Nº 11/17-II-1996 SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA Las sectas, ese sucedáneo En este número 3-7 Sumario la foto 8 criterios 9 EN PORTADA iglesia en madrid Sectas: un fenómeno que nos interpela a todos 12-13 Carta del arzobispo 10-11 testimonio 14 el día del señor 15 españa LXV Asamblea plenaria del Episcopado Un nuevo obispo IGLESIA EN MADRID para Osma Soria Duelo en Madrid por el asesinato del profesor Tomás y Valiente mundo Viaje del Papa a Hispanoamérica Mensaje del Papa para la Cuaresma 16-17 RAÍCES Los ángeles en la iconografía italiana de los siglos XVI a XIX A 18-19 20-23 maestros Simone Weil 24-25 la vida 26-27 desde la fe Libros y teatro 28-31 contraportada Etapa II - Número 11 Edita: Fundación «San Agustín». Arzobispado de Madrid. Redacción: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88 Director: Miguel Angel Velasco Puente Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. Depósito legal: M-41.048-1995 Ω 32 /3 en portada Nº 11/17-II-1996 INFORME DEL INSTITUTO DE SOCIOLOGÍA APLICADA, EN EXCLUSIVA PARA ALFA Y OMEGA Sectas: un fenómeno que nos interpela a todos E l Instituto de Sociología Aplicada de Madrid ha preparado expresamente para Alfa y Omega un informe sobre las sectas en España, que aúna textos de especialistas y datos documentados del fenómeno sectario y pararreligioso. El informe, trabajo póstumo del que fue, hasta su reciente fallecimiento, director del Instituto, el padre Jesús María Vázquez O.P., se centra preferentemente en las sectas destructivas, que golpean cotidianamente con propósitos persuasivos a sectores de población de alto riesgo, en su búsqueda de otras alternativas de vida. La peligrosidad de estas sectas tiene paradigmas demenciales muy cercanos: el suicidio masivo de los seguidores de Jim Jones en Guayana, las tragedias del Templo del Pueblo, la masacre de los «davidianos» y el reciente atentado en el Metro de Tokio con gas tóxico de la Secta Aun Imágen del «suicidio» colectivo en Guayana Shinrikyo (Verdad Suprema). En una sociedad pluralista como la nuestra es necesario de- mostrar el máximo respeto con aquellos grupos que disienten de nuestras convicciones religiosas. Aunque el término secta está cargado de agresividad y tiene connotaciones negativas, debemos ¿QUÉ ES UNA SECTA? Éstas son algunas definiciones de especialistas: * «Una secta, en el lenguaje religioso tradicional tiene resonancias netamente peyorativas. Por oposición a “Iglesia”, “secta” designa un pequeño grupo secesionista que reúne a los discípulos de un maestro herético. Etimológicamente, la palabra vendría tanto del verbo latino secare (cortar) y sequor (seguir). En sociología, por el contrario, la palabra pierde su carga de normatividad y de espacio, para designar un grupo contractual de voluntarios que comparten una misma creencia. Esta definición traspasa las fronteras de la religión para abarcar otras manifestaciones del fenómeno sectario, en los términos ideológico, social y político» (Alain Woodrow). * «Se trata de una sociedad, cuyos miembros de creencias estrictas se unen a ella (la secta) voluntariamente y viven de alguna forma apartados del grupo» (Troeltsch). * «Nuevas formas que operan bajo la cobertura de la libertad religiosa, que atenta a los derechos civiles y a los derechos humanos del hombre, comprometiendo la situación social de las personas afectadas» (Resolución de 2.4.84. del Parlamento Europeo referida exclusivamente a las sectas llamadas destructivas). * «Grupo de limitado arraigo social organizado en torno a unas doctrinas religiosas o no, y a los responsables de su fundación, proclamación y tutela». (Comisión de Estudios del Congreso de los Diputados de España). * «Grupos religiosos con una concepción del mundo específicamente suya, no completamente de acuerdo con las enseñanzas de las grandes religiones mundiales» (Documento del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos) * «Secta es aquella comunidad que, por su esencia, renuncia sucesivamente a la uni- versalidad y se siente pura»(Max Weber). * «La secta es un grupo de tendencia religiosa y filosófica, que une a sus adeptos en torno a un maestro venerado. Intenta actualmente tomar un aspecto para-científico y a menudo terapéutico. Se caracteriza igualmente por un comportamiento elitista, muy particularista y cerrado. Finalmente, manifiesta una intolerancia más o menos marcada y un proselitismo vigoroso que utiliza métodos y procedimientos propagandísticos» (Albert Samuel). * «Pequeños grupos, con escasa relevancia dentro del sistema social, cuya reciente creación obliga al reclutamiento de adeptos por adscripción individual. Las sectas suelen desarrollar cierta animosidad antimundana y anticlerical y se presentan en textura reformista, ya pacifista, ya beligerante, con actitudes de fuga o indiferencia mundana» (Fernando Pastor). 4/ en portada resaltar que no todas las sectas y nuevos movimientos religiosos o marginales son destructivos. No se puede considerar a todas las sectas del mismo modo: las hay muy peligrosas para la integridad física, psíquica, económica y religiosa de la persona, pero también las hay inofensivas, cuyo «delito» es el poseer un credo o ideología, discutible, pero merecedor de todos los respetos y de todos los derechos que les concede la libertad religiosa. La confusión para muchos católicos escasamente informados aparece por las llamadas sectas destructivas. Éstas deben preocuparnos. Este informe para Alfa y Omega contiene trabajos de información y orientación para los católicos: ¿Qué es una secta? ¿Cómo conocer las sectas destructivas? ¿Cuáles son las causas de su difusión? ¿Cuáles son las sectas más peligrosas? ¿A qué personas afectan? ¿Cuál es el número de adeptos? ¿Qué técnicas de captación usan? ¿Cuál es la diferencia entre evangelización y proselitismo? etc. Nº 11/17-II-1996 Las sectas suelen tener rituales esotéricos «Organizaciones destructivas: No todas las sectas son iguales. En una sociedad pluralista toda ideología o doctrina debe ser aceptada como se sanciona en la actual Constitución Española . El carácter negativo (o peligrosidad) de la secta no se basa en sus actividades sino en sus efectos en los individuos y en la sociedad. Así se habla de sectas destructivas: * «Movimiento totalitario, caracterizado por la adscripción de personas totalmente dependientes de las ideas del líder y de las doctrinas del grupo dirigidas por el líder, que puede presentarse bajo la forma de identidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico, y que utiliza las técnicas de control mental y de persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica del grupo, creándose muchas veces un fenómeno de epidemia psíquica y un fenómeno de pensamiento colectivo, sin que tenga que ver la personalidad propia del individuo» (Congreso de Wisconsin). * «Las sectas destructivas son organizaciones pseudo-religiosas, pseudo-filosóficas o pseudo-culturales, de estructura piramidal y totalitaria, que se dedican a la captación de adeptos para explotarlos mediante falsas promesas y técnicas de coerción psicológica, siempre en provecho del afán de poder y de lucro de sus líderes» (André Denaux). * «Secta es el grupo humano en el que se dan todas y cada una (no sólo algunas) de las siguientes características: organización piramidal; sumisión incondicional al dirigente, sea éste personal o colectivo; anulación de la crítica interna; persecución de objetivos políticos y/o económicos enmascarados bajo una ideología de tipo espiritual, sea religiosa o filosófica; instrumentalización de los adeptos para fines propios de la secta; ausencia de control o fiscalización de la secta por parte de otro poder religioso y filosófico” (César Vidal). «LAS SECTAS DESTRUCTIVAS CAPTAN ADEPTOS PARA EXPLOTARLOS CON FALSAS PROMESAS Y TÉCNICAS DE COERCIÓN PSICOLÓGICA, SIEMPRE EN PROVECHO DE SUS LÍDERES» Número de adeptos: *¿Cuántos adeptos militan actualmente en las sectas en España? Los números son de mucha imprecisión, debido a la fluctuación y el hermetismo de muchos de estos movimientos. Se ha calculado que en total hay unos 300.000 españoles plenamente integrados en las sectas, de los cuales 150.000 son jóvenes. Algunos han aventurado la cifra de 600.000 personas, pero parece exagerada. No obstante, si añadimos, a los 300.000 adeptos, las personas influenciadas por ellas, el número puede alcanzar el medio millón. Según el cálculo de los expertos, debido a su acelerado crecimiento, la cifra se podría duplicar en muy pocos años. * Hay sectas con muchos fieles: como los Testigos de Jehová (85.000) y los Mormones (20.000). Otras, en período de expansión, como Nueva Acrópolis y secta Moon. Y la mayoría de muy pocos adeptos, no llegando al centenar. Solamente el 10 por ciento de las sectas en España supera los 1.000 miembros, y las tres cuartas parte restantes se sitúa en torno a los 100 o no llega a esta cifra. * Según un informe de las autoridades civiles españolas, la influencia de las sectas en nuestra sociedad alcanza al 2 por ciento de la población. /5 en portada Nº 11/17-II-1996 «LOS DATOS DESMIENTEN LA CREENCIA DE QUE LAS PERSONAS CAPTADAS POR LAS SECTAS SEAN DE BAJO NIVEL CULTURAL O ESTÉN GRAVEMENTE INADAPTADOS» Personas afectadas Sectas más peligrosas (%) Testigos de Jehová Niños de Dios Mormones Nueva Era Iglesia de la Cienciología Moonistas Satánicas De tendencia gnóstica Hare Krishna La Comunidad Vudù 0 10 20 30 Fuente: Encuesta Oficina de Estadística y Sociología de la Iglesia (1994) 40 50 60 70 A menudo se tiene la creencia de que las personas captadas por las sectas suelen ser de bajo nivel cultural y sufren algún tipo de inadaptación social o desequilibrio grave. Pero los datos desmienten esta opinión. Todos los estudios realizados coinciden en afirmar que la mayoría de personas que ingresan en una secta son generalmente de clase media relativamente acomodada, muchos de ellos con estudios universitarios completos o sin terminar, con un nivel cultural medio o elevado, pero que presentan todos ellos un alto grado de insatisfacción (en la vida personal, afectiva, social o profesional). Cualquier persona puede ser un posible miembro captable por una secta: el factor esencial de riesgo es que esté pasando algún tipo de crisis personal. De hecho, en las sectas existentes en nuestro país, se encuentran adolescentes, estudiantes, universitarios sin salidas para el ejercicio de la profesión, gente en paro, trabajadores insatisfechos con su oficio, profesionales, amas de casa y personas de la tercera edad. El tipo de personalidad fácilmente sugestionable o todavía no fraguada, en el caso de los jóvenes. Algunas sectas se dirigen a un determinado sector social: amas de casa, jóvenes, personas de cierto nivel cultural, personas que están pasando por algún tipo de experiencia de dependencia: drogadicción, alcoholismo, etc. 6/ en portada Nº 11/17-II-1996 Grado de peligrosidad de los grupos: GRADO A: Incluye a las organizaciones que «no dañan económica ni físicamente a sus miembros» por ejercer sobre ellos una influencia casi inocua. Es el caso de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones), el sector reformado de los Adventistas y las Iglesias del Dios Universal. GRADO B: Se clasifican aquí las sectas que «ocasionan daños económicos a sus miembros, les suscriben dietas o tratamientos médicos específicos, tienen métodos de captación solapados y han sido enjuiciados en alguna ocasión». Estos grupos son: Adventistas del Séptimo Día, Agora, Alfa-Omega, Ceis, La Comunidad, Comunidad del Arco Iris, Bhagwan Rajneesh, Gushananda Yoga Ashram, Iglesia Católica y Apostólica y Palmaria, Misión de la Luz Divina, Vida Universal y Testigos de Jehová. GRADO C: Aquéllas que añaden a las características citadas la de la violencia física. Son: AmandaMarga, El Camino, Centro de la Luz Divina, Iglesia de la Cienciología, Edelweiss, Hare Krishna, Iglesia para la Unificación del Cristianismo, Niños de Dios, Nueva Acrópolis y Rachimura. Datos tomados de: IJZYS (Asociación para la Defensa de los Derechos Humanos y la Ayuda al Marginado) y LIBERTAD (Asociación Anti-secta). Tipos de sectas en España: ORIGEN CRISTIANO: Testigos de jehová, Mormones, los Niños de Dios, Adventistas del Séptimo Día, Iglesia palmariana, Iglesia de la Unificación del Cristianismo (Moon). ORIGEN ORIENTAL: Asociación para la conciencia Krishna (Hare Krishna), Meditación Trascendental, La Misión de la Luz Divina, Alfa-Omega, Aranda Marga, Arco Iris, Bhagwan Rajneesh, Misión Rama. ORIGEN CIENTÍFICO, ESOTÉRICO, UFOLÓGICO, POLÍTICO, Y CURANDERISMO: Centro Esotérico de Investigaciones (CEIS), Iglesia de Cristo Científico, Iglesia de la Cienciología (Narconón y Droganón), Sociedad Teosófica Española, movimientos gnóticos, Nueva Acrópolis, La Comunidad (Partido Humanista), Nueva Era (New Age), Fraternidad Rosa-Cruz, Nuevas Ordenes del Templo, El Patriarca. SECTAS SATÁNICAS: Ofitas o Nashianos, Cainitas, Luciferianos, Patorinos. /7 en portada Nº 11/17-II-1996 Un testimonio de captación a mi alrededor a quien contarle mis problemas, yo por entonces estaba pasando un mal momento y vi las puertas abiertas para conocer a gente nueva con la que poder intercambiar impresiones. Después de hablar un rato con los dos chicos quedamos en un bar de Vallecas». Marta no acudió a la cita. Al día siguiente «me enteré de que eran de una secta y me dio miedo». Así miles de jóvenes y adolescentes españoles que acuden a citas muy parecidas a ésta, pero sin la posibilidad de ser advertidos... Las técnicas de captación son múltiples e insospechadas: desde una clase de inglés, hasta un centro de rehabilitación de toxicómanos o un «ligue» en una discoteca, pueden ser el camino de entrada en grupos sectarios. «¿Te importa que te hagamos una encuesta? Será sólo unos momentos». Con esta pregunta, son muchos los adolescentes y jóvenes captados por el procedimiento del test. El movimiento La Comunidad, de carácter pseudocientífico, también llamado Partido Humanista, utiliza esta técnica como gancho para captar adeptos. Quienes abordan a los jóvenes son veteranos del movimiento con aspecto nada sospechoso. Los temas por los que se interesan suelen ser los problemas propios de la juventud: la falta de comunicación, el entendimiento con los padres, los estudios, la profesión, etc... «A mí me preguntan si me importaba contestarle a un test para un estudio sobre los jóvenes —explica Marta, una joven de 19 años— su aspecto era bueno y acepté. Me preguntaron si tenía alguien Laura M. Otón Técnicas más utilizadas para captar adeptos: DE RECLUTAMIENTO: - Bombardeo de amor. - Presión del grupo. DE ADOCTRINAMIENTO: - Rechazo de los «viejos valores». - Sustitución de las relaciones personales. - Compromiso económico. - Martilleo del sobconsciente. - Cánticos y plegarias. - Desinhibición de la responsabilidad. Instrucción religiosa en miembros de sectas - Fatiga y privación del sueño. - Cambio de dieta. - Sentido de culpabilidad. - Manipulación de la conducta. - Temor. - Doctrina confusa. - Disciplina autoritaria. - Jerarquía omnipotente. - No se permiten las dudas. Fuente: Asociación Pro- Juventud. Asociaciones a las que acudir: — Asociación Pro-Juventud C/ Aribau, 226 088006 Barcelona — Asociación Pro-Juventud AIS (Asesoramiento e información sobre Sectas) C/ Ronda de Segovia, 34. 28005 Madrid — Asociación IJZYS C/ Pablo Rica, 11 28012 Madrid — CROAS (Centro de Recuperación, Orientación y Asistencia de las Sectas) Barcelona — Asociación Libertad Apartado 8036 28080 Colmenar Viejo (Madrid) — Misioneras de la Unidad Plaza del Conde de Barajas 1 28005 Madrid Fuente: Encuesta Oficina de Estadística y Sociológía de la Iglesia (1994) 8/ la foto Nº 11/17-II-1996 La torre de la iglesia Ya recuerdan ustedes —¿no?— lo del ateo oficial de aquel pueblo, que le dice al obispo que llega en visita pastoral: «Señor obispo, yo no voy a Misa, todo el pueblo lo sabe; pero arréglenos la iglesia, porque, créame usted: sin iglesia no somos pueblo...» Este invierno ya se cumplió el refrán «Por san Blas la cigüeña verás, y si no la vieres, año de bienes». ¡Ójala!; pero pasó la fiesta de san Blas y ya está la cigueña en la espadaña de la torre de la iglesia. Los pequeños pueblos se quedan sin gente, pero se restaura la ermita y la iglesia del pueblo que, gracias a Dios, siguen siendo indiscutible punto de referencia —a pesar de los pesares, quizás el único— para casi todos los españoles. Nº 11/17-II-1996 /9 criterios Una grave dejación E n realidad, todo comenzó la primera vez que hubo un asesinato terrorista que quedó impune. Jamás debió ocurrir. Lo preocupante es que, poco a poco, lo que fue un error lamentable se ha ido convirtiendo poco menos que en habitual. Asistimos a una escalada de irresponsabilidad por parte de quienes debieran ser los primeros responsables de la nación: a un rumor de diálogo con los terroristas siguieron luego conversaciones, transacciones y pactos, en Argelia y fuera de Argelia; los criminales etarras dan por descontado que lo de la reinserción es algo conseguido, y ya ni le dan importancia en su alocada carrera de despropósitos. De ahí se pasó al desafío abierto a la sociedad y al Estado que la representa democráticamente, y, ahora, se ha llegado a intolerables cotas de prepotencia y de impunidad. Especialmente en vísperas electorales hacen lo que les viene en gana, y hoy asesinan a un representante del PP, mañana secuestran a un industrial, pasado asesinan a un abogado prestigioso del PSOE, y ahora a un ex-Presidente del Tribunal Constitucional, después de haberlo intentado sin conseguirlo con el jefe del principal partido de la oposición, y hasta con el mismísimo Jefe del Estado. Lo más grave de esta situación es que el Estado no cumple con su primer e insoslayable deber que es el de guardar y defender la vida de sus ciudadanos, de todos y cada uno de ellos, desde el más alto cargo al más modesto padre de familia trabajador que paga sus impuestos. No es extraño que aumente la desmoralización en nuestra sociedad, A también entre las fuerzas de orden público. Y cuando se produce un asesinato, nunca falta el reclamo visceral a la pena de muerte, y al reiterarse y hacerse especialmente grave la situación, no pocos que se escandalizaban de que el Catecismo de la Iglesia Católica hablara –en la hipótesis de un caso realmente «extremo»– de la pena de muerte empiezan ahora a reclamarla, seguramente sin caer en la cuenta de que, antes de llegar –en el derecho de la propia defensa– a ese grado «extremo», hay toda una serie de respuestas y de instancias que realizar y que agotar por parte de la Ley y de quienes tienen la obligación de hacerla cumplir, que no se están llevando a cabo. Ciertamente, en nuestra sociedad no se han agotado los medios preventivos y de aplicación de la Ley ante la lacra del terrorismo. Hay una gravísima dejación de autoridad por parte del Gobierno y de algunas instituciones del Estado en su principal deber. Pero hay también dejación de la sociedad en su conjunto. De un modo u otro todos somos responsables por la permisividad en las conductas morales, a todos los niveles: familiar, educativo... ¡Hay responsabilidades que no se pueden delegar! Es hora de asumir todos nuestra personal y comunitaria responsabilidad. Y la medida a tomar no es sólo la penalización. Es precisa una «sabiduría» que tenga en cuenta todos los factores de la realidad, donde el terrorismo –como la droga, y tantos otros males de nuestra época– no es un simple sarampión, sino fruto de una enfermedad más profunda y grave, que a todos de algún modo nos afecta. Y esta «sabiduría» nos dice que «al mal sólo se le vence con la fuerza del bien». Ω Sectas: lo contrario de comunión A lgo muy esencial está fallando en nuestra vivencia de la fe como pueblo cristiano si proliferan las sectas, ese sucedáneo de la religión que a tantos está destruyendo. Si falla la familia, si falla la educación, si el amor se convierte en desamor y en odio, o se reduce a sexo, si no se aprecia la vida en todo su valor, si se busca minimizar o aniquilar todo vestigio de religiosidad verdadera, todo criterio de sano discernimiento, es más que lógico que el ser humano busque, o trate de encontrar lo que busca, en sucedáneos. ¿Qué tiene de extraño que proliferen los adivinos y cartomantes, las magias y las bolas de cristal, la búsqueda de felicidades efímeras o engañosas, si el hombre no encuentra el esplendor de la verdad? Para determinados medios y altavoces todo vale, y todo vale igual, en esta nueva Babel en que hemos convertido nuestra sociedad de final de siglo. Una de dos: o el hombre y la mujer de nuestro tiempo se mustian en la más inhumana soledad y en el individualismo egoísta y estéril, o acuden a los señuelos que se les ofrecen disfrazados de libertad, de verdad, de plenitud, de amor. No, ni todo vale, ni todo vale igual. Los seres humanos sí tienen todos a los ojos de Dios la misma dignidad inalienable, pero sus ideas, sus ocurrencias, sus sistemas, unos valen más y otros menos. Y algunos no valen nada, y destruyen. La identificación entre sectas y religión, que en nuestro contexto cultural equivale a la identificación entre sectas y cristianismo, o sectas e Iglesia, pone de manifiesto que no hay ningún interés en distinguir la verdad del engaño. El corazón del hombre no está hecho para la soledad, sino para la comunión; pero la comunión no es cualquier cosa. A diferencia de las sectas, que empobrecen y destruyen la personalidad, la verdadera comunión hace florecer la propia humanidad, es decir, la razón y la libertad. Y esto brilla en los considerados por la Iglesia «maestros de humanidad»: los santos, que nada tienen que ver con los gurús. Si en nuestra sociedad hubiera más auténticas comunidades, en las que florece la humanidad verdadera, no habría lugar para ese letal sucedáneo de las sectas. Si las hay, es porque entre nosotros falta comunión. 10/ iglesia en madrid Nº 11/17-II-1996 El día a día a Acción Católica General de Madrid celebra hoy, a partir de las 10.30 h., el Día del Militante, en el salón de actos de la parroquia de Nuestra Señora de los Dolores (calle San Bernardo, 99 bis). Después de la intervención de dos representantes de las ramas de adultos y de jóvenes, intervendrá nuestro arzobispo. Este encuentro se enmarca dentro del nuevo impulso que los obispos han dado a la Acción Católica para reforzar su vocación de testimonio seglar cristiano al servicio de la Iglesia y de la sociedad. Los juveniles de la Acción Católica General presentarán sus actividades y el acto concluirá con una celebración eucarística. L n la diócesis de Getafe, el padre Alfonso María Barrera ha sido nombrado delegado de Medios de Comunicación Social y doña María Ángeles López Romero, responsable de la oficina de prensa del obispado de Getafe. El padre Barrera ha sido director de la revista Universidad editada por el Movimiento Universitario de la Acción Católica en Salamanca. Doña María Angeles López Romero es licenciada en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid, y ha sido redactora jefe de la agencia de prensa andaluza Sur Press. E añana habrá un mercadillo en favor de la restauración del templo madrileño de San Martín, en la calle Desengaño, 26, que será, Dios mediante, el primer templo eucarístico diocesano, atendido por la Adoración Nocturna Femenina Española, donde se podrá adorar al Señor día y noche. M l próximo 21, miércoles de ceniza, comienza la Cuaresma. El señor arzobispo, celebrará, en la Catedral de la Almudena a las 19h., la Eucaristía, con la imposición de la ceniza. E os clubs de matrimonios invitan a una tanda de Ejercicios que tendrá lugar en la Casa de la Familia: L Matrimonios: Del 26 al 29 de febrero. De 19:15 a 22:00 horas. El último día con cena. Dirige: Rvdo. D. Juan Carlos Merino (Superior del Seminario de Madrid). Matrimonios: (San Isidro y San Blas): Del 16 al 10 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El último día con cena. Dirige: Rvdo. D. Jesús González Prado. l arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco, celebrará mañana domingo, Jornada de las Migraciones, la Eucaristía en la Catedral de la Almudena, a las 12h. «Quiere ser — ha afirmado el arzobispo— un signo del protagonismo de los inmigrantes, los cuales gozan de carta de ciudadanía en nuestra Iglesia». E l miércoles pasado tuvo lugar, en la parroquia madrileña de Nuestra Señora de las Delicias, un acto interconfesional de oración por la paz. Representando a la Iglesia Católica asistió el Vicario General de la archidiócesis de Madrid, don Fidel Herráez. Éste es el tercer encuentro celebrado en Madrid en sintonía con los convocados por Juan Pablo II en Asís, para orar, junto con los líderes de otras religiones, por la paz del mundo. E FE DE ERRATAS En nuestro número anterior, el artículo titulado «Hace 65 años nacía el Estado de la Ciudad del Vaticano» aparecía firmado por J.C. En realidad fue escrito por Carlos Corral Salvador, Catedrático de la Universidad Complutense, y autor de La garantía territorial-estatal de la soberanía espiritual de la Santa Sede, a quien pedimos disculpas por ello. Rectificamos la dirección de la Agrupación de Telespectadores y Radioyentes que aparecía en nuestro número anterior; su nueva dirección es: Calle General Pardiñas 114, 1ºB. 28006 Madrid. Teléfono (91) 562 02 22. Fax (91) 562 33 78. Matrimonios: Del 11 al 14 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El último día cena. Dirige: Rvdo. D. José Martín de la peña. Universitarios: Del 22 al 24 de marzo. El día 22 de 19:00 a 21:00 horas. Los días 23 y 24 de 10:00 a 21:00 horas. Con comida y merienda. Dirige: Rvdo.P. Rafael Hernando de Larramendi C.C.R. Empleadas del hogar: Del 25 al 29 de marzo. De 17:00 a 21:00 horas. Con merienda. Dirige: Rvdo. D. José Martín de la Peña. Nota: Todas estas tandas tienen sus plazas limitadas. Para conseguirlas, se ruega avisen con antelación (mínimo dos días) a los siguientes teléfonos: 548 33 33—366 32 07 —435 32 07—462 81 09. Casa de la Familia Plaza del Conde de Barajas 1, 1 A NUESTROS LECTORES Si usted quiere ayudar a la Fundación San Agustín en la publicación de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Provincia Eclesiástica de Madrid en medios de comunicación, puede enviar su donativo al Banco Popular Español (Agencia nº 52, Plaza de San Miguel nº7) a la Fundación San Agustín (cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97) Nº 11/17-II-1996 iglesia en madrid /11 MENSAJE DEL ARZOBISPO «Llama la atención nuestra escasa sensibilidad hacia los emigrantes» Monseñor Antonio María Rouco Varela, arzobispo de Madrid, ha querido manifestar el reconocimiento de la Iglesia a los inmigrantes como miembros suyos a los que acoge con todo afecto. Ofrecemos algunos párrafos de la carta que, con esta ocasión, escribe a todos: M is queridos hermanos y hermanas en el Señor, inmigrantes y madrileños: Al reunirme con vosotros en la Catedral de Santa María La Real de La Almudena para celebrar la Eucaristía en este curso pastoral en que la diócesis ha comenzado una andadura de conversión y en este domingo pórtico de la Cuaresma, tiempo de oración y de gracia, quiero compartir con todos, mi preocupación por la difícil condición inmigrante y los lazos de fraternidad que deben unirnos en el seno de nuestra Iglesia diocesana. No podemos, desde un repliegue egoísta, contemplar a los hombres y mujeres inmigrantes y sus familias como rivales, o como extraños, sino como hermanos, cuya difícil condición de vida no nos puede resultar indiferente. Los inmigrantes tienen entre nosotros los mismos deberes, pero no siempre disfrutan en la misma medida del bienestar que contribuyen a crear. La Comunidad de Madrid es ciertamente acogedora. Y, sin embargo, llama la atención la situación en que mantenemos muchas veces a estos hermanos nuestros y la escasa sensibilidad que mostramos para sus problemas. No les asociamos de verdad a los proyectos de nuestra sociedad y de nuestra iglesia. En una sociedad que impulsa a los inmigrantes a lo marginal, los cristianos, comunitaria y personalmente, estamos llamados a «NO PODEMOS CONTEMPLAR manifestarles el amor que Dios tiene por toda persona humana. A LOS INMIGRANTES Movidos por el Espíritu, hemos Y SUS FAMILIAS COMO RIVALES, de trabajar para edificar sin cesar O COMO EXTRAÑOS, SINO COMO HERMANOS, un pueblo de hermanos, que hable el lenguaje de la solidaridad, CUYA DIFÍCIL CONDICIÓN DE VIDA que sean fermento de la unidad NO NOS PUEDE RESULTAR INDIFERENTE» humana y de la civilización del amor. Quien renunciase a la noble tarea de mejorar la suerte de los inmigrantes, no respondería al designio de Dios que quiere el bien y el de- ral diocesana, habremos de esforzarnos todos en una progresiva sensibilización de la sarrollo integral de todos los hombres. opinión pública y de todo el Pueblo de Dios. ACOGIDA FRATERNA Ellos, por su parte, nos enriquecerán frecuentemente con su propia expresión de la Para conseguir su integración social, su misma fe y con todos los valores de su heplena participación en la vida de nuestras co- rencia cristiana. munidades, y para que la atención del homPido, pues, a las parroquias, comunidabre inmigrante sea contemplada en la pasto- des cristianas y movimientos que ☛ acojan a los inmigrantes y apoyen su integración en las instituciones y asociaciones del barrio, actuando en todo lo que signifique eliminación de barreras de lengua y diferencias culturales, ☛ faciliten la integración de los inmigrantes en todos los equipos y programas de la acción pastoral: infancia, adolescencia, juventud, familia, acción social..., y pongan los medios necesarios para que se pueda desarrollar la atención pastoral que merecen, ☛ trabajen en la iniciación de los inmigrantes en los movimientos apostólicos, ☛ mantengan con los no cristianos y con los no católicos una actitud ecuménica de acogida fraterna, ☛ y que no reduzcan el compromiso eclesial con los inmigrantes a programas en el ámbito sociocultural, olvidando la totalidad y la plenitud de los aspectos que implica la salvación en Cristo. A vosotros inmigrantes, que vivís y trabajáis entre nosotros, se dirige también la palabra de Dios que os pide que crezcáis en la perfección por un amor sin límites. Jesús os invita igualmente a renovar vuestra escala de valores en esa situación tan sacrificada que os toca vivir de hombres y mujeres salidos de su tierra. Sabemos de las dificultades a las que os enfrentáis y reconocemos que con vuestro trabajo, por humilde que sea, colaboráis al progreso de nuestro pueblo. Con vuestra actitud nos habéis demostrado muchas veces una ejemplar generosidad y un noble sentido de la dignidad de la persona tal como se vive en la tradición cultural y religiosa de vuestros pueblos de origen,que a todos nos enriquece, y que os preserva de ser absorbidos por nuestro sistema económico como una simple pieza del mismo. Unidos hemos de conseguir de las Administraciones españolas que el principio de igualdad impregne transversalmente todas las leyes de nuestro Estado de las Autonomías. Juntos, por encima de todas nuestras diferencias, respondamos a la llamada del Señor que nos invita a construir como hermanos un solo pueblo, un solo barrio y una sola comunidad. 12/ iglesia en madrid Nº 11/17-II-1996 PROFUNDO PESAR EN MADRID POR EL ASESINATO DEL PROFESOR TOMÁS Y VALIENTE «Que ni éste ni ningún asesinato logren HOMILÍA DEL ARZOBISPO DE MADRID EN LAS EXEQUIAS DE DON FRANCISCO TOMÁS Y VALIENTE, ANTIGUO Q ueridos Doña Carmen, queridos hijos y familiares de D. Francisco, Señor Presidente del Tribunal Constitucional, compañeros y amigos del fallecido, hermanos y hermanas: Ninguno de nosotros quisiera tener que estar hoy aquí. ¡Ojalá no hubiese sucedido el horrible crimen que nos ha convocado, y que ha arrancado tan miserable e injustamente la vida de don Francisco Tomás y Valiente, un hombre que había empleado su vida en servir a la causa del derecho y la justicia en España! Y, sin embargo, una vez acaecida, es sólo en Dios, dador de la vida y Juez justo y misericordioso a la vez, el Padre de Nuestro Señor Jesucristo, muerto y resucitado, en quien podemos encontrar de un modo pleno el consuelo, la fortaleza y la esperanza. El es quien da sentido a nuestra vida y a nuestra muerte, y quien hace posible que, en medio de este dolor indecible, no se destruya, ni la entereza de nuestra alma ni el afecto de nuestro corazón. Don Francisco Tomás y Valiente era un hombre de fe, un cristiano. El sabía que, desde el comienzo, la historia humana es también una historia de crimen entre hermanos, una historia de pecado. Pero sabía también que la última palabra no la tiene el mal y la muerte, sino que nuestro corazón está hecho para la justicia y la verdad, para el amor y la vida. Como cristiano, sabía –sabe. ahora mejor que nunca– que Dios nos ha creado por amor, y para participar de su vida divina e inmortal; que Dios nos ama a cada uno de nosotros, y por nosotros mismos. EL USO DE LA LIBERTAD En función de este destino a la felicidad –en la vida de Dios, que se alcanza por la fe y el amor–, la persona humana ha sido dotada de ese instrumento sagrado y poderosísimo que es la libertad, fuente de todos nuestros gozos, y tam- Monseñor Rouco, durante su homilía en las exequias del profesor Tomás y Valiente bién causa de todos nuestros dramas. Dios no ha hecho el mal, que inunda de lágrimas la historia de los hombres. Como dice la Escritura, «no fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destrucción de los vivientes». El pecado, y la muerte, que tal y como nosotros la experimentamos en la condición actual del mundo es consecuencia del pecado, nacen de un uso perverso de la libertad, de un uso de la libertad por el que el hombre, en lugar de orientar la vida hacia la verdad y el amor (en definitiva, hacia Dios), la orienta hacia la afirmación de sí como dueño y señor absoluto de su vida, y, al final, de la de los demás. Esa afirmación de sí, rompiendo todo lazo que le une con quien es la fuente y el cumplimiento de su libertad –Dios– le destruye inevitablemente. La libertad puede ser, como ha dicho alguien, «el escándalo de la creación» si la usamos mal. Vivimos en un mundo de pecado y de crimen, pero ese mundo es obra nuestra, lo hemos hecho nosotros, lo hacemos nosotros. Y, sin embargo, los creyentes sabemos que el corazón del hombre no está hecho para el mal, y que el mal no es lo irremediable a lo que no nos queda sino resignarnos. Acabamos de proclamar, como evangelio de esta Eucaristía, el relato de la muerte y la resurrección de Cristo. El relato de la muerte y resurrección del Hijo de Dios, enviado a la historia «por nosotros y por nuestra salvación». En Cristo Jesús, Dios mismo se ha hecho partícipe del inextirpable anhelo de justicia y de amor El pesar de los obispos ambién la Conferencia Episcopal se sumó al pesar de toda la nación con el siguiente telegrama de condolencia: «Al recibir la noticia del atentado que ha costado la vida a don Francisco Tomás y Valiente, los obispos reunidos en Asamblea Plenaria interrumpieron la sesión y rezaron un responso por el ilustre profesor y jurista fallecido, Consejero Electivo del Consejo de Estado. Una vez más, a un ser humano le arrebataban la vida contra todo derecho y razón y llevan el luto y el dolor a una familia y a nuestra sociedad. Todos sentimos y expresamos el más ab- T soluto rechazo contra estos asesinatos que manifiestan un total desprecio por la vida humana, que ninguna razón o fin pueden justificar, que hieren la sensibilidad y la conciencia de todo cristiano y de todo ciudadano honrado, al mismo tiempo que degradan y envilecen a sus autores. Al mismo tiempo que expresamos nuestra sincera condolencia a la familia del prefesor Tomás y Valiente, pedimos a Dios Padre misericordioso que toque la conciencia de los autores de los hechos tan responsables y de cuantos los apoyan o amparan y que un día se restablezca la convivencia en paz y en libertad.» Nº 11/17-II-1996 /13 iglesia en madrid provocar el odio que pretenden» PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL que hay en el corazón de todo hombre, y nos ha abierto el camino que permite romper el círculo vicioso por el que el pecado y la violencia se instalan como vencedores en nuestro corazón. Es bien significativo que el destino terreno del Hijo de Dios haya sido una muerte injusta, como la de Abel, la de don Francisco, y la de tantos millones de víctimas del pecado y del odio a lo largo de la historia. Por la muerte y la resurrección de Cristo se abre para nosotros, en medio del dolor, un camino de esperanza verdadera, esto es, la esperanza en una vida plena más allá de la muerte. Sólo esa esperanza puede consolar adecuadamente la pérdida de un ser querido, y dar sentido a su vida y a su muerte, a sus alegrías y a sus penas, a sus fatigas y a su trabajo. Por eso aún en este momento, o acaso precisamente más en este momento, los cristianos damos gracias a Dios, por nuestro Señor Jesucristo por esta gracia sin medida, por el don grande de la fe, por este milagro que es la esperanza, por nuestra vida que no se pierde. NO A LA VENGANZA Pero la muerte y la resurrección de Cristo han abierto también para nosotros el camino verdadero y eficaz de la lucha contra el mal, en nosotros mismos y en el mundo. Estamos ciertos de que hay un Juez, y una recompensa, y un destino de plenitud en Dios más allá de la muerte, esa lucha no se ve obligada a degradarse en la venganza, ni se deja provocar a la violencia, ni se consume en la rebelión impotente y desesperada. El execrable asesinato que nos ha convocado pretende, una vez más, provocar el odio, y destruir la posibilidad de una convivencia basada en el respeto a la vida y a la persona humana. Pedimos fervientemente a Dios que no sea así, y que esta muerte, y este reguero de sangre que un grupo de criminales está haciendo correr por España, el inmenso dolor que está causando en tantas familias allá y acá, sirvan para hacernos reflexionar a todos sobre las causas profundas que hacen posibles estos hechos, y para asumir con más decisión nuestras responsabilidades personales y públicas en la tarea de construir una sociedad a la medida de la vocación del hombre. Pedimos que Dios ilumine la mente y el corazón de nuestros gobernantes, y les dé fortaleza para luchar más eficazmente en la prevención y en la superación adecuada de la violencia y la injusticia. Pedimos que todos los hombres de buena voluntad se unan para alejar de nuestra patria la plaga del terrorismo. Pedimos que los criminales, y quienes los utilizan y los apoyan en función de puros intereses de poder, se conviertan, y se abran a la misericordia y a unos mínimos sentimientos de humanidad. Te pedimos, Señor, especialmente, por el alma de D. Francisco y por su salvación. Esperamos de tu misericordia infinita el perdón de las faltas que haya tendido en su vida, y la recompensa de su fe y de sus obras de amor y de sacrificio de esta muerte tan cruel. Te pedimos por su familia, que la recompenses este dolor y la confortes con la esperanza en Ti y en tu promesa de vida eterna. Que en «los cielos nuevos y la nueva tierra» puedan reencontrar al esposo, al padre, al amigo, salvados él y ellos por tu gracia. Que en ese lugar «donde no hay muerte, ni luto, ni dolor», Tú mismo «enjugues las lágrimas de sus ojos», y seas su gozo y su consuelo. Y a todos nosotros, Señor, increméntanos la fe, y danos sabiduría y fortaleza para luchar sin desfallecimiento contra todas las formas del mal. Telegramas de condolencia El Arzobispo de Madrid se unió al pesar de todos los españoles por el asesinato del señor Tomás y Valiente mediante estos telegramas que hizo llegar a la viuda del jurista asesinado y al Rector de la Universidad Autónoma de Madrid Dª Carmen Lanuza (Vda. de Tomás y Valiente) En esta hora de indecible dolor, en la que un execrable atentado terrorista les ha arrebatado a su esposo y padre, únome a Vd. y a sus hijos con mi más sentida condolencia y con la oración al Señor Resucitado, el que nos da la esperanza de la vida eterna, consuelo y fortaleza. Rector Universidad Autónoma D. Raul Vilar Lázaro Reciba, señor Rector, la expresión más sentida de nuestro dolor por el vil asesinato del profesor Dr. D. Francisco Tomás y Valiente, que tanto ha servido a la causa del derecho y de la justicia en España. Toda la comunidad diocesana de Madrid: Obispos, sacerdotes y fieles, se unen conmigo en la oración por su eterno descanso y para que el Señor conceda a su familia consuelo y fortaleza y a los Profesores Colaboradores y alumnos de esa querida Universidad una voluntad decidida para luchar por un futuro de justicia y de Paz. Antonio Mª Rouco Varela (Arzobispo de Madrid) 14/ testimonio Nº 11/17-II-1996 A mi hijo, enfermo de SIDA Q ueridísimo y amado hijo: La noticia, me ha dolido profundamente, te lo puedes imaginar, pero, por el amor y la misericordia del Señor, no se me ha enturbiado el amor ni se me ha nublado la paz; en mí no hay lugar para los reproches; sólo existe la esperanza para poder ver la luz entre las sombras, y el dolor, y que no me ciegue el mal. La gracia del Señor no está frustrada en ti, créetelo; sólo necesitas pedir al Señor, con un corazón humillado, que se haga presente en tu vida, y de esta forma, escuchando su llegada y sintiendo su paz, cambies profundamente tu forma de vivir. No es imposible, hijo mío; sí, te costará, pero podrás hasta sentirte feliz y hacernos felices a los que tanto te queremos, si pides al Señor tu conversión y, de verdad, con fe y esperanza te pones en camino diciendo al Señor: «Aquí estoy, hágase tu voluntad». Tu familia y toda la Iglesia te ayudaremos, unos con oraciones y otros con oraciones y cuidados, todo lo que tú nos permitas. Te pido por Dios, hijo mío, que no hagas con otros lo que han hecho contigo, que no infectes el cuerpo de nadie, que es templo de Dios; que perdones al causante de tu situación; que no te sientas un desgraciado, porque tienes un Padre que perdona todo y todo lo puede (sólo hace falta que tú, por fín, te enteres), y una Madre que es más grande que yo: es la Madre de Dios, a quien yo sé que tanto quieres. Y bendice al Señor por la familia que te ha dado aquí en la tierra; ofrece tu sufrimiento por ella y por los pecados de todos los hombres, que ponen al mundo en situación de desastre y muerte. Tu cruz puedes convertirla en una cruz gloriosa que te lleve a los pies del que murió en ella por ti, por mí y por todos los hombres... Es posible que puedas pensar:¿Qué más cosas me pueden pasar en esta vida? Yo te digo que son muchas, tu vida siempre ha estado marcada por el dolor y el sufrimiento, pero lo peor ha sido no haber permitido que el Señor se haga presente en ella. Estoy segura de que miles de veces Él se ha detenido en ti, pero tu situación y tu sufrimiento no le han permitido pararse. Nunca es tarde; para Dios, no existe el tiempo. Te diría muchas cosas más, pero no; sólo quiero pedirte perdón por cuantas veces te he hecho sufrir, siempre queriendo ayudarte, y decirte una vez más: aquí estoy para servirte, confian- Jesús curando a los enfermos. Basílica de Monreal. Italia (siglo XIII) do que tu vida cambie y puedas realizar con obras ese don de apóstol que el Señor ha puesto en ti, sirviendo a los necesitados, que tú para eso vales mucho. Adelante, hijo mío; Dios está contigo y todos los que te queremos también. Te quiere más que nunca, tu madre. Isabel Mínguez Gortiaz P.D. No sufras por los demás, que a todos nos hace bien; en el sufrimiento se siente con más fuerza al Señor y esto es bueno, pues con los que viven con Él no puede nada ni nadie. Sentirás que el demonio te oprime por todos los lados y te lleva hasta la muerte, pero el Señor tiene sobre ti su mano. Cuídate. Busca medios para recobrar fuerzas, tú sabes donde te esperan con los brazos abiertos, allí tienes tu sitio. También te pido que perdones a ese jefe tuyo que ha faltado revelando tu intimidad; háblale, pero no le hagas daño. Déjalo todo en manos del Señor que es juez justo. ORACIONES DE ANDAR POR CASA POR TODAS LAS MADRES CUYOS HIJOS TIENEN SIDA Probablemente, Señor, sean ellas, las madres cuyos hijos tienen SIDA, las que tengan que rezar por todos nosotros: basta leer el testimonio de fe y de esperanza de Isabel. Sobrecoge tan impresionante entereza, pero déjame, al menos, Señor, rezar con ellas por sus hijos, estén o no, pero sobre todo si lo están, en fase terminal. ¡Gracias, Señor, por todas las madres, pero en especial por madres como ésta! ¡Gracias porque hay familias, padres, hermanos, abuelos, amigos que acogen con amor inmenso al hijo, al hermano, al nieto, al amigo contagiado de sida. No hay medicina alguna que pueda sustituir ese cariño. Perdona, Señor, Tú que eres el dueño de la vida, a todos aquellos y aquellas que creen que su cuerpo es suyo y que pueden hacer con él lo que les venga en gana, como si no sufrieran las consecuencias tantas víctimas que de nada tienen culpa. Te pido, Señor, por todos y cada uno para que, en medio del mazazo de la enfermedad, acierten a sentir la seguridad de tu perdón y de tu misericordia sin final, y a vislumbrar esa «cercanía del misterio» de que habla, desde la prórroga que le das cada día, el cura Javierre y que, según él, hace verlo todo con una luz nueva llena de esperanza y hasta de ternura.Pues eso, Señor: que como él y como esta madre, lo vean todo bajo esa luz inextinguible. ¡Ah, ya se me olvidaba! Esta noche, con el mismo silencio majestuoso con que nieva en la sierra para sanos y enfermos, ha estallado de flores el almendro de debajo de casa. ¡Qué esplendor! Gracias también, Señor... Miguel Angel Velasco Nº 11/17-II-1996 Unos ojos nuevos para mirar al enemigo l ejemplo del Señor hace fácil este precepto ¿Cómo es posible —me dices— llegar a amar a nuestros enemigos y rogar por ellos? Después de ver a Dios hecho hombre, después que tanto se ha Él abajado, después que tanto ha padecido por ti, ¿todavía preguntas y dudas si es posible que un esclavo perdone sus agravios a esclavos como él? ¿No oyes al Señor mismo, que dice desde la cruz: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»? ¿No ves cómo, después de sufrir la cruz y de subir al cielo, a los mismos judíos que le habían quitado la vida les envió sus apóstoles, que iban a llevarles infinitos bienes, a sabiendas de que habían de sufrir de parte de ellos infinitos males? ¡Pero tú has sufrido tan grandes injusticias! ¿Y qué has sufrido de tan grande que pueda compararse a lo que sufrió tu Señor, que fue maniatado, abofeteado, azotado, por viles criados, escupido, que después de haber hecho infinitos beneficios sufrió la muerte más ignominiosa de todas las muertes? Si has sufrido grandes injusticias, por eso principalmente has de hacer bien a quien te hizo mal, pues de ese modo te harás a ti más glorioso y librarás a tu hermano de la más grave enfermedad. Los médicos, cuando son insultados por los enfermos frenéticos, es cuando más los compadecen y con más arrestos se disponen a su curación, pues saben que la insolencia nace de la gravedad misma de la enfermedad. Pues piensa tú también así acerca de los que te arman sus asechanzas y pórtate así también con tus ofensores. l amor cristiano a los hombres no tiene ningún tipo de fronteras si quiere ser cristiano. En el antiguo Israel podía aceptarse por enemigo al increyente, podía aceptarse por benevolencia el amor a un no israelita, pero el fundamento y la esencia de la teología y de la ética judía no era el amor, sino la justicia. La parábola del buen samaritano es una explicación perfecta: mientras el sacerdote y el levita creen cumplir su deber prefiriendo su pureza a la ayuda al herido, Jesús presenta como verdadero cumplidor a quien no pone límites a su amor. Las formulaciones de amor al enemigo adquieren en Jesús una rotundidad que se desconocía en el antiguo testamento. La característica del «nuevo» amor que Jesús enseña es su radicalmente nueva fundamentación. El Dios del antiguo testamento es bueno y clemente, pero es, sobre todo, justo. El Dios del nuevo es, sobre todo, Padre; es el Dios que perdona y que crea, en Jesús, una nueva familia. Ley de esa familia es el amor. Por eso dice: «Amad a vuestros enemigos “para” que seáis hijos de vuestro Padre celestial». El que no ama no es hijo. El que excluye a alguien de su amor, se excluye a sí mismo de la familia de Dios. E E /15 el día del señor San Juan Crisóstomo José Luis Martín Descalzo Evangelio de mañana SÉPTIMO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO Mateo 5, 38-48 n aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: —Sabéis que está mandado: «Ojo por ojo, diente por diente». Pues yo os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, dale también la capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompáñale dos; a quien te pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehúyas. Habéis oído que se dijo: —Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen y rezad por los que os persiguen y calumnian. Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismo también los publicanos? Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lo mismo también los paganos? Por tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. E 16/ raíces Nº 11/17-II-1996 LOS ÁNGELES EN LA ICONOGRAFÍA ITALIANA DE LOS SIGLOS XVI A XIX «Angeli» G uerreros alados, mensajeros, enviados, compañeros inseparables… Han volado hasta España para permanecer a la vista del público sólo dos meses. Son los Angeli, más de cincuenta imágenes de la iconografía religiosa italiana de los siglos XVI al XIX, que estos días se exponen en el edificio de la Pla Almoina, junto a la catedral de Barcelona y que, a partir del 8 de marzo, podrán verse en la sede del Istituto Italiano di Cultura de Madrid. La muestra pone al alcance de la mano obras de primera línea, como el «San Miguel» de la capilla de Castel Sant´Angelo, de Roma, o un extraordinario grupo escultórico del Barroco, en el que aparecen representados de forma independiente los bustos del arcángel san Gabriel y de la Virgen, obra de Giacomo Colombo, de finales del XVII. El recorrido se trenza de tal modo —pintura y escultura, referencias bíblicas, apartados según la misión del ángel— que cualquier persona puede familiarizarse enseguida con lo que estos seres espirituales han significado a lo largo de la Historia, comenzando por el arcángel san Miguel en su batalla contra el demonio. También san Gabriel y san Rafael son protagonistas: tres de los apartados de la muestra se dedican al ángel en su condición de guerrero, de anunciador o de terapeuta. Se ha añadido un capítulo especialmente dedicado raíces Nº 11/17-II-1996 a los ángeles que en el arte aparecen junto a los místicos, como santa Teresa de Jesús o santa Catalina de Siena. Un interesante apartado es El Paraíso perdido y reencontrado, elaborado a propósito de una serie de grabados a media tinta que preparó John Martin, en el siglo XVIII, para una edición especial del Paraíso Perdido de Milton, del que pueden verse algunas páginas del rarísimo ejemplar que hoy forma parte de la colección privada del noble italiano don Francesco D´Ávalos. Las obras forman parte en su mayoría de museos o del patrimonio de la Iglesia en Italia. La labor de la Comisaria, doña Ángeles Vega de Martini, ha sido decisiva a la hora de conseguir piezas como la balanza de la justicia que pende de la mano derecha de una talla de san Miguel Arcángel y que tiene fama de obrar milagros. La devoción popular también se pone de manifiesto en la serie de fotografías tomadas en fiestas de pueblos de Italia de las que los ángeles son patronos, o en obras como Tobías y el ángel, imágen del ángel de la guarda. Dolors Massot /17 18/ españa Nº 11/17-II-1996 NOVEDADES Y MEJORAS DEL CONVENIO SOBRE PATRIMONIO DE LA IGLESIA EN MADRID La cultura, al servicio de la fe Entrevista al profesor Carlos Corral, catedrático de Relaciones de Iglesia y Estado en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Complutense ¿Cuál es la aportación en relación al Convenio anterior de la Comunidad de Madrid con el Arzobispado? Sencillamente lo desborda. Se asciende de un Convenio de nivel inferior, es decir, entre el Consejero de Presidencia Ledesma y el Obispo Auxiliar García-Gasco a un Convenio al máximo nivel entre el mismo Presidente, Ruiz Gallardón, y el propio monseñor Rouco. Se pasa del ámbito especial de la creación de una Comisión Mixta al ámbito general de colaboración en todas las esferas del Patrimonio Cultural de la Iglesia. También lo supera por el conjunto armónico de principios que enuncia y por la precisión de normas que establece, sin dejar espacios vacíos ni ambiguos en sus términos. Con relación a los más de 19 convenios firmados con las demás Comunidades Autónomas, ¿qué novedad aporta el madrileño Convenio de colaboración? En la lista cronológica de Convenios no ocupa, ni mucho menos, el primer puesto. Éste le corresponde a Cataluña en 1980 y el segundo a Castilla-León en 1989. El anterior Convenio de Madrid le corresponde el 14 puesto. En los dos primeros se inspiraron los siguientes: unos de lleno, otros sólo en parte, algunos hasta superándolos. En la lista de méritos de Convenios por razón de estructura y enunciados intenta superar, si es posible, al de Aragón (2-X-1984) y al Acuerdo Marco de Galicia (27-IV-1985). ¿En qué consiste esa aportación superadora? En primer lugar, en la armonía y claridad de los principios enunciados. Subrayamos «EL PATRIMONIO, CON SU FINALIDAD PRIMERAMENTE RELIGIOSA Y PASTORAL, ES PARTE INTEGRANTE DEL ACERVO CULTURAL DE LA NACIÓN, Y REALIZA SU PRIMER Y MÁS EMINENTE SERVICIO A LA COMUNIDAD MEDIANTE EL CUMPLIMIENTO DE SU FINALIDAD PROPIA» dos: primero, que «la Iglesia es titular de una parte importante del Patrimonio histórico, artístico y documental situado en la Comunidad de Madrid». Segundo, que el Patrimonio «con su finalidad primeramente religiosa y pastoral es parte integrante del acervo cultural de la nación y realiza su primer y más eminente servicio a la comunidad mediante el cumplimiento de su finalidad propia». En segundo lugar, en la precisión de las siete reglas establecidas (aquí llamadas cláusulas). Acentuamos tres: «El reconocimiento de la propiedad de los bienes. Propiedad, que es el de mayor alcance dentro del genérico de titularidad. Así se evitan, de entrada, ambigüedades y consiguientes imprecisiones de fuerte repercusión jurídica en la regulación y ejecución de los Convenios que sobrevengan. La fijación de cinco criterios básicos. Dos merecen ponerse de relieve: el respeto a la fi- nalidad y el uso primario de dichos bienes, y el de su exhibición en su emplazamiento original o natural, en cuanto sea posible. Como fruto de amargas experiencias, que en el futuro tratará de evitarlas y tendrá enorme trascendencia, se establece una norma totalmente novedosa con relación a los demás Convenios autonómicos. Es la cláusula 7. Dice así: «La declaración de un bien cuyo titular es la Iglesia católica como “bien de interés cultural” o con cualquier otra calificación del mismo que, de alguna manera afecte a su propiedad, a su posesión o a su uso, se acordará previamente por las dos partes conforme a Derecho». ¿Cómo valora entonces el Convenio de colaboración de Madrid? Es un convenio marco, como el de Galicia, 1984, porque sólo se hacen seis declaraciones y se enuncian siete normas generales. El detalle de las normas concretas conforme a sus cuatro áreas (Bienes inmuebles y arqueológicos; Bienes muebles y museos; Archivos y Bibliotecas y Difusión Cultural) se remiten a Convenios específicos. Es un convenio modelo, en cuanto que puede ser pauta de perfeccionamiento y remodelación de algunos de los ya existentes, como en su día lo fueron meritoriamente los dos primeros mencionados. La importancia aumenta, además, al tratarse de una Comunidad de gran población, al contar con la capitalidad del Reino y al poder disponer de presupuestos necesarios para llevar a término una conservación técnica y restauración de un Patrimonio Cultural multisecular. El pueblo de Osma-Soria recibe a su obispo onseñor Francisco Pérez tomó posesión, el pasado día 11, de la diócesis de Osma-Soria. A la ceremonia en la histórica catedral de Burgo de Osma, asistieron el Nuncio de Su Santidad en España, el Presidente de la Conferencia Episcopal Elías Yanes, el metropolitano de Burgos, Martínez Acebes y casi una treintena de obispos más. Monseñor Kada leyó el nombramiento de Francisco Pérez como obispo de Osma-Soria. A continuación, Monseñor Pérez pasó a presidir la Eucaristía ante unos 500 sacerdotes y 3000 fieles que se habían dado cita para acompañar a su nuevo obispo. Monseñor Pérez exhortó a todos a ser mensajeros de la paz y expresó su voluntad de continuar el Sínodo diocesano ya iniciado. Don Francisco Pérez fue recibido a la entrada del pueblo por el alcalde y la corporación municipal. En su recorrido a pie fue aplaudido y saludado por los muchos sorianos que salieron a recibirlo. M Coro Marín /19 españa Nº 11/17-II-1996 Cargos de la Conferencia Episcopal Española para el trienio 1996–1999 Presidencia Elías Yanes : reelegido presidente Fernando Sebastián : reelegido vicepresidente José Sánchez : secretario: es cargo de 5 años Comité Ejecutivo Ricardo Mª Carles Gordo: Reelección Francisco Alvarez Martínez: Primera elección Antonio Mª Rouco Varela: Miembro nato en su condición de arzobispo de Madrid Monseñor Elías Yanes con don Fernando Sebastián y don José Sánchez Clausurada la LXV Asamblea plenaria del Episcopado El pasado martes 13 de febrero, los obispos españoles celebraron las elecciones de todos los cargos de la Conferencia Episcopal Española, menos el de Secretario, para los próximos tres años. M onseñor Elías Yanes, arzobispo de Zaragoza, fue reelegido Presidente, en primera vuelta, con 53 votos de los 73 votos válidos de los 79 obispos y monseñor Sebastián, arzobispo de Pamplona-Tudela, vicepresidente, con 44 votos de los 68 emitidos. El cardenal Carles, arzobispo de Barcelona, fue elegido miembro del Comité Ejectivo con 57 votos de los 71 emitidos. El obispo Secretario General, monseñor Sánchez, informó de la aprobación de una subcomisión Episcopal para la Familia y la Defensa de la Vida, integrada en la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, y de los distintos pasos dados en las conversaciones con representantes del Estado. Para resolver los problemas entre la Iglesia española y el Gobierno en la aplicación delos Acuerdo firmados en 1979, sobre la enseñanza de la religión se creó una Comisión Mixta compuesta por miembros en paridad de la Santa Sede y representantes del Estado español. «Enlas circunstancias actuales, sobre el problema de la enseñanza de la Religión. hay varios asuntos en que las conversaciones han tocado techo —afirmó monseñor Elías Yanes—. El Nuncio ha intervenido porque no hay forma de llegar a un acuerdo». Ante las próximas elecciones monseñor Yanes negó que la Iglesia defendiera a un partido o a otro: «Los obispos no hablamos de voto. Sólo decimos que tiene que ser consecuencia de una reflexión» —afirmó—. «Podríamos haber tomado otra decisión y nadie nos podría censurar. En una democracia no se puede poner límite a ninguna voz que hable en contra de una opción o de otra». Comisión Permanente * Presidente de la C.E. de Apostolado Seglar: Victorio Oliver Domingo: Reelección Presidente de la C.E. del Clero: Juan Mª Uriarte Goirocelaya: Reelección Presidente de la C.E. para la Doctrina de la Fe Ricardo Blázquez Pérez: Reelección Presidente de la C.E. de Enseñanza y Catequesis: Antonio Dorado Soto: Reelección Presidente de la C.E. de Liturgia: Pere Tena Garriga: Sustituye a Rosendo Álvarez Presidente de la C.E. de Medios de Comunicación Social: Antonio Montero Moreno: Reelección Presidente de la C.E. de Migraciones: Ignacio Noguer Carmona: Reelección Presidente de la C.E. de Misiones: José Diéguez Reboredo: Reelección Presidente de la C.E. de Obispos Superiores Mayores: Carlos Amigo Vallejo: Reelección Presidente de la C.E. de Pastoral: Gabino Díaz Merchán: Sustituye a Teodoro Úbeda Presidente de la C.E. de Pastoral Social: José Mª Guix Ferreres: Reelección Presidente de la C.E. de Patrimonio Cultural: Antonio Vilaplana Molina: Reelección Presidente de la C.E. de Relaciones Interconfesionales: Agustín García Gasco: Sustituye a Ramón Torrella Presidente de la C.E. de Seminarios y Universidades: Rafael Torija de la Fuente: Reelección Consejo de Economía Presidente: Presidente de la C.E.E. Miembros: Secretario General C.E.E.: Antonio Algora Hernando Santiago García Aracil Jaume Traserra Cunillera Secretario: Vice Secretario para Asuntos Económicos Junta Episcopal de Asuntos Jurídicos Presidente: Luis Martínez Sistachs Presidente de las Subcomisiones Episcopales Catequesis: José Manuel Estepa Llaurens Familia y Defensa de la Vida: Braulio Rodríguez Plaza Universidades: Antonio Cañizares Llovera Madrid, 14 de Febrero de 1.996 *Son miembros natos de la misma los miembros del Comité Ejecutivo C.M. 20/ mundo Nº 11/17-II-1996 Primer viaje misionero al Japón. Año 1970 BODAS DE PLATA DE UNA ORIGINAL INICIATIVA: LOS «VIAJES MISIONEROS» «Peregrinación a las fronteras de la fe» Hace 25 años nació en Madrid una iniciativa que ha producido efectos extraordinarios en la pastoral misionera. T odo comenzó en una peregrinación a Tierra Santa, que por aquellas fechas se hizo célebre en Madrid: durante varios años, el párroco de San Roque organizaba una peregrinación marítima en el «Cabo San Roque», con unos setecientos peregrinos. En la peregrinación de 1969, participaba un pequeño grupo del Sello misionero. En las largas horas de navegación del grupo, surgió, en síntesis, la pregunta siguiente: «Si se organizan “peregrinaciones a las fuentes de la fe” (Tierra Santa y Roma), ¿por qué, dos mil años después de la Iglesia naciente, no se organizan peregrinaciones a las fronteras de la fe, o sea, visitas colectivas bien programadas para conocer directamente los pueblos no cristianos, con sus religiones y culturas?». Al retorno de Tierra Santa la siembra de aquella idea fue germinando y, después de varias tentativas y dificultades de carácter técnico, por fin se logró organizar un viaje misionero al Japón. El programa y proyecto, totalmente original, se comunicó en primer lugar, a las colaboradoras del Sello Misionero en Madrid, y a los Delegados diocesanos de las Obras Misionales Pontificias. adelante, de un modo permanente», ● potenciación —por parte de las mujeres, sobre todo— de la Obra del Sello Misionero, ● incremento de las ayudas a las Obras Misionales Pontificias: Domund y Obra del Clero Nativo (seminaristas de los países de misión), ● creación, con todos los viajeros, de una asociación permanente de carácter misional, que se llama Club «Pueblos del Mundo», y que actualmente ya tiene tres mil socios, ● creación del vídeo misionero, cuya videoteca se nutre del material audiovisual recogido en los itinerarios misioneros. La sección llamada Vídeo-Misión, cuenta, probablemente, con la mejor videoteca para la animación misionera, ● campaña del «Aguinaldo Misionero»: anualmente en soli- La respuesta fue sorprendente; llegaron centenares de solicitudes. El viaje fue extraordinario, como organización técnica y mucho más como actividad pastoral. Estos viajes —no siempre bien entendidos— jamás fueron preferentemente turísticos, sino auténticas peregrinaciones religiosas: Misa diaria, rosario diario, y sobre todo contacto personal y permanente con misioneros y misioneras. 25 años después, las «Peregrinaciones a las fronteras de la fe» han organizado cerca de cuarenta «Viajes misioneros»; han recorrido más de setecientos mil kilómetros, y han visitado centenares de puestos misioneros en todos los continentes: Hispanoamérica, Asia y África. Los frutos espirituales de esta iniciativa, original en toda la Iglesia, pueden resumirse en los siguientes datos: ● decisión de los peregrinos «de trabajar por las misiones en «EN SU BENDICIÓN POR NUESTRAS BODAS DE PLATA, EL PAPA NOS ALIENTA A “PROSEGUIR CON RENOVADO ENTUSIASMO Y ALEGRÍA NUESTRO SERVICIO Y ENTREGA A LAS COMUNIDADES MISIONERAS» daridad con algunos misioneros y misioneras visitados, se organiza, de Adviento a Epifanía, una campaña y colecta, para enviar aguinaldos a los misioneros. El último año se han recogido cerca de siete millones de pesetas, que facilitaron entre otros proyectos, una residencia para niños discapacitados en un suburbio de Bombay, ● pastoral de los medios: servicio informativo «Pueblos», boletín trimestral impreso «Missio», y archivo de documentación. En 1990, en su encíclica misional, el Papa, conocedor de la experiencia española, escribió: «También el conocimiento directo de la vida misionera y de las comunidades cristianas puede enriquecer y dar vigor a la fe. Son encomiables las visitas a los misioneros». Hace unos días el Nuncio de Su Santidad nos envió un mensaje del Santo Padre y una bendición especial, con ocasión de las Bodas de Plata de los «Viajes Misioneros». Nos alienta a «proseguir con renovado entusiasmo y alegría nuestro servicio y entrega a las comunidades misioneras». Javier M. Echenique /21 mundo Nº 11/17-II-1996 Así ha visto la prensa el viaje del Papa a Hispanoamérica A nalizar la cobertura de la prensa internacional sobre la segunda visita pastoral de Juan Pablo II a América Central y Venezuela es muy sugerente. El Corriere della Sera hace incapié en las diferencias que han separado a esta visita de la anterior: «En 1983 definió a los indios como una raza bendecida por Dios y subió a una altiplanicie para encontrarse con ellos y para pedir a los gobernantes, en nombre de la Iglesia, el respeto de sus derechos . Igualmente, tuvo palabras muy duras contra la guerrilla y contra la represión en nombre de las víctimas inocentes. Hoy el tono de Papa es diferente: exhorta a la verdadera paz, pero no utiliza las expresiones dramáticas de hace trece años». Poco después, el periódi- órgano oficial del Partido de la Refundación Comunista. Hablando de las horas que el Papa pasó en Nicaragua dice : «Para Wojtyla ha llegado la hora de la revancha: Chamorro ha deplorado lo sucedido en 1983, a causa «de ideologías ajenas a nuestra naturaleza». El nombre de una de las plazas más importantes de Managua, la dedicada a Carlos Fonseca, se llamará Juan Pablo II». En Francia, Le Figaro ha subrayado la extraordinaria acogida que han reservado los cuatro países al Papa. El 8 de febrero Le Monde recogía un aspecto particularmente interesante de la visita del Papa: Juan Pablo II «ha querido agradecer a la jerarquía religiosa el hecho de que hace mucho tiempo, haya estado en primera fila en la lucha contra las injusticias». Página de «La Vangurardia» dedicada al viaje del Papa co con mayor tirada de Italia añade:«La Iglesia ha estado en primera línea en la defensa de los derechos de los indios. Los obispos han realizado el censo de los “mártires de la justicia“ asesinados en estos últimos 35 años y han entregado un “martirologio“ provisional al Papa: contiene 300 nombres, entre ellos 14 de sacerdotes». Una nota curiosa la proporciona el 8 de febrero, Liberazione, La Croix se ha preocupado por informar a sus lectores sobre la beatificación de monseñor Romero. Días antes del viaje, algunos periodistas querían dar a entender que Juan Pablo II no estaba interesado en promover esta causa de beatificación. Desde El Salvador y después de haber escuchado las referencias que el Papa hizo sobre este obispo salvadoreño, el enviado especial escribe: «La preocupación de Juan Pablo II es la de no aislar ni politizar la causa de este obispo, que se ha convertido en héroe nacional y símbolo mundial». «Juan Pablo II es un peregrino de paz y esperanza que ha decidido hacer todo lo posible para contribuir a que acabe la guerra, civil que desde casi cuarenta años está desgarrando Guatemala»: son palabras textuales del diario Süddeustche Zeitung. En Brasil Publico ponía de relieve el 10 de febrero la noticia, difundida al final de la visita papal a Guatemala, de que el Gobierno y la guerrilla declaraban acoger su llamada a la reconciliación y volver a la mesa de negociación. No hay que olvidar que Guatemala es el único país de Centroamérica donde no se ha firmado la paz. En los últimos meses, las negociaciones entre el Gobierno y la guerrilla, a pesar de que están muy avanzadas, habían sufrido un estancamiento. México, y especialmente la gente que vive en sus Estados del sur, ha seguido con mucha atención el viaje del Papa. Muchos mexicanos participaron en la ceremonia que celebró en el santuario del Cristo de Esquipulas. The Washington Post refería la nota que más ha sorprendido a la opinión pública del país. Después de haber mencionado la «misa de la vergüenza» de 1983 en la que los Sumo Pontífice sólo fue interrumpido por las exclamaciones de entusiasmo de una multitud, que agitó banderas con los colores del Vaticano mientras el sucesor de San Pedro decía la misa. Ortega, todavía dirigente del Frente Sandinista, publicó un inserto de una página en los periódicos en el que declara: «Todos lamentamos el mal sabor dejado por los incidentes de su anterior visita». La revista Time, en vísperas de la visita, publicó un artículo en el que «sentencia» el final de la teología de la liberación de inspiración marxista en el subcontinente iberoamericano. Jesús Colina Roma HABLA EL PAPA SISTEMAS CONTRA LA PERSONA Vale la pena preguntarnos: ¿De dónde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? Al ver tantos sufrimientos, no podemos excluir, como causa última, el pecado que está en el corazón del hombre, ni las responsabilidades personales ni sociales de cuantos han contribuído a prolongar una situación de conflictos y odios. Por eso, hay que pedir todos juntos perdón al Señor. En esta área del continente se ha librado en los últimos lustros una continua lucha, de amplios intereses estratégicos, por hacer prevalecer, incluso con sistemas violentos, ideologías políticas y económicas opuestas, como el marxismo y el capitalismo desenfrenados, las cuales siendo ajenas a vuestro carácter y tradición de valores humanos y cristianos, han lacerado el tejido de vuestra sociedad, y han desencadenado los horrores del odio y de la muerte. Son ideologías que en sus expresiones más radicales no respetan a la persona, y llegan a veces a atentar violentamente contra el carácter sagrado de la vida humana. ¡Cuántos lutos y lágrimas, cuántas muertes violentas se hubieran evitado si, renunciando al egoísmo y sin ceder a dichas ideologías y sistemas, se hubiera emprendido, por parte de todos, un camino de justicia, de fraternidad verdadera, de progreso social! Por eso, no puedo menos que clamar: ¡Nunca más la guerra! Que la justicia verdadera haga fructificar siempre la paz. (9-II-96) 22/ mundo Nº 11/17-II-1996 MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA CUARESMA DE 1996 «Dadles vosotros de A madísimos hermanos y hermanas: El Señor nos llama una vez más a seguirlo en el itinerario cuaresmal, camino propuesto anualmente a todos los fieles para que renueven su respuesta personal y comunitaria a la vocación bautismal y produzcan frutos de conversión. La Cuaresma es un camino de reflexión dinámica y creativa, que mueve a la penitencia para reforzar todo propósito de compromiso evangélico; un camino de amor, que abre el ánimo de los creyentes a los hermanos, proyectándolos hacia Dios. Jesús pide a sus discípulos vivir y difundir la caridad, el mandamiento nuevo, que representa el magistral resumen del Decálogo divino entregado a Moisés en el Monte Sinaí. En la vida de cada día se nos ofrece la posibilidad de encontrar hambrientos, sedientos, enfermos, marginados, emigrantes. Durante el tiempo cuaresmal estamos invitados a mirar con mayor atención a sus rostros sufrientes; rostros que testimonian el desafío de la pobreza de nuestro tiempo. GRITO DE DOLOR El Evangelio evidencia que el Redentor manifiesta singular compasión por cuantos están en dificultad; les habla del Reino de Dios y sana en el cuerpo y en el espíritu a cuantos tienen necesidad de curas. Luego dice a sus discípulos: «Dadles vosotros de comer». Pero ellos se dan cuenta que no tienen más que cinco panes y dos peces. También nosotros hoy, como entonces los Apóstoles en Betsaida, disponemos de medios ciertamente insuficientes para atender con eficacia a los cerca de ochocientos millones de per- sonas hambrientas o desnutridas, que en los umbrales del año dos mil luchan todavía por su supervivencia. ¿Qué hacer entonces? ¿Dejar las cosas como están, resignándonos a la impotencia? «LA CUARESMA ES UN CAMINO DE AMOR, QUE ABRE EL ÁNIMO DE LOS CREYENTES A LOS HERMANOS, PROYECTÁNDOLOS HACIA DIOS» Éste es el interrogante sobre el cual quiero llamar la atención, en el inicio de la Cuaresma, de todo fiel y de la entera comunidad eclesial. La muchedumbre de hambrientos, constituida por niños, mujeres, ancianos, emigrantes, prófugos y desocupados eleva hacia nosotros su grito de dolor. Nos imploran, esperando ser escuchados. ¿Cómo no hacer atentos nuestros oídos y vigilantes nuestros corazones, comenzando a poner a disposición aquellos cinco panes y aquellos dos peces que Dios ha depositado en nuestras manos? Todos podemos hacer algo por ellos, llevando a cada uno la propia aportación. Ciertamente esto exige renuncias, que suponen una interior y profunda conversión. Es necesario, sin duda, revisar los comportamientos consumistas, combatir el hedonismo, oponerse a la indiferencia y a eludir las responsabilidades. SOLIDARIDAD El hambre es un drama enorme que aflige a la humanidad: se hace aún más urgente tomar conciencia de ello y ofrecer un apoyo convencido y generoso a las diversas Organizaciones y Movimientos, surgidos para aliviar los sufrimientos de quien corre el riesgo de morir por falta de alimento, privilegiando a cuantos no son atendidos por programas gubernativos o internacionales. Es necesario sostener la lucha contra el hambre tanto en los países menos avanzados como en las naciones altamente industrializadas, donde va aumentando desgraciadamente la diferencia que separa a los ricos de los pobres. Nº 11/17-II-1996 /23 mundo comer» La tierra está dotada de los recursos necesarios para dar de comer a toda la humanidad. Hay que saberlos usar con inteligencia, respetando el ambiente y los ritmos de la naturaleza, garantizando la equidad y la justicia en los intercambios comerciales y una distribución de las riquezas que tenga en cuenta el deber de la solidaridad. Alguno podría objetar que ésta es una grande e irrealizable utopía. Sin embargo, la enseñanza y la acción social de la Iglesia demuestran lo contrario: allí donde los hombres se convierten al Evangelio, tal proyecto de participación y solidaridad se hace una extraordinaria realidad. PROFUNDOS CONTRASTES De hecho, mientras por un lado vemos destruir grandes cantidades de poductos necesarios para la vida del hombre, por otro lado descubrimos con amargura largas filas de personas que esperan su turno ante mesas para los pobres o en torno a los convoyes de las organizaciones humanitarias destinados a distribuir ayudas de todo tipo. También en las modernas metrópolis, en el momento de cierre de los mercados de los barrios, no es infrecuente vislumbrar a gente desconocida que se inclina para recoger del suelo los desechos de las mercancías allí abandonados. Ante estas escenas, síntomas de profundas contradicciones, ¿cómo no experimentar en el ánimo un sentimiento de íntima rebelión? ¿Cómo no sentirse afectados por un espontáneo impulso de caridad cristiana? Sin embargo, la auténtica solidaridad no se improvisa; sólo mediante un paciente y responsable trabajo de formación llevado a cabo desde la infancia, aquélla se transforma en un hábito mental de la persona y abraza a los diversos campos de actividad y responsabilidad. Se necesita un proceso general de sensibilización capaz de implicar a toda la sociedad. A este proceso, la Iglesia católica, en cordial colaboración con las otras Confesiones religiosas, pretende ofrecer su propia aportación cualificante. Se trata de un esfuerzo fundamental de promoción del hombre y de ayuda fraterna, que además tiene que ver comprometidos a los mismos pobres, en base a sus posibilidades. GESTOS CONCRETOS DE CONVERSIÓN Amadísimos hermanos y hermanas, mientras os confío estas reflexiones cuaresmales, para que las desarrolléis individual y comunitariamente bajo la guía de vuestros pastores, os exhorto a realizar significativos y concretos gestos, capaces de multiplicar «LA TIERRA ESTÁ DOTADA DE RECURSOS NECESARIOS PARA DAR DE COMER A TODA LA HUMANIDAD. HAY QUE USARLOS GARANTIZANDO UNA DISTRIBUCIÓN DE LAS RIQUEZAS QUE TENGA EN CUENTA EL DEBER DE LA SOLIDARIDAD » aquellos pocos panes y peces de los que disponemos. Así se contribuirá válidamente a afrontar las diversas clases de hambre y éste será un modo auténtico de vivir el providencial período de Cuaresma, tiempo de conversión y reconciliación. Que para estos propósitos de compromiso os sirva de apoyo y ayuda la Bendición Apostólica, que imparte con afecto a cada uno de vosotros, pidiendo al Señor la gracia de guiarnos generosamente, mediante la oración y la penitencia, hacia las celebraciones de la Pascua. Castelgandolfo, 8 de septiembre, Natividad de María Santísima, del año 1995, decimoséptimo de mi Pontificado. Juan Pablo II 24/ maestros Nº 11/17-II-1996 SIMONE WEIL La gripe del gnosticismo S EL PROBLEMA DE SIMONE WEIL FUE NO CAPTAR LA NOVEDAD DEL CRISTIANISMO, QUE VIENE DETERMINADO POR UN HECHO DECISIVO: EL ACONTECIMIENTO HISTÓRICO, ÚNICO E IRREPETIBLE, DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS u obra Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social es hija de su experiencia como trabajadora manual en la fábrica de Renault. «Allí recibí para siempre la marca de la esclavitud, como la marca a hierro candente que los romanos ponían en la frente de sus esclavos más despreciados. Después me he considerado siempre como una esclava». Pero Moeller tiene razón al indignarse contra los ingenuos intentos de bautizar un pensamiento que, en ocasiones, tiene poco de católico. Lo cual no impide que muchas de las páginas de Simone Weil estén cargadas de intuiciones profundamente cristianas. Por otra parte, pocos con mejores condiciones que el autor de Sabiduría griega y paradoja cristiana para valorar su obra y su esfuerzo por realizar una síntesis entre los pensadores griegos y el Evangelio. Nos encontramos aquí con una de las aportaciones más interesantes del pensamiento de Weil. El encuentro del cristianismo con la cultura griega constituyó uno de esos momentos cruciales en la historia de la fe cristiana. El problema de Weil es que no percibió la diferencia entre los mitos paganos y los sacramentos cristianos. No captó la originalidad del hecho cristiano, un acontecimiento ocurrido en un momento del tiempo, e irreversible. En Helenismo, judaísmo y cristianismo, Daniélou abordó con lucidez el problema: «Sien- do la religión, como la lengua, un aspecto de la cultura de un pueblo, cambiar de una religión a otra es un peligro, una traición y un absurdo. La conversión al cristianismo, por el contrario, no es un cambio de religión. Es el paso de la religión a la revelación, es decir de la pregunta a la respuesta. El cristianismo no es la religión de una cultura, es una revelación dirigida a los hombres de todas las religiones y de todas las culturas. Convertirse al cristianismo no es, por tanto, traicionar su religión particular, sino cumplirla; a condición de recibir la buena nueva y de expresarla siguiendo las estructuras de su propia tradición religiosa». En este sentido, el pensamiento de Weil resulta tremendamente actual, cuando no pocas voces autorizadas se han levantado para denunciar la existencia de sibilinas gnosis en la urdimbre cultural y en ciertas tendencias teológicas de nuestros días: Von Balthasar o las páginas del libro de De Lubac, La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore, que está pidiendo a gritos una addenda para incluir a los nuevos joaquinitas de este fin de siglo. Si bien la obra de Weil no se puede limitar a su conexión con el gnosticismo, es difícil negar los matices gnósticos de su pensamiento. Ella misma manifestó en ocasiones su admiración por el gnosticismo cátaro, y en algunas de sus páginas se encuentran expresiones deliberadamente dualistas: «Creo Al leer los comentarios de Charles Moeller, en Literatura del siglo XX y cristianismo, sobre Simone Weil, uno siente instintivamente la necesidad de defenderla. Pueden parecer demasiado duros. En realidad, no esperamos encontrarla en el mismo baúl que Gide o Huxley, pues su voz, su palabra estuvo siempre precedida de un testimonio personal. ¡Cómo no conmovernos con tantos detalles que manifiestan el coraje de una vida vivida con tal radicalidad! Judíos de Viena, forzados a limpiar las calles con cepillos, frente a la muchedumbre Nº 11/17-II-1996 /25 maestros «ES DE JUSTICIA RECONOCER EL MÉRITO QUE TUVO SIMONE WEIL AL DENUNCIAR EL PELIGRO DE UNA SOCIEDAD TECNOLÓGICA QUE AMENAZABA AHOGAR EL SENTIDO ELEMENTAL DE LO SAGRADO» que sólo quienes se encuentran por encima de un cierto nivel de espiritualidad pueden participar en los sacramentos en cuanto tales» (A la espera de Dios). Por otra parte, el destierro de Dios creador (La gravedad y la gracia), su admiración por el pensamiento religioso griego, de forma singular por la tradición pitagórica y órfica transmitida por Platón, y su paralelo desprecio del judaísmo, y consecuentemente del cristianismo, cuando se presenta como cumplimiento del Antiguo Testamento, son otras tantas coincidencias con las herejías gnósticas del siglo II. Quizá el retorno de la gnosis explique en parte el éxito reciente de sus obras en nuestro país. El gnosticismo ha fascinado y sigue cautivando a los cristianos desde los primeros siglos. Es una gripe que hace su aparición en los momentos de mayor esterilidad, como los que vivimos. Todos saludamos positivamente ese interés creciente por la religiosidad. En toda esa reacción hay algo de positivo: la crítica a una razón que se extralimitó y pretendió erigirse en juez absoluto de la realidad. La realidad, al cabo, ha demostrado ser más rica. Pero este movimiento reflejo contra la racionalidad moderna tiene también sus peligros. Una religión surgida del escepticismo de la razón termina siempre por convertirse en el abrevadero de todos los irracionalismos: así, la magia, el interés por las ciencias ocultas o el aumento de las sectas... El creciente interés por el mundo de los ángeles —más de un millar de libros editados en Estados Unidos sobre este tema— o el sorprendente éxito en nuestro país del libro de Eugenio Trías, La edad del espíritu, son un simple ejemplo del nuevo universo para-religioso. Es de justicia reconocer el mérito que tuvo Simone Weil al denunciar el peligro de una sociedad tecnológica que amenazaba ahogar el sentido elemental de lo sagrado y al señalar el valor de la cultura griega, capaz de captar la dimensión simbólica y sacral del cosmos. El problema surge a la hora de discernir las diferencias entre lo sagrado y lo sagrado cristiano. La clave vendrá determinada por la correcta comprensión de la noción de sacramento: «En este caso singular y único, los símbolos realizados en una acción sensible y con palabras audibles, no sólo significan algo, sino que al a ejecutarlos se convierte en realidad lo que significan: purificación, perdón Los campos de concentración que tanto hicieron sufrir a Simone Weil de la culpa, alimentación con el verdadero cuerpo del Señor... y ello no por el poder del autor humano, ni tampoco en virtud del poder de los símbolos objetivos, sino en virtud del poder de Dios que es el único que actúa de verdad en la acción sacramental» (Pieper). No resulta casual que tanto el intento de convertir la religión cristiana en una forma cultural más, como el proceso de asimilación indiscriminada de símbolo y sacramento, terminen por desfigurar la esencia del cristianismo. En uno y otro caso, la novedad del mensaje cristiano viene determinada por un hecho decisivo, el acontecimiento histórico, único e irrepetible, de la encarnación del Hijo de Dios. Tampoco es fruto del azar que, entre los subproductos del gnosticismo, ocupe un lugar privilegiado el rechazo a la institución de la Iglesia, a toda mediación: un espiritualismo sin raíces, sin pasado, sin vínculos temporales, replegado sobre sí mismo. ¡Cuánto de gnosticismo hay en todas esas voces que claman por un cristianismo libre de toda institución y de toda norma fija! Pero, si no hay mediación posible, ¿dónde queda la encarnación de Cristo? Cristo se hace presente en la Iglesia. La Iglesia misma es sacramento, es el cuerpo de Cristo. El dualismo gnóstico entre materia y espíritu sigue vivo en nuestra cultura. Simone Weil tenía unos ojos negros, profundos, atentos. Sus palabras, sus escritos tie- nen la inocencia y la aterradora verdad de los niños. ¡Cuántas veces hemos sido espectadores de una escena en la que un niño, ajeno a los convencionalismos sociales, dice una verdad que nos golpea de frente y nos deja sin habla. O, mejor que un niño, un bufón o un loco; ese bufón que acompaña al Rey Lear, tan querido de Weil, que nos abofetea con sus frases en medio de la aparente lucidez de los demás. Simone Weil nunca quiso crecer, eligió ser un bufón en el teatro del mundo. Su problema fue no captar la radicalidad del mensaje cristiano, no darse cuenta de que nuestro papel en el drama de la historia sufrió un vuelco definitivo desde el instante en que el Logos irrumpió en el escenario. Si somos casi siempre peores que nuestras teorías, no le ocurriría lo mismo a Simone Weil. «Ella valía, —dice Moeller— por su vida, más que el pobre sistema que se esforzaba en construir. Si es cierto que no son los que dicen ”Señor, Señor” los que entrarán en el Reino de Dios, sino los que hacen la voluntad del Padre que está en los cielos, podemos creer que Simone Weil, que obró de acuerdo con su conciencia y murió a los 34 años, en plena juventud, por haber sacrificado su vida en provecho de la de sus hermanos los hombres, está en la paz de Cristo». Javier Martín Cavanna 26/ la vida Nº 11/17-II-1996 Un paso más hacia la beatificación de Herrera Oria onseñor Rouco, arzobispo de Madrid, ha firmado el decreto que da un paso más en el proceso de beatificación del cardenal Angel Herrera Oria. Aconseja y exhorta en el decreto a que se le «manifieste todo aquello que pueda ser útil para que sea incoada esta Causa, incluso lo que pueda ser contrario». Para responder a esta consulta hay un período de 40 días a partir de la publicación (inminente) del decreto en el Boletín Oficial de la diócesis. Se consulta simultáneamente a los obispos de las diócesis en que don Angel Herrera vivió y fue sacerdote y obispo (Málaga, Madrid, Getafe yAlcalá. Toledo, Granada, Conferencia Episcopal, etc.). Por último se consulta a Roma, por si allí pudiera encontrarse algún impedimento para incoar la Causa. El Postulador es el padre Crescencio Palomo, a quien se puede hacer llegar cualquier noticia que aporte datos para la oportuna investigación sobre una vida tan intensa como la del cardenal Herrera Oria, que, siendo seglar, fue director del periódico «El Debate», alma luego de la Editorial Católica y de la Asociación Católica de Propagandistas, obispo de Málaga y figura clave de nuestra Iglesia y también de la mejor historia española en este siglo. M Caritas pide «otro» Maastricht 0 millones de personas viven en Europa bajo el umbral de la pobreza, de las cuales casi 18 millones con menos de la mitad del promedio de la renta per capita. Es la otra, triste, cara de Europa. Por este motivo Caritas europea pide que las políticas de lucha contra la pobreza y en favor de los emigrantes se conviertan en objeto de una acción común de los países miembros de la Unión. Las 38 Caritas nacionales de Europa piden que esto sea acogido por el Tratado de Maastricht cuya revisión se realizará en la próxima Conferencia intergubernamental de Turín, cita principal de este semestre europeo bajo presidencia italiana. Solicitan que no haga falta la unanimidad, sino que baste la simple mayoría cualificada para la aprobación de propuestas sobre estos problemas, ya que la unanimidad facilita el recurso al veto por parte de cualquier Estado, si algo no le interesa. 7 Los problemas de las cárceles l escenario no tenía nada que ver con el Caribe ni con las selvas centroamericanas: era un viejo monasterio, en pleno Trastévere, el barrio nocturno de Roma. Rolando Morán, comandante de Unidad Nacional Revolucionaria Guatemalteca (URNG) y Rodolfo Mendoza, ministro del Gobierno de Guatemala se dan un fotogénico apretón de manos. El acto, celebrado el 13 de febrero, fue el colofón a cinco días de negociaciones entre la guerrilla y el recién estrenado Gobierno guatemaltecos. Entre uno y otro, la figura de Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad de San Egidio, movimiento católico que ya fue artífice de paz para Mozambique. Un tanto más anotado en el historial de su diplomacia evangélica. Parece que el compromiso logrado es serio y sólido, según el acuerdo de seis puntos hecho público. Lo principal, tras la muestra de E buena voluntad del nuevo Presidente, Álvaro Arzú, un moderado que ha depurado a cien altos cargos de la policía y del ejército, es que la voz de paz del Papa en su recientísima visita al país ha sido escuchada y se ha dado luz verde al diálogo, una vez roto el hielo. El paso siguiente será dado el próximo día 22, en Ciudad de México. Nº 11/17-II-1996 /27 la vida Guatemala: estalla la paz os capellanes de las 84 prisiones de España hicieron públicas esta semana las conclusiones de su VIII Asamblea nacional. Tras manifestar su dolor «ante el clima de atentados, violencias, inseguridad y agresiones que viene sufriendo nuestra sociedad», señalan: «en este momento el secuestro de un funcionario de prisiones y de dos empresarios nos lleva a condenar esta situación y a exigir su inmediata libertad». Añaden que, ante la entrada en vigor del nuevo Código Penal, muchas de las expectativas creadas no encontrarán la respuesta esperada y piden a los responsables de llevarlo a la práctica que hagan de él una lectura más humana que punitiva. Denuncian que «las prisiones siguen siendo recintos donde predomina la pasividad y el debilitamiento de la personalidad, y que en determinadas ocasiones se siguen conculcando derechos hu- L Telegrama del Papa a España uan Pablo II ha enviado al Rey de España el siguiente telegrama: «Al sobrevolar territorio español en mi viaje a Centroamérica y Venezuela me es grato enviar mis cordiales saludos a Vuestra Majestad, a la Familia Real, autoridades y a los amadísimos hijos de España, implorando sobre todos abundantes dones de paz, concordia y cristiano bienestar, a la vez que les imparto con afecto mi bendición apostólica. Juan Pablo II». Por cierto, si usted quiere seguir por televisión, para estar bien informado, los viajes pastorales del Papa, y saber algo más que si va o deja de ir a Cuba, no pierda el tiempo intentándolo con las diversas cadenas españolas de TV. Galavisión, la cadena mejicana, retransmite prácticamente en directo todos los viajes, así como las audiencias pontificias de los miércoles. manos de los presos. Se manifiestan en contra de las macrocárceles ubicadas en lugares alejados de la sociedad, que hacen ver a los presos como seres marginales y no como personas a integrar en la sociedad. Constatan que los juicios siguen sin tener la agilidad adecuada, lo que daña a los presos y a sus familias». En su visita a la terrible «Cárcel del diablo» en Venezuela, Juan Pablo II acaba de decir a los detenidos: «Conozco las dificultades que sobrelleváis. No os dejéis vencer por el pesimismo o el desaliento» y, a continuación, hizo un duro y apremiante llamamiento a la Administración de justicia «para que el sistema carcelario sea siempre respetuoso de la condición del hombre y promueva condiciones de vida más acordes con la dignidad humana, favorezca la reeducación de los detenidos y que no se consientan vejaciones ni tratos inhumanos». Estadística de separaciones y divorcios en España J Fuente: Consejo del Poder Judicial 28/ desde la fe Nº 11/17-II-1996 San Valentín y el amor Una tradición popular que plantea, entre reclamos y corazones de chocolate, el panorama actual del amor en pareja. Q ue los enamorados tengan un patrón, como cualquier gremio tiene el suyo, es un aspecto de la cultura popular que a todos nos parece justo. Cada año, atractivas ofertas son la avanzadilla de san Valentín, junto a toneladas de papel de envolver. Nadie conoce exactamente el perfil de este santo patrono del amor. La leyenda lo sitúa en la Roma de Claudio II, hacia el año 270. Esperando la sentencia de muerte, a causa de su cristianismo militante, hizo amistad con la hija de su carcelero a la que devolvió la vista. Poco antes de salir para el martirio, se despidió de la muchacha con una esquela firmada: «Tu Valentín...» Y quizá por la fuerza de ese amor, sobre la tumba del amor floreció un almendro. SORTEO DE «VALENTINOS» Un «San Valentín» a la americana Es un misterio que san Valentín, de origen latino, arraigase casi en exclusiva en los países anglosajones. Se sabe que la fiesta tenía un gran auge en Gran Bretaña. La víspera de san Valentín y siguiendo una costumbre antiquísima «los jóvenes se reúnen y escriben cada uno su nombre en billetes separados. Los enrollan y los sortean, tomando las muchachas los billetes de los muchachos y viceversa, de modo que uno de éstos se encuentra una joven a la que llama su Valentina y cada moza un muchacho al que llama su Valentín. Asociados en parejas los Valentinos dan bailes y presentes llevando durante días, sobre el corazón o en la manga, los nombres de su Valentina. Y a menudo el amor prende entre ellos». Lo explica Maximiliano Missom en su libro Memoria y observaciones hechas por un viajero en Inglaterra, publicado en la Haya en 1690. Se sabe que llegó a ser tan alto el número de cartas de amor enviadas entre valentinos y valentinas, que sólo en Londres se duplicaba el servicio normal de Correos. Hasta la dulce Ofelia, en el acto IV de «Hamlet», canta con nostalgia la fiesta de los enamorados. Llevado de Europa a América, san Valentín, con su tradicional intercambio de regalos, fue explotado con fines comerciales. Actualmente las flores y bombones de los orígenes se han convertido allí en obsequios más prosaicos, que van desde las prendas de vestir a los ordenadores personales. AMÉRICA, IDA Y VUELTA Más tarde, la fiesta de san Valentín regresa a Europa convertida también en fecha rentable. A España llega, concretamente de Cuba, con Pepín Fernández y Ramón Areces, los grandes promotores del «Día de los Enamorados». Con motivo de san Valentín los medios de comunicación suelen ofrecer informes detallados y reflexiones sobre el amor. Hay estadísticas para todos los gustos. CHEQUEO AL AMOR Realmente en plena cultura «narcisista», un matrimonio donde se vive el amor verdadero es una bendición de Dios. La evidencia del egocentrismo, la falta de aguante, y el descubrimiento de parejas que viven, por mutuo acuerdo, en apartamentos unipersonales, arrasaron en uno de los programas de Hermida sobre este tema. Sólo los jóvenes denunciaron con valentía que nadie había dicho la palabra LO QUE DICE LA HISTORIA Según los datos históricos, no consta que existiera un mártir Valentín, presbítero de Roma, como hace pensar el Martirologio. Parece ser que Valentín fue el benefactor que dio al Papa los medios para la construcción de la basílica que lleva su nombre, y posteriormente, entre los siglos V y VI, fue tenido y venerado como santo. No obstante, según la tradición, en la basílica romana de Santa Práxedes, sobre la catacumba de san Valentín, se exhibieron sus reliquias en una urna de cristal. Dicha urna fue enviada a los reyes borbones españoles, y actualmente se venera en la iglesia madrileña de San Antón. «amor». Una pista reveladora y cientos de sonetos discapacitados. La palabra exacta la habría dicho Sthendal, autor de un estudio ya clásico sobre el amor. Hay allí una alusión curiosa que nos atañe. A finales de siglo, las posadas españolas debían ser de espanto. Ya santa Teresa se consolaba comparando la vida con una noche en mala posada. De ahí la frase ya histórica de Sthendal sobre el matrimonio. Es «como las posadas españolas». Y da su razón: «sólo se encuentra en ellas, lo que a ellas se lleva». La comparación resulta genial porque es frecuente echar la culpa al matrimonio y hasta a la Iglesia, de todos los males de la pareja. Y no. Allí sólo se encuentra lo que cada uno de los protagonistas lleva. Al parecer, sin regalos, esquelas y bombones en forma de corazón, valentinos y valentinas, hoy, se pasan hasta la más mínima factura. ¿Por qué no basar la vida de pareja en supuestos más verdaderos? ¿Por qué no amarnos, no tal como éramos, sino tal como somos? Pilar Salcedo Nº 11/17-II-1996 /29 desde la fe TEATRO Punto de Vista El maestro del danzar E l Teatro de Cámara de Madrid, fundado y dirigido por Ángel Gutiérrez, pretende crear un teatro artístico, poético y espiritual, ajeno y alejado de cualquier demagogia artística y coqueteo con las modas, los tiempos y sus poderes. Noble intención que tiene las miras en el cercano siglo XXI y en el deseo de difundir la verdadera cultura. Ahora representan una obra de Lope de Vega, El Maestro del Danzar, comedia de enredo amoroso, donde engaños, citas, serenatas, bailes que encubren declaraciones de amor, celos, peleas, trampas y peligros constituyen una danza para acoger el verso de Lope e introducirnos en el juego de la vida, admirablemente convertido en juego escénico. Vida y escena se dan la mano de forma que uno se siente miembro e hijo de la comedia que se representa ante sus ojos. Y se disfruta con la danza, metáfora de la vida, que ágilmente transcurre en la escena. nuestra generación, la de quienes peinamos canas, la historia nos ha movido la silla. Aquí no se entiende nada: hablas de religión y la gente mira para otro lado; hablas de política militante y se te carcajean: cuando no es de sexo, entonces todo se torna hedonismo para los mayores y felicidad domesticada para los pequeños, permisividad para todos. La anécdota es real: el niño pega a su catequista, los padres son llamados a capítulo y al progenitor sólo se le ocurre decir: «te voy a tener que reñir, Antoñito». ¡Pero bueno! El asesino de ETA mete una bala en el cerebro de Múgica Herzog y el padre del asesino dice en la radio, como si nada: «Mi hijo es muy majo». Aunque la gente no lo vea algo tienen en común el niño que pega a la catequista y el asesino etarra: unos papás que han desterrado la noción religiosa de pecado y la noción de mal moral, y que todo lo toleran, por aquello de que hay que ser tolerante, olvidando que la tolerancia con el mal hace imposible el bien. Tendremos que reaccionar alguna vez, por la dignificación de la propia condición humana. Pero reaccionar bien exige hacerlo con religión y no fóbicamente, con cultura y no a lo bestia, con amor y sin ira. Sólo así podremos decir: no olvido, pero perdono, pues hay que recordar lo bueno para agradecerlo y lo malo para no reiterarlo, pero —para el católico con memoria— cuando se trata de lo malo, hay que recordarlo como perdonado. Reivindequemos la memoria que para el cristiano es memoria y tradición del perdón, traditio y entrega de un perdón que tiene su origen y fundamento en Cristo. A CLASICISMO Y MODERNIDAD Una escena de «El Maestro del danzar», de Lope de Vega Llaman la atención en esta representación dos cosas difíciles de conjugar con tanta maestría: el clasicismo de la obra y su modernidad. El verso, muy bien dicho por todos los actores, se sigue con facilidad, lo cual es un gran mérito que desbarata el mito de que el verso es sólo para cultos. La puesta en escena salva la complejidad de la obra de Lope, llena de variadísimas situaciones, con gran sencillez, lo que indica que el teatro se basta con la palabra y la acción, esto es, con la situación humana. El resto —la luz, la música, el mínimo decorado y atrezo— soportan esa situación con exquisita sobriedad, (obligada, todo hay que decirlo, por el pequeño espacio) para que nada eclipse la danza. Porque lo más llamativo de la obra es la sensación de asistir a un baile permanente de los personajes, que juguetean a cruzarse unos con otros haciendo que la vida, con su toque dramático, los una o distancie según el amor o desamor que los invade. El «el maestro del danzar»es una danza PERDÓN Y OLVIDO «NUESTROS CLÁSICOS SON PLENAMENTE MODERNOS AL RETRATAR EL CORAZÓN HUMANO CON SUS PASIONES Y EXPONERLAS ANTE LA MIRADA DE QUIENES SE SIENTEN ESPECTADORES, PERO TAMBIÉN ACTORES DEL DRAMA» que adquiere momentos de gran lirismo y belleza, como en el texto sobre el amor y los celos. Hay que agradecer al Teatro de Cámara su intento de crear un teatro artístico capaz de educar a las nuevas generaciones en el gusto por nuestros clásicos que son, al tiempo, plenamente modernos al retratar el corazón humano con sus pasiones y exponerlas ante la mirada de quienes se sienten espectadores, pero también actores del drama. Viendo El Maestro del danzar recordaba aquello que decía Azorín: «Lope de Vega da la impresión su- prema de un hombre que evoluciona por encima de las cosas, que va de una parte a otra, impulsivamente, arrastrado por una fuerza íntima imparable. ¿La mujer, el amor, los respetos humanos, las costumbres tradicionales? ¿Qué es todo eso?». Algo de esa fuerza íntima ha quedado apresado en El Maestro del danzar, una metáfora del juego de la vida, con final feliz pero que, por momentos, está a punto de convertirse en drama... si no fuera por la danza. Carlos Díaz César Franco 30/ desde la fe CONTRAPUNTO Gentes Una abusiva manipulación o que han dicho los obispos franceses sobre el sida, no sólo no es lo que nuestros comunicadores –en sospechosa simultaneidad con los de medio mundo– dicen que han dicho, sino que tampoco se le parece. Y lo dijeron el 14 de noviembre de 1995; así que ni es noticia. Es un texto de once páginas, titulado Devant le sida relancer l’espérance (dentro del libro Sida, la sociedad interpelada, resultado de múltiples reflexiones con expertos). Así pues, todos esos titulares en portada: «Los obispos franceses creen necesario el condón contra el sida», «Rebelión de los obispos franceses contra el Papa», sencillamente carecen de fundamento. Reflexionan sobre el problema del sida, y escriben textualmente: En réaction, il est proposé de se préserver, ce qui, bien que nécessaire, reste insuffisant. Es decir: Como reacción (al fenómeno del sida, se entiende) se propone preservarse, lo que, aunque necesario, sigue siendo insuficiente. En mala hora usaron el verbo preservar, en vez de evitar, prevenir o cualquier otro... Los genios de la traducción —hace falta imaginación o ganas de confundir deseo con realidad— han leído: El preservativo es necesario. Y los obispos hablan de cómo prevenir adecuadamente en una sociedad moralmente pobre, de cómo el sida no es la enfermedad de los otros, de la necesidad de una educación afectiva y sexual que haga descubrir y valorar la dignidad humana, etc., pero de todo esto, ni palabra. Los obispos franceses, en un comunicado oficial, muestran su profunda sorpresa ante la indebida reducción de los objetivos de la Comisión Social del Episcopado francés. Ver en el documento una oposición a Roma, dicen, es no sólo erróneo sino abusivo. Tormenta en un vaso de agua... FRANCISCO TOMÁS Y VALIENTE, asesinado por ETA, en un artículo dedicado a su amigo Manuel Brosseta, también asesinado por los terroristas: «La muerte siempre asombra, pero cuando es fruto intencionado y frío de la mano del hombre produce estupor e indignación. ¿Cómo es posible matar así? ¿Cómo es posible disparar un tiro en la nuca a una persona identificada, pero desconocida, a quien ni siquiera es posible odiar, pues nunca se ha oído el timbre de su voz ni sus palabras?» L Alfa y Omega Nº 11/17-II-1996 MIGUEL INDURAIN, ciclista: «El racismo es algo que se cura cuando estás habituado a viajar. Te quedas en casa y te parece que eres el mejor: cuando sales por ahí observas que todo es relativo y que también hay gente buena en otros sitios» EARVIN «MAGIC» Johnson, jugador de baloncesto de la NBA, al final de su primer partido de regreso al baloncesto profesional, declaró: «He pedido a Dios cada día que hiciera posible este momento. Lo único que puedo decir es gracias al Señor. Con la fe se puede superar cualquier dificultad» LIBROS Las cicatrices del totalitarismo iedos totales, el último libro de Boumil Hramal, que acaba de ser traducido en Europa occidental —todavía no, por desgracia, en España—, confirma la genialidad de uno de los pocos escritores europeos que, tras la muerte de Dürrennmatt, todavía es capaz de inquietar. El autor de Una soledad demasiado ruidosa, de La tonsura alcanza en estas páginas su más alta tensión espiritual y creadora: es la historia esperanzadora del despertar de Praga tras el marxismo totalitario y despersonalizador. La M prosa nítida y tersa de Hrabal busca más allá de la libertad reencontrada por todo un pueblo. Busca las raíces, la verdad de un cambio tan trascendental. Hay en el libro relámpagos poéticos que, a caballo entre las penumbras de Kafka y las luces de Rilke, hacen entrever la plenitud de Elliot, por ejemplo. En defensa de la llamada Revolución de terciopelo, lanza este aviso: «Hay que hacer morir dentro de sí todo lo que impide que los riachuelos subterráneos de la belleza, de la justicia y de la moralidad rieguen y fecunden nuestra vida hasta convertirse en nuestro único horizonte...». El miedo es la condición del totalitarismo. Hrabal pasa revista a su miedo personal, cuando disfrazado de estudiante, de actor, de clown, de joven obrero va recorriendo con la memoria todos sus pánicos, todo lo que él llama «mis minúsculos totalitarismos, que habrían terminado por volverme loco, si no se hubiera producido la revolución de terciopelo, que fue una revolución de la mente y del corazón». Algo así como una oportunísima lluvia benéfica... /31 desde la fe Nº 11/17-II-1996 No es verdad ● No es verdad que a los universitarios españoles católicos no les interese vivir su fe, y buena prueba de ello es no solamente su presencia asidua y constante en las capillas de las Facultades o su creciente participación en las celebraciones litúrgicas y en los retiros espirituales, sino su notabilísima y muy activa presencia, cualitativa y cuantitativa, en movimientos de solidaridad, en asociaciones de voluntariado y en iniciativas de ayuda, desinteresada y eficaz, a marginados y necesitados a los que, en general, no suelen atender las instituciones públicas que deberían atenderlos. Por eso no se acaba de entender que periódicos universitarios, como el reciente «Menos 25» dediquen sus páginas a hablar de todo menos de las vivencias y cuestiones religiosas que son las que más profundamente afectan a sus teóricos lectores. ● No es verdad, como leo en Diario 16, referido a la Plenaria del Episcopado, que el catolicismo español permanezca a la espera del dictado vaticano, porque vivir la propia fe no es cuestión de vivir al dictado de nadie -se ve que hay quien no entiende la vida más que viviéndola «al dictado de»-, pero es que, aunque fuera así –que, insisto, no lo es– ¿al dictado de quién tendría que estar el catolicismo? ¿al dictado del Pentágono, del Kremlim, de la ONU? ¡Auténticamente asombroso! ● No es verdad, como escribe Umbral en su columna de El Mundo, que España sea «un inmenso pub Arny, entre culantrones, solanas, asiduos del AVE y adúlteros de media tarde». Puede que ésa sea la impresión de quien vive y se mueve de ciertas cecas a ciertas mecas, o de quien lea determinadas publicaciones, pero en España vive y trabaja honrada, sacrificada y ejemplarmente mucha, muchísima más gente de la que imagina Umbral, que está hasta el gorro de todo eso. Ni es verdad que por mucho hablar de eso y llenar una columna con mucho sexo y mucho taco se sea más progresista que quien hace progreso de verdad con su trabajo y con su vida familiar intachable. Con eso, todo lo más se es progre de salón, de boquilla, o de arte y ensayo. ● No es verdad que se pueda hablar de la vida y del ejemplo impresionante de Juan Pablo II como del «espectáculo que sigue», tal y como se permite hacer, intolerablemente, en su columna de El País «Visto/oído» Eduardo Haro Tecglen. Ni visto ni oído, ni de lejos siquiera. Si le angustia al señor Tecglen «este pobre Papa, herido y sin embargo trabajando», lo mejor que puede hacer es tomarse una tila o un calmante cualquiera antiangustias, pero escribir, como hace, que «será lo que tiene de su antiguo trabajo de actor: el espectáculo debe continuar» es algo indigno y miserable. El único espectáculo -lamentable, por cierto- y que por desgracia continúa es el que ofrece a diario este individuo rentablemente atado a su columna, con ideas fijas y prejuicios más viejos que la tarara, que en cualquier periódico serio no son de recibo. ● No es verdad que la gente se calle cuando ve y oye cosas raras por la tele. A doña María Teresa Campos, que al parecer viene a ser una especie de Regenta de TVE en sesión continua, le dio un corte en seco, no ya Cuca García Vinuesa que le da sopas con honda cada dos por tres, sino un misionero que estaba de paso por Madrid y oyó lo que ella decía: «Eso de confesarse es muy antiguo y, además, yo no tengo tiempo para pecar; y, en todo caso, vale confesarse por Internet». «La confesión, le dijo el buen sacerdote, alarmado de lo que oía en el Occidente cristiano, lejos de su misión, no se puede hacer a una máquina. ¿O es que usted se enamoraría o dejaría que curasen su cuerpo por Internet? Pues, con el alma todavía menos», sentenció; con lo que la señora Campos pasó enseguida a otro tema.... Gonzalo de Berceo Diccionario social y moral del Papa ay diccionarios y diccionarios. Este que hoy presentamos, editado por Edibesa y preparado por Pedro Jesús Lasanta con la colaboración de José Antonio Martínez Puche, es un diccionario no sólo útil sino precioso no ya para el profesor cristiano que prepara una clase, para el conferenciante que quiere dar una charla, para el sacerdote que prepara una homilía, sino para el pueblo cristiano que desea saber en un momento concreto qué ha dicho el Papa sobre tal o cual cosa. Por orden alfabético recoge, en síntesis, el pensamien- H to de Juan Pablo II sobre cuestiones tan vitales y de tanta actualidad como aborto, ateísmo, capitalismo, ciencia, comunismo, conciencia, cultura, democracia, derechos humanos, desarrollo, divorcio, droga, ecología, economía, educación, emigrantes, empresa, escuela católica, eutanasia, familia, hambre, justicia, laicismo, libertad, marxismo, matrimonio, medios de comunicación, moral, mujer, nación, pecado, política, pornografía, progreso, propiedad, sida, solidaridad, sufrimiento, trabajo, vida, violencia... etc. Cada apartado está sistematizado cronológica- mente, lo que, juntamente con los índices, todavía facilita más la consulta de estas 725 espléndidas páginas referidas no sólo a las encíclicas sino a todo el impresionante magisterio del actual Pontífice. Es un libro imprescindible en cualquier biblioteca parroquial, universitaria, colegial, comunitaria y hasta familiar, cuando se trate de familias inquietas por la misión del cristiano en el mundo actual. M.A.V. De cuando el carnaval tenía una razón de ser Hubo un tiempo en que el «carnaval» tenía un significado: dar paso a la penitencia cuaresmal. Al margen de la experiencia cristiana de la Cuaresma, ¿qué sentido puede tener el carnaval? «La época medieval —escribía Harvey Cox hace casi treinta años— tuvo un tipo de talante festivo que ponía en relación a los hombres con su historia y los unía mutuamente para formar una comunidad. Ni nuestras fiestas nacionales ni nuestros “largos fines de semana", periódicos pero vacíos, habían aparecido aún fragmentando y trivializando el festejar de los hombres. Necesitamos hoy un rebrote de la actitud festiva que nos convierta de verdad en parte de una historia». Ofrecemos al lector estos versos del siglo XIV, «de la pelea que tuvo don Carnal con la Cuaresma», que sólo se entienden de un pueblo cristiano, consciente de su fragilidad y de sus pecados, y, al mismo tiempo, del don inmenso de la Redención de Cristo. «De mí, doña Cuaresma, justicia de la mar, alguacil de las almas que se habrán de salvar, a ti, Carnal goloso, que nunca te has de hartar, el Ayuno en mi nombre, te va a desafiar. De hoy en siete días, a ti y a tu mesnada haré que en campo abierto batalla sea dada; hasta el Sábado Santo habrá lid continuada, de muerte o de prisión no tendrás escapada». Estaba don Tocino con mucha otra cecina, tajadillos y lomos, henchida la cocina, todos muy bien dispuestos para la lid marina. La Cuaresma, más lenta, demostró ser ladina. Estaba don Carnal ricamente instalado en mesa bien provista, sobre opulento estrado; los juglares, ante él, cual señor venerado; de todos los manjares estaba bien colmado. Cuando vino la noche, ya después de la cena, cuando todos tenían la talega bien llena, para entrar en contienda con la rival serena, dormidos se quedaron todos enhorabuena. Hacia la media noche, en medio de las salas, entró doña Cuaresma, ¡Señor, Dios, Tú nos valgas! Dieron voces los gallos y batieron sus alas; a don Carnal llegaron estas noticias malas. Acudieron del mar, de pantanos y charcos, especies muy extrañas y de diversos marcos, traían armas fuertes y ballestas y arcos: ¡negra lucha fue aquesta, peor que la de Alarcos! La mesnada del mar, reunióse en tropel, picando las espuelas, dieron todos en él; no quisieron matarle, tuvieron pena de él y, junto con los suyos, le apresan en cordel. Trajéronlos atados, para que no escapasen, ante la vencedora, antes que se librasen; mandó doña Cuaresma que a don Carnal guardasen y que a doña Cecina y al tocino colgasen. dijo el fraile que así no eran perdonados y sobre ello le dijo dichos muy bien pensados. pero, al fin, se establece cómo la confesión es siempre indispensable, con la satisfacción. Vino después un fraile, para le convertir, comenzó a amonestarle, de Dios a departir; con ello, don Carnal tuvo de qué sentir y pidió penitencia, con gran arrepentir. No se hace penitencia por carta o por escrito sino por boca misma del pecador contrito; ni puede, por escrito, ser absuelto el delito; es menester palabra del confesor bendito. Y de que la contrición es penitencia plena hay en la Santa Iglesia mucha prueba y muy buena; por contrición y llanto, la Santa Magdalena perdonada quedó de pecado y de pena. En carta, por escrito, entregó sus pecados, con sellos de secreto cerrados y sellados; En el santo Decreto hay gran disputación sobre si hay penitencia con sólo contrición, Combate entre Carnaval y Cuaresma, de Pedro Bruegel Juan Ruiz, Arcipreste de Hita de Libro de Buen Amor