n lib ro escrito d íg ito Dei, to d o s los p a s a je s de la n a tu ra le z a
e n tra n en el o rd en sag rad o , c u a lq u ie r c ria tu ra , in clu so la m ás q u i­
m é ric a o m o n stru o sa , p u ed e se r re v e la d o ra , s o p o rte e x p re siv o de
sig n ificad o s m esián ico s (25). A m odo de exe m p la , las d escrip c io ­
nes a p a re c e n s u b o rd in a d a s a la lectio d iv in a , tr a s p u e s ta en lec­
ción m o ra l g racias a la co m p aració n a p o y a d a en u n a c ita b íb lic a
o ex eg ética.
REALIDAD NATURAL Y PROYECCION IDEOLOGICA:
LA HEGEMONIA FICTICIA
U n a zoosem iótica del A lto M edievo sin d u d a te n d ría com o p u n ­
to de re fe re n c ia p rim o rd ia l la B ib lia, cuyo se n tid o se a p lic a a l li­
b ro de la n a tu ra le z a . De los p a sa je s del G én esis e m a n a la s u p re ­
m a cía d el h o m b re so b re el re sto de la creació n , p u es, m o d e lad o
a im ag en y sem ejan za de D ios, no re p re s e n ta u n a sim p le p a r te de
la n a tu ra le z a , sin o q u e la tra s c ie n d e (26). D ebe re c o rd a rse cóm o
la n o m in a tio , la im p o sició n de n o m b res a los a n im ale s, su p o n e u n
acto sim b ó lico m e d ia n te el cu al A d án to m a p o sesió n de las
c ria tu ra s .
S iguien d o las p a u ta s de V. F u m ag a lli (27), la relació n e n tre p a i­
sajes y c a te g o ría s m e n ta le s c o n trib u y e a e scla recer el e x am en de
las m a n ife sta c io n e s a rtístic a s. D u ra n te la te m p ra n a E d a d M edia,
en el m arco d el b o sq u e h a b ita d o del occid en te eu ro p eo , escen ario
a g re s te q u e la civ ilizació n ta n sólo p u n tu a lm e n te llegó a co lo n i­
zar, se sucede u n tie m p o de p a r tic u la r e in e v ita b le d ia lé c tic a en(25) T . G r e g o r y , «Discorso di chiusura». Settimane di Studio... Spoleto, 1985,
especialm ente págs. 1.458 y ss.
(26) K. T h o m a s , Man and Naturai World. N ew York, 1983; G. O r t a l l i , «Gli
anim ali n ella v ita quotidiana d ell’alto m edioevo: term ini di un raporto». L ’uomo
di fronte..., t. II. Spoleto, 1985, págs. 1.389-1.443; E. C o h e n , «Law, folklore and ani­
m ai lore». Past & Present, 110, 1986, págs. 6-37.
(27) V. F u m a g a l l i , Quando il cielo si oscura. Modi de vita nel Medioevo. B o­
lon ia, 1987 (Madrid, 1988). Especialm ente, La pietra viva. Città e natura nel Me­
dioevo. B olonia, 1988 (Madrid, 1989).
SANTA MARIA DEL NARANCO, BESTIARIO Y PARAISO
425
tr e c iv ilizació n y n a tu ra le z a . M ás a llá de la cerca p ro te c to ra de
la u rb e , de los m u ro s d el p alacio o d el m o n a ste rio , d el esp acio o r­
g an izad o en su m a, p re v a le c ía el te rr ito r io a n ta g o n is ta , el cosm os
opaco y p e lig ro so d el b o sq u e, á m b ito de c o n fro n ta c ió n ta n p r ó x i­
m o com o desconocido, p o b lad o de b estias, colm ado de in c ertid u m b re s. C o tid ia n a m e n te , el en to rn o salv aje, la b a r r e r a fo re s ta l re ­
s is te n te a c u a lq u ie r in te n to de tra n s fo rm a c ió n , se im p o n ía con la
fu e rz a de sus ley es a d v e rsa s. P ero e sta situ a c ió n d e s fa v o ra b le no
s ig n ific a u n a re n u n c ia a l id e a l a n tro p o c é n tric o d el p e n s a m ie n to
c ris tia n o que, d o ta n d o a l h o m b re de u n e s ta tu to p re e m in e n te , lo
a firm a com o señ o r de la n atu ra leza . D esb o rd ad o p o r e n te ro el con­
tr o l so b re el a m b ie n te , com o o b se rv a G. O r ta lli (28), la c iv iliz a ­
ción se h a lla b a p re s a en las red es de u n h á b ita t d o m in a d o r m ás
q u e d o m in ad o , a l q u e d ifíc ilm e n te p o d ía im p o n e r o tr a s o b e ra n ía
q u e no fu e ra la te ó ric a .
L a a c titu d a n te el p a is a je ap are ce m e d ia tiz a d a p o r la p ro y e c ­
ción de u n s is te m a de v a lo re s que, en p a lm a rio d esfase con la r e a ­
lid a d d el en to rn o , co n so lid a p a r a el se r h u m a n o u n lu g a r hegem ónico en la je r a r q u ía de la creació n . E n el H orizonte id eo ló g ico de
la época rig e u n o rd e n je rá rq u ic o de cuño p o d e ro s a m e n te a n tr o ­
p o c é n tric o en c u y a c ú sp id e se em p laza el v i r D ei d o m a d o r de la
n a tu ra le z a , «vencedor a n ta g o n is ta de la h o s tilid a d del am biente».
E x a m in a n d o los efectos q u e e sta s d ire c tric e s de p e n s a m ie n to
a c a rre a ro n en el o rd e n fig u ra tiv o , la o rn a m e n ta c ió n p lá s tic a del
N a ra n c o su g ie re c o rresp o n d en cias e n tre el m o n a rc a en su a u la y
la im a g e n a n a ló g ic a de O rfeo -A d án -D av id -C risto que, ro d e a d o s
de a n im a le s fa b u lo so s y reales, sim b o liza n el p o d e r so b re la n a ­
tu r a le z a y a u n tie m p o a n u n c ia n u n a e ra p a ra d is ía c a de paz. Si
la m ú sic a d el c a n to r tra c io tra n s fo rm a b a el m u n d o s a lv a je en u n
ed én a p a c ib le , el im p e r iu m del re y so b re la s b e s tia s e je m p lific a
el d o m in io de la ley d iv in a so b re to d a s las c ria tu ra s . S ie rv o y e le ­
gido de D ios, u n g id o com o u n n u ev o D av id , el p rín c ip e re ú n e y
p re s id e u n u n iv e rs o arm ó n ico in v e stid o de s a c ra lid a d , v u e lv e a
v iv ir en el co n cierto d el p a ra ís o te rre s tre , m arco n a tu r a l p o b la d o
de á rb o le s y a n im a le s, cread o p a r a su d is fru te .
A lgunos p a sa je s de la o rn am en tació n p arec en c o rro b o ra r estos
re g istro s in te rp re ta tiv o s . S obre los cap iteles tro n c o p ira m id a le s de
la n av e, in sc rita s en facetas tria n g u la re s, las fig u ras e s q u e m á ti­
cas y fro n tales de so litario s que en cam an el co ntem ptus m u n d i a p a ­
recen asociadas a leones y o tro s cuadrúpedos, p o sib lem en te p erro s.
(28) G. O r t a l l i , O p . cit., págs. 1.437-1.440.
FERNANDO A. MARIN VALDES
426
A rq u e tip o s del asceta, im agen c arism àtica del confessor, en q u ien
el p u eb lo de D ios elige su g u ía (29), p o rta n u n b ácu lo en T au que
designa la a u to rid a d leg ítim a. El te m a recu erd a la ascendencia del
conductor, del san to , sobre los an im ales, m a n ifestac ió n p a rtic u la r
de su p o d e r so b re la n atu ra leza . B aste rec o rd a r la n o ta b le im p o r­
ta n c ia del m u n d o an im a l en la b io g ra fía de los e re m ita s del b o s­
que y del d esierto , esp ecialm en te las ley en d as irla n d e sa s y en las
V itae P a tr u m (30). E l discurso h ag iográfico tr a e frecu en tem e n te a
colación la obediencia que los seres inferiores m a n ifie sta n al v aró n
ju s to que, en tre g ad o a la v id a co n tem p la tiv a , reco b rad o el p o d er
edénico so b re las b estias, h a b ita e n tre las c ria tu ra s en la a rm o n ía
de u n p a ra íso te rr e s tr e renovado. Como u n n u ev o P h y sio lo g u s, el
v i r Dei re p re s e n ta el conocim iento de la n a tu ra le z a secreta de los
an im ale s, e n c a m a la im agen del div in o in té rp re te o del in iciad o
que conduce de la re a lid a d m a te ria l a sus aspectos celestes (31).
V alién d o se de re fe re n c ia s p o d e ro sa m e n te a lu siv a s —p ié n sese
en la re ite ra d a p resen cia del león, co n sid erad o en las E tim o lo g ías
is id o ria n a s re y de los a n im ale s, p rin c ip a l de las b e s tia s que re ú ­
ne las v irtu d e s d el v a lo r y la clem en cia (32)—, el zoocosm os ram iren se c o n trib u y e a e x p re s a r el ran g o del co m ite n te , q u e es ta n to
com o d ecir la m a je s ta d , la im ag en de a u to rid a d d el m o n a rc a c ris ­
tia n o eleg id o de D ios, im p reg n ad o de su g lo ria.
E n tre los m u ro s y tra n s p a re n c ia s de u n a a r q u ite c tu r a de e x a l­
ta c ió n , p le n a de fu n c io n a lid a d sim b ó lica, ilu s tr a d a p o r los p a s a ­
jes c ifra d o s de u n liber creaturarum , el a u la re g ia g u a rd a la m e­
m o ria de la ciu d a d al tiem p o que a c tu a liz a el m ito d el p a ra íso .
(29) J. C a m a r e r o C u ñ a d o , La figura del santo en la Liturgia Hispánica.
Salamanca-M adrid, 1982, págs. 407-409.
(30) H. W a d d e l l , Beasts and Saints. Londres, 1934; J. B e r n h a r t , Heilige und
Tiere. Munich, 1937; J. M. P i c a r d , «The m arvellous in Irish and continental
sa in ts’liv e s of the m erovingian period». Columbanus and merovingian monasticism. Ed. H. B . C l a r k e y M. B r e n n a n . Oxford, 1981, págs. 91-103; P. B o g l i o n i ,
«Il santo e gli anim ali n e ll’A lto Medioevo». L ’uomo di fronte..., t. II, págs. 935-993;
A. V a u c h e z , «Le saint...», págs. 345-358.
Op. cit., p . 22.
Etym. (XII, 2, 4, y XII, 2, 6).
(31)
F . Zam bón,
(32)
I s id o r o d e S e v i l l a ,
INSTITUTO DE ESTUDIOS ASTURIANOS
P R E S ID E N T E :
Iltm o . S r .
D.
J orge F ernandez B u s t il l o
D IR E C T O R :
D.
F r a n c is c o T u e r o B e r t r a n d
D IR E C T O R D E L B O L E T IN EN F U N C IO N E S :
D.
M a n u el F ernandez A v ello
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