Pastoral Outreach to Christian Marriage

En el
Espíritu de Caná
Guías Pastorales Para el Matrimonio Cristiano:
Formación, Preparación, Celebración y Educación Continua
www.vidafamiliar.org | 312-534.8240
© 2005 Oficina de Matrimonio y Familia, Arquidiócesis de Chicago
Revisada en el 2015
Las siguientes personas fueron claves en el desarrollo de este documento, sirviendo en el
equipo de revisión que creó el formato general del documento. Muchas gracias a todas por su
dedicación en beneficio de este proyecto.
Rafael y Olga Anglada
Valentín Araya-Mesén
Tim y Cannie Bultema
Padre John Cusick
María García
John Green
Frank Hannigan
Padre Jim Heneghan
Padre Tom Hickey
Padre Patrick Lagges
Mike y Pam Lilly
Obispo Jerome Listecki
Andrew Lyke
Padre Bill McNulty
Obispo Tom Paprocki
Elsie P. Radtke
Padre George Rassas
Alicia Rivera
Diácono Larry y Fran Spohr
Kevin y Cristal Sullivan
Joanna Stroncek
Agradecemos, particularmente a Martha Burke Tressler por su aporte sobre “El matrimonio
después de la muerte de su cónyuge”; a la hermana Joan McGuire, Rita George y al Padre John
Kartje por su aporte sobre “Matrimonios ecuménicos y matrimonios interreligiosos”; a Nora
O’Callahan por su guía sobre “Abortos prematuros”; a Ricardo C. Sparks, C.S.P., Ph.D., por su
aportación sobre “Circunstancias especiales” en lo concerniente a la salud; a Christine
Zambricki-Flaherty por su trabajo en la sección de “Asuntos inerculturales”; y al Padre Richard
Saudis por su valioso aporte y la revisión final del documento.
Muchas gracias también a la Diócesis de Gary, Indiana, y a la Diócesis de Harrisburg,
Pensylvania, por sus “Guías de Preparación Matrimonial” que proporcionaron estructura e
inspiración al desarrollo de este documento. Gracias también a la Conferencia Católica de
Wisconsin por la sección sobre “Embarazo y su duración prolongada”. A la Arquidiócesis de
Detroit, Michigan, por la sección en cuestiones de “Salud, matrimonio de menores y parejas
mayores”, y por la sección de “Ayuda pastoral para fortalecer el diálogo".
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser duplicada en
ninguna forma sin el permiso por escrito de la Conferencia de Caná, Arquidiócesis de Chicago.
iii
iv
Tabla de Contenidos
Prefacio .......................................................................................................................................... vii
Introducción .................................................................................................................................. viii
Capitulo 1. Formación ............................................................................................................... 1-1
1.1 Nuestra herencia católica ................................................................................................ 1-1
1.2 Responsabilidades de la Arquidiócesis ............................................................................ 1-2
1.3 Responsabilidades de la Parroquia .................................................................................. 1-4
1.4 Responsabilidad de los Fieles Cristianos.......................................................................... 1-4
Capitulo 2.
Preparación .......................................................................................................... 2-1
2.1 Nuestra herencia católica .................................................................................................. 2-1
2.2 Responsabilidades de la Arquidiócesis .............................................................................. 2-2
2.3 Responsabilidades de la Parroquia ................................................................................. 2-2
2.4 Responsabilidades de la pareja comprometida ................................................................. 2-6
2.5 Proceso de preparación ..................................................................................................... 2-7
2.6 Circunstancias especiales ................................................................................................. 2-10
2. 6.1
Matrimonio después de un vínculo previo ..................................................... 2-10
2.6.2
Matrimonio después de la muerte de un cónyuge .......................................... 2-12
2.6.3
Matrimonio después de una declaración de nulidad por el tribunal............... 2-13
2.6.4
Niños y niñas de una relación previa (no maritales). ....................................... 2-14
2.6.5
Impedimentos canónicos ................................................................................. 2-15
2.6.6
Cohabitación ..................................................................................................... 2-16
2.6.7
Personas con enfermedades mentales ............................................................ 2-17
2.6.8
Bodas en otras diócesis .................................................................................... 2-18
2.6.9
Convalidación, Re-validación o “Bendición del matrimonio” .......................... 2-20
2.6.10 Matrimonio con un miembro de otra Iglesia cristiana .................................... 2-21
2.6.10.1 Matrimonio con un miembro de la iglesia ortodoxa ....................................... 2-23
2.6.11 Matrimonio con un miembro de una religión no cristiana .............................. 2-23
2.6.11.1 Religión Abrahámica: Judía o Musulmana ....................................................... 2-24
2.6.11.2 Religiones no Abrahámicas: Budista, Hindú, Bahai, Sikh, etc. ......................... 2-25
2.6.11.3 Bautismo no reconocido .................................................................................. 2-26
2.6.12 Personas católicas no practicantes .................................................................. 2-27
2.6.13 Parejas no registradas ...................................................................................... 2-27
2.6.14 Matrimonios interculturales o interraciales .................................................... 2-28
2.6.15 Asuntos de inmigración .................................................................................... 2-30
2.6.16 Aborto previo ................................................................................................... 2-30
2.6.17 Cuestiones de salud .......................................................................................... 2-32
2.6.18 Matrimonios de menores ................................................................................. 2-33
2.6.19 Embarazo .......................................................................................................... 2-34
2.6.20 Separaciones largas antes o después de la boda ............................................. 2-35
2.6.21 Parejas adultas ................................................................................................. 2-35
2.6.22 Cumpliendo los requisitos de la ley eclesiastica .............................................. 2-36
2.7 Proceso para circunstancias especiales ........................................................................... 2-37
v
Capitulo 3.
Celebración .......................................................................................................... 3-1
3.1 Nuestra herencia católica .................................................................................................. 3-1
3.2 Responsabilidades de la Arquidiócesis .............................................................................. 3-1
3.3 Responsabilidades de la parroquia .................................................................................... 3-2
3.4 Responsabilidades de las parejas comprometida ............................................................. 3-4
Capitulo 4.
Educación contínua .............................................................................................. 4-1
4.1 Nuestra herencia católica ................................................................................................ 4-1
4.2 Responsabilidades de la Arquidiócesis ............................................................................ 4-1
4.3 Responsabilidades de la parroquia .................................................................................. 4-2
4.4 Responsabilidades de la pareja casada............................................................................ 4-3
Capitulo 5.
Conclusión ............................................................................................................ 5-1
Apéndice A: Impedimentos dirimentes individuales ........................................................ A-1
Apéndice B: Ayuda pastoral para mejorar el diálogo con una pareja comprometida ...... B-1
Apéndice C: Esquema recomendado para los encuentros pastorales de preparación
matrimonial ....................................................................................................................... C-1
Apéndice D: Programas de Preparación Matrimonial ...................................................... D-1
Apéndice E: Inventarios prematrimoniales ....................................................................... E-1
Apéndice F: Planificación Familiar Natural........................................................................ F-1
Apéndice G: Recursos ........................................................................................................G-1
Apéndice H: Oraciones y Bendiciones ...............................................................................H-1
Oración de las parejas comprometidas .........................................................H-1
Oraciones de los fieles ...................................................................................H-2
Apéndice I: Glosario de Términos ...................................................................................... I-1
Apéndice J: Referencias ...................................................................................................... J-1
vi
Prefacio
E
stas guías fueron diseñadas para ayudar a la Arquidiócesis de Chicago, en su compromiso
de llegar a aquellas personas que llevan o aspiran llevar, una vida matrimonial en Cristo.
Este documento representa una mejora significativa, con respecto a las Guías para la
Preparación Matrimonial” implementadas en 1979. Aquél documento se enfocaba
exclusivamente en el período del compromiso matrimonial y en los programas de preparación
matrimonial, proveídos por las parroquias y la Arquidiócesis. Estas nuevas guías, enfocan
aspectos más amplios del Sacramento del Matrimonio y ofrecen una visión más completa sobre
el ministerio con matrimonios cristianos. Así, estas guías están escritas para todas las personas
que ministran con matrimonios cristianos en la Iglesia Católica, incluyendo a los catequistas,
secretarias parroquiales, ministros de música y pastoral universitaria, así como también a
sacerdotes, diáconos, asociados pastorales y equipos de preparación matrimonial.
En vez de enfocarse solamente en el período del compromiso preparación inmediata, este
documento aborda las influencias que a lo largo de la vida, van dando forma a las actitudes y
experiencias que influencian al matrimonio cristiano. Esas influencias han sido delineadas en
cuatro categorías generales: Formación, Preparación, Celebración y Educación Continua. Cada
una de estas áreas representa una oportunidad para que la Iglesia evangelice y catequice sobre
el Sacramento del Matrimonio. Las parejas que están considerando el matrimonio cristiano y
sus familiares, su parroquia y su diócesis o arquidiócesis, encontrarán aquí, grandes
oportunidades para fomentar uniones maritales abiertas a la gracia y reveladoras del amor de
Dios. Este aprendizaje comienza en el nacimiento y continúa durante toda la vida.
La Arquidiócesis de Chicago ha sido pionera en lo referente a la preparación para el matrimonio
cristiano y ha creado y mantenido programas de preparación matrimonial, que llegan con
efectividad a las parejas comprometidas. Gracias a las parejas de matrimonios voluntarios y al
clero, estos programas se han mantenido, desde la década de 1940. La calidad de los programas
y la dedicación de los matrimonios que los imparten, son el cimiento desde el cual podemos
llegar más ampliamente, a los matrimonios cristianos. Estas guías, que toman como base las
enseñanzas del Concilio Vaticano II, fueron diseñadas para el ministerio matrimonial en el
tercer milenio. Para obtener más recursos sobre la vocación y el ministerio matrimonial
cristiano, por favor comuníquese con nuestra oficina o visite nuestra página web,
www.vidafamiliar.org .
Mi agradecimiento al clero y a los laicos, que trabajan en el ministerio matrimonial cristiano,
por su dedicación y cuidado pastoral, en bien de las parejas que aspiran vivir el sacramento del
matrimonio. Pido para que el Espíritu Santo nos continúe guiando en este importante
ministerio de la Iglesia. Que el Señor bendiga a quienes ministran en el pueblo de Dios.
En el Espíritu de Caná,
Frank Hannigan
Director de la Oficina de Matrimonio y Familia
vii
Introducción
E
l matrimonio cristiano es un símbolo de la
Alianza que une a Dios con su pueblo.
(Familiaris Consortio, 12) y, en este
sentido, cada matrimonio pertenece por
entero a la Iglesia. El Papa Juan Pablo II escribe:
En virtud de este sacramento, al cumplir su
misión conyugal y familiar, están imbuidos del
espíritu de Cristo, que satura toda su vida de fe,
esperanza y caridad (Familiaris Consortio, 56).
La esperanza de la Iglesia es que las parejas
casadas y toda la comunidad de creyentes,
encuentren en el matrimonio una forma
específica y un medio original de santificación
(Familiaris Consortio, 56) asegurando también
la paz, la felicidad y la permanencia.
hasta la muerte (Carta a las familias, 1994).
El carácter indisoluble del matrimonio es la
base del bien común de la familia (ibid). El
divorcio es inaceptable, pues es una grave
ofensa a la ley natural. Pretende romper el
contrato, aceptado libremente por los esposos,
de vivir juntos hasta la muerte− (Catecismo de
la Iglesia Católica, 2383).
Habiendo dicho esto, la Iglesia reconoce que la
gran mayoría de parejas que busca casarse por
la Iglesia, lo hace con el compromiso de crecer
en el amor y con la confianza de que Dios les
acompañará en su caminar. Al mismo tiempo, la
Iglesia reconoce que algunas parejas piden
casarse en la iglesia por motivos sociales, más
que por motivos geneuinamente religiosos
(Familiaris Consortio, 68). En algunos casos, los
sacerdotes o el personal parroquial,
experimentan frustración al trabajar con
parejas que no practican su fe, o tienen muy
poco aprecio por el sacramento del matrimonio.
Hay parejas que parece que obedecen más a los
requerimientos de familiares y amigos, que a la
invitación de Dios a consagrar ese momento.
Algunas otras, carecen de la madurez necesaria
para cumplir con el compromiso que les pide el
matrimonio cristiano. Estas guías ofrecen apoyo
a los sacerdotes, diáconos, ministros pastorales
y comunidades parroquiales, en sus esfuerzos
por evangelizar continuamente a las parejas y
prepararlas para el matrimonio.
El Vaticano II establece que:
Los cónyuges cristianos, en virtud del
sacramento del matrimonio, por el que
manifiestan y participan del misterio de
la unidad y del fecundo amor entre
Cristo y la Iglesia (Ef.5:32), se ayudan
mutuamente a santificarse en la vida
conyugal y en la procreación y
educación de los hijos, y, por tanto,
tienen en su condición y estado de vida
su propia gracia en el Pueblo de Dios
(cf. 1 Cor. 7:7). Pues de esta unión
conyugal procede la familia, en la que
nacen los nuevos ciudadanos de la
sociedad humana, que por la gracia del
Espíritu Santo, quedan constituidos por
el bautismo, en hijos de Dios, para
perpetuar el Pueblo de Dios en el correr
de los tiempos. En esta como Iglesia
doméstica, los padres han de ser para
con sus hijos los primeros predicadores
de la fe, tanto con su palabra como con
su ejemplo (Lumen Gentium §11).
Jesús, nuestro Señor, promete vida en
abundancia (Juan 10:10) y nos invita a ser
constructores del reino de Dios, poniendo como
cimiento los valores de verdad, justicia y paz.
Somos llamados a ser un pueblo santo, que vive
de acuerdo a la alianza de amor que Dios nos
ofreció desde el comienzo de la creación. El
amor de Dios por toda la creación, es un
hermoso hilo enhebrado en el tejido de la
historia humana, y la respuesta a ese don de
La Iglesia Católica, basada en la Escritura y la
Tradición, enseña la permanencia de la unión
viii
amor, es reflejada en las historias de nuestras
vidas.
En su carta a los Corintios (1 Corintios 23:3 ss.),
Pablo habla de los muchos tipos de amor que
experimentamos en la vida cotidiana. También
nos invita y nos reta a luchar por la perfección
de este don de amor, siguiendo la misión y el
ministerio del mismo Jesús. A través de los
siglos, la Iglesia Católica ha reafirmado el valor
de ese don de Dios, y en la Constitución Pastoral
de la Iglesia en el Mundo Moderno del Concilio
Vaticano Segundo, reafirma la visión
profundamente humana y sagrada del amor
conyugal.
él, una unión natural es elevada a un ámbito
sobrenatural. El Papa Juan Pablo II dice:
En Cristo Señor, Dios asume esta
exigencia humana, la confirma, la
purifica y la eleva conduciéndola a la
perfección con el Sacramento del
Matrimonio. El Espíritu Santo infundido
en la celebración sacramental, ofrece a
los esposos cristianos el don de una
comunión nueva de amor, que es
imagen viva y real de la singularísima
unidad que hace de la Iglesia el
indivisible Cuerpo místico del Señor
Jesús" (Familiaris Consortio, 19).
"Porque Dios mismo es el autor del
matrimonio, al cual ha dotado con
bienes y fines varios... Cristo nuestro
Señor bendijo abundantemente este
amor multifacético, nacido de la fuente
divina de la caridad y que está formado
a semejanza de su unión con la Iglesia"
(Gaudium et Spes # 48).
Consciente del significado especial del
matrimonio, la Arquidiócesis de Chicago ha
escrito estas Guías Pastorales para el
Matrimonio Cristiano, a la luz de los más
recientes documentos de la Iglesia y de acuerdo
con el Código del Derecho Canónico de 1983,
que sintetiza, excelentemente, las enseñanzas
católicas sobre el matrimonio, de la siguiente
manera. La alianza matrimonial, por la cual el
varón y la mujer constituyen entre sí un
consorcio para toda la vida, ordenado por su
misma índole natural al bien de los cónyuges y a
la generación y educación de la prole, fue
elevado, por Cristo, a la dignidad de sacramento
entre bautizados (Canon #1055 §1).
Presentamos estas guías para el ministerio
matrimonial, movidos, no solo por la profunda
preocupación por la felicidad y la realización de
las parejas, sino también por una seria
preocupación del papel tan importante que
juega el matrimonio, en la vida de la Iglesia.
Fueron diseñadas para promover y proteger la
santidad del matrimonio, ayudando a las
parejas a poner mejores bases para la
estabilidad y duración de sus matrimonios.
Estas guías buscan también ser un recurso útil
para la Pastoral Matrimonial en la importante
labor de la preparación matrimonial. Hacemos
un llamado a todos los miembros de la Iglesia
para apoyar fuertemente los mejores
programas de preparación matrimonial y
cuidado pastoral en la Arquidiócesis de Chicago.
El matrimonio es una relación sagrada, que
ofrece a la pareja, riqueza y dignidad
abundantes. Para la comunidad, es una
institución que sirve como uno de los nexos
básicos, que mantiene unida nuestra sociedad.
Para la Iglesia es un evento sacramental, que
muestra un signo visible de la presencia e
intervención de Dios, llena de gracia, en
nuestras vidas.
El Compromiso: Una Oportunidad
El Papa Juan Pablo II dice:
−La misma preparación al matrimonio cristiano
es en sí misma, un itinerario de fe. Es, en efecto,
una ocasión privilegiada para que los novios
redescubran y profundicen la fe recibida en el
Bautismo y la alimenten con la educación
cristiana. De esta manera, reconocerán y
El matrimonio cristiano expresa la nueva
creación, redimida y restaurada por Cristo. Con
ix
acogerán, libremente, la vocación de vivir el
seguimiento de Cristo en el servicio al Reino de
Dios, en el estado matrimonial− (Familiaris
Consortio # 51). Mientras que el periodo de
preparación próxima, es en sí mismo, una gran
oportunidad para las parejas, el compromiso
puede ser emocionante y estresante, al mismo
tiempo. La emoción viene de la anticipación a
comprometerse formalmente, en una
comunión íntima para toda la vida. El estrés
puede surgir del temor de hacer un
compromiso permanente, de las reacciones de
los demás, de los preparativos relacionados con
la boda y de comenzar una vida marital. Algunas
parejas pueden caer en la tentación de usar el
período del compromiso, solamente para
planear la boda. En estos casos, las intensiones
de la pareja pueden diferir con la del sacerdote
o diácono, para quien el período formal de
preparación matrimonial es tomado,
frecuentemente, como una oportunidad de la
Iglesia, para evangelizar y catequizar a aquellas
personas que vienen a celebrar el sacramento
del matrimonio.
La comunidad parroquial: Solidaria y
responsable
El matrimonio cristiano tiene muchos retos
inherentes. Tiene, así mismo, muchas
oportunidades para atestiguar la alianza de Dios
con su pueblo. El matrimonio es importante
para la Iglesia de hoy, porque intenta esparcir la
vida y el amor de Cristo.
La Iglesia motiva y ayuda a las parejas que han
decidido casarse por la Iglesia, a prepararse
para esta vocación. Para que lo hagan bien, la
Iglesia promete a las parejas comprometidas,
dedicarles tiempo y atención, a través de sus
ministros. A cambio, la Iglesia pide a las parejas
que desean recibir el Sacramento del
matrimonio, que den la importancia y el valor
necesario a su preparación para el matrimonio.
Junto con la familia y la comunidad, la Iglesia
tiene gran esperanza de que las parejas
casadas, experimenten la dimensión
trascendental del matrimonio. Guiados por la fe
y la gracia amorosa de Dios, crecerán juntos en
cada fase de su vida, y serán signos externos
que hablan de esa gracia, a otras personas.
El matrimonio cristiano es una vocación sagrada
que −está inscrita en la misma naturaleza del
hombre y la mujer, como provienentes de la
mano del Creador− (Catecismo de la Iglesia
Católica, #1603). El Matrimonio cristiano es un
sacramento de la Iglesia. Mientras que la
preparación para la boda es importante y a
menudo refleja la disponibilidad de la pareja
para proclamar y celebrar su amor entre
parientes y amigos, el período del compromiso
tiene un significado mucho más importante. El
compromiso es, en verdad, la primera etapa del
matrimonio. Las parejas que usan el noviazgo
para prepararse seriamente para el matrimonio,
encuentran que su compromiso es un periodo
de oportunidad, de profundización en el amor,
de crecimiento y de nuevos entendimientos. Es
una oportunidad para formar a los adultos en la
fe. Aquellas parejas que comienzan a vivir un
matrimonio cristiano, valoran la importancia de
este período, basándose en el significado del
sacramento que van a compartir.
En la Arquidiócesis de Chicago se celebran miles
de matrimonios cada año. Cada uno de ellos
tiene el potencial para el crecimiento y la
felicidad, o para la separación y el dolor. El
testimonio valiioso, solidario y enriquecedor de
una comunidad, incrementa en las parejas
casadas, las oportunidades de éxito en su
caminar. Escuchando las historias de otras
parejas, ellas encuentran esperanza en su
sendero marital. Además, debido a que el
matrimonio cristiano es sacramental, esas
historias reflejan también, la historia de la
relación de Dios con su pueblo, a largo de los
siglos. El matrimonio sacramental produce una
gracia que perfecciona el amor humano de los
desposados. Cuando los cristianos se casan, se
convierten en signo de la fidelidad, fecundidad
y permanencia del amor de Dios, no sólo para
ellos mismos, sino también para su comunidad.
x
La continua incidencia de matrimonios que
fracasan, pone de manifiesto la dificultad para
que los matrimonios sean más duraderos. El
matrimonio es una alianza de “sumisión
mutua”, que equivale a compartir el poder y
ejercer la responsabilidad, para un propósito
más grande que la pareja misma. La necesidad
de una preparación y un apoyo matrimonial
adecuado y efectivo, es tan evidente, que
algunos estados están aprobando leyes, que
buscan fomentar una mejor preparación para el
matrimonio y un compromiso matrimonial más
serio.
ministerio dificil, que requiere de un trabajo de
equipo, entre obispos, sacerdotes, diáconos,
parejas casadas, y toda la asamblea católica.
El papa Benedicto al hablar sobre el
matrimonio, dijo: Si ustedes están
comprometidos en matrimonio, Dios tiene un
proyecto de amor para su futuro, como pareja y
como familia. Por tanto, es esencial que ustedes
lo descubran con la ayuda de la Iglesia, sin el
prejuicio común que dice que la cristiandad, con
sus mandamientos y prohibiciones, pone
obstáculos para el disfrute del amor, y les
impide gozar ampliamente, la felicidad que el
hombre y la mujer buscan en su amor
recíproco. El amor de un hombre y de una
mujer proviene del origen de la familia humana,
y la pareja que un hombre y una mujer forman,
tiene su cimiento en el plan original de Dios
(cf, Gen. 2:18-25).
El divorcio y la separación son más frecuentes
entre parejas de recién casados, que entre
parejas de mediana o avanzada vida
matrimonial. Estadísticas recientes del
Departamento de Salud, indican que un 32% de
parejas divorciadas en Estados Unidos, ocurre
en los primeros cuatro año y 63% en los
primeros diez años de matrimonio. La búsqueda
de la disolución matrimonial, está ganando en
popularidad entre las parejas con dificultades
maritales. Esta tendencia social indica que el
matrimonio moderno es frágil y vulnerable. Por
lo tanto, las respuestas de la Iglesia, que ponen
énfasis en la importancia del matrimonio
cristiano, están más que justificadas.
Es maravilloso amarse como pareja. No
obstante, eso requiere de “conocimiento”. El
período de noviazgo, fundamental en la
constitución de una pareja, es un tiempo de
expectación y preparación, que requiere ser
vivido, en pureza de gestos y palabras. Eso les
permitirá madurar en el amor, en el cuidado y
en la atención del uno por el otro. También les
ayudará a ejercitar el autodominio y fomentar
el respeto mutuo. Estas son las características
del verdadero amor que no pone énfasis en la
búsqueda de su propia satisfacción o bienestar.
Juntos, en oración, pidan al Señor que cuide,
acreciente y purifique su amor de todo
egoísmo. "(Tomado de un discurso en el Día
Mundial de la Juventud 2007).
La Arquidiócesis ofrece este documento como
una guía que ayude efectivamente a la Iglesia,
en la preparación y apoyo al matrimonio. En
ocasiones, hay confusión y una amplia variedad
de enfoques diferentes, entre ministros y
parroquias, incluso en una misma área
geográfica. Por tanto, es importante que hayan
normas arquidiocesanas que ofrezcan
orientación. Al mismo tiempo, debido al
tamaño y la diversidad de la Arquidiócesis de
Chicago, es importante que las normas y
estándares sean usados, con flexibilidad
pastoral, que preste atención a la diversidad y
valore la riqueza existente en ella.
San Juan Pablo dice en la introducción a
Familiaris Consortio La Iglesia, iluminada por
la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca
del bien precioso del matrimonio y de la familia
y acerca de sus significados más profundos,
siente una vez más, el deber de anunciar el
Evangelio, esto es, la «buena nueva», a todos
indistintamente, en particular a aquellos que
El ministerio de preparación matrimonial y el
apoyo continuo a los matrimonios, es un
xi
son llamados al matrimonio y se preparan para
él, a todos los esposos y padres del mundo.
Matrimonio Cristiano se ofrecen con la
esperanza de que las diferentes comunidades
de la Iglesia Católica en Chicago, ministren a los
matrimonios cristianos, de forma responsable y
solidaria. Por medio de esta comprehensiva
visión ministerial del matrimonio, la Iglesia
asistirá con mayor efectividad a las parejas, en
el reconocimiento de la gran esperanza, a la que
ellas han sido llamadas y en el gran signo en
que se convertirán para la comunidad cristiana.
La decisión de casarse es trascendental. Con su
compromiso comienza un periodo de gran
anticipación y preparación. La Iglesia tiene la
responsabilidad de acompañarles a lo largo de
cada etapa, desde su preparación inicial al
matrimonio cristiano, hasta su unión eterna con
Cristo. Estas Guías Pastorales para el
xii
Capitulo 1. Formación
El matrimonio es una vocación o llamado divino, tan necesario y valioso para la Iglesia,
como otras vocaciones. El discernimiento y la preparación para el matrimonio es un
proceso que comienza temprano en la vida y continúa durante el período de compromiso.
Puesto que el matrimonio es para el bien de la Iglesia y la comunidad entera, la Iglesia y el
Estado tienen la obligación de ayudar en el mantenimiento y sostenimiento del
matrimonio.
Unidos,  Cuando un hombre y una mujer se
comprometen en el sacramento del
matrimonio, se unen a la promesa de Cristo y se
vuelven un signo viviente de su unión con la
Iglesia (cf. Efesios 5:32). Esto es profético. La
enseñanza de la Iglesia, al incluir al matrimonio
cristiano como sacramento, habla claramente
de la sacralidad de esta institución.
1.1 Nuestra herencia católica
L
a preparación para el matrimonio
comienza en el nacimiento. Todos los
familiares, amigos y vecinos que
interactúan con los niños durante su
crecimiento, les están en enseñando sobre el
matrimonio. Las experiencias que ellos tienen
en su escuela, contribuyen aun más al
aprendizaje sobre las relaciones interpersonales
y el matrimonio. Debemos poner atención a la
educación que nuestros niños reciben de la
sociedad, particularmente de los medios de
comunicación. Al momento del compromiso, la
mayoría de parejas tiene ya un concepto
definido sobre la vida matrimonial.
En más de 70 años del ministerio de
preparación matrimonial,la Arquidiócesis de
Chicago ha proporcionado una valiosa
educación a las parejas que se casan por la
Iglesia Católica. La educación es esencial para
dar a las parejas comprometidas, actuales y
futuras, los conocimientos precisos y las
habilidades necesarias, para que tengan éxito
en su matrimonio sacramental. La catequesis es
un proceso continuo de toda la vida. A través de
ella, se va formando la conciencia y se van
obteniendo las habilidades necesarias para vivir
la vida, a la manera de Cristo. Este proceso se
puede llevar a cabo espontáneamente en el
hogar o sistemáticamente, en una escuela
católica o en un programa de educación
religiosa.
Las parejas se acercan a la Iglesia para su
preparación matrimonial, con planes e ideas
propias, que a veces, son diferentes al
entendimiento de la Iglesia sobre el
matrimonio. Por tanto, la preparación
matrimonial es una ocación propicia para
instruirles, y al mismo tiempo, un reto para
quiene les prepara a vivir el sacramento del
matrimonio. Las parejas deberían concluir con
su última etapa de educación premaritrimonial,
mientras trabajan con el sacerdote o diácono en
la planeación de su boda,.
San Juan Pablo II dice: El deber educativo
recibe del sacramento del matrimonio la
dignidad y la llamada a ser un verdadero y
propio ‘ministerio’ de la Iglesia al servicio de la
edificación de sus miembros. Tal es la grandeza
y el esplendor del ministerio educativo de los
padres cristianos, que Santo Tomás no duda en
compararlo con el ministerio de los sacerdotes:
Algunos propagan y conservan la vida espiritual
con un ministerio únicamente espiritual: es la
tarea del sacramento del orden; otros hacen
La Iglesia Católica ofrece valiosas enseñanzas
que ponen énfasis en el matrimonio como
sacramento, el cual forma parte del cuerpo de
Cristo, y es en sí mismo, signo externo del amor
de Dios para la pareja y para la comunidad. De
acuerdo a la declaración pastoral Sigue el
Camino del Amor de los Obispos de Estados
1-1
esto respecto de la vida a la vez corporal y
espiritual, y esto se realiza con el sacramento
del matrimonio, en el que el hombre y la mujer
se unen para engendrar la prole y educarla en el
culto a Dios (Familiaris Consortio, 38).
1.2 Responsabilidades de la
Arquidiócesis
Meta: Reconocer y promover a la familia como
iglesia doméstica, el lugar donde los
niños reciben el primer anuncio de la fe
(Catecismo de la Iglesia Católica, 66), y el
espacio más importante, para educarles
sobre el sacramento del matrimonio.
La Iglesia Católica debe proveer suficientes
oportunidades, localmente, para que este
mensaje llegue a las familias. El cuidado
pastoral y la sensibilidad durante el período del
compromiso y preparación matrimonial, es lo
que a menudo conecta a las parejas de recién
casados, con una vida matrimonial de amor y
permanencia, dentro de la Iglesia Católica.
Guía: Proveer, durante el año, recursos para
homilías que incluyan la teología y la
catequesis del matrimonio cristiano.
Seproveherán recursos específicos para la
festividad de la Sagrada Familia, para
noviembre, mes de la familia y cuando las
lecturas hablen, particularmente, de la
familia.
Por naturaleza, el matrimonio exige un
esfuerzo. Es intrínsecamente multicultural, en
virtud de que dos personalidades distintas
deciden caminar juntas durante toda la vida. Las
influencias culturales de las familias de origen,
la etnicidad, la lengua y la diferencia de
personalidades, presentan a las parejas casadas,
retos y oportunidades. Cada pareja casada es
una creación nueva y única, que requiere y
merece una comunidad solidaria, que valore la
riqueza de su diversidad cultural. Aquellas
personas que instruyen sobre el matrimonio,
deben hablar sobre ese pluralismo cultural.
Discusión: La responsabilidad básica para la
formación en la fe católica ocurre en el
hogar, partiendo de las conexiones hechas
en las homilías, en los programas
catequéticos, en las lecturas del Evangelio y
en la enseñanza de la Iglesia. Reconocemos
quela Iglesia Doméstica, ejerce la influencia
más grande, para crear consciencia de la
presencia de Cristo en la familia y de la
forma en que Dios nos congrega y nos
forma (Cf. Follow the Way of Love, 1994). La
Iglesia Doméstica es la institución de
formación por excelencia, para la
permanencia del matrimonio cristiano.
El colapso de la comunidad, debido a la
diseminación de las influencias del consumismo,
el materialismo y el individualismo, puede ser
un obstáculo para la permanencia del
matrimonio. La enseñanza de la Iglesia y su vida
de gracia, contrarrestan esas influencias y
promueven lazos comunitarios fuertes. Por
tanto, la invitación y bienvenida a aquellas
parejas que buscan casarse por la Iglesia, es
también la invitación a formar parte de una
comunidad solidaria, que fortalece al
matrimonio y a la familia. Es también una
invitación a que las parejas perfeccionen más su
propio camino de fe.
San Juan Pablo II dijo que:  Los esfuerzos
pastorales se dirigen, principalmente, a
todos los fieles que luchan diariamente, en
el matrimonio y en la familia, para vivir de
acuerdo a las exigencias de su dignidad
cristiana. Ellos buscan en sus guías
espirituales el apoyo de una doctrina sólida,
la gracia de los sacramentos y la empatía
humana. Eso les sostendrá en su ardua
misión, de ser una verdadera Iglesia
Doméstica, la primera comunidad a ser
evangelizada, para que realice la
1-2
evangelización próxima e inmediata de sus
miembros (Ad Limina Apostolarum, 1997).
Es muy importante enseñarle a cada pareja,
lo que eso significa casarse por la Iglesia.
Las fuertes influencias culturales a menudo
influyen en la pareja, al momento de
casarse. Las reflexiones catequéticas
ofrecidas en los boletines parroquiales y en
las reuniones de preparación matrimonial,
pueden generar útiles discusiones entre las
parejas comprometidas. Estos materiales
estarán disponibles en panfletos y en
documentos de la Iglesia. La Arquidiócesis
ofrecerá otros materiales que pueden
usarse en los boletines parroquiales.
Meta: Asegurarse que todos los miembros del
personal parroquial que interactúa con los
feligreses, sean conocedores del
sacramento del matrimonio.
Guía: Proveer educación continua a los agentes
ministeriales parroquiales y asistir a las
parroquias en sus esfuerzos por educar a
todos los católicos, sobre el sacramento del
matrimonio.
Discusión: Se ofrecerán regularmente talleres,
programas de enriquecimiento y recursos
sobre la enseñanza actual. La necesidad de
adquirir destrezas que ayuden en la
resolución de conflictos y en las relaciones
interrelacionales de todo tipo, es útil para
nuestro auto conocimiento y por tanto,
parte importante en una sólida preparación
matrimonial. La sugerencia de programas y
oraciones enfocadas en el matrimonio o
incluso en matrimonios con problemas,
responderá a las necesidades de las
personas que deciden casarse por la Iglesia.
El equipo parroquial, modelo y guía del
matrimonio en la comunidad católica,
tendrá más éxito y se sentirá más seguro en
su papel, si se le proporcionan
oportunidades de crecimiento, a través de
enriquecimientos y otras oportunidades
edicativas.
Meta: Fomentar un ambiente de apoyo para el
matrimonio cristiano por medio de la
oración.
Guía: Ampliar la conciencia, por medio de la
oración de los fieles, celebraciones de
ceremonias matrimoniales y los aniversarios
matrimoniales más significativos, de que el
matrimonio es la base del éxito familiar.La
educación cuidadosa al personal parroquial
y al clero, ayudará a incrementar el apoyo.
Discusión: Las oraciones públicas en misa por
las personas casadas, o por aquellas que
batallan en la vida matrimonial, pueden
hacerse durante la oraciones de losfieles en
la misa dominical (véase Apéndice J). Es
importante invitar a todas las personas
casadas a celebrar el Día Mundial del
Matrimonio, y a participar en las
celebraciones matrimoniales parroquiales y
arquidiocesanas. La Arquidiócesis informará
sobre el Día Mundial del Matrimonio,
eventos especiales y programas que
celebran el matrimonio.
El currículo escolar debe ría reflejar el
entendimiento del matrimonio y la familia,
y las recomendaciones aquí mencionadas.
Cuanto más pronto una persona se exponga
al aprendizaje de las destrezas útiles en las
relaciones interpersonales, más
posibilidades tendrá de adquirirlas y
refinarlas. La esperanza es que desde el
comienzo de la escuela, hasta la conclusión
de la educación superior, se enseñen
destrezas apropidadas para la edad, sobre
la formación y sostenimiento de relaciones
interpersonales.
Meta: Promover la reflexión sobre los
elementos esenciales del matrimonio
cristiano en los programas de
educación religiosa, escuelas primarias,
escuelas secundarias y universidades.
1-3
Guía: Proveer guía para el diálogo entre
educadores católicos y motivación para el
diálogo con educadores no católicos,
concerniente al matrimonio cristiano.
sacramento del matrimonio a todos los
niveles.
Guía: Educar a todos los miembros de la
parroquia sobre la enseñanza y práctica de
la la Iglesia, referetne al matrimonio
cristiano.
Discusión: Puesto que los matrimonios son
testigos vivos del amor de Dios por su
pueblo, se anima a las escuelas y a los
programas de educación religiosa, a
complementar sus libros de textos, con
testimonios matrimoniales de la comunidad
cristiana. Los educadores religiosos
católicos deben también entrar en diálogo
con otros educadores, sobre los
componentes del matrimonio que tenemos
en común. El fortalecimiento del
matrimonio y la vida familiar, fortalece la
sociedad, por lo que ésta es una tarea
común para todos nosotros,.
Discusión: La parroquia debería ofrecer talleres
y oportunidades de educación continua
para adultos. Los párrocos deberían
asegurarse de que los programas
catequéticos tengan componentes sobre la
formación de relaciones interpersonales y
enseñen la teología del matrimonio
cristiano. Las parroquias deben también
ofrecer información sobre las
consecuencias del divorcio y ofrecer
recursos para matrimonios en problemas.
Objetivo: Proveerle a las parroquias materiales
catequéticos para artículos de boletín y
homilías, que eduquen sobre el
matrimonio.
La parroquia ofrecerá, en los idiomas
apropiados, panfletos, artículos de
boletines y homilías, que eduquen sobre el
matrimonio. Las parroquias pueden llevar
oradores y ofrecer programas para las
familias, que eduquen sobre habilidades
interpersonales, familiares y matrimoniales.
Es importante que las parroquias eduquen
sobre la influencia de los medios de
comunicación y la sociedad de consumo, en
las familias. Es también importante predicar
sobre el matrimonio, en cada oportunidad
que se presente durante el año, ofreciendo
una perspectiva matrimonial y familiar en
las homilías.
Guía: Ofrecer recursos oportunos con
regularidad, por medio de las agencias
arquidiocesanas pertinentes, para ayudar al
personal parroquial a educar sibre la
vocación del matrimonio.
Discusión: La Arquidiócesis revisará y enviará a
las parroquias, información de materiales
educativos para adultos y niños, referentes
al matrimonio cristiano. A menudo los
editores y autores envían nuevos recursos a
la Arquidiócesis. Las agencias pertinentes,
revisan esos recursos y les ofrecen su punto
de vista. La Arquidiócesis evaluará y hará
saber a las parroquias cuáles son los
mejores materiales y los más recientes.
1.4 Responsabilidad de los
Fieles Cristianos
Meta: Explorar y entender los diferentes tipos
de vocaciones en la Iglesia Católica, a
fin de discernir la vocación propia de
cada uno.
1.3 Responsabilidades de la
Parroquia
Guía: Entender lo que significa ser un católico
bautizado y discernir la vocación propia
Objetivo: Ofrecer una catequesis sobre el
1-4
dentro de la misión de la Iglesia, como
persona soltera, casada o religiosa.
Discusión: La fe es un don que Dios nos da.
Vivir esa fe es un camino interminable, que
se desarrolla y extiende durante toda la
vida. El entendimiento de nuestra fe no
ocurre de repente. Conforme atravesamos
por las diferentes etapas de nuestra vida,
vivimos experiencias que van conformando
nuestra fe. Nuevas situaciones y
circunstancias a menudo requieren de
nuevas y diferentes respuestas. Por
ejemplo: los retos de fe en la escuela
primaria, son diferentes a los de la escuela
secundaria. La llegada a la adultez presenta
muchas situaciones de vida, que instan a la
reflexión y discernimiento ferviente y
constante.
1-5
Capitulo 2. Preparación
En nuestros días es más necesaria que nunca la preparación de los jóvenes al matrimonio y a la
vida familiar. En algunos países siguen siendo las familias mismas las que, según antiguas
usanzas, transmiten a los jóvenes los valores relativos a la vida matrimonial y familiar, mediante
una progresiva obra de educación o iniciación. Pero los cambios que han sobrevenido en casi
todas las sociedades modernas exigen que no sólo la familia, sino también la sociedad y la
Iglesia, se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los jóvenes para las
responsabilidades de su futuro.
Papa Juan Pablo II (Familiaris Consortio, 66)
manifestaciones…  (cf. Evangelium Vitae, 6,
78, 105).
2.1 Nuestra herencia católica
P
ara nuestros propósitos, el período
formal de preparación matrimonial
comienza con el compromiso. Para que
un matrimonio sea válido, en donde una
o ambas partes son católicas, se debe realizar
frente al ordinario del lugar, el párroco, o un
sacerdote o diácono delegado por uno de ellos.
(Código de Derecho Canónico, 1108). Cuando la
pareja toma la decisión de casarse por la Iglesia,
comienza el discernimiento sobre su vida en
común, como personas casadas, que están
abiertas a la gracia de Dios. La asistencia que
brinda la Iglesia a la pareja, durante este
período, es fundamental. Puede que este sea el
primer momento en su catequesis para adultos.
Durante el período de preparación las parejas
deberían explorar el significado de alianza,
permanencia e indisolubilidad. Deberían de
buscar maneras de ser buenos cónyuges el uno
para el otro. Deberían volverse “estudiantes del
matrimonio” buscando nuevos conocimientos
prácticos que “mejoren su relación”. Una
efectiva preparación matrimonial, debería
hacer hincapié en ayudar a las parejas a
distinguir entre boda y matrimonio.
Aunque posiblemente lo que les llevó a iniciar
su matrimonio es el conocimiento que tienen
de sí mismos y de su pareja, hay muchas cosas
que desconocen sobre su futuro juntos. Este
acto de fe requiere de esperanza y confianza,
una creencia en una promesa bondadosa que
aguarda frente a ellos y los llevará más allá de sí
mismos. Esto no es algo que deban hacer solos.
La acción de Cristo lleva al matrimonio más allá
de los límites de la imaginación humana. Con la
asistencia de la gracia actual y sacramental,
garantizada por el sacramento, la pareja
comprometida necesita que la Iglesia Católica le
ayude a vivir su matrimonio como un
sacramento: Dios presente en ellos.
Este es un período para que la pareja
comprometida evalúe, explore y planee su
futuro. Cada uno evalúa su propia cultura e
historia y todo lo que le ha formado—sus
relaciones afectivas en la familia, su fe, sus
actitudes y sus expectativas sobre el
matrimonio. Cada uno trae al matrimonio una
herencia que dará forma a su matrimonio.
Por eso, si se considera la situación
psicológica y cultural actual, la preparación
para el matrimonio representa una
necesidad urgente. De hecho, “preparación”
significa educar para el respeto y cuidado de
la vida que, en el santuario de las familias,
debe volverse una verdadera cultura de la
vida humana en todas sus etapas
Por lo tanto, es importante también, que la
pareja comprometida reflexione sobre su
relación, con la comunidad católica. El
propósito de la preparación para el matrimonio
es ayudar a las parejas a mejorar la relación con
2-1
la comunidad de fe. A menudo, renovando su
relación con ella, después de un tiempo de
alejamiento, decidia o indiferencia. Estar en
relación con una comunidad de fe es estar
abierto a ella y dejarse influenciar por ella.
pueden tomarla en línea en la página
www.preparacionmatrimonialcatolica.com .
Además, ahora pueden personalizar su
experiencia viendo vídeos complementarios
o visitando otras páginas web, por medio de
enlaces provehídos en los videos
complementarios, en la página
www.marriageandfamilyministries.org . Las
parejas pueden seleccionar los tópicos que
más les interese, incluyendo cohabitación,
Hijos de personas divorciadas, formación de
familias combinadas, segundos
matrimonios y matrimonios militares,
interreligiosos o afroamericanos.
2.2 Responsabilidades de la
Arquidiócesis
Meta: Ofrecer una variedad de oportunidades
de preparación matrimonial que
satisfagan las necesidades de las
parejas comprometidas.
En la primera sesión, una vez establecido el
contacto con la pareja comprometida, el
sacerdote, diácono o asociado pastoral
debería hacer los arreglos para un
inventario prematrimonial. El inventario
prematrimonial ayuda a la pareja a
descubrir las áreas fuertes y débiles más
importantes en la vida matrimonial. Es
mejor utilizar esta herramienta al comienzo
del proceso de preparación, ya que les
ayudará a entender mejor los pasos
siguientes.
Guía: Ofrecer programas de preparación
matrimonial facilitados por parejas
cualificadas de la comunidad de fe, que
testimonien la misión cristiana del
matrimonio.
Discusión: Las parejas que se acercan a la Iglesia
buscando matrimonio, vienen de diferentes
culturas, y hablan diferentes idiomas.
Ningún programa puede abrazar en su
totalidad, la rica diversidad cultural que
existe en la Arquidiócesis. Es importante
responder a las situaciones de vida reales
que enfrentan las parejas modernas, en una
arquidiócesis tan grande y tan diversa como
Chicago.
Después del inventario prematrimonial, la
pareja y el sacerdote o diácono, decidirán
en cuál programas de preparación
mtrimonial participarán. El apéndice D lista
varias opciones de preparación
matrimonial.
Los programas de preparación matrimonial
arquidiocesanos, sirviéndose de los estudios
más recientes, reflejan las tendencias y
necesidades actuales. Los equipos de
Preparación Matrimonial presentan los
programas Arquidiocesanos, en diferentes
centros, a lo largo de los condados de Cook
y Lake, y localmente en las parroquias. La
Arquidiócesis ofrece entrenamientos para
ministros matrimoniales parroquiales.
2.3 Responsabilidades de la
Parroquia
Meta: Dar una cálida bienvenida a las parejas
que buscan casarse por la Iglesia,
felicitarlas por su decisión, y ofrecerles
la ayuda de la Iglesia en su período de
preparación.
Todas las parejas comprometidas toman
una clase de PreCaná, en persona. Si están
separadas por la distancia o no pueden
participar en una clase en persona, la
Guía: Educar y sensibilizar al personal
parroquial para un contacto apropiada y
2-2
efectivo, con cualquier pareja que busque el
matrimonio por la Iglesia.
para la pareja (Procedimientos y pólizas
arquidiocesanas §401.4.1.).
Discusión: El primer contacto es crítico. Es una
oportunidad para evangelizar y lograr un
mejor entendimiento del sacramento. La
persona que contesta el teléfono, ya sea el
párroco, la secretaria, o alguna otra
persona, debería tener las habilidades y el
conocimiento necesario para darle la
bienvenida a la pareja. A nadie se le debe
negar el matrimonio, durante una
conversación telefónica. La ley eclesial
indica que cualquier persona con domicilio,
casi-domicilio, o incluso con un mes de
residencia en una parroquia, tiene el
derecho a casarse allí. Nota: La intención de
residencia permanente establece el
“domiciolio” o el “casi-domicilio”. La
Arquidiócesis anima a las parroquias a
establecer guias pastorales para la
celebración de las bodas de los hijos de los
parroquianos, que ya no están afiliados a la
parroquia. Es importante notar que una
respuesta positiva a los jóvenes adultos, no
afiliados a la parroquia, puede ser una
oportunidad de evangelización y catequesis.
Discusión: La Iglesia Católica es el hogar
espiritual de quienes buscan casarse por la
Iglesia. En el templo parroquial se celebran
muchos de los grandes momentos
sacramentales en la vida de una persona. Lo
mismo debería ser cierto para la
celebración del sacramento del matrimonio.
El espacio más indicado para las bodas es el
templo parroquial. La afiliación a la
parroquia, no debe ser el único criterio para
determinar si un matrimonio debe
celebrase en la parroquia. La teología del
bautismo es mucho más importante. Para
casos especiales (por ejemplo, la disparidad
de culto), consulte “Circunstancias
Especiales” en la sección 2.6.
La comunidad cristiana tiene como
responsabilidad principal preparar a las
parejas comprometidas para el matrimonio
(Canon 1063). Esto se hace bajo la guía del
párroco y del resto del personal pastoral. El
sacerdote o diácono es, en última instancia,
responsable de dirigir el proceso de
preparación de la pareja comprometida.
Bajo su guía, la pareja encontrará los
recursos para hacer el inventario
prematrimonial, inscribirse en un programa
de preparación matrimonial, y explorar los
asuntos pertinentes a la fe. El sacerdote o
diácono puede jugar un papel muy
importante en la vida de una pareja que se
prepara para el matrimonio. Su constante
interés por la pareja y su deseo de darles lo
mejor de sí mismo son esenciales en su
papel.
Metas: Asegurar que las parejas que se van a
casar, tengan la oportunidad de
prepararse para el matrimonio,
tomando en cuenta sus necesidades y
cultura particular. Proveer instrucción
pastoral y consejería, por parte del
personal pastoral, a aquellos que
buscan casarse por la Iglesia. Reclutar
parejas casadas cristianas que den un
testimonio real sobre el matrimonio,
como un componente necesario en la
preparación matrimonial.
Otras personas de la comunidad de fe
comparten las responsabilidades de
preparar a las parejas comprometidas. Las
parejas casadas, modelo de un matrimonio
cristiano, son un recurso importante y
deberían participar como presentadoras, en
los programas de preparación matrimonial.
Guía: Tomar responsabilidad por la preparación
matrimonial de las parejas, y ayudarles en
su compromiso de vivir el matrimonio
cristiano por toda la vida. El sacerdote o
diácono recomendará el programa de
preparación matrimonial más adecuado
2-3
Las parejas casadas pueden también
convertirse en “parejas mentoras” sirviendo
como embajadoras parroquiales, y
acompañando a las parejas comprometidas
y recién casadas. La preparación
matrimonial es una oportunidad para que
las parejas casadas presten un servicio a la
parroquia y enriquezcan su propio
matrimonio.
Se deben negociar las situaciones de
tiempo, pues es muy importante dedicar
suficiente tiempo a las sesiones de
preparacion matrimonial. Estas sesiones
tienen dos componentes complementarios:
1)Primero, la responsabilidad con el
sacerdote de la parroquia, el
coordinador pastoral, el diácono, o
asociado pastoral, que guía a la pareja
hacia una preparación matrimonial
completa.
El padre y la madre del novio y la novia, sus
familiares, sus amigos y la comunidad
parroquial forman parte de esta
preparación, que en realidad comenzó
mucho antes del compromiso. La parroquia
debería motivar a los familiares y amigos a
reconocer el período de preparación, como
un tiempo especial de discernimiento y una
oportunidad para orar por y con la pareja
comprometida.
2) El compromiso de participación en los
programas y sesiones facilitadas por
equipos capacitados, que incluyen a parejas
casadas que testimonian la vida
matrimonial cristiana. La Arquidiócesis
ofrece una variedad de programas
conducidos por parejas casadas, a los
cuales el sacerdote o diácono puede
enviar a las parejas para su preparación
matrimonial (véase Apéndice D). Véase
Apéndice C para el esquema que se
recomienda seguir, para una óptima
preparación matrimonial. Este esquema
fue diseñado para parroquias con
suficientes recursos. No todas las
parroquias podrán seguirlo al pie de la
letra.
Se motiva a los sacerdotes o diáconos
visitantes, que tienen una relación con la
pareja comprometida, a participar, tanto en
la preparación como en la celebración de la
boda. Debido a que el párroco es en última
instancia, el responsable de asegurarse de
que las bodas se celebren apropiadamente,
en su parroquia, él (o alguino de los
miembros del equipo pastoral) debe ser
consultado, al inicio del proceso de
preparación matrimonial. En esa consulta
deberían ser discutidas situaciones tales
como: quién es responsable del papeleo
necesario, de la preparación matrimonial,
del ensayo, etc. Los ministros de otra fe son
bienvenidos a participar, de acuerdo a las
guías ecuménicas de la Arquidiócesis
(Pólizas y procedimientos arquidiocesanos,
Libro IV).
Metas: Establecer normas para darle a las
parejas el tiempo suficiente para
prepararse para el sacramento del
matrimonio, conforme con el Código
de Derecho Canónico. Proporcionar la
oportunidad de fomentar una relación
mutua entre el párroco o diácono, y la
pareja comprometida. Usar un plan
pastoral para determinar la cantidad
de tiempo necesaria para el proceso de
preparación matrimonial.
Debido a las muchas tareas y
requerimientos, tanto del sacerdote o
diácono, como de la pareja comprometida,
el tiempo puede ser un reto. Aun así, la
importancia de la preparación matrimonial
requiere de los esfuerzos de ambas partes.
Guías: Comience la preparación marital formal
seis u ocho meses antes de la fecha de la
boda. Las pólizas arquidiocesanas requieren
por lo menos cuatro meses de preparación
(Procedimientos y pólizas arquidiocesanas
2-4
§401.2.1).
prácticas o procedimientos de una
determinada parroquia. No obstante, es un
cambio que vale la pena, para asegurar a la
pareja el tiempo suficiente para enfocar y
discutir las varias facetas de la vida marital.
No se puede fijar la fecha para la boda,
antes de la primera reunión de la pareja con
el sacerdote o diácono (Procedimientos y
pólizas arquidiocesanas §401.3.1). Tampoco
se puede fijar la fecha de boda antes de
determinar que las dos personas son libres
de casarse por la Iglesia Católica (véase
“Impedimentos Canónicos” en la sección
3.6.5). Aunque otra persona es a menudo la
que registra la fecha, sólo una persona con
capacitación pastoral adecuada, puede
determinar que ambos son libres para
casarse y seleccionar, con la pareja, la fecha
de la boda. Los procedimientos y pólizas
arquidiocesanas y parroquiales deberían de
tomarse en cuenta (véase Procedimientos y
pólizas arquidiocesanas §403.1.1).
Meta: Ofrecer a la pareja comprometida
oportunidades de participar en la vida
espiritual de la Iglesia.
Guía: Es en la parroquia donde las parejas
comprometidas ponen en contexto con la
Iglesia su relación. Por lo tanto, ellas
deberían ser invitadas a participar en la
misa y en otros eventos litúrgicos y
devocionales, y en particular, a tomar
ventaja del sacramento de la penitencia y
participar en la vida de la parroquia. Ellas
deberían ser incluidos en las oraciones de la
comunidad. Invitarlas a dar testimonio de
su compromiso sería de gran beneficio para
toda la comunidad de fe.
Discusión: Se anima a las parejas a comenzar su
preparación matrimonial formal, con su
ministro parroquial, tan pronto como sea
posible, después de anunciar el
compromiso. A veces, esto puede ocurrir
casi un año antes de la fecha de la boda.
Discusión: El compromiso ofrece una
oportunidad valiosa a la pareja y a la
parroquia. Es una oportunidad para
evangelizar y celebrar con la pareja
comprometida, la decisión de embarcarse
en una senda de fe, para vivir un amor de
compromiso. La manera en la que la
parroquia les da la bienvenida y les incluye
es crucial. Sin embargo, esa inclusión debe
ser más que sólo hospitalidad. La parroquia
es el lugar donde las parejas
comprometidas experimentan su relación
en contexto con una comunidad de fe. Por
lo tanto, deberían ser invitadas a la vida
espiritual de la parroquia. Los parroquianos
deberían tener conocimiento de las parejas
que se están preparando para el
matrimonio, para que puedan apoyarles y
orar por ellas. Eso puede suceder
incluyendolas en la oración de los fieles,
haciendo una ceremonia de compromiso
para ellas, o bendiciendo su compromiso.
Para asegurarse que la pareja tiene tiempo
para prepararse seriamente para su
matrimonio, se recomienda que la
preparación comience seis u ocho meses
antes de la fecha de la boda. Sin embargo,
las parroquias no deberían imponer este
lapzo de tiempo arbitrariamente o sin
considerar las circunstancias. La
responsabilidad pastoral, junto con la
sensibilidad cultural y a la consideración de
la situación familiar, ayudan a determinar
cuánto tiempo es necesario para una buena
preparación matrimonial. Este no es un
período de espera, sino un tiempo de
preparación, y a menudo, un tiempo de
restauración. Por lo tanto, en algunos casos
podría ser apropiado, determinar un
período de preparación distinto al
recomendado, de seis u ocho meses.
En algunos casos, esto puede cambiar las
La parroquia puede ofrecerles
2-5
oportunidades de servicio, por ejemplo,
ayudando en la catequesis, trabajando en
un comedor para indigentes, sirviendo
como ujieres, etc. De esta manera las
parejas comprometidas pueden servir
juntos en la comunidad. Este servicio
beneficiará tanto a la comunidad como a las
parejas. Ellas se transformarán,
individualmente y en su relación. Una
reflexión guiada por parte del ministro
parroquial, les ayudará a encontrarle
sentido a la experiencia, para que alimente
su fe. Esta es una oportunidad para la
formación de adultos en la fe.
confort para las parejas, y un recurso útil
para resolver muchas dificultades antes de
que se conviertan en grandes problemas.
Cada parroquia puede tener una lista de
recursos como Retrouvaille, consejeros,
grupos de AA y Al-Anon para ofrecerle a las
parejas en problemas.
2.4 Responsabilidades de la
pareja comprometida
Meta: Participar activamente en el proceso de
preparación matrimonial, no sólo para
el día de la boda, sino para vivir el
sacramento del matrimonio.
Meta: Presentar a la parroquia como un
recurso que asistirá a las parejas
cuando enfrenten dificultades en su
matrimonio.
Guía: Dedicar suficiente tiempo y atención al
proceso de preparación matrimonial.
Guía: Aun cuando se hagan los mejores
esfuerzos para prepararles bien y ofrecerles
apoyo a las parejas casadas, el divorcio es
una realidad en nuestra cultura. Muchas de
las parejas que se casan hoy día, no han
visto un matrimonio de permanencia en sus
propias familias. Los retos cotidianos de
estar casados, a menudo parecen ser muy
grandes para las parejas recién casadas.
Discusión: Se espera que las parejas
comprometidas aprovechen la oportunidad
única, presentada en su programa de
preparación matrimonial, para compartir
con otras parejas comprometidas, durante
su periodo de compromiso. Su intención de
vivir un matrimonio sacramental, implica el
entendimiento de que este momento no se
repetirá jamás.
Discusión: El mayor número de divorcios ocurre
en los primeros cinco años de matrimonio.
Las parejas en relaciones problemáticas, a
menudo no saben qué hacer al respecto, o
les da vergüenza admitir que tienen
problemas. La persona que les ayuda a
prepararse para su matrimonio, puede
también estar disponible para ellas,
después de la boda. El dejarles saber en su
preparación matrimonial, que pueden
haber dificultades en el proceso de ajuste a
la vida matrimonial y a su nueva “cultura
familiar”, les sirve de conexión con el
período de preparación y el sacerdote o
diácono, y se sentirán invitadas a buscar
ayuda cuando la necesitan. El sacerdote o
diácono, es potencialmente una fuente de
Las parejas deben considerarse a sí mismas
“estudiantes del matrimonio” y estar
abiertas a nuevos conocimientos. Si la
parroquia ofrece un programa de mentoría,
ellas deberían ser animadas a participar en
él. Deberían de continuar cortejándose
mutuamente. El período de compromiso es
un tiempo único para aprender sobre su
relación; no deberían enfocarse solamente
en el día de la boda. Las parejas deberían
comenzar a orar juntas, si no lo han hecho
todavía, para nutrir su vida de fe en común.
Las parejas deberían estar abiertas a las
invitaciones de la comunidad de fe, para
involucrarse en la vida de la parroquia.
2-6
Podrían pensar en hacer un projecto de
servicio en pareja, o involucrarse juntos en
uno de los ministerios parroquiales. Tal vez
pudieran ser voluntarios en una despensa
parroquial, en un albergue para personas
sin techo, o un comedor para indigentes.
relación redefinida, con la Iglesia.
Transformarse en personas casadas es un
proceso de crecimiento en su funsión
sacramental con la Iglesia.
Todo esto no ocurre de una sola vez.
Aunque las parejas se casan en una fecha y
hora determinada, su transformación como
personas casadas que ya ha comenzado,
continuará durante gran parte de su
matrimonio. El período de compromiso es
un tiempo para reflexionar en esa
transformación, en los movimientos y giros
que están en marcha, y en las expectativas
de cambio en sus relaciones más cercanas.
La pareja debería ser también introducida a
los principios de la administración altruista.
El sacerdote o diácono puede darles
información sobre las oportunidades
existentes al respecto.
Meta: Reflexionar sobre su relación con la
comunidad católica.
Su funsión en la Iglesia debería estar
incluido en sus reflexiones. El matrimonio
cristiano es un acto público de fe que habla
a la comunidad. La pareja comprometida
debería preguntarse: ¿De qué manera
nuestro matrionio ayudará al pueblo de
Dios? Las parejas deberían dialogar sobre
esto con su sacerdote o diácono o el equipo
de parejas en su programa de preparación
matrimonial.
Guía: Explorar lo que significa ser una persona
casada en el contexto de la Iglesia Católica.
Discusión: El sacramento del matrimonio
presupone una nueva relación con la Iglesia.
Las parejas comprometidas deberían
considerar el papel que jugarán, dentro de
la comunidad de fe, como personas
casadas. Deberían tener una expectativa de
algo diferente, pues el sacramento los
redefine y los transforma. El sacerdote o
diácono debería discutir eso con la pareja,
puesto que cada pareja se relacionará de
manera única con la comuinidad parroquial.
2.5 Proceso de preparación
La Arquidiócesis de Chicago recomienda el
siguiente proceso para la preparación
matrimonial, siempre que las condiciones sean
óptimas y no haya necesidades especiales. Se
presenta como una guía para ser adaptada a un
esquema, dependiendo de cada pareja. Los
sacerdotes deben determinar quién tiene la
responsabilidad de reunirse con la pareja y
cómo manejar esas reuniones.
Casarse significa separación y adhesión, al
mismo tiempo. Para dherirse y convertirse
en “uno” la pareja debe también separarse
de su familia de origen. La redefinición de
su funsión social, como pareja, ya ha
comenzado. La boda marca claramente el
inicio e instaura su nueva vida en Cristo.
Esta redefinición de las relaciones, a
menudo comienza en las familias de origen,
particularmente con los padres de familia,
extiéndiendose también a sus amistades.
A menudo el primer contacto es con alguien del
personal parroquial, en vez del sacerdote o el
diácono. Esta persona debería ser hospitalaria y
conocedora de las pólizas diocesanas y
parroquiales.
La pertenencia a la institución matrimonial,
implica también el comienzo de una
relación nueva con la comunidad de fe. La
pareja recién casada se adhiere a una
Encuentro I: Reunión inicial
El sacerdote o diácono es la persona
2-7

responsable de esta primera reunión. La funsión
básico del sacerdote o el diácono durante esta
primera sesión, es ayudar a la pareja a evaluar
su propia disponibilidad para el matrimonio.
Como testigo del matrimonio ante la Iglesia, el
sacerdote o diácono tiene una seria
responsabilidad en esa primera sesión, pues
debe asegurarse de que no haya impedimentos,
un matrimonio previo, por ejemplo, para la
creación de un matrimonio cristiano. Eso puede
incluir el procesamiento de cualquier
documentación canónica requerida.

Explicar las opciones de programas de
preparación matrimonial disponibles,
informando a la pareja lo que debería
esperar de cada uno, después de haber
evaluado informalmente las necesidades de
la pareja.
Acordar una fecha para la boda, después de
determinar que no hay impedimentos
canónicos para que la pareja se case por la
Iglesia.
Encuentro II: Inventario prematrimonial
Un inventario prematrimonial (véase Apéndice
E) no es un examen, o un instrumento diseñado
para saber si una pareja está lista para el
matrimonio. Es un medio que le permite a la
pareja, con la ayuda de un entrenador
capacitado, o por su propia cuenta según el
inventario, a explorar y fortalecer su relación
antes del matrimonio. Las parejas son libres de
tomar un inventario prematrimonial aún antes
de comprometerse. El inventario
prematrimonial, al poner de manifiesto las
capacidades y debilidades en las áreas
esenciales del matrimonio, orienta a la pareja
para que haga los ajustes necesarios, para
fortalecer su relación y construir un matrimonio
aun más fuerte.
Ciertamente, la mayoría de parejas posee la
madurez emocional y la fe para el matrimonio.
La funsión principal del sacerdote o diácono es,
por tanto, ofrecerle apoyo y ayuda a la pareja
por su decisión de casarse. La instrucción sobre
la teología y la espiritualidad del matrimonio
deberían ser parte de ese apoyo.
En la reunión inicial con la pareja
comprometida, las metas del sacerdote, o
diácono son:
 Establecer una relación de confianza con la
pareja comprometida y mostrar interés por
ella. La misma persona debería supervisar
todo el proceso de la pareja comprometida.
 Crear un ambiente en el cual la pareja
perciba el valor de la preparación
matrimonial y se sienta motivada a
realizarla.
 Ayudar a la pareja a que comience a evaluar
sus puntos fuertes y débiles con miras a su
relación matrimonial.
 Ayudar a la pareja a examinar sus puntos de
vista y actitudes, a la luz del Evangelio. Esto
es importante para toda pareja, y puede ser
especialmente valioso para matrimonios
interreligiosos, donde es muy útil el
entendimiento de la fe de cada uno.
 Explicar a la pareja comprometida los
requisitos canónicos para celebrar una boda
católica en una Iglesia Católica.
 Dar un resumen de lo que implicará todo el
proceso de preparación matrimonial.
Los inventarios prematrimoniales usados en la
Arquidiócesis de Chicago son: La Evaluación
para Parejas Católicas y FOCCUS.
La Evaluación para Parejas Católicas está
disponible en línea y puede ser accedida de la
página www.vidafamiliar.org de la Oficina de
Matrimonio y Familia. Después de terminar su
inventario, las parejas reciben un reporte de 20
páginas sobre su relación, junto con una guía de
discusión, específicamente para sus situaciones
individuales. Ellas mismas pueden revisar los
resultados o reunirse con un entrenador
capacitado. Pueden enviar una copia de sus
resultados al sacerdote o diácono.
Si su parroquia usa FOCCUS, inscríbanse en
FOCCUS Inc. www.foccusinc.com .
2-8
Encuentro III: Discusión del inventario
premarital.
Si el inventario prematrimonial revelara
diferencias significativas entre la pareja, en
áreas esenciales del matrimonio, se le puede
sugerir que aplace la boda y discierna sobre
cómo proceder con los planes de matrimonio.
Eso puede incluir consejería pastoral y
psicológica, que está más allá de la capacidad
del sacerdote o diácono. En tales casos, la
pareja debería ser referida a un lugar de
consejería profesional adecuado. La Oficina de
Matrimonio y Familia provee opciones al
respecto.
comprometidas pueden participar en los
programas de preparación matrimonial
parroquial, en los programas arquidiocesanos, o
hacerlo en línea (véase Apéndice D).
www.preparacionmatrimonialcatolica.com
Encuentro V: Clase de Planificación Familiar
Natural.
El propósito de esta clase es catequizar a las
parejas sobre la enseñanza de la Iglesia sobre la
sexualidad y los métodos apropiados de control
natal. El entendimiento que la pareja tiene
sobre la sexualidad humana, ha sido con
frecuencia, formado por la sociedad, en vez de
por la enseñanza de la Iglesia. (San Juan Pablo,
en sus reflexiones contenidas en La teología del
cuerpo, hace una excelente exposición de la
enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad).
Esta parte del proceso de preparación
presentará al matrimonio como una relación
interpersonal del hombre y la mujer, que se va
desarrollando continuamente.La pareja debe
ser motivada a profundizar en la naturaleza de
la sexualidad conyugal y la responsabilidad
parental, con los conocimientos médicos y
biológicos esenciales, en conexión con ella.
(cf. Familiaris Consortio #66).
Cuando las paejas comprometidas hacen el
inventario prematrimonial al inicio de su
preparación, llevan a las siguientes áreas de su
preparación matrimonial, un mayor
conocimiento de su relación. Principalmente,
están mejor preparadas para las sesiones con el
sacerdote o diácono, y para los siguientes
programas conducidos por parejas.
Encuentro IV: Programa de preparación
matrimonial.
El equipo de preparación matrimonial
diocesano o parroquial, se encarga de esta
reunión. Los programas de preparación ayudan
a las parejas a explorar más profundamente, las
muchas facetas de la vida matrimonial,
haciéndoles más conscientes de todas las
dimensiones del matrimonio. El programa
permite a las parejas comprometidas explorar y
determinar las capacidades y debilidades de su
relación, en términos de su futura vida juntos.
Las parejas pueden hacer una introducción a la
Planificación Familiar Natural (PFN) en línea en
www.aprendePFNonline.com o personalmente,
con un maestro certificado de PFN. Para
recursos de PFN, véase Apéndices F).
Encuentro VI: Seguimiento con el Sacerdote o
Diácono
El sacerdote o diácono es la persona
responsable de esta sesión. Esta sesión es para
revisar las áreas ya cubiertas por la pareja
durante su preparación. El sacerdote o diácono
puede discutir con la pareja cualquier aspecto
de su relación que podría necesitar más
desarrollo. Es también un momento para
resaltar los aspectos positivos de su relación
que han sido observados hasta ahora, durante
su período de preparación matrimonial.
Entre los temas que se incluyen en los
programas de preparación matrimonial están: El
matrimonio como sacramento, Comunicación
eficaz, Sexualidad, Planificación Familiar Natural
y Familia de origen. Es recomendable que el
sacerdote o diácono explore más
profundamente estos tópicos con la pareja.
Matrimonios católicos voluntarios y sacerdotes
o diáconos, entrenados por la Arquidiócesis,
conducen estos programas. Las parejas
2-9
Si no se han completado los papeles canónicos
requeridos, mensionados en la reunión inicial,
es el momento parahacerlo. Se puede tomar
ventaja de estos papeles para profundizar sobre
la visión de la Iglesia sobre el matrimonio. Y por
último, el sacerdote o diácono y la pareja
pueden dedicar algún tiempo en los detalles de
la planeación de la liturgia de la boda.
Encuentro VII: Ensayo
El sacerdote, diácono, asociado pastoral o
persona voluntaria dirige esta sesión. Véase el
Capítulo 3, “Celebración”.
en la relación de pareja. Puesto que cada pareja
es única, no se puede predecir si está lista para
el matrimonio, ni garantizar su éxito
matrimonial. Aun así, se pueden identificar
algunas circunstancias específicas, que si están
presentes, indicarían la necesidad de una mayor
reflexión y un mayor crecimiento, antes de la
decisión final de contraer matrimonio. Las
siguientes circunstancias son consideradas
especiales.
2. 6.1
Matrimonio después de un vínculo
previo
Hay dos situaciones posibles:
1. Una o ambas partes han tenido un
matrimonio previo, que ha sido declarado
nulo por el proceso judicial de un Tribunal.
2. Una o ambas partes ha tenido un
matrimonio previo, que es inválido, debido
a la ausencia de la forma canónica. (Nota:
Las normas del Derecho Canónico sólo
aplican a miembros de la iglesia católicas y
ortodoxa).
Esta sección trata sobre las situaciones donde
una o ambas partes ha tenido un matrimonio
previo, que es inválido, debido a la auencia de
la forma canónica. Es de esperarse un uspiro de
aliviado, después de descubrir que un
matrimonio previo es inválido, debido a la
ausencia de la forma canónica. Sin embargo,
hay ciertos asuntos que aún tienen que
considerarse. El divorcio no es menos
traumático para los católicos y los ortodoxos
que se casaron fuera de sus respectivas iglesias,
que para aquellas personas que se casaron de
acuerdo a la forma canónica. Aun cuando los
asuntos eclesiásticos pueden ser diferentes, las
cuestiones emocionales son las mismas.
Además, puede que existan ciertas
responsabilidades morales hacia su expareja o
sus hijos e hijas. Estas responsabilidades no
pueden ser “anuladas” por ninguna decisión
eclesial.
Encuentro VIII: La Boda
El sacerdote o diácono es responsable de la
ceremonia nupcial. Véase Capítulo 3
“Celebración”.
Encuentro IX: Seguimiento después de la boda
Una persona de la Arquidiócesis presentará dos
charlas para recién casados. La charla A Los
primeros años y por siempre, que puede ser
tomada durante el primer año de matrimonio,
se refiere a las expectativas, ajustes y el
desarrollo de sus capacidades. La charla B, tiene
que ver con las finanzas, la fe y la sexualidad.
Véase capítulo 4 “Educación continua.
Encuentro X: Seguimiento después de la boda
Una persona de la Arquidiócesis presentará tres
charlas de seguimiento después de la boda.
Estas clases pueden tomarse después de las
charlas A y B o en cualquier orden. La charla C
habla sobre la comunicación y las diferencias de
género. La charla D es sobre la resolución de
conflictos y el perdón. Y la charla E es sobre la
oración, la fe y el sacramento. Estas charlas
están cubiertas por el precio pagado en la
PreCaná y no hay cargos adicionales por ellas.
Véase Capítulo 4 “Educación Continua”.
2.6 Circunstancias especiales
Parte de lo que una pareja requiere para el
éxito matrimonial es madurez, responsabilidad
y libertad. El matrimonio cristiano requiere
además que la dimensión de la fe esté presente
Procedimiento
Cuando en una prareja que se prepara para el
matrimonio, uno o ambos ha estado en una
2-10

unión inválida debido a la ausencia de la forma
canónica, se deben explorar las siguientes
áreas.
 ¿Cuánto hace que ocurrió el divorcio civil?
 ¿Conoce el futuro cónyuge todo lo ocurrido
durante el matrimonio previo y qué
factores intervinieron en su roptura? ¿Sabe
esa información sólo por boca de su pareja
o la ha obtenido también de otras fuentes?
 ¿Hay obligaciones continuas hacia los niños
o niñas del matrimonio anterior? ¿Cómo
están siendo cumplidas? Esas obligaciones
no son solo financieras, sino que incluyen
todos los aspectos de la responsabilidad
parental y la formación de los hijos e hijas
en la fe.
 ¿Qué se debe hacer para cooperar en la
formación religiosa de los hijos o hijas de
una unión anterior?
 ¿Cómo se siente la parte que no había
estado casada antes, sobre los asuntos de
manutención, pensión alimenticia y
derechos de visita acordados?
 ¿Ha hablado la pareja sobre la presencia de
los hijos e hijas del matrimonio anterior y su
imnpacto sobre la nueva familia que ellos
quieren formar? Por ejemplo: ¿cómo
cambiaría el futuro de su nueva familia,
cuando uno o ambos, ejerce los derechos
de visita, el pago de la pensión alimenticia y
la cooperación en la formación religiosa y
educativa?
 Si en el matrimonio previo hubo abuso
físico, emocional, sexual o de drogas,
¿cómo esas experiencias afectan la relación
presente?
 ¿Cómo manejará la pareja la disciplina y la
toma de decisiones, para sus hijos biiolócos
y no biológicos?
 ¿Recibió la persona algún tipo de consejería
después del divorcio? Si no fue así, ¿hay
alguna área de su presente relación que
necesite ser explorada más a
profundamente?
 ¿Qué temores trae la parte divorciada al
nuevo matrimonio?


¿Qué temores trae la parte no divorciada al
nuevo matrimonio?
¿Hay algún enojo hacia el excóyuge, que
necesite ser resuelto por la persona
divorciada o por su futura pareja?
Si el cónyuge anterior y sus hijos/as viven
en otro país, es muy importante
preguntarles cómo se les ha estado
brindando el apoyo. Muchas veces el
divorcio civil, especialmente si se obtiene
aquí, no resuelve adecuadamente esos
asuntos. La Iglesia tiene la responsabilidad
de velar que las personas no sean forzadas
a la pobreza, debido al abandono de uno de
los excónyuges.
Es especialmente importante que el asunto de
los hijos/as de un matrimonio anterior, sea
discutido a fondo. A veces esto puede generar
situaciones difíciles, como: “Yo no pago pensión
para mis hijos e hijas, porque ella no me deja
verlos”. Trate de mantener los asuntos de corte
separados de las responsabilidades morales. La
corte solo puede decide asuntos de corte. Las
responsabilidades morales existen más allá de
los límites impuestos por la corte.
Una nota más: La Iglesia establece que una de
las responsabilidades parentales, es proveer
una educación católica a su descendencia. Esto
se aplica para niños y niñas nacidos de cualquier
unión. Por tanto, es perfectamente legítimo
preguntarle a la parte católica, que ha estado
casada antes y que tiene descendencia de esa
unión, cómo está proveyendo la educación
católica a sus hijos e hijas.
Preparación.
Además de la preparación regular, se debería
animar a la pareja a tomar un inventario
prematrimonial y ver y discutir los vídeos
referentes a Segundos Matrimonios o Casarse
con hijos/as de otra relación en
www.marriageandfamilyministries.org.
Trámites
Para matrimonios de Católicos u Ortodoxos,
2-11

llevados a cabo fuera de sus respectivas iglesias,
se debe usar la forma titulada “Declaración de
Nulidad del Matrimonio Intentado Fuera de la
Iglesia”. Las instrucciones están impresas en la
misma forma. Estas formas están disponibles en
Mission Press (véase Apéndice G). Después de
llenarlas se deberían enviar a la Oficina de
Servicios Canónicos (véase Apéndice G).
Una persona católica casada fuera de la Iglesia
Católica, con una persona no católica (y en
donde la dispensación de la forma canónica no
se haya dado) también puede usar la forma
anterior. Sin embargo, deben probar el
bautismo católico de su excónyuge, ya sea a
través de un certificado bautismal o a través de
una declaración jurada, de personas que saben
con certeza sobre su bautismo católico. Lo
mismo se aplica para matrimonios de personas
ortodoxas, que tuvieron lugar fuera de la Iglesia
de la parte ortodoxa.





2.6.2
Matrimonio después de la muerte de
un cónyuge
Cuando una viuda o viudo decide casarse otra
vez, todos los asuntos del primer matrimonio se
suman a su decisión. Además si su futuro
cónyuge se va a casar después de una
declaraciob de nulidad, también se suman esas
situaciones.


¿Requerirá el nuevo matrimonio un cambio
de residencia? ¿Han considerado ambas
partes las consecuencias físicas,
emocionales y espirituales que conllevaría
ese cambio? ¿Están ambas familias
preparadas para enfrentarlo?
¿Los futuros cónyuges comparten su fe? Si
no es así, ¿qué situaciones podrían surgir al
respecto?
¿Tendrá uno o ambos cónyuges que
cambiar de empleo debido al nuevo
matrimonio? ¿Habrá algún impacto
económico por ese cambio de empleo?
¿Hay la posibilidad de tener hijos o hijas en
la nueva relación? ¿Están ambos cónyuges
abiertos a esa posibilidad?
¿Cómo manejará la pareja la disciplina y la
toma de decisiones para hijastros, hijastras
y hijas e hijos biológicos?
¿Cómo se siente el cónyuge que no ha
estado casado antes, sobre asuntos de
crianza y manutención?
¿Hubo abuso de substancias o violencia
doméstica en alguno de los matrimonios
previos?
¿Qué temores tiene cada persona del
futuro que les espera?
Preparación
Lo anterior pone de manifiesto algunas de las
preocupaciones que las parejas enfrentan al
considerar casarse de nuevo. Éstas y muchas
otras, hacen que la educacion sobre el
matrimonio sea esencial. El uso de un
inventario prematrimonial es altamente
recomendado. Las parejas que tienen hijos o
hijas de uniones previas, deberían de ver los
vídeos “Segundos Matrimonios” y “Casarse con
hijos/as de otra relación” disponibles en
www.marriageandfamilyministries.org . Por
otro lado, las personas que tienen hijos o hijas
que se resisten a la idea de un nuevo
matrimonio para su padre o su madre, deben
considerar seriamente consejería familiar antes
del matrimonio, para todas las partes
involucradas.
Procedimiento
Algunas de las preguntas más importantes son:
 ¿Cuánto tiempo ha transcurrido desde la
muerte de su cónyuge? ¿Ha superado la
viuda o el viudo el dolor de la pérdida?
¿Interumpe la nueva relación ese proceso?
 ¿Hay hijos o hijas? ¿Han superado el dolor
por la muerte de su padre o madre?
 ¿En qué condición está el futuro cónyuge?
Si es viudo, las preguntas anterios son
también válidas.
 Si el futuro cónyuge es divorciado, ¿hay una
declaración de nulidad?
 Si hay hijos o hijas, ¿cuáles son sus
actitudes? ¿ Ha superado la persona
divorciada el dolor por la roptura de su
matrimonio anterior?
2-12

No se pueden predecir todos los problemas que
pueden surgir de un segundo matrimonio. El
volverse a casarse implica realidades y ajustes
muy diferentes a los primeros matrimonios. Sin
embargo, todo lo que se puede prever, debe ser
considerado, antes del matrimonio, y no
después.

Trámites
Ningún trámite de documentos se requiere para
esta situación.
2.6.3 Matrimonio después de una declaración
de nulidad por el tribunal
Si la persona ha obtenido la declaración de
nulidad de su matrimonio, por parte de un
tribunal eclesiástico, en el proceso judicial se
han resuelto algunas situaciones.

Sin embargo, a la Iglesia todavía le interesa
saber sobre las responsabilidades que una o
ambas partes puedan tener, hacia los hijos/as
del matrimonio previo o hacia su excónyuge.



Procedimiento
Posiblemente, no todos las situaciones han sido
explorados durante el proceso de nulidad
matrimonial. Por tanto, es muy importante
pedirle a la pareja que considere las siguientes
preguntas:
 ¿Cuánto hace que ocurrió el divorcio civil?
 ¿Conoce el futuro cónyuge todo lo ocurrido
durante el matrimonio previo y qué
factores intervinieron en su roptura? ¿Sabe
esa información sólo por boca de su pareja
o la ha obtenido también de otras fuentes?
 ¿Hay obligaciones continuas hacia los niños
o niñas del matrimonio anterior? ¿Cómo
están siendo cumplidas? Esas obligaciones
no son solo financieras, sino que incluyen
todos los aspectos de la responsabilidad
parental y la formación de los hijos e hijas
en la fe.
 ¿Cómo podría colaborar en la formación
religiosa de los niños o niñas de una unión
previa?


¿Cómo se siente la parte que no había
estado casada antes, sobre los asuntos de
manutención, pensión alimenticia y
derechos de visita?
¿Ha hablado la pareja sobre la presencia de
los hijos e hijas del matrimonio anterior y su
imnpacto sobre la nueva familia que ellos
quieren formar? Por ejemplo: ¿cómo
cambiaría el futuro de su nueva familia,
cuando uno o ambos, ejerce los derechos
de visita, el pago de la pensión alimenticia y
la cooperación en la formación religiosa y
educativa?
¿Cómo manejará la pareja la disciplina y la
toma de decisiones, para sus hijos biiolócos
y no biológicos?
Si hubo abuso físico, emocional, sexual o de
substancias, en un matrionio previo, ¿cómo
afectan esas experiencias la relación
presente?
¿Recibió la persona algún tipo de consejería
después del divorcio? Si no, ¿hay áreas de
su presente relación que necesitan más
exploración?
¿Qué temores trae la parte divorciada al
nuevo matrimonio?
¿Qué temores trae la parte que no ha sido
casada?
¿Hay situaciones de ira hacia su expareja
que necesiten ser resueltos por la persona
divoricada o por su futuro cónyuge?
Es muy importante resolver todos los asuntos
de los hijos/as de un matrimonio anterior. A
veces esto puede generar situaciones difíciles,
como: “Yo no pago pensión para mis hijos e
hijas, porque ella no me deja verlos”. Trate de
mantener los asuntos de corte separados de las
responsabilidades morales. La corte solo puede
decide asuntos de corte. Las responsabilidades
morales existen más allá de los límites
impuestos por la corte.
Una nota más: La Iglesia establece que una de
las responsabilidades parentales, es proveer
una educación católica a su descendencia. Esto
se aplica para niños y niñas nacidos de cualquier
2-13
unión. Por tanto, es perfectamente legítimo
preguntarle a la parte católica, que ha estado
casada antes y que tiene descendencia de esa
unión, cómo está proveyendo la educación
católica a sus hijos e hijas.
incluyendo el decreto de nulidad, debe ser
enviado a la Oficina de Servicios Canónicos,
para un “nihil obstat.”.
Puesto que un decreto de nulidad se puede
falsificar, tome en cuenta que el Tribunal de
Chicago, siempre usa diferente color de tinta
para el sello y para la firma del juez.
Preparación
Aparte de la preparación provehída por el
sacerdote o diácono, la pareja debería ver y
discutir los vídeos sbre Casándose con hijos
de un matrimonio previo, Segundos
Matrimonios, Hijos/hijas de un divorcio, que
se ajustan a sus necesidades, disponibles en
vwww.marriageandfamilyministries.org
2.6.4
Niños y niñas de una relación previa
(no maritales).
Hoy día, hay personas que nunca han estado
casadas antes, pero que tienen hijos de
relaciones anteriores. Aparte de cualquier
situación en cuanto a las responsabilidades
legales, hay responsabilidades morales. La
Iglesia tiene el deber de recordarles a las
personas, sus responsabilidades morales,
especialmente cuando están adquiriendo
nuevos compromisos.
Algunas veces, el tribunal podría poner una
restricción anexa al decreto de nulidad, llamada
también prohibición, condición o veto. Eso
significa que en el proceso, el tribunal ha
encontrado ciertas situaciones, que indican que
es riesgoso que la persona contraiga
matrimonio. Dicha restricción podría también
significar, que la persona no está cumpliendo
con sus responsabilidades con su familia
anterior, o que su entendimiento del
matrimonio, está en desacuerdo con las
enseñanzas de la Iglesia. La carta final a la
persona debe incluir, tanto esa prohibición,
como el decreto del tribunal y debe también
aparecer en el registro bautismal de la persona.
Procedimiento
Con esto en mente, se deben formular las
siguientes preguntas:
 ¿Está su futuro cónyuge consciente de las
responsabilidades que usted tiene con su
relación anterior?
 ¿Está el futuro cónyuge consciente de las
responsabilidades que usted tiene de su
relación previa?
 ¿Cuánto hace que terminó esa relación?
 ¿Cuál es la relación actual que usted tiene
con el padre o la madre del niño o niña?
 ¿Está su futuro cónyuge consciente de lo
que sucedió en la relación anterior y los
factores que llevaron a su rompimiento?
¿Sabe eso solo de su futuro cónyuge, o
también de otras fuentes?
 ¿Cómo se está cumpliendo con las
obligaciones de hijos, hijas y pareja
anterior? Estas obligaciones no se limitan a
la cuestión financiera solamente, sino que
Incluyen todas las respnsabilidades
parentales y la formación de sus hijos e
hijas en la fe. También incluyen una actitud
justa con la pareja anterior.
Si hay una prohibición anexa al decreto de
nulidad, la persona encargada de dar la
preparación matrimonial a la pareja, debe
comunicarse con la Oficina de Servicios
Canónicos (véase Apéndice G) por lo menos
cuatro meses antes de la boda. Por lo general,
para eliminar esa restricción, la persona debe
tomar la consejería psicológica o pastoral que
sea necesaria. Debido a que el tribunal nunca
establece prohibiciones por razones triviales,
una prohibición anexa a un decreto de nulidad,
debería de tomarse muy seriamente.
Papeleo
Independientemente de si una dispensa es
necesaria, el papeleo del matrimonio,
2-14






unión. Por tanto, es perfectamente legítimo
preguntarle a la parte católica, que ha estado
casada antes y que tiene descendencia de esa
unión, cómo está proveyendo la educación
católica a sus hijos e hijas.
¿Qué se está haciendo para ayudar en la
formación religiosa de los hijos e hijas de
una relación previa?
¿Cómo se siente el futuro cónyuge, con
respecto a las responsabilidades de su
pareja, con los hijos, hijas y excónyuge?
¿Han discutido cómo la presencia de los
hijos e hijas de la relación anterior, podría
afectar a los hijos e hijas que ellos podrían
tener en su propio matrimonio? Por
ejemplo, ¿cómo se vería afectada la vida
familiar futura, con el ejercicio de los
derechos de visita, el pago de la pensión
alimenticia y la ayuda en la formación
educativa y religiosa?
¿Si en la relación anterior hubo abuso físico,
emocional, sexual o de substancias, cómo
esas experiencias están afectando la
relación presente?
¿Hay rencores o resentimientos hacia el
padre o madre de su hijo o hija, que
necesite ser resuelto por usted o por su
cónyuge?
Si el cónyuge anterior y sus hijos/as viven
en otro país, es muy importante
preguntarles cómo se les ha estado
brindando el apoyo. La Iglesia tiene la
responsabilidad de velar que las personas
no sean forzadas a la pobreza, debido al
abandono de uno de los excónyuges.
Preparación
Aparte de la preparación provehída por el
sacerdote o diácono, la pareja debería ver y
discutir los vídeos sbre Casándose con hijos
de un matrimonio previo, Segundos
Matrimonios, Hijos/hijas de un divorcio, que
se ajustan a sus necesidades, disponibles en
vwww.marriageandfamilyministries.org
Papeleo
El Canon 1071 §1,3° establece que El
matrimonio de quien esté sujeto a obligaciones
naturales nacidas de una unión precedente,
hacia la otra parte o hacia los hijos de esa
unión debe recibir el permiso del ordinario
local. El papeleo del matrimonio debe ser
enviados a la Oficina para Servicios Canónicos,
para una “nihil obstat”, junto con una carta,
explicando cómo éstas obligaciones se están
cumpliendo
2.6.5
Impedimentos canónicos
Hay muchos impedimentos canónicos para el
matrimonio, algunos de los cuales pertenecen a
la ley divina que por ende no se pueden
dispensar y otros que sí pueden dispensarse.
El apéndice A contiene una lista detallada de
“Impedimentos individuales dirimentes”.
Es muy importante que la cuestión de hijos o
hijas provenientes de una relación anterior, sea
discutida a fondo. A veces eso podría generar
situaciones emocionales fuertes. Pareciera que
eso no fuera asunto de la Iglesia, pues la
persona está buscando comenzar una nueva
vida. No obstante, hay aquí ciertos asuntos de
justicia, que no se pueden omitir. La Iglesia
tiene todo el derecho de asegurar que se haga
justicia, y que se cumpla con los compromisos
anteriores, antes de comenzar con uno nuevo.
Procedimiento
Cuando se descubre un impedimento, es
necesario explicarle a la pareja que no se puede
fijar la fecha de su boda, hasta que el
impedimento sea dispensado o deje de existir.
Temga en cuenta que cualquier mención que
usted haga de la fecha de la boda, no importa
cuán tentativamente sea, escríbanla con lápiz
o mantengan la misma fecha, etc. puede ser
tomada por la pareja, como la fecha definitiva
Una nota más: La Iglesia establece que una de
las responsabilidades parentales, es proveer
una educación católica a su descendencia. Esto
se aplica para niños y niñas nacidos de cualquier
2-15
para su boda. Puede que sea difícil decirle a una
pareja, que no se puede fijar la fecha de su
boda, y puede que la pareja tenga dificultades
para aceptarlo. No obstante, el no fijar fecha de
boda cuando la persona no es libre para casarse
por la Iglesia, puede ahorrar muchas dificultade
en el futuro, incluyendo dificultades legales.
corrección caritativa y de testimonio
familiar cristiano que pueda allanarles el
camino hacia la regularización de su
situación.
Por lo tanto, no hay razón para rechazar a esas
parejas y cerrarles la puerta a la posibilidad de
regularizar su situación. Más bien, la Iglesia
debe buscar a tales parejas, comprenderlas y
gradualmente ayudarlas a entender que su
situación, no está en sintonía con la enseñanza
de la Iglesia.
Preparación
Mientras la pareja espera por la dispensa o la
suspención del impedimento, puede participar
en su programa de preparación matrimonial
que más se ajuste a su situación (véase
Apéndice D) y en consejería si es necesario.
Puesto que un plan que funcione para todas las
parejas no es posible, san Juan Pablo, ha
insistido que cada situación de cohabitación se
evalúe individualmente. Por lo tanto, se insta a
los pastores a tomar cada caso, de acuerdo a la
situación individual de cada pareja.Esta no es
una invitación a poner en riezgo la enseñanza
de la Iglesia sobre el tema. Es simplemente un
recordatorio de que se debe aplicar esa
enseñanza con equidad, ajustando la justicia a
la piedad.
Trámites
Los impedimentos de la ley eclesiástica, solo
afectan a católicos y pueden ser dispensados. La
mayoría de estas dispensas es otorgada por la
Arquidiócesis, aunque otras son reservadas a la
Santa Sede, como la dispensa de las órdenes
religiosas o profesión religiosa. Las dispensas
otorgadas por la Arquidiócesis de Chicago,
están listadas en un formulario llamado
“Dispensas”, disponible en Mission Press (ver
apéndice G). Tanto el lado derecho como el
izquierdo del formulario debe ser llenado.
Después que la forma ha sido llenada, se envía
a la Oficina de Servicios Canónicos junto con el
papeleo del matrimonio. Para las dispensas
reservadas a la Santa Sede, comuníquese con la
Oficina de Servicios Canónicos (ver apéndice G).
2.6.6
La honestidad de cada persona es importante al
hablar de este tema con las parejas. Por el
hecho de que daría la impresión de que la
Iglesia permite la cohabitación, o al menos la
tolera, este asunto no se puede dejar de lado.
Además, también evitaría que la pareja explore
su propia relación, a la luz de la enseñanza de la
Iglesia, y reflexione sobre lo que será su nueva
relación “en el Señor”.
Cohabitación
El matrimonio en el Señor, es más que un estilo
de vida entre muchos. Es una forma única y
permanente de vivir, que indica la relación de la
pareja con la comunidad cristiana. Mientras
estén cohabitando, no son signo, para la
comunidad, de la fidelidad, la fertilidad y el
compromiso de amor de Dios con nosotros.
Cuando se unen en matrimonio, se convierten
en ese signo. Por tanto, necesitan reflexionar
aún más sobre su decisión de “casarse en el
Señor”.
Aun cuando la cohabitación no es un
impedimento para el matrimonio, sí requiere de
una preparación matrimonial más profunda y a
veces más larga. San Juan Pablo, en su
exhortación apostólica, Familiaris Consortio,
dice:
Los pastores y la comunidad eclesial se
preocuparán por conocer tales situaciones
y sus causas concretas, caso por caso; se
acercarán a los que conviven, con
discreción y respeto; se empeñarán en una
acción de iluminación paciente, de
2-16

Procedimiento
Cuando se habla sobre la cohabitación con una
pareja, se deberían hacer las siguientes
preguntas:
 ¿Cuánto hace que se conocen?
 ¿Cuáles fueron las razones que los llevaron
a cohabitar? (Si entre las razones se
incluyen el escape de un ambiente familiar
agresivo, abusivo o disfuncional, las
consecuencias de dicho ambiento, podrían
tener un impacto en la decisión de esa
persona para contraer matrimonio, o en su
disponibilidad para hacerlo. Dicha persona
quizás desee explorar estos asuntos con un
consejero).
 ¿Cuál ha sido su experiencia durante el
tiempo que llevan juntos? En otras
palabras, ¿qué tan estable ha sido la
relación? ¿Ha habido algún tipo de
infidelidad, abuso físico o abuso de
substancias? ¿Han habido separaciones
temporales o deseos de no vivir juntos?
 ¿Entiende la pareja que la forma en que
están viviendo es contraria a la enseñanza y
práctica de la Iglesia?
 ¿Qué fue lo que les hizo pensar que vivir
juntos no era suficiente, y que querían
casarse por la Iglesia?
 ¿Qué les motivó a casarse por la Iglesia en
vez de casarse solo por lo civil?
 ¿Cómo será diferente “estar casados” y
“vivir juntos”?
 ¿Cómo van a marcar esa diferencia?
(¿Viviendo separados hasta el día de la
boda? ¿Participando o sirviendo juntos en
una organización caritativa? ¿Hay alguna
otra manera de marcar la diferencia?)
 ¿Existe la sensación de que el matrimono
por la Iglesia arreglará o le devolverá el
sabor a su relación?
 ¿Hay alguna presión de la familia para que
se casen?
 ¿Hay asuntos de inmigración o
naturalización presentes en la decisión de
casarse?
 ¿Hay temores que influyen en su decisión
de casarse?
¿Existe algún factor externo que esté
influyendo en la decisión de casarse? (Por
ejemplo, un embarazo, la necesidad de
seguro de vida o seguro médico, traslado de
trabajo, despliegue militar, etc.).
Preparación
Aparte de la formación provehída por el
sacerdote o diácono, la pareja debería asistir a
PreCaná. La pareja puede ver y discutir el vídeo
sobre cohabitación que se encuentra en
www.marriageandfamilyministries.org
Papeleo
No hay ningún papeleo adicional que necesite
ser enviado a la Oficina de Srvicios Canónicos, a
menos que sea necesaria la dispensa de un
impedimento.
2.6.7
Personas con enfermedades mentales
Las enfermedades mentales (no confundirlas
con retraso mental) son desórdenes cerebrales
de tipo biológico que pueden alterar el humor o
el proceso de pensamiento racional. Entre las
más graves se encuentran la esquizofrenia, el
desorden bipolar (también llamada maniacodepresivo), y la depresión mayor. Sin embargo,
debido a los recientes descubrimientos de
medicamentos muy efectivos, muchas de las
personas que sufren estas enfermedades,
pueden ahora tener vidas exitosas, productivas
y saludables, incluyendo el matrimonio, con
efectos medios o moderados de su
enfermedad.
Por otra parte, otras enfermedades menos
graves, como fobias, desorden obsesivocompulsivo, ataques de ansiedad, anorexia,
desorden de personalidad y desorden posttraumático, varían en su severidad y pueden
perturbar seriamente la vida matrimonial.
Debido a los estigmas de las experiencias
pasadas, las personas con enfermedades
mentales, pueden negarse a dar información
sobre su enfermedad. Necesitan que se les
2-17
asegure desde el principio, que la enfermedad
mental por sí misma, no es un impedimento
para casarse. No obstante, eso presenta
muchas situaciones extras, que pueden ser un
reto en la vida matrimonial. Es importante
asegurarle a las parejas que el único motivo por
el que la Iglesia les pide esa información, es
para ayudarles en su decisión de casarse. El no
hacerlo, probablemente servirá para que
oculten totalmente su enfermedad, al
sacerdote o diácono.
Procedimiento
Puesto que los dos miembros en la pareja
deben estar bien informados de las
enfermedades, sus síntomas y sus efectos, las
siguientes preguntas son muy válidas:
 ¿Están ambas partes bien informadas
acerca de las enfermedades y sus síntomas?
 ¿Hay alguno que niegue la enfermedad o
sus efectos en la vida matrimonial?
 ¿Qué tan severos o persistentes son los
síntomas? ¿Ayudan los medicamentos a
eliminar esos síntomas?
 Aún con los mejores tratamientos médicos,
la fatiga, la escasa motivación, el
aislamiento social, la baja autoestima y la
impulsividad, pueden permanecer. ¿Está su
futuro cónyuge conciente de eso? ¿En caso
de que alguno de esos síntomas ocurra,
cómo pueden ayudarse mutuamente en ese
momento?
 ¿Entienden ambas partes que aún cuando
se sientan perfectamente bien, el
tratamiento debe ajustarse estrictamente a
lo prescrito por el doctor? ¿Cuál ha sido la
experiencia al respecto?
 ¿Han elaborado un plan sobre qué hacer si
los síntomas no pueden ser controlados?
¿Permitirá él o ella que su pareja tome
parte en las consultas y decisiones médicas?
 ¿Son sus expectativas (trabajo, futuro,
matrimonio, hijos, etc.) realistas en cuanto
a mantener un nivel de estrés manejable?
 ¿Ha usado la persona drogas callejeras o
alcohol? ¿Entienden ambos que las drogas
callejeras o el alcohol, aún en cantidades
relativamente pequeñas, pueden alterar la



efectividad de su medicamento, incluso al
grado de hacer imposible el control de los
síntomas de su enfermedad?
Debido a que el tratamiento de
enfermedades mentales puede ser muy
costoso, ¿saben exactamente, cuanto serán
los costos? ¿De qué manera esos gastos
afectarán su presupuesto?
¿Qué tan a menudo la persona afectada ha
cambiado de empleo? ¿Está su cónyuge
dispuesto a ser el proveedor principal si
hubiera una suspensión de empleo?
¿Podrían arreglárselas con un sólo salario?
¿Cuáles es su punto de vista sobre Dios, la
fe y la Iglesia? ¿Entienden que esa
enfermedad no es una maldición o un
castigo de Dios?
Preparación
Además de discutir las preguntas anteriores con
la pareja, el sacerdote o diácono debería
sugerirles que se informen sobre los recursos de
salud mental profesional de su comunidad.
Papeleo
En la forma prenupcial, hay una pregunta sobre
enfermedades mentales. Si en el pasado, uno o
ambos cónyuges, ha recibido tratamiento sobre
enfermedades mentales, el sacerdote o diácono
debe tomar nota de las respuestas del
cuestionario anterior. A menos que se requiera
una dispensa, no hay necesidad de enviar los
papeles a la Oficina de Servicios Canónicos.
2.6.8
Bodas en otras diócesis
El número de parejas que se casan fuera de la
Arquidiócesis de Chicago va en aumento.
Algunas veces, por razones prácticas: sus
familiares viven en otro lugar y ellos quieren
casarse en la comunidad donde crecieron. Otras
veces, es porque quieren celebrar su
matrimonio en un lugar específico.
Es necesario explicar a las parejas, la
importancia de una comunidad de fe. Una boda
no es solamente para la pareja. Es una
2-18
declaración hacia la comunidad de fe, y una
promesa de la comunidad de fe. Esta es la razón
por la cual la Iglesia afirma que las parejas
deben casarse en la parroquia de la novia, o el
novio. Si se van a casar en algún otro lugar, su
párroco debe extenderles un permiso.
desilucionadas, después de haberse casado
en una iglesia casi vacía.
Es recomendable también, hablar de la relación
de la pareja con su Iglesia y su pertenencia a
una parroquia, ya que se casarán lejos de su
comunidad de fe.
Procedimiento
La preparación matrimonial se llevará a cabo
como de costumbre. Todo el papeleo del
matrimonio deberá ser completado, tan pronto
como sea posible. Se debe informar a las
parejas que los requicitos para casarse, difieren
de dioceseis a diócesis y de país a país. Cada
pareja es responsable de obtener la
información de lo que necesitará, de acuerdo a
la ley civil, las regulaciones diocesanas y
políticas parroquiales, del lugar donde se
casarán. La Arquidiócesis de Chicago no puede
pedir que otras diócesis se ajusten a sus
políticas. Por tanto, la pareja debe ajustarse a
las de ellas.
Preparación
Además de la preparación dada por el
sacerdote o diácono, la pareja debería asistir al
programa de preparación matrimonial, que más
se ajuste a su situación (Véase Apéndice D).
Papeleo
La pareja debe cumplir con todo el papeleo
requerido por la diócesis donde se va a casar. El
hecho de que tales papeles no se requieran en
la Arquidiócesis de Chicago, no quiere decir que
en otras partes no se requieran. Si la pareja no
entiende bien lo que se le está pidiendo, puede
comunicarse con la Oficina de Servicios
Canónicos (véase Apéndice G).
Si la pareja se va a casar en otro lugar para
evitar una ley del estado de Illinois como la ley
que prohíbe el matrimonio entre primos, debe
consultar a un abogado, para cerciorarse que la
ley civil, no impone ninguna consecuencia por
su acción.
El papeleo para el matrimonio, debe ser
enviado a la Oficina de Servicios Canónicos. El
obispo de la parte católica debe otorgar
cualquier dispensa requirida. Luego, los papeles
son enviados a la diócesis donde el matrimonio
tendrá lugar, la cual los revisará y los enviará a
la parroquia donde se celebrará la boda.
Si la pareja planea casarse en un lugar donde no
viven los familiares de ninguno de los dos, es
muy válido hacerles las siguientes preguntas:
 ¿Quiénes podrán asistir a la ceremonia
nupcial?
 ¿Es razonable pedirle a parientes y amigos
que asistan a la boda?
 ¿Cómo se sentirían los miembros de su
familia que no puedan asistir?
 ¿Cómo se sentiría la novia o el novio, si no
estuviera presente toda su familia? Trate de
hacer que la pareja imagine, no solamente
el escenario de su boda, sino también, el
hecho de dar este importantísimo paso en
sus vidas, con solo algunas personas
presentes. Algunas parejas se han sentido
Por favor hagan copias de todos los documentos
antes de enviarlos a la Oficina de Servicios
Canónicos. Dependiendo del país en donde se
van a casar, puede ser más fácil que la pareja
entregue los papeles personalmente, cuando
viaja a su boda.
En ocasiones, sólo usted está aquí, pues su
futuro cónyuge vive en otro país o ha regresado
allá para los preparativos de su boda. En tal
caso, usted solo tendrá que llenar la mitad del
cuestionario prenupcial. La otra mitad será
llenada cuando su futuro cónyuge llegue al país
donde se van a casar. En ese caso, mande los
papeles a la Oficina de Servicios Canónicos para
2-19
un “nihil obstat”. Los papeles le serán devueltos
para que los lleve con usted cuando viaje a su
boda.
2.6.9
convalidación retroactiva del matrimonio, que
no requiere un nuevo acto de consentimiento.
Si ésta parece ser la forma más conveniente de
manejar la situación, contacte a la Oficina de
Servicios Canónicos para obtener detalles al
respecto.
Convalidación, Re-validación o
“Bendición del matrimonio”
No hay una palabra precisa para este
fenómeno. A veces se le llama convalidación,
otras veces revalidación, y las parejas
usualmente le llaman “la bendición de su
matrimonio”.
Lo más común es que las parejas se hayan
casado civilmente, y después quieran
intercambiar el consentimiento en la Iglesia.
Canónicamente, la Iglesia no reconoce su
consentimiento civil, aunque haya cierto grado
de compromiso asentido por ambos, y cierto
tipo de responsabilidades morales, derivadas de
ese compromiso.
Tome nota por favor: Una convalidación no
puede ser usada como una condición para que
una pareja, no casada por la Iglesia, bautice a
su hijo o hija. El consentimiento marital tiene
que gozar de libertad interna y externa, para
que sea válido. El bautizo de un niño/a debe ser
pospuesto, en caso de que no haya esperanza
de que sea educado en la Iglesia Católica. No
hay cláusula alguna en la ley de la Iglesia, que
indique que el bautismo puede ser negado.
Procedimiento
Exactamente como en todo matrimonio, la
pareja debe tener la capacidad propia, el
conocimiento y la intención de entrar en el
matrimonio. También deben dar su
consentimiento libremente. El hecho de que
hayan vivido juntos por un tiempo, no quiere
decir que entiendan lo que significa el
matrimonio cristiano, o que lo estén eligiendo
libremente. Una vez casada por la Iglesia, la
pareja tendrá una nueva relación con la
comunidad cristiana. Sería una buena idea
explorar un poco más este aspecto de su
relación.
Ya que para la Iglesia, la pareja está
intercambiando consentimiento por primera
vez, todos los requicitos para un matrimonio
sacramental, deben ser cumplidos. La pareja
debe hacer el consentimiento mutuo
nuevamente, lo que es diferente a renovar el
consentimiento previo y deben tener el
conocimiento, la intención y la capacidad para
hacerlo.
Seguramente, que las personas formadas en la
Iglesia Católica, entiendan que su “verdadero”
matrimonio es el que se lleva a cabo en la
Iglesia. Para los no católicos, cuyas iglesias no
requieren de un rito particular para el
matrimonio, el requicito de un nuevo acto de
consentimiento, podría no ser tan obvio. En
cualquier caso, el sacerdote o diácono debería
explicarles eso detalladamente.
Otra cosa que sucede en una convalidación es
que los cónyuges están unidos de manera
diferente. Eso, también, necesita ser explorado
con la pareja.
También es necesario explicarle a la pareja que
éste es su único y verdadero matrimonio. El
consentimiento anterior estableció una especie
de matrimonio, pero el matrimonio por la
Iglesia, es el que crea una verdadera unión
matrimonial.
Si la parte no católica no ve la necesidad de
hacer nuevamente su consentimiento, porque
cree firmemente que el anterior es suficiente,
entonces será mejor buscar un sanatio in
radice, en vez de tratar de convalidar el
matrimonio. Un sanatio in radice es una
Otras áreas que usted podría explorar son:
2-20









asistir a un Encuentro Matrimonial o a un
programa similar de enriquecimiento
matrimonial, a fin de prepararse mejor para la
convalidación de su matrimonio.
¿Qué circunstancias les llevaron a casarse
fuera de la Iglesia?
¿Qué contribuyó en su decisión de casarse
en otro lugar en vez de en la Iglesia?
¿Cómo describen ustedes su matrimonio
hasta el momento? ¿Han habido serias
discusiones o separaciones? ¿Ha habido
infidelidad? ¿Ha habido abuso físico o de
substancias?
Si tienen hijos/as, ¿cómo se describe el uno
al otro en el papel de padre o madres?
Si ya tienen hijos/as, ¿los están educando
en la fe católica?
Si ya tienen hijos/as, el sacerdote o diácono
deberá cerciorarse de que no hay ninguna
resistencia a tener más hijos/as. Como
cualquiera otra pareja que se casa por la
Iglesia, las parejas que convalidan su
matrimonio, deben tener la intención de
formar parte de una relación fiel, fructífera
y permanente.
Explore el asunto de la permanencia,
puesto que ésta será una relación de
compromiso permanente. Su matrimonio
fuera de la Iglesia no fue, necesariamente,
una relación de compromiso permanente,
puesto que el estado les dio a ambas
partes, el derecho de terminar el
matrimonio en cualquier momento.
¿Qué hizo que decidieran casarse por la
Iglesia? ¿Hubo algún factor externo que
influyó en su decisión, como por ejemplo:
presión paterna o mateerna, el nacimiento
de un niño/a, una creencia en que los
problemas en la relación se acabarán con la
“bendición de Dios”, etc.?
¿Qué cree la pareja que cambiará en su
relación, después de casarse por la Iglesia.
Papeleo
Todo el papeleo del matrimonio debe ser
enviado a la Oficina de Servicios Canónicos para
un “nihil obstat”.
2.6.10 Matrimonio con un miembro de otra
Iglesia cristiana
Un matrimonio entre una persona católico y
una persona cristiano, bautizada en una Iglesia
ortodoxo, luterano, metodista, bautista, etc.,
que no está en comunión con la Iglesia Católica,
es llamado matrimonio mixto. Cuando dos
personas no-católicas están validamente
bautizadas, la Iglesia Católica considera a tal
matrimonio, sacramental. Véase el Glosario
detérminos en “Matrimonio Mixto”
Los matrimonios entre personas católicas
romanos del rito latino y personas católicas
del rito oriental no son matrimonios mixtos.
Véase la sección 2.6.10.1 para más información
al respecto.
Procedimiento
Las dificultades de un matrimonio mixto no
deben ser subestimadas. Diferencias sobre la fe
y la noción misma del matrimonio, sumadas a la
diferencia de mentalidades religiosas, pueden
convertirse en fuente de tensión en el
matrimonio, especialmente en lo concerniente
a la educación de los hijos e hijas. La tentación a
la indiferencia religiosa puede entonces surgir
(Catecismo de la Iglesia Católica #1634).
Preparación
Además de la preparación que reciben del
sacerdote o diácono, las parejas casadas por lo
civil por no más de seis meses, deberían
participar en PreCaná o tomar la clase en línea
en: www.preparacionmatrimonialcatolica.com .
Las parejas que han estado casadas por lo civil
por más de seis meses, si lo desean, pueden
De ser posible, el sacerdote o diácono debería
iniciar el contacto con el ministro de la otra
iglesia o comunidad eclesial. En general, la
consulta mutua entre pastores cristianos en
bien de tales matrimonios, puede ser un campo
fértil de colaboración ecuménica.
2-21
Para su validez, un matrimonio en donde uno o
ambos cónyuges son católicos, debe contraerse
en presencia del Ordinario, el párroco, o el
sacerdote o diácono delegado por uno de ellos
(Canon 1108). La misma forma canónica católica
debe ser observada para los matrimonios
mixtos (Canon 1127). No obstante, el Ordinario
del lugar, puede dispensar a la persona católica
de la observacia de la forma canónica, en casos
individuales graves, y sin prejuicio alguno hacia
las iglesias oriental. (Véase el Directorio
Ecuménico, 153, 154 y 155 –Lista de razones
para justificar una dispensa). Aun cuando se
haya emitido una dispensación a la forma
canónica, para que el matrimonio sea válido, se
requiere de alguna forma de celebración
pública (véase Canon 1127,2).
delicado asunto.
Preparación
Las personas que sirven en la preparación
matrimonial, deben ser sensibles a la unicidad
de cada denominación. Una pareja
Católica−Luterana, enfrenta situaciones
diferentes a una Católica−Pentecostal. Se debe
motivar a esas parejas a que vean y discuntan
los vídeos y recursos sobre matrimonios
interecleciásticos, que se encuentran en
www.marriageandfamilyministries.org.
Papeleo
Ya sea que se haya seguido la forma Canónica
Católica obligatoria, o que una dispensa haya
sido solicitada y obtenida, el papeleo del
matrimonio debería ser llenado en la parroquia
de la parte católica, como si el matrimonio
fuera a tener lugar allí. Una dispensa a la forma
canónica, debería ser solicitada (Pólizas y
procedimientos arquidiocesanos, Libro IV,
404.16.1)
Si se ha obtenido una dispensa a la forma
canónica y si se le invita, el sacerdote o diácono
puede asistir a la celebración de un matrimonio
mixto en otra Iglesia cristiana, y participar
ofreciendo oraciones, haciendo las lecturas de
la Escritura o dando una breve exhortación.
Alternativamente, si el sacerdote católico o
diácono estará presidiendo, puede, a petición
de la pareja, invitar al ministro de la parte no
católica, a participar en la ceremonia del
matrimonio. En todo caso, solamente puede
haber una ceremonia en la que la persona que
preside, recibe los votos matrimoniales.
En todos los matrimonios mixtos debe
solicitarse un permiso para matrimonios mixtos.
El sacerdote de la parroquia les ayudará con
este simple procedimiento. Para obtener el
permiso, se le pedirá a la parte católica que
declare verbalmente o por escrito, que hará
todo lo posible para que sus hijos e hijas de su
matrimonio, sean bautizados y educados en la
fe católica. La otra parte debe ser informada de
estas promesas y responsabilidades. La parte no
católica puede sentir la misma obligación
debido a su propio compromiso cristiano. No se
requiere ninguna promesa formal, oral o
escrita, de la parte no católica. Al cumplir el
deber de transmitir la fe católica a sus hijos e
hijas, la parte católica lo hará respetando la
libertad y la conciencia religiosa de su cónyuge,
y considerando debidamente la unidad y
permanencia del matrimonio y la comunión de
la familia. Es importante que durante su
preparación matrimonial, ambas partes hablen
sobre el bautismo y la educación católica de los
hijos e hijas que tendrán y, si es posible, lleguen
Los matrimonios mixtos ordinariamente siguen
el Rito de Celebración del Matrimonio Fuera de
la Misa. La eucaristía es un símbolo de unidad.
Aun así, la celebración de un matrimonio mixto
dentro de la Misa, puede ser incómodo para
ambas partes, al subrayar sus diferencias en la
fe. Si las circunstancias lo justifican y la parte no
católica accede a tener la Misa, el rito de
Celebración del Matrimonio Dentro de la Misa,
puede ser usado. No obstante, debe enfatizarse
que habría una misa, pues deben observarse las
directivas del Directorio Ecuménico (159/160) y
el Código de Derecho Canónico (844) referentes
a la recepción de la Eucaristía. Las parejas
deben consultar con su sacerdote sobre este
2-22
a un acuerdo sobre este asunto, antes del
matrimonio (El directorio ecuménico, 150).
2.6.10.1
normalmente tenga lugar en la parroquia del
novio. Es de gran importancia que la pareja
hable con ambos pastores, católico y ortodoxo,
sobre las implicaciones del lugar en donde se
celebrarará la boda.
Matrimonio con un miembro de la
iglesia ortodoxa
Procedimiento
Hay dos cuadernillos disponibles en la Oficina
de Servicios Canónicos, referente a los
matrimonios católico-ortodoxos, uno para la
pareja y el otro para el sacerdote o diácono.
Para obtener una copia de estos cuadernillos,
llame por favor a la Oficina de Servicios
Canónicos (véase Apéndice G).
La cristiandad oriental difiere de la occidental
no solamente en el ritual, pues representan una
espiritualidad, una teología y una cultura
distintas. El término “Cristiandad Ortodoxa”
incluye dos grupos que no están en comunión
con la Iglesia Católica: la Igleisa Ortodoxa del
Este y la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Ejemplos
de la primera son la Iglesia griega, rusa y serbia.
Ejemplos de la segunda son la Iglesia
armeniana, la cóptica y malankaresa.
Papeleo
En el caso de matrimonios católico-ortodoxos,
los papeles de matrimonio deben ser llenados
en la parroquia de la parte católica como si el
matrimonio fuera a tener lugar allí. Si las
circunstancias aconsejan que sería mejor que el
matrimonio tuviera lugar en la iglesia de la
parte ortodoxa, entonces se debe solicitar una
dispensa a la forma canónica. Una vez
celebrado el matrimonio, debe ser registrado
en el registro matrimonial de la parroquia
católica donde la iglesia ortodoxa está ubicada,
o en el registro matrimonial de la parroquia de
la parte católica.
Como regla general, las iglesias ortodoxas
requieren que sus miembros se casen con la
bendición de un sacerdote ortodoxo y no
consideran un servicio no ortodoxo. A no ser
que consideraciones humanas y pastorales
indiquen otra cosa, un matrimonio
Católico−Ortodoxo, puede celebrarse en la
iglesia de la parte ortodoxa, con una dispensa
de la forma canónica del Ordinario católico,
emitida por la Oficina de Servicios Canónicos
(véase Apéndice G).
Sin embargo, aunque la obligación impuesta en
la persona ortodoxa debe tomarse en cuenta
cuidadosamente, y puede ser motivo para
recomendar que en una boda ortodoxa, se
eviten los posibles efectos negativos en la
pareja, eso no debe darse por hecho.
Ecumenicamente, esa no es una razón válida
para que el pastor católico recomiende,
automáticamente, una dispensa del rito católico
del matrimonio. Hay, a menudo, buenas
razones para prolongar la discusión sobre el
lugar donde se celebrará la ceremonia de bodas
(por ejemplo: factores culturales, nacionales,
familiares o religiosos). Además, esta situación
podría hablar de otras dificultades que el
matrimonio encontrará, como actitudes
negativas en las familias. También es una
práctica ortodoxa que el matrimonio
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema a
seguir para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos, por lo que
no todas podrán seguirlo al pie de la letra. Vea
el Apéndice D para una descripción de los
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
2.6.11 Matrimonio con un miembro de una
religión no cristiana
2-23
Los matrimonios entre una perspma católica y
la otra de una religión no crisitiana, como la
judía, musulmana, budista, hinduista o
mormona, son frecuentemente llamados
“matrimonios interreligiosos”. El término
canónico –disparidad de culto– se refiere a un
matrimonio entre una persona Católica y una
no-bautizada.
embargo, ceremonias culturales o étnicas
pueden ser usadas en la ceremonia
matrimonial, siempre y cuando los votos no
sean repetidos (Guías Ecuménicas de la
Provincia de Chicago).
Preparación
Vease el Apéndice C para el esquema que se
recomienda seguir, para una efectiva
preparación matrimonial. Este esquema fue
diseñado para parroquias con suficientes
recursos, y no todas las parroquias podrán
seguirlo al pie de la letra. Consulte el Apéndice
D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre los Inventarios prematrimoniales. Vea el apéndice F para
información sobre Planificación Familiar
Natural.
Los matrimonios interreligiosos varían
enormemente, debido a la gran diversidad de
religiones no cristianas. Algunas distinciones a
tener en mente son: La religión Islámica,
Judaica y Cristiana son llamadas “religiones
Abrahámicas”, porque comparten la creencia en
el mismo único Dios y toman a Abraham como
su padre espiritual. Estas religiones tienen una
visión del mundo muy diferente a las religiones
hinduistas y budistas.
La Iglesia Católica no aconseja tales
matrimonios, y declara que la diferencia de
religión es un impedimento dirimente. Para que
tal matrimonio sea válido, se debe obtener una
dispensa (véase Canon 1080).
Papeleo
Se requiere una dispensa para la disparidad de
culto. Si la pareja va a tener a alguien nocatolico, como testigo de sus votos, en vez de a
un sacerdote o diácono, una dispensa a la
forma canónica, es también requerida. Para
obtener dicha dispensa, se le pedirá a la parte
católica que prometa de forma verbal o escrita,
que hará todo lo posible para que los hijos-hijas
de su matrimonio, sean bautizados y educados
en la Iglesia Católica. La otra parte debe ser
informada sobre esta promesa y
responsabilidad. La parte no católica puede
sentir una obligación similar, debido a su
compromiso religioso. No se requiere promesa
alguna, de la persona no católica. La tarea de
transmitir la fe católica a los hijos-hijas, debe
hacerse respetando la libertad y la conciencia
religiosa de la parte no católica, y con debida
consideración a la unidad y permanencia del
matrimonio, y en bien del mantenimiento de la
comunión de la familia.
Nótese también que en el caso de que un
bautismo no sea reconocido, se debe seguir el
procedimiento de matrimonios no cristianos.
Procedimiento
Se recomienda consultar con los líderes
religiosos de ambas tradiciones, no sólo para
discutir los detalles de la ceremonia de bodas,
sino también para prepararse para continuar
apoyando al matrimonio.
Para tales matrimonios, se debe usar El rito
para Matrimonios entre una Persona Católica y
una no-Bautizada, excepto cuando se haya
obtenido una dispensa a la forma canónica.
Las ceremonias dobles no son permitidas, ni los
votos pueden ser repetidos. En otras palabras,
la Iglesia Católica no permite dos celebraciones
religiosas para un mismo matrimonio, para
expresar o renovar el consentimiento. Sin
2.6.11.1
2-24
Religión Abrahámica: Judía o
Musulmana
Cuando se trata de un matrimonio entre una
persona católica y la otra de una religión
abrahámica, judía o musulmana, el sacerdote o
diácono debería ser consciente de las graves
situaciones que enfrentan las parejas
católico-judías y católico-musulmanas. En
general, la comunidad judía no aconseja a los
judíos casarse con una persona no-Judía. El
Islam permite a los hombres musulmanes
casarse con mujeres cristianas y judías, pero no
permite a las mujeres musulmanas casarse con
hombres no-musulmanes. Es esencial, un
cuidado pastoral extra antes y después de la
boda.
Apéndice F.
Papeleo
Se requiere una dispensa para la disparidad de
culto. Si la pareja va a tener a alguien nocatolico, como testigo de sus votos, en vez de a
un sacerdote o diácono, una dispensa a la
forma canónica, es también requerida. Para
obtener dicha dispensa, se le pedirá a la parte
católica que prometa de forma verbal o escrita,
que hará todo lo posible para que los hijos-hijas
de su matrimonio, sean bautizados y educados
en la Iglesia Católica. La otra parte debe ser
informada sobre esta promesa y
responsabilidad. La parte no católica puede
sentir una obligación similar, debido a su
compromiso religioso. No se requiere promesa
alguna, de la persona no católica. La tarea de
transmitir la fe católica a los hijos-hijas, debe
hacerse respetando la libertad y la conciencia
religiosa de la parte no católica, y con debida
consideración a la unidad y permanencia del
matrimonio, y en bien del mantenimiento de la
comunión de la familia.
Procedimiento
Judío: Cuando la ceremonia sigue la forma
católica, un rabino o un cantor puede ser
invitado a participar en la ceremonia, pero el
sacerdote o diácono católico es quien
oficialmente atestigua el intercambio de votos.
Si se ha obtenido una dispensa a la forma
canónica, puede llevarse a cabo una celebración
tradicional judía, en una sinagoga o lugar
designado. Musulmán: Un ministro –Imán– u
otro musulmán puede ser invitado a participar
en la ceremonia, pero el sacerdote o diácono
católico es el que atestigua oficialmente el
intercambio de votos. Si se ha obtenido una
dispensa a la forma canónica, puedeplanearse
una celebración islámica. No hay otro rito
matrimonial islámico tradicional, aparte de
atestiguar el contrato. Usualmente el
matrimonio no tiene lugar en una mezquita.
2.6.11.2
Religiones no Abrahámicas:
Budista, Hindú, Bahai, Sikh, etc.
Cuando se trata de un matrimonio entre una
persona católica y la otra de una religión no
Abrahámica, como Budista, Uinduista, Bahai,
Sikh, etc., los ministros deben ser conscientes
de la complejidad de las situaciones que, a
menudo enfrentan esas parejas y sus familias.
Esas situaciones se deben no sólo a las grandes
diferencias religiosas, sino también y aun más, a
las marcadas diferencias culturales. Es esencial,
un cuidado pastoral extra antes y después de la
boda.
Preparación
Véase el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Se recomienda y permite el uso de costumbres
tradicionales, excepto cuando ellas incluyan una
declaración de credo de la parte católica, o la
participación en cultos rituales, que por su
naturaleza indiquen membrecía en esa
comunidad de fe, o incluyan el culto a deidades
distintas al Dios de Abraham, el Dios único del
2-25
Judaísmo, del Cristianismo y del Islam. Aun
cuando la parte católica podría estar presente
pasivamente, una participación activa en estos
ritos, que indique una declaración de credo, no
sería aceptable.
religiosa de la parte no católica, y con debida
consideración a la unidad y permanencia del
matrimonio, y en bien del mantenimiento de la
comunión de la familia.
2.6.11.3
Por tanto, es crucial que el ministro pastoral se
informe cuidadosamente sobre el significado
religioso de las costumbres tradicionales en las
bodas, antes de permitir que sean incluidas en
una ceremonia católica. Esto cobra gran
importancia cuando una persona católica desea
una dispensa para casarse en una ceremonia
no-Abrahámica.
Bautismo no reconocido
Cuando una de las personas no tiene un
bautismo reconocido, se requiere una dispensa
para la disparidad de culto. Recuerde que no
toda persona que dice ser cristiana, está
bautizada. El matrimonio entre una persona
católica y una no-bautizada que dice ser
cristiana, podría también requerir una dispensa
para la disparidad de culto.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Papeleo
Se requiera una dispensa para la disparidad de
culto. Si la pareja va a tener a alguien nocatolico, como testigo de sus votos, en vez de a
un sacerdote o diácono, una dispensa a la
forma canónica, es también requerida. Para
obtener dicha dispensa, se le pedirá a la parte
católica que prometa de forma verbal o escrita,
que hará todo lo posible para que los hijos-hijas
de su matrimonio, sean bautizados y educados
en la Iglesia Católica. La otra parte debe ser
informada sobre esta promesa y
responsabilidad. La parte no católica puede
sentir una obligación similar, debido a su
compromiso religioso. No se requiere promesa
alguna, de la persona no católica. La tarea de
transmitir la fe católica a los hijos-hijas, debe
hacerse respetando la libertad y la conciencia
Papeleo
Se requiera una dispensa para la disparidad de
culto. Si la pareja va a tener a alguien nocatolico, como testigo de sus votos, en vez de a
un sacerdote o diácono, una dispensa a la
forma canónica, es también requerida. Para
obtener dicha dispensa, se le pedirá a la parte
católica que prometa de forma verbal o escrita,
que hará todo lo posible para que los hijos-hijas
de su matrimonio, sean bautizados y educados
en la Iglesia Católica. La otra parte debe ser
informada sobre esta promesa y
responsabilidad. La parte no católica puede
sentir una obligación similar, debido a su
compromiso religioso. No se requiere promesa
alguna, de la persona no católica. La tarea de
transmitir la fe católica a los hijos-hijas, debe
2-26
hacerse respetando la libertad y la conciencia
religiosa de la parte no católica, y con debida
consideración a la unidad y permanencia del
matrimonio, y en bien del mantenimiento de la
comunión de la familia.
2.6.12
útil hacer un plan con la pareja, que satisfaga
sus necesidades de formación. Se espera que
eso incremente su conocimiento y participación
en la vida de la Iglesia. Algunas sugerencias que
podrían ser parte de ese plan incluyen:
 Asistir a la Eucaristía del fin de semana.
 Participar en el sacramento de la
penitencia.
 Participar en un programa de formación
para adultos.
 Reunirse con una pareja mentora de la
parroquia.
 Unirse a un grupo de oración o a un grupo
de Biblia
 Participar en algunas oportunidades de
servicio parroquial.
Personas católicas no practicantes
Es común encontrar parejas que se acercan a la
parroquia para casarse por la Iglesia, en donde
uno o ambos no practican la fe católica. Para
nuestros propósitos, el término –no
practicante– es usado para referirse a aquellas
personas, cuya práctica de la fe no es evidente
cuando se presentan pidiendo el matrimonio.
Aun cuando el sacerdote o diácono pueda
experimentar cierto grado de frustración, el
consejo de San Juan Pablo, ofrece guía para
ministrar a parejas católicas comprometidas, no
practicantes: –La fe de quien busca casarse por
la Iglesia puede darse en diversos grados. La
responsabilidad principal de los pastores es
ayudrles a descubrirla, nutrirla y madurarla
(Familiaris Consortio, 68).
En conclusión, a menos que la pareja ponga un
grave obstáculo ante usted, como un acto
explícito de repudio a la fe, es necesario
acercarse pastoralmente a ella y trabajar con su
propia disposición y apertura. El período de
preparación es una oportunidad concreta para
la evangelización y el desarrollo de la fe.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Aun cuando se requiere cierta evidencia de fe
para recibir el sacramento del matrimonio, el
grado de fe no es la cuestión. Las parejas
comprometidas deben ser aceptadas e
instruidas en su propio nivel. Querer
establecer ulteriores criterios de admisión a la
celebración eclesial del matrimonio, que
debieran tener en cuenta el grado de fe de los
que están próximos a contraer matrimonio,
comporta además muchos riesgos (Familiaris
Consortio, 68).
Procedimiento
Mientras que no es necesario ningún papeleo
adicional al trabajar con católicos no
practicantes, es posible que sea necesario
invertir más tiempo discutiendo el asunto de su
fe. Es posible que también sea necesario
dialogar con esas parejas su entendimiento
sobre el significado del matrimonio y lo que
éste implica para los católicos. Puede ser muy
Papeleo
No son necesarios trámites adicionales.
2.6.13
Parejas no registradas
El Canon 1115 establece que un matrimonio
debe tener lugar en una parroquia donde una
de las dos partes tenga su domicilio, cuasi
2-27
domicilio, o simplemente un mes de residencia.
Una persona adquiere derechos pastorales,
viviendo en el lugar donde está la parroquia o
registrándose en ella. Simplemente, el
cambiarse de residencia con la intención de
adquirir recidencia permanente, establece el
domicilio. El Código Canónico no hace distinción
alguna entre vivir en un lugar y registrarse en
una parroquia. En la ley, esos términos son
equivalentes.
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Procedimiento
Por tanto, pareciera imposible crear políticas
parroquiales que eliminen los derechos que una
persona tiene bajo las leyes de la Iglesia.
Papeleo
No es necesario ningún papel adicional.
2.6.14 Matrimonios interculturales o
interraciales
Por otra parte, puesto que el matrimonio tiene
lugar dentro de una comunidad de fe, puediera
ser razonable para la parroquia, pedir algún tipo
de compromiso a la pareja que busca casarse en
esa comunidad.
Las parejas recién comprometidas pueden
encontrar muchos dificultades. Ya sea una
pareja de jóvenes, o una de segundo
matrimonio para una o ambas personas, el
bagaje psicológico y cultural jugará
inevitablemente, un papel muy importante en
su futura relación. Por tanto, es sumamente
importante que la preparación matrimonial les
ayude a enfocarse en esas situaciones
particulares.
Cada situación debe ser manejada por separado
y con delicadeza. La presunción de la Iglesia es
que la gente posee un derecho natural para
casarse. Por tanto, la Iglesia debe dar la
bienvenida a las parejas, independientemente si
están registradas en la parroquia o no.
Aquellas parejas que no lo están podrían ser
animadas a registrarse y a hacer un
compromiso con la comunidad de fe en la que
van se van a casarse. Se espera también, que
asistan a algunas celebraciones litúrgicas en
preparación a su matrimonio, si la parroquia
desea desarrollar un “modelo catecumenal"
para la preparación del matrimonio. Se les
podría dar la bienvenida en el boletín parroquial
y orar por ellas durante la oración de los fieles.
Cuando dos personas de diferente cultura o
étnia consienten en recibir el Sacramento del
Matrimonio, pueden encontrar que su vida
marital es aún más complicada que para las
parejas con un mismo origen étnico. Desde una
perspectiva litúrgica, podrían haber diferencias
en cuanto a cuestiones eclesiásticas y las
celebraciones de las festividades religiosas
como Navidad o Pascua, o festividades étnicas
como el Día de San José, San Patricio, la Fiesta
de San Nicolás, o la fiesta de Nuestra Señora de
Guadalupe. Cada cultura es rica en distintas
tradiciones y rituales religiosos, que se
incorporan a la vida cotidiana, a veces de
manera inconsciente. Una pareja
comprometida podría simplemente asumir que
todas estas tradiciones son bien conocidas y
practicadas por todos los católicos. Por ejemplo,
Las directrices del Rito del Matrimonio deben
siempre tenerse en cuenta: −Los sacerdotes
deberían, antes que nada, fortalecer y nutrir la
fe de aquellas personas que se van a casar−.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
2-28
en Europa del Este, una cena tradicional de
“vigilia”, compartir la “oblea” o asistir a una
Misa de medianoche, es el foco principal
durante la temporada de Navidad. Entre los
afroamericanos, la “Kwanzaa” es ampliamente
celebrada en época de Navidad. Durante la
Pascua, la bendición de las canastas de comida
es una tradición popular, especialmente entre
personas de descendencia polaca. Compartir
regalos en la Fiesta de San Nicolás o vestirse de
verde para el Día de San Patricio es también
tradicional entre muchos europeos. Los
hispanos disfrutan celebrando la fe con toda la
familia. Por ejemplo, la celebración del Día de
los Muertos en que se reúnen de manera
festiva en el cementerio para recordar a sus
parientes muertos, o las posadas −recreación de
María y José buscando posada en Belén− son
muy populares. Todos y todas, grandes y chicos,
participan reviviendo los grandes misterios de
nuestra fe y los misterios de sus vidas.
futuro del matrimonio. Por ejemplo, en algunas
sociedades se espera que las mujeres se queden
en casa y críen a los niños, por lo que no se
contemplan las carreras profesionales para
mujeres. Aun cuando diversos grados de
machismo existen en todas las culturas, el
concepto de un verdadero consorcio es una
tendencia creciente y una necesidad económica
en la mayoría de las sociedades industriales.
Podría haber también diferencias culturales
referentes a las expectativas de los hijos. Por
ejemplo, sus roles en la estructura familiar y
posibilidades educativas, así como su formación
religiosa. Éstos y otros asuntos deben ser
considerados antes de entrar en un matrimonio
intercultural.
El racismo es una realidad en el mundo e
intrínseco en la cultura americana. En 1979 los
Obispos Católicos de Estados Unidos declararon
en su decisiva carta pastoral: “Hermanos y
Hermanas nuestras”:
La buena comunicación es parte integral de
toda relación. Por eso, los programas de
preparación matrimonial deben poner mucho
énfasis en la comunicación y en la
compatibilidad entre los comprometidos. Las
parejas de diferente origen étnico o racial
pueden seguir un proceso completamente
diferente en la toma de decisiones o
representar estilos de comunicación
completamente opuestos. En algunas culturas,
un diálogo altamente emotivo es una forma
natural de comunicarse, en otras culturas
prefieren una forma tranquila y calmada. En
algunas culturas, la falta de involucramiento
emocional en la conversación de una de las
partes, podría percibirse como una falta de
respeto o indiferencia hacia la otra persona, lo
que eventualmente, puede llevar a problemas
maritales más serios. Por éstas razones, es
importante reconocer dichas diferencias en las
primeras etapas de la preparación matrimonial.
"El racismo es un mal que persiste en nuestra
sociedad y en nuestra Iglesia... El racismo es un
pecado. Un pecado que divide a la familia
humana, borra la imagen de Dios entre
miembros específicos de esa familia y viola la
dignidad humana fundamental de aquellos
llamados a ser hijos de un mismo padre. El
racismo es el pecado que dice que algunos seres
humanos son constitutivamente superiores a
otros que son esenialmente inferiores, por
causas raciales. Es el pecado que hace de las
características raciales el factor determinante
para el ejercicio de los derechos humanos. Se
mofa de las palabras de Jesús: ‘Trata a los
demás de la misma manera que esperas que los
demás te traten’. Ciertamente, el racismo es
más que indiferencia a las palabras de Jesús. Es
una negación de la verdadera dignidad de todo
ser humano, revelada en el misterio de la
encarnación".
Los matrimonios interraciales caen en la
categoría de “circunstancias especiales” debido
a esa realidad y al pecado social impregnado en
la cultura moderna. Las potenciales dificultades
sociales y familiares, ponen a los matrimonios
La compatibilidad en cuanto a metas para el
matrimonio y la familia, vocacionales e
intereses, podrían influir grandemente en el
2-29
interraciales en un perfil particular. Nosotros, la
Iglesia, “somos llamados no sólo a una
conversión radical de corazón, sino también a
una transformación de las estructuras sociales
de pecado”.
incluyendo uno sobre matrimonios
afroamericanos, disponibles en
www.marriagefamilyministries.com .
Papeleo
No se requiere ningún papeleo adicional.
Procedimiento
El cuidado pastoral ofrecido por los ministros de
la Iglesia es aún más importante para
matrimonios interraciales, que atestiguan el
amor de Dios que va más allá de los límites
humanos de la raza. Su amor recíproco llama a
todo el Pueblo de Dios a desafiar las influencias
pecaminosas del racismo y a trabajar para la
transformación de la sociedad.
2.6.15 Asuntos de inmigración
Hay diversas situaciones que pueden ocurrir:
 Una persona se está casando a fin de
permanecer en los Estados Unidos.
 Una pareja quiere casarse, pero uno de
ellos está en el proceso de obtener la
residencia a través de sus padres.
 Una pareja quiere casarse, pero no están
aquí legalmente.
La Carta Pastoral del Cardenal George sobre el
racismo, “Permanezcan en mi amor”, ofrece a
las parroquias formas concretas para tratar el
pecado social del racismo.
En todas estas situaciones, es importante
entender las leyes de los Estados Unidos y las
consecuencias de violar esas leyes.
Procedimiento
En caso de un choque potencial con la ley civil,
contacte la Oficina Arquidiocesana de Servicios
Legales (consulte el Apéndice G).
Algunas preguntas que se pueden hacer a las
parejas son:
 ¿Cuál es su origen étnico o racial y qué tan
importante es para cada uno de ustedes?
 ¿Qué tradiciones religiosas y culturales
esperan practicar en su nuevo hogar?
¿Cómo sería su celebración de Navidad?
 ¿En qué idioma harán oración como pareja
y con sus hijos?
 ¿Cómo resolverán los posibles choques
culturales sobre cuestiones religiosos?
 Al planear la celebración, ¿piensan ustedes
incluir algunas tradiciones étnicas,
culturales o rituales?
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Preparación
A través de la historia, la Arquidiócesis ha
distinguido los programas que tienen que ver
con asuntos culturales particulares. PreCaná en
español y en polaco son programas que se
ocupan del idioma y la diversidad cultural de
nuestra Iglesia local. Consulte el Apéndice D
para obtener información sobre éstos y otros
programas de preparación matrimonial
ofrecidos en la Arquidiócesis de Chicago. Hay
ahora, una variedad de vídeos y recursos,
Papeleo
Seguimiento debería de ser hecho en acuerdo
con la Oficina de Servicios Legales. (véase
Apéndice G).
2.6.16 Aborto previo
2-30
Es bien sabido que en una persona, la
experiencia de lidiar con un abuso sexual o un
aborto, puede dejar heridas en su vida, que
pueden ocasionar problemas más adelante.Si
fuera ese el caso de uno de ustedes, hay buenos
recursos y personas que pueden ayudarles a
sanar esas heridas. Ustedes podrían contactar a
un consejero especialista en abuso sexual,
comunicarse con el Proyecto Raquel (véase
Apéndice G), y participar en el Sacramento de la
Reconciliación.
Esta situación tan delicada y desafortunada,
ocurre cada vez con más frecuencia. Hay
algunas indicadores que muestran que quienes
han tenido abortos previos tienen mayor riesgo
de formar relaciones maritales estables. Hay
también factores emocionales en la persona
que abortó y en la persona que cooperó en
dicha acción, que necesitan ser confrontados
con honestidad, para que las personas puedan
estar preparadas para una relación marital. De
acuerdo al derecho canónico, para las personas
católicas existe también la posibilidad de que se
haya incurrido en excomunión automática
(Consulte el Canon 1398, así como los Canon
1321, 1323 y 1324 para circunstancias
mitigantes). (Una persona no católica no puede
ser excomulgada de una Iglesia a la que no
pertenece).
Uno de ustedes podría haber tenido una
experiencia similar, que desconoce su pareja. Es
importante que se lo haga saber. El hablar
abiertamente con su futuro cónyuge de esas
experiencias, puede ser el primer paso hacia la
sanación y hacia la paz. Si hubiera algo similar,
les animo a que hablen abiertamente.
Procedimiento
Si la existencia de un aborto previo sale a la luz,
por favor, anime a la persona a que se ponga en
contacto con la Oficina de Respeto por la Vida o
con la línea caliente del Projecto Raquel (véase
Apéndice G).
Seguidamente, y mientras el sacerdote o
diácono habla individualmente con la pareja,
puede hacer las siguientes preguntas:
A ella: ¿Ha estado usted embarazada alguna
vez? Si es así, ¿qué sucedió? ¿Se lo ha dejado
saber a su prometido? ¿Sabe usted que hay
ayuda disponible para ayudarle a sanar esa
experiencia?
El haber tenido un aborto no es impedimento
para casarse, pero sí requiere de un cuidado
pastoral especial. En la mayoría de los casos, la
persona se niega a revelar esta información al
sacerdote o diácono. Este asunto puede ser
discutido en reuniones individuales. La siguiente
pregunta puede ayudar a iniciar esa
conversación: ¿Hay algo en tu pasado que
piensas que tu futuro cónyuge no deba saber, o
de lo cual sientes vergüenza o turbación?
A él: ¿Alguna vez ha dejado usted embarazada a
una mujer? Si es así, ¿qué sucedió? ¿Se lo ha
dejado saber a su prometida? ¿Sabe usted que
hay ayuda disponible para ayudarle a sanar esa
experiencia?
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Usted podría guiar la discusión de la siguiente
manera: Como personas que se van a casar,
ustedes deberían saber que hay ciertas cosas
que pueden interferir en el crecimiento y
desarrollo de su vida en pareja, desu intimidad
sexual y de su compromiso. Las emociones poco
favorables de eventos del pasado, algunas
veces, pueden regresar de manera inesperada e
interferir con el crecimiento de su relación.
2-31
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Esta preocupación se extiende también a las
personas que tienen enfermedades de
transmisión sexual seria (herpes, sífilis,
gonorrea, HIV/SIDA). Cuestiones referentes a la
intimidad sexual y la procreación necesitan ser
tratadas individualmente, con honestidad y
tacto. De nuevo, tenga cuidado de no dar
respuestas simplistas, o hacer presunciones
morales, canónicas o pastorales. Ya sea a través
de excepciones canónicas, abstinencia
permanente, o algunas interpretaciones
morales de técnicas de plannificación familiar,
estos asuntos no necesariamente descartan el
matrimonio para una determinada pareja.
Trámites
No se requiere papeleo adicional.
2.6.17 Cuestiones de salud
No existe ningún impedimento o disuasión para
que las personas que tienen alguna enfermedad
extenuante o una anomalía genética (distrofia
muscular, esclerosis múltiple, mal de Parkinson,
ALS, etc.), hagan su compromiso matrimonial.
Aun cuando algunas de las exigencias de la vida
matrimonial pueden ser un poco más
estresantes para ellas y para sus cónyuges, si
una persona tiene la capacidad mental para
hacer un compromiso solemne, (una alianza) las
discapacidades físicas no son, de facto, un
impedimento. Al ayudarles a prepararse para el
matrimonio, el sacerdote o diácono debe
escuchar atentamente a esas parejas. El origen
de su relación, la historia de cómo han
interpretado esa enfermedad en su relación y
cómo ven, sinceramente sus futuros juntos,
serán de gran ayuda para sus discusiones y
reflexiones prematrimoniales. Si buscan ayuda
en grupos de apoyo locales u agencias
relacionadas directamente con una enfermedad
o discapacidad específica, las referencias a
organizaciones de salud locales y a oficinas para
la disabilidad, están disponibles.
Procedimiento
Cuando el sacerdote o diácono descubre que
una o ambas personas tienen HIV/SIDA, debería
proveerles recursos de ayuda adicionales. La
Iglesia debe ofrecer información y apoyo
continuo, mientras disciernen su decisión de
casarse. Es muy importante que la pareja
explore las implicaciones físicas, sicológicas,
sociales y espirituales que el HIV/SIDA tendrá en
su relación.
Sería muy útil identificar y hacer una lista de
individuos competentes que puedan actuar
como asesores y consejeros espirituales para
parejas que enfrentan situaciones de HIV/SIDA.
Esos individuos deberían ser personas expertas
en el ministerio con personas con HIV/SIDA,
tener amplio conocimiento de las enseñanzas
de la Iglesia Católica, poseer habilidades de
comunicación altamente desarrolladas, y tener
una sincera consideración por la
confidencialidad.
Si la desabilidad es mental, entonces se debe
proceder con mucho tacto a hacer un
discernimiento sobre su capacidad mental para
hacer y mantener un compromiso matrimonial.
El matrimonio entre aquellas personas con una
discapacidad mental permanente, deben ser
evaluado individualmente, tomando en cuenta
sus capacidades físicas y mentales, su red de
apoyo familiar, el consejo professional, etc. Sea
prudente sobre los prejuicios sociales, étnicos o
culturales que se traigan a la discusión. Una
preocuación canónica, en estos casos, es la
procreación y la posibilidad de no desear
concebir.
Después de recibir consejería, la pareja se
reunirá con el sacerdote o diácon, para
continuar su preparación matrimonial. En ese
momento, la información que la pareja ha
obtenido en el proceso, será ampliamente
discutida: los asuntos prácticos y morales
implicados, lo que han aprendido y su decisión
personal de continuar o no con el matrimonio.
2-32
Una buena sensibilidad pastoral y una cautelosa
consejería son pre-requisitos en todo el
proceso.
Si la pareja persiste en su intención, entonces se
le debe guiar al proceso normal de preparación
matrimonial. La atención dada a esta pareja,
debe ir más allá de la preparación matrimonial
ordinaria, para determinar si poseen la
capacidad física, intelectual y emocional, para
cumplir con las responsabilidades del
matrimonio. Esta atención extra debe incluir lo
siguiente:
 La pareja debería ser remitida a un
consejero. A través de una forma de
“Consentiiento de Revelación de
Información” el consejero podrá informar al
sacerdote o diácono, lo que a su juicio
piensa sobre la pareja. Si el consejero no
aconseja el matrimonio, entonces se debe
hablar con la pareja, e invitarle a
reconsiderar las situaciones principales,
antes de casarse.
 Los padres o tutores se deberían contactar
e interrogar sobre si están a favor o en
contra de tal matrimonio y las razones de su
posición. Si uno de los progenitores está en
contra del matrimonio, considere eso como
una banderilla roja y proceda con cautela.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F. La consejería pastoral o una
referencia a un psicoterapeuta pueden ser de
gran beneficio.
Papeleo
Ningún trámite adicional es necesario.
2.6.18 Matrimonios de menores
La adolescencia es un tiempo especial de
maduración. Puede ser también un período de
tensión y cambio. De manera especial, las
personas de 18 años o menos, necesitan ser
enfocados en asuntos relacionados con su
propia identidad y orientarlos hacia las
realidades de la vida matrimonial.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. Consulte el
Apéndice D para la descripción de los diferentes
programas de preparación matrimonial,
ofrecidos por la Arquidiócesis. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F. La consejería pastoral o una
referencia a un psicoterapeuta pueden ser de
gran beneficio.
Procedimiento
Es importante no restarles valor a las personas
jóvenes que solicitar el matrimonio, solo por la
edad. Ellas deben ser tratadas con respeto y su
intención y afecto del uno por el otro, deben ser
atendidos con seriedad. Sin embargo, debido al
alarmante índice de fracasos de matrimonios
entre jóvenes, la tarea más importante del
ministro pastoral, es retar a la pareja,
haciendole ver las situaciones principales sobre
su relación, con miras a motivarles a considerar
seriamente su decisión de casarse. Esa
discución puede llevar a la joven pareja a
retrasar, posponer o reconsiderar su deseo de
casarse en este momento.
Papeleo
Ningún trámite adicional es necesario.
2-33
2.6.19 Embarazo
tenga todavía los 19 años, se lleve a cabo una
reunión con los progenitores de ambas partes.
El propósito de esa reunión es reunir más
información que ayude a determinar si la pareja
está lista para el matrimonio, antes de
continuar con la preparación matrimonial
(véase 2.6.18).
El embarazo puede ser una motivación fuerte
para casarse. Casarse bajo presión puede
indicar que la pareja se está casando por
razones no válidas. La presión puede también
impedir una preparación seria.
Procedimiento
Hay muchas situaciones que deben ser
consideradas, cuando ocurre un embarazo
pre−marital. En muchos casos, los progenitores,
la sociedad, y una o ambas partes en la relación,
les presionan a casarse. En esas circunstancias,
el sacerdote o diácono debe esforzarse en
eliminar el sentido de urgencia, centrando su
atención en el bienestar de la pareja y
animándoles a buscar alternativas diferentes al
matrimonio. El matrimonio no es una solución
automática para las dificultades que surgen de
un embarazo pre−marital.
Puesto que los casos que involucran embarazos
son muy complejos, se le debería sugerir a la
pareja, que tome consejería profesional. Las
razones del embarazo deberían ser discutidas,
así como la seriedad que cada uno tiene del
compromiso para el matrimonio. Es importante
que la pareja considere cuidadosamente su
propio interés y lo más conveniente para el niño
o niña, no sólo en el presente, sino también en
el futuro. Sin importar la edad de la pareja, las
preguntas claves para los ministros de
preparación matrimonial son:
 ¿Posee la pareja el mínimo de madurez
necesario para consentir válidamente para
el matrimonio?
 ¿Posee la pareja los niveles de madurez
intelectual, emocional, espiritual y
financiero para sacar adelante una relación
matrimonial?
 ¿Posee la pareja el nivel necesario de
madurez para asumir las responsabilidades
parentales?
Si la pareja ya había decido casarse y estaba
comprometida antes del embarazo, la
preparación para el matrimonio puede
continuar, bajo las siguientes condiciones: 1. La
pareja debe completar el proceso de
preparación matrimonial requerido: ejemplo,
un inventario premarital (véase Apéndice E),
uno de los programas arquidiocesanos o
parroquiales de preparación matrimonial y
recibir orientación pastoral adecuada (véase
Apéndice C). 2. El sacerdote o diácono debe
determinar si la pareja está suficientemente
preparada para el matrimonio.
Finalmente, el sacerdote o diácono necesita
enfatizarles que cuando un embarazo
pre−marital ocurre, hay alternativas positivas y
moralmente aceptables, en vez del matrimonio.
Debe ayudarles, tanto como sea posible, a
decidir libremente y con conocimiento de
causa, sobre cómo resolver sus dificultades. Si
no escogen el matrimonio, el sacerdote o
diácono debe ayudar a ambas partes, a aceptar
sus responsabilidades morales en cuanto al
cuidado de su niño o niña.
La edad de la pareja puede agregar otras
dificultades. Por ejemplo, las situaciones de una
pareja joven de 17 años de edad, lidiando con
un embarazo pre−marital, son diferentes a las
situaciones de una pareja de 20 años o más. Si
ninguna de las partes tiene 19 años cumplidos,
y si la pareja no había tomado la decisión de
casarse antes del embarazo, debe hacerse un
esfuerzo para impedir el matrimonio antes del
nacimiento del niño o niña. Se recomienda
además que, en caso de que ninguno de los dos
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
2-34
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F. La consejería pastoral o una
referencia a un psicoterapeuta pueden ser de
gran beneficio.
determinar los detalles, caso por caso. El
sacerdote o diácono debe reunirse con la pareja
para crear una relación, documentar el
progreso de la preparación, y discutir los planes
para la liturgia de la boda. Consulte el Apéndice
C para los contactos ministeriales
recomendados.
Preparación
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios prematrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F. La consejería pastoral o una
referencia a un psicoterapeuta pueden ser de
gran beneficio. Se puede motivar a las parejas
comprometidas a ver y discuitir los vídeos
correspondientes a su caso particular
(Matrimonios miliares), en
www.marriageandfamiliyministries.org
Papeleo
Ningún trámite adicional es necesario.
2.6.20
Separaciones largas antes o después
de la boda
Un período largo de separación antes o después
de la boda, no daría el tiempo suficiente a la
pareja, para que madure su relación. Una buena
preparación matrimonial puede que no sea
posible y los ajustes futuros a la vida
matrimonial, pueden ser muy difíciles.
Procedimiento
Algunas parejas que solicitan casarse en la
Iglesia Católica, viven lejos de su parroquia o
ella y él están separados por grandes distancias,
debido a un desplazamiento militar, centros
educativos diferentes, empleo, etc. Una
preparación matrimonial adecuada, no puede
ser descartada, aún en esos casos. La
preparación puede hacerse a través de
referencias y seguimiento o en lína, tomando el
curso de preparación matrimonial católica,
recomendado por la Arquidiócesis en
www.preparacionmatrimonialcatolica.com
(Consulte el Apéndice D).
Consulte el Apéndice D para una descripción de
los diferentes programas de preparación
matrimonial que ofrece la Arquidiócesis. La
mayoría de los programas descritos en el
Apéndice D están diseñados para que la pareja
comprometida participe en pareja. Especial
cuidado debe darse para coordinar la
preparación matrimonial con el sacerdote o
diácono en la localidad remota, y con la persona
que trabajará individualmente con la persona
comprometida que está lejos.
Los capellanes militares, los ministros de
campus universitarios, la parroquia donde la
pareja asiste ahora, y la oficina diocesana local
de matrimonio y familia, son recursos para el
sacerdote o diácono local. Si hay colaboración,
se puede ofrecer la preparación adecuada, sin
crearle dificultades innecesarias a la pareja. Al
mismo tiempo, es crítico que el sdacerdote o
diácono que va a atestiguar el matrimonio, sea
parte de la preparación de la pareja. Él debería
Papeleo
Ningún trámite adicional es necesario.
2.6.21
Parejas adultas
La edad no significa automáticamente que la
pareja está lista para el matrimonio. Las parejas
adultas tienen diferentes necesidades de
preparación matrimonial. Algunos de los
elementos que deben ser tomados en cuenta
2-35
cuando una pareja adulta pide casarse por la
Iglesia, son: una revisión de los matrimonios o
uniones anteriores, la compatibilidad con su
futuro esposo o esposa (por ejemplo, una
diferencia muy marcada en edades), la situación
financiera de cada uno, las actitudes de los hijos
hacia el futuro cónyug e y la salud. ¿Esperan
algún cambio significativo en su estilo de vida,
aparte de aquellos considerados normales en el
matrimonio?
matrimoniales. Para información sobre
Planificación Familiar Natural, consulte el
Apéndice F.
Papeleo
Ningún trámite adicional es necesario.
2.6.22
Cumpliendo los requisitos de la ley
eclesiastica
La discusión inicial puede revelar que ciertos
requisitos de la Ley Canónica no han sido
cumplidos. Puede que sea necesario retrasar los
preparativos y cualquier preparación
matrimonial formal, hasta que estos requisitos
sean cumplidos.
Procedimiento
Las parejas de cualquier edad pueden
beneficiarse de un inventario prematrimonial y
mejorar su comunicación como resultado del
mismo (consulte el Apéndice E). Otras
alternativas incluyen PreCaná o el programa de
preparación matrimonial en línea, en
www.preparacionmatrimonialcatolica.com .
Consulte el Apéndice D para una breve
descripción de esos programas. La preparación
para parejas adultas puede incluir asuntos
relacionados con el envejecimiento de sus
padres, hijos adultos, experiencias de vida
independientes, responsabilidades financieras,
entendimiento del compromiso y adaptación a
su relación.
Aun cuando las personas adultas viudas
pudieron tener un matrimonio largo y feliz, eso
no significa que ya no tengan nada qué
aprender sobre el matrimonio. Aunque uno o
ambos hayan estado casados antes, no tienen
ninguna experiencia de matrimonio entre ellos.
Procedimiento
Si alguna de las circunstancias especiales
mencionadas arriba está presente en una
relación, (o si surge alguna pregunta razonable
referente a si la pareja está lista para casarse),
se requiere una nueva consulta y una
evaluación adicional, antes de que pueda fijarse
la fecha para la boda.
Una nueva consulta puede ser una oportunidad
positiva, para que la pareja entienda más
objetivamente, sus razones para casarse. Este
proceso puede también ser usado como medio
de crecimiento, en el proceso de preparación
para su vida futura juntos.
Obviamente, posponer la fecha que deseaban
para su boda, puede ser frustrante para la
pareja. La sensibilidad y el entendimiento del
sacertote o diácono, al respecto, son muy
importantes. Debe hacerse un esfuerzo para ser
tan justo y comprensivo como sea posible. Es
importante ayudar a la pareja a entender por
qué el matrimonio se ha retrasado, y guiarles
para que reciban la ayuda correspondiente.
Preparación
Las parejas pueden asistir a PreCaná y ser
motivadas a ver y discutir los vídeos y recursos
en: www.marriageandfamilyministries.org
Consulte el Apéndice D para una descripción de
estos programas.
Consulte el Apéndice C para el esquema
recomendado para una efectiva preparación
matrimonial. Este esquema fue diseñado para
parroquias con suficientes recursos y no todas,
podrán seguirlo al pie de la letra. El Apéndice E
tiene información sobre inventarios pre-
Es esencial que el sacerdote o diácono
documente las circunstancias especiales y
cualquier preocupación que la pareja tenga. Eso
debe ser hecho en forma de carta, en sobre
2-36
sellado para mantener la confidencialidad y
guardarse en el archivo de la pareja.
Después de consultar con un representante de
la Oficina para Servicios Canónicos, el sacerdote
o diácono de la parroquia, pueden decidir que:
 La circunstancia especial no es tan
importante como para impedir que la
pareja inicie con éxito su matrimonio.
Cuando se llega a tal decisión, la fecha de la
boda puede fijarse y la preparación
matrimonial formal puede continuar.
 Se necesita más información. El sacerdote o
diácono de la parroquia realizará una
evaluación más a fondo. La fecha para la
boda no puede ser fijada, hasta que se
llegue a una decisión aceptable.
 La circunstancia especial es de naturaleza
seria. En tales casos, se le ofrecerá ayuda a
la pareja, para que supere con más facilidad
la razón del retraso. La fecha para la boda
no puede ser fijada hasta que la
circunstancia haya sido removida y se haya
tomado una decisión acptable.
Preparación
Si los preparativos han sido retrasandos,
ninguna preparación es requerida. Aun así, a
este punto, el Inventario pre-marital podría ser
de gran beneficio para la pareja. (Consulte el
Apéndice E).
Papeleo
Véase la sección 2.7.
2.7 Proceso para circunstancias
especiales
Cuando el sacerdote o diácono siente que las
circunstancias especiales podrían impedir la
estabilidad para que la pareja inicie con éxito el
matrimonio, se puede utilizar el siguiente
proceso. Este proceso busca brindar
objetividad, justicia y ayuda a la pareja. La fecha
de boda no se debe fijar antes de que el
sacerdote o diácono determine que la pareja
está lista y es libre para casarse. El sacerdote o
diácono puede consultar con la Oficina de
Servicios Canónicos en el Centro Pastoral
Quigly, para ayudarse en su decisión (véase
Apéndice G).
Para asegurarse de que los derechos de la
pareja son respetados, la pareja debe ser
informada de su derecho a apelar la decisión de
retrasar la fecha de su boda, ante el decano
local o el Vicario Episcopa
2-37
Capitulo 3. Celebración
Un matrimonio se establece con la alianza matrimonial, el consentimiento irrevocable que la
pareja intercambia libre y mutuamente. Esta unión única de un hombre y una mujer y el
bienestar de los hijos e hijas, requieren fidelidad total entre cada uno de sus miembreos y en la
inquebrantable unión de su lazo. Cristo nuestro Señor, elevó esta unión a la dignidad de
sacramento, modelándolo en su propio lazo nupcial con la Iglesia, para hacer de la indisoluble
alianza matrimonial, un signo más claro de su completo significado, y una ayuda más segura en
su cumplimiento.
–El Rito del Matrimonio
tanto de la Iglesia como de la pareja. Es
necesario mantener un balance saludable entre
estos dos aspectos.
3.1 Nuestra herencia católica
P
or medio de sus ritos litúrgicos, la Iglesia
celebra lo que cree, esto es, nuestra
participación en la muerte y resurrección
de Jesús. Esto lo hacemos como
comunidad en la liturgia, proclamando el
Evangelio y celebrando la presencia sacrífica de
Cristo en la Eucaristía (Consulte el Capítulo 1
Sobre la Eucaristía, de san Juan Pablo). En
nuestra vida lo hacemos por medio de obras de
justicia, misercordia y reconciliación, y también
con el compromiso de ser semejantes a Cristo.
Los ministros de la Iglesia deberían conocer los
principios de la liturgia católica. No obstante, las
parejas que solicitan a la Iglesia la celebración
de su matrimonio, no necesariamente tienen
ese mismo conocimiento. Aun cuando las
parejas vayan regularmente a la Iglesia, asistir a
una liturgia es muy diferente a planear una.
Para aquellas personas que no van a la Iglesia
regularmente, incluso los principios litúrgicos
básicos deberían ser explicados. En cualquier
caso, aquellas personas que están trabajando
con parejas que se preparan para el
matrimonio, deberían comprender que el
conocimiento que las parejas tiene de la
liturgia, podría ser poco. Esta puede ser una
oportunidad para educarles y formarles.
Por lo tanto, la manera en que celebramos las
bodas, tiene mucho que ver con lo que
pensamos sobre el matrimonio. Cuando nos
reunimos para una boda, nos reunimos con una
pareja que quiere hacer público su compromiso,
ante Dios y la Iglesia y nos regocijamos en su
promesa, mientras ellos se convierten en
ministros del Sacramento del Matrimonio, para
ellos mismos y para la Iglesia.
3.2 Responsabilidades de la
Arquidiócesis
Al mismo tiempo, la Iglesia cree que el amor de
Meta: Ayudar a quienes atestiguan
matrimonios en la Iglesia, a utilizar El
rito del Matrimonio con todas sus
opciones, para que la celebración del
matrimonio sea más significativa.
Dios se hace visible, de manera especial, a
través de esa pareja particular, que intercambia
su consentimiento marital. Así, la celebración
de la boda refleja tanto el apecto universal
como el aspecto particular. Por tanto, estos dos
elementos deben mantenerse en equilibrio, de
tal manera que la ceremonia no sea ni un ritual
anónimo, ni un ritual individualizado, en donde
el significado de ese acontecimiento se pierda
para la Iglesia. Las bodas son una celebración
Guía: Ofrecer entrenamiento a los ministros
parroquiales sobre El Rito del Matrimonio
para que se familiaricen con las diferentes
opciones litúrgicas, incluyendo principios
apropiados para la música (Consulte el
3-1
Glosario de términos de: “El Rito del
Matrimonio”).
de las lecturas y los principios de la música
apropiada.
Discusión: La Arquidiócesis ofrecerá
periódicamente talleres a las parejas
comprometidas, para que entiendan mejor
El Rito del Matrimonio. Personas expertas
en la liturgia católica instruirán a las parejas
sobre las diversas opciones. Estoy talleres
pondrán énfasis sobre el papel de la pareja
como ministros del sacramento del
Matrimonio, y ofrecerán instrucciones para
seleccionar las lecturas bíblicas, la música y
el orden de la litúrgia.
Discusión: La Arquidiócesis ofrecerá,
periódicamente, talleres sobre El Rito del
Matrimonio, a sacerdotes, diáconos y
liturgistas parroquiales. Estos talleres
tendrán como objetivo familiarizar a esos
ministros con el Rito propiamente dicho y
presentar las diferentes opciones que
ofrece, para ayudar a quienes celebran
matrimonios dentro de la Iglesia, a hacer de
ésta, una celebración más devota, gozosa y
apropiada para la ocasión. Estos talleres
incluirán también los principios generales
de la música litúrgica y la explicación de
diferentes costumbres étnicas.
Se motiva a las parejas a ver los vídeos y
recursos sobre la planeación de la
ceremonia en
www.marriageandfamilyministries.org .
La Arquidiócesis utilizará otros métodos de
comunicación para educar a quienes
presiden en la liturgia de bodas, a quienes
planean la liturgia y a las parejas mismas,
acerca del sentido litúrgico de la
celebración, incluyendo el papel que juega
la música dentro del Rito del Matrimonio.
La planeación de una liturgia significativa es
parte importante de la preparación
matrimonial de la pareja. La información
sobre estos talleres se publicará y estará
disponible en las parroquias.
La Arquidiócesis también ofrecerá una lista
de recursos que pueden ser consultados por
las personas que ministran para la vocación
del matrimonio, en caso que necesiten más
información sobre la liturgia del
matrimonio. Se motiva a las parejas a ver
los vídeos y recursos sobre la planeación de
la ceremonia en
www.marriageandfamilyministries.org .
3.3 Responsabilidades de la
parroquia
Meta: Ayudar a las parejas que se preparan
para el matrimonio a entender la
liturgia de bodas y a usar las opciones
disponibles para una celebración
devota y gozosa.
Guía: Comprometerse con la formación litúrgica
básica de las parejas comprometidas, con el
entendimiento de que muchas de ellas
tienen un conocimiento limitado para
planear una liturgia. Explicarles los
diferentes ritos: Casarse durante la misa,
casarse fuera de la misa, y casarse con una
persona no-bautizada (véase el Glosario de
términos: “Rito del Matrimonio”). Esto les
permitirá entender mejor lo que van a
celebrar, cuando se casen por la Iglesia.
Meta: Animar a las parejas comprometidas
que se van a casar por la Iglesia, a
utilizar El Rito del Matrimonio y a
considerar opciones apropiadas para
que la celebración de su matrimonio
sea más significativa.
Guía: Ofrecer talleres sobre El Rito del
Matrimonio a las parejas comprometidas,
para que se familiaricen con las diferentes
opciones litúrgicas, incluyendo la selección
3-2
Discusión: Una parroquia con pocas bodas por
año, puede ofrecer esta ayuda
individualmente. Sin embargo, muchas
parroquias pueden beneficiarse, poniendo
en agenda varías reuniones por año, como
parte de la preparación matrimonial que las
parejas están supuestas a hacer. Esto
también podría realizarse entre parroquias
o por decanatos.
pidiéndoles que se pongan de pie frente a la
comunidad como señal de su intención de
casarse y para que reciban la bendición y
apoyo de la comunidad. Podría hacerse
incluyendo a las parejas que se preparan
para el matrimonio en la Oración de los
Fieles o en el boletín parroquial. Las parejas
odrían también incluirse dentro de un
“programa de mentoría” con parejas
casadas de la parroquia.
El contenido de estas reuniones puede
variar, según el tipo de parroquia. Para
algunas, puede ser la presentación de los
principios litúrgicos y el significado de la
liturgia de bodas. Para otras, podría tomar
la forma de discusión sobre las Escrituras
usadas en las bodas y su significado en la
vida de las parejas.
Cada parroquia debería tener estatutos
claramente establecidos para la celebración
de las bodas. Estos deberían incluir normas
para músicos visitantes e información
básica sobre la parroquia; normas para los
fotógrafos, los camarógrafos y los floristas;
normas para el ambiente que la pareja
desea crear de acuerdo a la estación
litúrgica que se celebra; normas sobre las
tarifas por el uso de iglesia y cuando se
deben pagar; normas sobre las donaciones
a la caridad local, etc. Las normas deben ser
siempre escritas positivamente, reflejando
el deseo de hacer la liturgia memorable y
recordando a las parejas los principios
litúrgicos básicos.
Es importante incluir a la persona
encargada de la música, en alguna de estas
reuniones. Esta puede ser una reunión
aparte en la que se discuten los principios
musicales y se presenten las diferentes
opciones. Si la parroquia no cuenta con una
persona encargada de la música, puede
hacerse, simplemente, una discusión sobre
los principios de la música pastoral.
Los estatutos parroquiales deben estar
impresos y de ser posible, en el idioma
apropiado.
Debe ponerse particular atención a la
dimensión comunitaria del matrimonio.
Mucho de lo que la pareja ha aprendido
sobre del día de su boda, viene de los
medios de comunicación seculares que
enfatizan el individualismo. Al celebrar su
matrimonio con la comunidad cristiana, la
pareja le está pidiendo a la comunidad que
se regocije con su compromiso mutuo, y a
la vez, prometiendole ser signo del amor de
Dios para esa comunidad. La parroquia
debería buscar la forma de introducir a las
parejas a la vida parroquial e informarle a la
comunidad sobre las parejas que se van a
casar. Esto puede hacerse a través de otras
celebraciones orientadas al matrimonio,
tales como la bendición periódicas de
parejas durante la Eucaristía dominical,
Se anima a las parejas a ver el vídeo y los
recursos sobre La Planeación de la
Ceremonia, que se encuntra en:
www.marriageandfamilyministries.org
Cuando sea apropiado, las parroquias
deben favorecer la inclusión de costumbres
étnicas en las liturgias de las bodas. Puesto
que la Arquidiócesis se está convirtiendo en
una Iglesia crecientemente inmigrante,
debemos reconocer que muchas de estas
costumbres se tienen en la más alta estima
por los fieles cristianos, incluso, a veces, en
el mismo nivel de importancia que el
intercambio de consentimiento., Estas
3-3
costumbres deben ser incluidas lo más que
se pueda, sin restarle valor a la importancia
del intercambio del consentimiento.
que refleje su amor y que proclame y
honre, la enseñanza de la Iglesia sobre
el matrimonio, demostrando su
disponibilidad de convertirse en signos
vivos del amor de Dios.
Los ensayos de la boda pueden ser
momentos importantes de evangelización,
puesto que muchas veces los asistentes a la
fiesta de la boda no han estado
involucrados en actividades de la Iglesia por
algún tiempo. Las personas responsables de
los ensayos deberían familiarizarse con El
Rito del Matrimonio para que conozcan las
varias opciones disponibles para las parejas
(Véase en Glario de Términos: “El Rito del
Matrimonio”). Estas opciones pueden
utilizarse como “herramientas” para
enseñale a las personas reunidas en el
ensayo, el significado que tiene el
matrimonio para la Iglesia. Los ensayos
pueden ser ambién momentos para la
oración, y oportunidades para que las
personas reunidas, expresen sus parabienes
a la pareja, y les dens gracias por las formas
en que han manifestado, desde ya, el amor
de Dios en su relación.
Guía: Que como parte integral de su
preparación matrimonial, la pareja participe
en la litúrgica de su boda.
Discusión: Se espera que las parejas participen
en la preparación de la ceremonia litúrgica
de su boda. Eso puede incluir, la selección
de las lecturas y las oraciones de El Rito del
Matrimonio, así como escoger los ministros
para la ceremonia litúrgica. Para pareja
debe tomar en cuenta que los ministros
deben ser personas debidamente
entrenadas y comisionadas para ese papel.
Aun así, puesto que éste es un evento
parroquial, la parroquia puede invitar a sus
propios ministros para que sirvan ese día,
enfatizando que la ceremonia no es solo de
la pareja, sino también de la comunidad, en
donde ella participa y se regocija.
Quienes presiden en las bodas deberĺan
seguir El Rito del Matrimonio,
particularmente con respecto a la
procesión, los ritos de apertura y el
intercambio de consenso. Se motiva a las
parejas a memorizar sus votos, si se sienten
cómodas haciéndolo, de manera que
puedan hablar por sí mismas, y no
simplemente repetir después del que
preside. Se les ebería también dejar saber
que se pongan frente a frente durante el
intercambio de consentimiento y a no dar la
espalda a la congregación en otros
momentos de la liturgia.
Aun cuando las mascotas pueden ser parte
de la vida familiar, incluir mascotas en el
sagrado Rito del Matrimonio, no es
apropiado. Por lo tanto, no deben ser parte
de la celebración. Una excepción a esta
regla es las mascotas que ayudan a las
personas ciegas, como los perros guías.
Se anima a las parejas a ver los vídeos y
recursos que se encuentran en
www.marriageandfamilyministries.org .
Meta: Reconocer su nuevo papel como
miembros de la comunidad de fe y ser
testigos de su papel de servicio a la
comunidad.
3.4 Responsabilidades de las
parejas comprometida
Guía: Hacer que su papel en la ceremonia
matrimonial sea un modelo de servicio y
hospitalidad. La presencia de la pareja bería
ser de bienvenida para los invitados.
Meta: Que las parejas tengan una celebración
fructuosa del matrimonio por la Iglesia,
3-4
Discusión: Aun cuando la práctica moderna nos
pudiera hacer pensar que la ceremonia
matrimonial se enfoca principalmente en la
novia y en segundo lugar en el novio, la
ceremonia de bodas, de hecho, es una
ocación de servicio mutuo entre la novia y
el novio, y de la pareja para los invitados. El
regalo de símosmos del uno al otro, marca el
inicio de su relación sacramental que será de
por vida. La entrega de sí mismos a los
invitados, simboliza el nuevo papel sacramental
que tendrá la pareja en la comunidad, ser
testigos vivos de la presencia de Dios.
3-5
Capitulo 4.Educación contínua
“La colaboración entre la comunidad cristiana y la familia es especialmente necesaria en el
contexto social contemporáneo, en el que la institución familiar se ve amenazada en muchas
partes y se enfrenta a numerosas dificultades en su papel de educar a sus hijos en la fe”
−Papa Benedicto XVI
4.1 Nuestra herencia católica
Discusión: En cada parroquia hay muchas
parejas casadas, y así mismo, muchas
formas diferentes en las que la
Arquidiócesis y la parroquia local, pueden
apoyarlas. Cada parroquia necesita decidir
cuáles serán los medios más apropiados
para brindarles ese apoyo en cada
situación, respetando la diversidad cultural,
racial y étnica, que es una realidad en la
mayoría de las parroquias. La estrategia
más efectiva para brindar el apoyo a las
parejas casadas de su parroquia, es
posiblemente, el uso de diversas
estrategias.
E
l Código del Derecho Canónica requiere
que los pastores y sus comunidades de
fe, apollen a todas las parejas casadas,
de manera que el estado matrimonial se
mantenga en un espíritu cristiano y progrese
hacia la perfección (Canon 1063). Por tanto, el
ministerio de la Iglesia debe extenderse más
allá de la preparación matrimonial y la
planeación de la liturgia de la boda. Los
pastores y sus equipos deben tomar decisiones
prácticas y apropiadas, para asegurar el apoyo
que su parroquia brinda a las parejas casadas
que buscan vivir el Sacramento del Matrimonio.
La Arquidiócesis proveerá entrenamientos y
enriquecimientos periodicos, a los ministros
parroquiales que trabajan con las parejas
casadas. Se enviarán a las parroquias
perioidicasmente, artículos de boletín que
apoyan el matrimonio.
En todo ministerio de la Iglesia a las familias, se
debe animar a las parejas casadas a orar juntas
y hacer de la oración familiar un rasgo distintivo
de su hogar. Mientras que es responsabilidad
de toda pareja casada cuidar del matrimonio
que han formado, el apoyo diocesano y
parroquial a su vocación, puede ser de gran
ayuda para ellas.
La Arquidiócesis celebrará la misa anual de
Bodas de Oro, para todas las parejas de las
parroquias, que celebren su cincuenta
aniversario. A través de la Oficina de
Matrimonio y Familia, la Arquidiócesis
aprovechará el internet, a través de una
página web, de las redes sociales, de vídeos
y de un boletín mensual que se enviará por
correo electrónico a las parejas recién
casadas.
4.2 Responsabilidades de la
Arquidiócesis
Meta: Ofrecer apoyo a los miembros del
personal parroquial para que ayuden a
las parejas casadas a vivir su vocación.
Guía: Enriquecer y animar a los sacerdotes y
diáconos, y a otros miembros del personal
parroquial y voluntario, a familiarizarse con
distintas formas, directas e indirectas, de
apoyar a las parejas casadas de la
parroquia.
La Arquidiócesis puede ofrecer a las parroquias
consultoría individual, recursos, y una
planeación creativa, a medida que usted
desarrolla estrategias específicas de
enriquecimiento, para las parejas casadas
de su parroquia.
4-1

4.3 Responsabilidades de la
parroquia

Meta: Ayudar a las parejas casadas de la
parroquia a vivir su vocación
matrimonial.

Guía: Comprometerse en el desarrollo de una
estrategia formal para ayudar a las parejas
casadas a vivir su vocación matrimonial.

Discusión: Muchas parejas no están seguras de
qué pasos seguir, ni cuales recursos existen
para fortalecer su matrimonio. Por tanto,
una estrategia polifacética que incluya
oportunidades frecuentes para la educación
matrimonial y la adquisición de habilidades,
debería ser parte de la misión de toda
parroquia. La disponibilidad de recursos y
las oportunidades educativas frecuentes,
ayudarán a las parejas casadas a perseverar
en el sacramento del matrimonio, en
diferentes formas.
 Los sacerdotes y diáconos deberían
predicar sobre la santidad del
matrimonio, varias veces al año, cuando
las lecutras lo permitan.Los anuncios de
boletín sobre el matrimonio, provehídos
por la Arquidiócesis, deberían ser
publicados en su boletín semanal.
 Oraciones por el matrimonio y la familia
deberían ser incluidas en la Oración de
los Fieles (véase Apéndice H).
 Deberían ofrecerse oportunidades
educacionales y enriquecimientos
matrimoniales durante todo el año. Eso
puede hacerse en colaboración con otras
parroquias locales o por decanatos. La
Oficina de Matrimonio y Familia ofrece
los talleres de educación continua Los
primeros años y para siempre, para
parejas recién casadas. Las parejas
pueden registrarse en línea (véase
Apéndice G).


Lasparejas casadas que celebran sus
aniversarios más importantes, podrían
renovar sus votos o ser bendecidas en la
liturgia dominical, como un signo de la
importancia de la duración matrimonial.
Los recursos disponibles en favor del
matrimonio, deberían ponerse a la
disposición de las parejas casadas.
Una lista de consejeros matrimoniales
locales cristianos s, que crean en el
matrionio, podría ser publicada en el
boletín semanal.
En el boletín semanal podría incluirse
publicidad sobre el Encuentro
Matrimonial y otros programas de
prestigio reconocido para enriquecer el
matrimonio.
Sería excelente crear una biblioteca para
préstamo de libros, vídeos y revistas
sobre crecimiento en la fe, manejo de
conflictos, crianza de los hijos-hijas,
habilidades de comunicación,
espiritualidad en el matrimonio,
planificación familiar natural, familia de
origen, etc.
La formación de una comunidad
mattrimonial, a través de grupos de
apoyo, programas de mentores y
celebraciones especiales, deben ser
fuertemente apoyada.
Meta: Animar a los parroquianos, junto con el
párroco y sus ministros pastorales,
para que se involucren en la
preparación matrimonial de las parejas
comprometidas, en la celebración del
matrimonio, y en el ofrecimiento de
oportunidades para el apoyo continuo
de las parejas casadas.
Guía: Reconocer al matrimonio como una
vocación para la Iglesia y nutrir las
vocaciones de aquellas personas que han
iniciado su vida matrimonial. Esto puede
hacerse invitando a parejas experimentadas
a ser mentoras de las parejas
comprometidas y recién casados. Las
4-2
parejas casadas podrían ser invitadas a
participar en el proceso de preparación
matrimonial de la parroquia, como
presentadoras de PreCaná o parejas
mentroas. Otra forma de nutrir el
matrimonio es fomentando el desarrollo de
grupos de apoyo matrimoniales, ya
existentes.
el comienzo de una nueva vida, la
culminación de una relación que comenzó
en capullo. Es una profesión de fe profunda
que revela públicamente un amor que está
supuesto a durar por siempre. Casarse es
un logro, una llegada y el principio de una
promesa.
Convertirse en casado-casada es otra cosa.
En su libro Becoming Married, Herbert
Anderson y Robert Cotton Fite dicen: En
un momento podemos enamorarnos o
casarnos, pero convertirnos en casadoscasadas, requiere de un esfuerzo
consciente.
Discusión: El matrimonio es un proceso de
transformación, que inicia con el
nacimiento y continúa por toda la vida. En
ese proceso, la parroquia puede ser un
medio de enriquecimiento y educación
matrimonial. Los líderes parroquiales
deberían nutrir y fomentar las
oportunidades de mentoría y
“acompañamiento” espiritual.
Este proceso comienza mucho antes de que
la pareja se conozca. La creencia que la
pareja tiene sobre el matrimonio, que ha
sido formada por los matrimonios que han
estado en su entorno, desde su nacimiento
hasta el presente, es parte de ese
“convertirse”. La información buena o mala
sobre el matrimonio, viene de las
influencias culturales, étnicas, regionales,
generacionales y familias de origen.
La invitación a las parejas casadas para que
sirvan como ministros de preparación
matrimonial, representa para ellas, un
llamado a brindar un servicio específico a la
Iglesia, a través de su matrimonio. La
invitación continua a parejas casadas para
que ministren a otras parejas casadas,
fomenta un ministerio de igualdad y una
comunidad de matrimonios mutuamente
solidaria. Los recursos arquidiocesanos
están disponibles para ayudar a las
parroquias a hacer esto.
Convertirse en casado-casada incluye
también, discernir el llamado interior a
descubrir la vocación individual, con plena
conciencia de la fidelidad a un compromiso
de por vida. Esto es muy importante, pues
el discernimiento fervoroso de la vocación
propia, la respuesta a la llamada de Dios,
lleva a una vida de entusiasmo y significado.
Los matrimonios que nacen de este
discernimiento son más promisorios, pues
están basados en la fe.
4.4 Responsabilidades de la
pareja casada
Meta: Tener una relación matrimonial que
crezca y se fortalezca continuamente,
donde cada pareja viva una vida fiel al
amor y al apoyo mutuo.
Cuando un hombre y una mujer se eligen
mutuamente, esec onvertirse en casadocasada se sitúa en lo particular. Su
discernimiento fervoroso continúa durante
el período del compromiso y la boda se
convierte en un algo “en crecimiento”, más
que en un punto de llegada.
Guía: Tomar medidas para fortalecer y
profundizar la relación matrimonial.
Discusión: Hay una diferencia entre casarse y
sentirse casado o casada. Casarse es un
evento muy importante para una pareja. Es
4-3
Su transformación continúa durante su vida
matrimonial. Siguen aprendiendo cómo
comprometerse mutuamente al pasar por
las diferentes etapas de su vida. En cada
etapa hay un nuevo convertirse: en un
nuevo padre-madre, en pareja con hijoshijas adolescentes, en pareja sola cuando
los hijos-hijas se van, en pareja con
enfermedades, en pareja pensionda, y
finalmente en viudo o viuda cuando uno de
losdos muere.
Meta: Buscar ayuda exterior si surgen
dificultades en el matrimonio.
Guía: Los problemas que surgen en el
matrimono, generan preocupación. Para
tener una mejor perspectiva de las
dificultades, es aconsejable buscar ayuda
exterior,
Discusión: El día de su boda, casi ninguna pareja
cree que va a tener dificultades en su
matrimonio. La boda es un momento de
gozo, promesa y anticipación a una vida
juntos para siempre.
Básicamente, convertirse en casado-casada
es una jornada que comienza con la
respuesta a la llamada de Dios vocación,
y que se extiende a través de toda la vida.
Esa jornada está formada por experiencias
de transformación y conversión.
Los esutidos acuales muestran que las
parejas, usualmente, tienen sus primeros
problemas en los primeros años de casados
y tienen poco conocimiento de qué hacer al
respecto. Ellas pueden sentirse confundidas
o avergonzadas y luchan para hacer que su
relación funcione. Muchas veces, la solución
que encuentran es la separación o el
divorcio.
Esta jornada incluye también la iniciativa
para buscar conocimientos nuevos. Aun así,
es fácil que las parejas que tienen en su vida
diaria numerosas situaciones que atender,
pasen por alto la educación matrimonial.
No obstante, debido a que el matrimonio es
una relación primaria, las parejas deben
sacar tiempo y hacer lo que sea necesario,
para mantener la relación matrimonial viva
y en constante crecimiento.
Hay muchos buenos libros, programas y
estrategias para ayudar a una pareja a
crecer en su matrimonio. Se necesita cierto
trabajo extra de su parte, pero eso les da la
oportunidad de recobrar y renovar su
compromiso matrimonial.
Es responsabilidad de cada pareja buscar
oportunidades para educarse. Esas
oportunidades pueden incluir, no
solamente los programas y recursos
ofrecidos por su parroquia local, sino
también la participación en el Encuentro
Matrimonial, Retrouvaille, retiros para
parejas y otros programas de
enriquecimiento y educación.
La persona que ayudó a la pareja a
prepararse para el matrimonio conoce
bastante acerca de ella y es la persona
indicada para comenzar a buscar ayuda o
para discutir sobre las dificultades por las
cuales están pasando. Cuando necesite
ayuda contacte a ese ministro
Las parejas también deberían darse la
oportunidad de convivir con otras parejas
casadas, para crear fraternidad cristiana y
apoyarse mutumente. Los programas de
apoyo y mentoría que ofrece la parroquia,
son recursos excelentes, que las parejas
casadas deberían aprovechar.
4-4
Capitulo 5. Conclusión
H
oy día hay pocos matrimonios que
tienen éxito. No es común que los niños
-niñas crezcan al amparo del padre y la
madre unidos en un matrimonio feliz. El
divorcio se ha convertido en una opción fácil
para parejas desilusionadas. En los medios
seculares, pocas veces escuchamos o leemos
una buena noticia sobre el matrimonio.
bodas y profundizando en la unión continua con
las parejas, durante toda su vida matrimonial.
Toda persona que esté casada, considerando
casarse, preparándose para el matrimonio, o
luchando por mantenerse casada, debería tener
la motivación, el cuidado y el apoyo de la
comunidad de fe. Cada persona que forma
parte del Cuerpo de Cristo puede dar ese
apoyo. Para lograrlo, la Iglesia local ofrece
dirección a través de estas Guías Pastorales
para el Matrimonio Cristiano.
No obstante, cuando el matrionio cristiano se
mira claramente a la luz de la fe, surge una
buena noticia. El matrimonio cristiano,
instituido por Cristo es conductor de la
gracia de Dios y abraza todas las esperanzas de
nuestra fe católica. El matrimonio es una
jornada de conversión que moldea a las
personas desposadas y les llama a la comunión
con el otro-otra, y con Dios. Esa jornada tiene la
calidad de un “Misterio Pascual” que une a la
pareja casada con Dios.
El matrimonio es comunitario y se necesita toda
la “comunidad” para hacerlo funcionar. Es en la
comunidad donde un hombre y una mujer se
eligen mutuamente. Es en la comunidad donde
viven su propósito de ser un sacramento. Y es
en la comunidad, en donde las parejas son
sostenidas, animadas y protegidas, por la gracia
de Dios.
Para las parejas casadas o comprometidas el
cuidado y apoyo de uno al otro, de hijos−hijas,
de padres-madres, de familiares, de amigosamigas y de la comunidad de fe, es de vital
importancia. Esto es particularmente necesario
para que las parejas comprometidas se
dispongan a prepararse para el matrimonio, y
para apoyar y motivar a las parejas casadas a
vivir en la esperanza que les fue prometida en
su unión. Este apoyo se manifiesta al compartir
las experiencias, los talentos y la sabiduria que
nutre los sueños y cristaliza las realidades de su
amor.
Como Misterio Pascual y como el “sacramento
más importancia de la vida adulta”, el
matrimonio cristiano hace que la pareja, su
familia y la comunidad entera, funcionen. El
propósito de este documento es ayudarnos a
enfrentar los retos para apreciar, preservar y
proteger el matrimonio, aprovechando las
grandes oportunidades para evangelizar el
mundo, a través del Sacramento del
Matrimonio.
Este documento que cubre todas las etapas de
la vida –Formación, Preparación, Celebración y
Educación Continua− intenta ser una
herramienta pastoral para todas aquellas
personas que ministran, “desde la cuna hasta la
tumba”, a los matrimonios,. Se espera que este
esfuerzo intencional, ayude a la Iglesia a ser una
bendición para el matrimonio, y al matrimonio
a ser una bendición para la Iglesia.
La participación en este tipo de cuidado y apoyo
para las parejas comprometidas y casadas,
presenta un gran reto para la Iglesia. También
es una oportunidad para formar relaciones,
mostrando una presencia sensitiva de la visión
que tiene la Iglesia sobre el matrimonio,
participando en la celebración gosoza de las
5-1
Apéndice A: Impedimentos
dirimentes individuales
que, tratándose de una dispensa
reservada, suela concederla la
autoridad a quien se reserva.
Nota: Canon 11 Las leyes meramente
eclesiásticas obligan a aquellos
 bautizados en la Iglesia católica y a
quienes han sido recibidos en ella,
 siempre que tengan uso de razón
suficiente
 si el derecho no dispone
expresamente otra cosa, hayan
cumplido siete años.
El comentario británico explica: La
duda de la ley surge cuando hay una
duda positiva y objetiva sobre si la ley
existe, qué significa exactamente, a
quién intenta obligar, si puede haber
sido suspendida, etc.… La duda de
hecho que asume que la ley en sí
misma no es dudosa, sino cierta,
surge cuando hay una duda positiva y
objetiva sobre si un determinado hecho
o conjunto de hechos, está dentro de
los límites o ámbito claramente
establecido por la ley….
Esto significa que algunos de los impedimentos
no obligan a personas no-católicas (en cuanto a
la edad, consanguinidad en línea directa,
afinidad, órdenes sagradas, profesión religiosa,
crimen, propiedad pública y adopción).
§3. La esterilidad no prohibe ni dirime el
matrimonio, sin perjuicio de lo que se
prescribe en el Canon 1098.
A.1. Canon 1083. Edad insuficiente
§1. No puede contraer matrimonio válido
el varón antes de los dieciséis años
cumplidos, ni la mujer antes de los
catorce años también cumplidos.
§2. Puede La Conferencia Episcopal
establecer una edad superior para la
celebración lícita del matrimonio.
El Canon 1098 establece:  Quien
contrae el matrimonio engañado por
dolo, provocado para obtener su
consentimiento, acerca de una
cualidad del otro contrayente, que por
su naturaleza puede perturbar
gravemente el consorcio de vida
conyugal, contrae inválidamente.
A.2. Canon 1084. Impotencia
§1. La impotencia antecedente y perpetua
para realizar el acto conyugal, tanto
por parte del hombre como de la
mujer, ya absoluta ya relativa, hace
nulo el matrimonio por su misma
naturaleza.
§2. Si el impedimento de impotencia es
dudoso, con duda de derecho o de
hecho, no se debe impedir el
matrimonio, ni mientras persista la
duda, declararlo nulo.
A.3. Canon 1085. Nexo o ligamento anterior
§1. Atenta inválidamente matrimonio
quien está ligado por el vínculo de un
matrimonio anterior, aunque no haya
sido consumado.
§ 2. Aun cuando el matrimonio anterior
sea nulo o haya sido disuelto por
cualquier causa, no por eso es lícito
contraer otro antes de que conste
legítimamente y con certeza la nulidad
o disolución del precedente.
Canon 14. Las leyes, aunque sean
invalidantes o inhabilitantes, no
obligan en la duda de derecho; en la
duda de hecho, pueden los Ordinarios
dispensar de las mismas, con tal de
A.4. Canon 1086. Disparidad de culto
§1. Es inválido el matrimonio entre dos
personas, una de las cuales fue
bautizada en la Iglesia Católica o
A-1
recibida en su seno y no se ha
apartado de ella por acto formal, y
otra no bautizada.
§2. No se dispense este impedimento si no
se cumplen las condiciones indicadas
en los Cánones 1125 y 1126.
pruebe con certeza que uno de los
contrayentes estaba bautizado y el
otro no.
Canon 1060: El matrimonio goza del
favor del derecho; por lo que en la
duda se ha de estar por la validez del
matrimonio mientras no se pruebe lo
contrario.
Canon 1125 Si hay una causa justa y
razonable, el Ordinario del lugar puede
conceder esta licencia, pero no debe
otorgarla si no se cumplen las
condiciones que siguen:
§1. Que la parte católica declare que
está dispuesta a evitar cualquier
peligro de apartarse de la fe, y
prometa sinceramente que hará
cuanto le sea posible para que toda
la prole se bautice y se eduque en la
Iglesia Católica;
§2. Que se informe en su momento al
otro contrayente sobre las
promesas que debe hacer la parte
católica, de modo que conste que es
verdaderamente consciente de la
promesa y de la obligación de la
parte católica;
§3.Que ambas partes sean instruidas
sobre los fines y propiedades
esenciales del matrimonio, que no
pueden ser excluidos por ninguno
de los dos.
A.5. Canon 1087. Órdenes sagradas
Atentan inválidamente el matrimonio
quienes han recibido las órdenes
sagradas.
A.6. Canon 1088. Profesión religiosa
Atentan inválidamente el matrimonio
quienes están vinculados, por voto público
perpetuo de castidad, en un instituto
religioso.
A.7. Canon 1089. Rapto
No puede haber matrimonio entre un
hombre y una mujer raptada, o al menos
retenida con miras a contraer matrimonio
con ella, a no ser que después la mujer,
separada del raptor y hallándose en lugar
seguro y libre, elija voluntariamente el
matrimonio.
A.8. Canon 1090. Crimen
§1. Quien, con el fin de contraer
matrimonio con una determinada
persona, causa la muerte del cónyuge
de ésta o de su propio cónyuge, atenta
inválidamente ese matrimonio.
§2. También atentan inválidamente el
matrimonio entre sí quienes con una
cooperación mutua, física o moral,
causaron la muerte del cónyuge.
Canon 1126. Corresponde a la
Conferencia Episcopal determinar el
modo según el cual han de hacerse
estas declaraciones y promesas, que
son siempre necesarias, de tal manera
que quede constancia de las mismas en
el fuero externo y de que se informe a
la parte no católica.
§3. Si al momento de contraer
Nota: El impedimento de crimen ha
sido simplificado en el Código 1983. La
mayor parte de las categorías del
código previo han sido removidas,
debido a que este impedimento
raramente ocurre.
matrimonio, una parte era
comúnmente tenida por bautizada o su
bautismo era dudoso, se ha de
presumir, conforme al canon 1060, la
validez del matrimonio hasta que se
A-2
A.9. Canon 1091. Consaguinidad
§1. En línea recta de consanguinidad, es
nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto
legítimos como naturales.
A.10. Canon 1092. Afinidad
La afinidad en línea recta dirime el
matrimonio en cualquier grado.
Canon 109
§1. La afinidad surge del matrimonio
válido, incluso no-consumado, y se da
entre el varón y los consanguíneos de
la mujer, e igualmente entre la mujer
y los consanguíneos del varón.
§2. Se cuenta de manera que los
consanguíneos del varón son en la
misma línea y grado afines de la
mujer, y viceversa.
Canon 108
§1. La consanguinidad se computa por
líneas y grados.
§2. En línea recta, hay tantos grados
como generaciones de personas,
descontado el tronco.
§3. En línea colateral, hay tantos grados
como personas hay en ambas
líneas, descontado el tronco.
A.11. Canon 1093. Propiedad pública
El impedimento de pública honestidad
surge del matrimonio inválido después de
instaurada la vida en común o del
concubinato notorio o público; y dirime el
matrimonio en el primer grado de línea
recta entre el varón y las consanguíneas
de la mujer y viceversa.
§2. En línea colateral, es nulo hasta el
cuarto grado inclusive.
Nota: El concepto de consanguinidad y
afinidad ha sido, en gran medida,
simplificado en el presente Código. La
designación más común de
“consanguinidad en el cuarto grado en
la línea colateral” es “primos
hermanos”. Este impedimento, en la
línea colateral puede ser dispensado.
A.12. Canon 1094. Adopción legal
No pueden contraer válidamente
matrimonio entre sí quienes están unidos
por parentesco legal proveniente de la
adopción, en línea recta o en segundo
grado de línea colateral.
Sin embargo, la Arquidiócesis no otorgará
una dispensa para un matrimonio que viole
la ley civil. En el Estado de Illinois, los
primeros hermanos no pueden casarse a
menos que tengan cierta edad. Por tanto, la
Arquidiócesis no emitirá una dispensa para
que los primeros hermanos se casen. Esto
sólo aplica a matrimonios que deben
obtener una licencia de matrimonio civil.
Eso no aplica en convalidaciones en donde
un matrimonio civil ya se ha realizado.
Canon 110 Los hijos que han sido
adoptados de conformidad con el derecho
civil, se consideran hijos de aquel o
aquellos que los adoptaron.
A-3
Apéndice B: Ayuda pastoral para mejorar el diálogo con una pareja
comprometida
Una reflexión para personas comprometidas
E
tiempo, personal y comunitaria, e implica la
relación activa con una comunidad de fe. Una
comunidad de fe tal como su parroquia local
es importante para ustedes por varias razones:
.
 Al comprtir la liturgia con personas que
tienen sus mismos intereses, les será más
fácil vivir los valores que son importantes
para ustedes.
 Descubrirán que su parroquia es una alidada
en la crianza de sus hijos. Se requiere de una
comunidad de fe cristiana para formar a un
hijo-hija en la fe. Pero antes de que un
padre-madre conozca lo que su comunidad
ofrece, debe ser parte de esa comunidad.
 Los padresmadres de familia, no pueden
dar a sus hijos lo que no tienen. Una
comunidad de fe puede ayudar a la pareja a
entender, aclarar y profundizar su fe.
s común que las personas jóvenes
adultas evalúen de forma crítica y
cuestiionen el significado de la fe
religiosa en la que fueron formadas. Eso
es normal en el proceso de maduración en la fe
de una persona. Ese proceso no se realiza en un
instante, sino que toma su tiempo. Es normal
que ustedes no hayan completado este proceso
a este punto de sus vidas. No obstante, como
quieren casarse por la Iglesia, es importante
que se pregunten cuál será el papel que jugará
la fe profunda y activa, en su vida futura.
Los primeros años de matrimonio son únicos y
decisivos, pues los patrones y hábitos que
desarrolla una pareja en este periodo, tienden a
continuar durante toda su vida matrimonial.
Puesto que los seres humanos somos criaturas
de hábitos y patrones establecidos, con toda
seguridad, lo que ustedes hacen ahora, es
exactamente lo que harán dentro de 20 años.
Por lo tanto, es importante que los patrones y
hábitos que ustedes quieren tener dentro de 20
años, sean cultivados en este periodo. Si
ustedes quieren tener una fe profunda en su
vida y en su familia, entonces deben empezar a
poner los cimientos ahora.
A este punto de su preparación matrimonial y
teniendo en mente lo anterior, les invitamos a
considerar, no solo su relación de pareja, sino
también, su relación con Dios y con la Iglesia.
Les motivamos a reflexionar en las siguientes
preguntas, diseñadas para ayudarles a
considerar seriamente, el papel de la fe en su
vida personal y matrimonial. A través de ellas,
deseamos que descubran que la religión puede
ser una fuente de fortaleza para su matrimonio.
Este es el momento de planear la relación con
Dios y con la Iglesia que ustedes quieren tener
en el futuro.Su relación con Dios es, al mismo
B-1
Ayuda pastoral para mejorar el diálogo
De esta manera, un hombre y una mujer, que por el pacto matrimonial del amor conyugal “ya no son
dos, sino una carne” (Mt. 19:6) se ofrecen mutuamentea ayuda y servicio, a través de una unión íntima
de sus personas y de sus acciones. Por medio de esta unión experimentan el significado de ser uno, y lo
alcanzan con una perfección creciente día a día (Vaticano II, La Iglesia hoy #48).
En una forma real y verdadera, el matrimonio abre un espacio para reflexionar en las metas personales y
de pareja. En muchos sentidos, este es un nuevo comienzo. Les invitamos a reflexionar en las preguntas
que siguen, a compartir sus respuestas entre sí y a prepararse para compartirlas con el sacerdote o
diácono que les está preparando para el matrimonio.

¿Cuál creen ustedes que sea la diferencia entre “un Matrimonio sacramental de alianza” y un
“Matrimonio civil?

, ¿Qué relación creen ustedes que existe entre la práctica activa de su fe y la estabilidad de su
matrimonio y la vida familiar?

Como lo indica la cita mencionada arriba, en el matrimonio los esposos prometen "ayuda y servicio
mutuo”. ¿De qué manera puede usted contribuir al fortalecimiento y desarrollo espiritual de su
cónyuge?

¿Cuáles son las razones que les motivan a casarse por la Iglesia Católica?

¿Tienen ustedes alguna inquietud sobre el intercambio de sus promesas matrimoniales en la Iglesia
Católica?

¿Qué planes tienen ustedes referente a la participación en una comunidad de fe, después de
casarse?

¿Qué piensan ustedes sobre el bautizo de sus hijos-hijas? ¿Cómo piensan transmitir sus creencias y
valores religiosos a sus hijos-hijas?

¿Qué puede hacer la Iglesia para ayudarles a crecer en su vida de fe?

¿Hay algún obstáculo que les ha impedido estar activos en la vida de la Iglesia?

¿Oran o leen las Escrituras juntos, como pareja?

En este momento, ¿qué situaciones necesitan de su atención, para que la práctica de su fe tenga
una influencia positiva en su matrimonio y en la vida que desean tener?
B-2
Apéndice C: Esquema recomendado para los encuentros pastorales de
preparación matrimonial
Encuentro 1
Reunión inicial en la parroquia con el sacerdote o diácono.
Interrogatorio prenupcial y documentación necesaria.
Encuentro 2
La pareja hace el inventario prematrimonial.
Encuentro 3
Revisar resultados del inventario con la pareja, dependiendo del tipo de
inventario.
Encuentro 4
Participar en un programa apropiado de preparación matrimonial.
Encuentro 5
Tomar la clase de Planificación Familiar Natural, ya sea en línea en
aprendeNFPenlinea.com o en persona.
Encuentro 6
Consulta pastoral con el sacerdote o diácono.
Encuentro 7
Práctica de la boda.
Encuentro 8
La boda se lleva a cabo.
Encuentro 9 y 10
La pareja participa en dos o más de los cinco talleres de educación continua: Los
primeros años y para siempre para parejas recién casadas.
C-1
Apéndice D: Programas de Preparación Matrimonial
PreCaná
Usualmente, PreCaná se hace en un solo día y es presentado por parejas casadas capacitadas. En este
programa se usan técnicas individuales de reflexión, diálogo en pareja y diálogo en grupo. Las parejas
también tienen la opción de ver y comentar una variedad de vídeos sobre los temas que les conciernen
directamente. Entre ellos: Los hijos-hijas de papá-mamá divorciados, la cohabitación, las parejas
militares, las parejas afro-americanas, los matrimonios interreligiosos, etc., que están disponibles en
www.maarriageandfamilyministries.org .
Programa de Preparación Matrimonial en línea www.preparacionmatrimonialcatolica.com
Este curso en línea cubre todos los temas de un PreCaná en persona, dando énfasis especial a la oración
en pareja, a la teología del cuerpo y a la espiritualidad en el matrimonio. Las parejas también tienen la
opción de ver y comentar una variedad de vídeos sobre los temas que les conciernen directamente.
Entre ellos: Los hijos-hijas de papá-mamá divorciados, la cohabitación, las parejas militares, las parejas
afro-americanas, los matrimonios interreligiosos, etc. Este programa cuenta con el Impromatur y fue
desarrollado en colaboración con: The Marriage Group, la Arquidiócesis de Miame y la Oficina de
Matrimonio y Familia de la Arquidiócesis de Chicago. Esta clase incluye: La evaluación para parejas
católicas, hojas de trabajo y recursos para descargar.
PreCaná Hispana
Un equipo, que incluye parejas casadas y a veces un sacerdote, presenta el PreCaná en español. Se
ofrece a parejas hispano-hablantes y utiliza las dinámicas del PreCaná en inglés, con las adaptaciones
culturales necesarias.
PreCaná Especial
PreCaná Especial está diseñada para parejas hispanas, casadas por lo civil y que quieren ahora casarse
por la Iglesia. El programa utiliza las mismas dinámicas del PreCaná regular. Es presentado por un equipo
de parejas casadas y algunas veces, un sacerdote. Pone énfasis en aquellas áreas de la vida matrimonial
que son específicas de la cultura hispana.
PreCaná Polaca
PreCaná Polaca se presenta en polaco y se ofrece a parejas que mezclan la cultura polaca y Americana
dentro del matrimonio.
Uno en Cristo
El seminario −Uno en Cristo− ayuda a las parejas a aprender lo que enseña la Iglesia sobre el
matrimonio. Comienza con una catequécis básica sobre la fe católica y va entretegiendo, durante todo el
seminario, aspectos que revigirizan la vida de fe de las parejas, en el contexto de la preparación
matrimonial. Está basado en la Beblia, en la tradición católica, en la vida de los santos y las encíclicas
papales. Este seminario de tres días prepara a las parejas a ver cómo Dios y su gracia, son el remedio y el
significado puro de la felicidad, la salud y la santidad perpetua en el matrimonio. La primera clase es un
sábado de 8.00 am. a 4.00 pm. El sgundo día es un domingo de 1.00 pm. a 5.00 pm. El tercer día es el
sábado siguiente de 1.00 pm. a 5.00 pm.
Programa de preparación matrimonial parroquial
D-1
El programa de preparación matrimonial parroquial es a nivel parroquial y es conducido por una o dos
parejas casadas, entrenadas por la Arquidióceis. Está diseñado para las parejas comprometidas de esa
comunidad parroquial. Este programa está basado en el diálogo y es presentado en un periodo de por lo
menos tres semanas.
Programas para parejas que buscan la convalidación
Con las parejas que buscan convalidación se debería ser muy sensible. La decisión final sobre lo que
satisfaría mejor las necesidades de estas parejas, de acuerdo a sus propias circunstancias, es dejada al
sacerdote o diácono.
 Parejas que han estado casadas por lo civil por menos de seis meses y buscan la convalidación
pueden asistir a un programa de PreCaná.
 Parejas casadas por el civil por más de seis meses deberían asistir al Encuentro Matrimonial o algún
otro programa de enriquecimiento matrimonial.
Si una pareja no puede asistir a ninguno de los programas de preparación matrimonial, es
recomendable que se reúnan con el sacerdote o diácono, en tres sesiones adicionales, para dialogar
sobre aquellos elementos que, normalmente, son incorporados en las clases de preparación.
La Arquidiócesis, por medio de la Oficina de Matrimonio y Familia, ofrecerá educación continua y
oportunidades de formación, para los ministros matrimoniales parroquias y diocesanos.
La Arquidiócesis proveerá un inventario premarital efectivo y probado, para aquellas personas que
ministran con las parejas comprometidas, en programas diocesanos o parroquiales.
La Arquidiócesis, a través de la Oficina de matrimonio y Familia, en colaboración con otras agencias
diocesanas, pondrá a disposición, materiales de preparación matrimonial en diferentes idiomas.
D-2
Apéndice E: Inventarios prematrimoniales
Un inventario pre−marital no es un examen o un instrumento para medir si una pareja está preparada
para el matrimonio. Es más bien, un medio que permite a la pareja explorar y fortalecer su relación,
antes de casarse. Las parejas son libres de hacer un inventario pre−marital aun antes de
comprometerse. Al poner de manifiesto las fortalezas y las debilidades en áreas claves, el inventario
pre−marital puede dirigir a las parejas a las áreas en las que deben trabajar, para fortalecer su relación y
formar un matrimonio aun más fuerte.
Los inventarios pre−maritales usados en la Arquidiócesis de Chicago son: –La evaluación para parejas
católicas y FOCCUS−.
Las parejas que hacen la Evaluación para parejas católicas, lo hacen en línea y reciben un reporte de
veinte páginas sobre su relación, con una guía para el diálogo, relacionada con sus situaciones,
inmediatamente después de completar el inventario. La pareja puede hablar sobre sus resultados
individualmente o reunirse con una persona capacitada para hacerlo. Una copia de los resultados puede
ser enviada directamente al sacerdote o diácono. Hay un enlace en la página web de la Oficina de
Matrimonio y Familia, www.vidafamiliar.org que les da acceso al inventario.
Si su parróquia usa FOCCUS, usted debe ir directamente a la página web de FOCCUS Inc.
www.foccusinc.com .
Si el inventario pre−marital pusiera de manifiesto diferencias grandes entre el y ella en las áreas más
importantes del matrimonio, sería recomendable que la pareja tomara un periodo de discernimiento,
para que decida qué hacer con los planes de boda. Eso puede incluir consejería pastoral o psicolólogica,
para lo cual el sacerdote o diácono podrían no estar capacitados. En ese caso, la pareja debería ser
referida a servicios de consejería profesional. La Oficina de Matrimonio y Familia puede proveer
opciones para servicios de consejería.
Cuando la pareja comprometida hace su inventario pre−marital temprano en su preparación
matrimonial, trae a las otras etapas, una conciencia más amplia sobre su relación. Fundamentalmente,
las parejas estarán mejor preparadas para las sesiones con el sacerdote o diácono y para los programas
siguientes conducidos por parejas.
E-1
Apéndice F: Planificación Familiar Natural
−El amor es esencialmente un don. Y el amor conyugal... no termina con la
pareja, ya que los hace capaces del máximo don posible, el don por el cual se
convierten en cooperadores con Dios, para darle vida a una nueva persona
humana− San Juan Pablo II (Familiaris Consortio, 1981).
L
a paternidad−maternidad es una vocación emocionante y gozosa. No obstante, traer hijos−hijas
al mundo y a una relación matrimonial, no es una decisión fácil, pues implica una gran
responsabilidad que es inherente al ser padre−madre. La forma en la que las parejas responden a
y deciden sobre sus propios poderes procreativos, es un elemento extremadamente importante
para su matrimonio. Gracias a todos los estudios realizados con los métodos modernos de Planificación
Familiar Natural (PFN), hoy día las parejas tienen la posibilidad de entender y comunicarse mejor sobre
lo que verdaderamente significa poseer el poder de crear una vida. La Planificación Familiar Natural es
única entre los métodos de planificación familiar, pues permite a las personas usuarias, trabajar con el
cuerpo, en vez de trabajar en su contra. La fertilidad es vista como una realidad para vivirla y no como
un problema a resolver.
La Planificación Familiar Natural incluye varios métodos usados para lograr, posponer o evitar
embarazos. Estos métodos están basados en la investigación científica y en la observación de los signos
y síntomas naturales que ocurren en la fase fértil e infértil del ciclo menstrual de una mujer. Las parejas
que usan PFN para posponer un embarazo, se abstienen del acto sexual durante la fase fértil del ciclo de
la mujer. Para evitar o lograr un embarazo, no se usan drogas, aparatos o procedimientos quirúrgicos. La
PFN refleja la dignidad de la persona humana dentro del contexto matrimonial y familiar, promueve la
apertura a la vida, y reconoce el valor de una criatura. Al respetar la naturaleza creadora de amor y vida
del matrimonio, la PFN puede fortalecer el lazo entre la esposa y el esposo.
Hay diferentes métodos de PFN, pero los más comunes y modernos son "el Método de la Ovulación
Billings y el Método Sinto-Térmico". El método de la Ovulación Billings usa la técnica de la conciencia
Natural de la Fertilidad, basada en el conocimiento que tiene la mujer, sobre los cambios que se dan en
el moco cervical. Con este conocimiento, la pareja puede identificar los días de infertilidad, posible
fertilidad y máxima fertilidad. Con el método Sinto-Térmico, las parejas son instruidas para que
reconozcan varios signos comprobados. Estos signos incluyen los cambios en la temperatura basal del
cuerpo, el moco cervical y el útero. Cuando las parejas, enseñadas por maestros competentes,
entienden los métodos y se motivan a siguir las reglas, la PFN tiene una efectividad del 99% para
espaciar o limitar nacimientos.
Los programas de PFN incluyen clases e instrucción personalizada. La Arquidiócesis de Chicago, a través
de la Oficina de Ministerio y Familia, ofrece clases de PFN cada mes en diversas localidades. Las clases
sobre el Método de la Ovulación Billings están también disponibles en línea en
www.aprendePFNenlínea.com .
F-1
Construyendo mejores matrimonios a través de
la Planificación Familiar Natural
L
a Planificación Familiar Natural le permite a las parejas integrar su fertilidad en sus intenciones
de planificar su familia, permaneciendo fieles al plan de Dios sobre la sexualidad humana. La
PFN también respeta el plan de Dios para que el acto conyugal sea totalmente humano,
permanete, fiel, exclusivo y fecundo.
Los beneficios de usar PFN:







Puede ser usado para lograr, posponer o evitar un embarazo.
Le permite a la pareja tener un mejor entendimiento y apreciación de su fertilidad.
Es segura, confiable y saludable.
Aumenta la intimidad.
Mejora la comunicación.
Las parejas comparten la responsabilidad de planear su familia.
No causa daños ni tiene efectos secundarios.
50% de las parejas que se casan por lo civil, terminan en divorcio.
33% de parejas que se casan por la Iglesia, terminan en divorcio.
2% de parejas que se casan por la Iglesia y van a misa juntos, terminan en divorcio
2- 5 % de parejas que usan la PFN, terminan en divorcio.
Entre 0.001% y 1% de parejas casadas por la Iglesia que oran juntas y usan PFN, terminan en
divorcio.
Información estadística de: “La práctica de Planificación Familiar Natural Vs El uso de control natal
artificial: Familia, situaciones sexuales y morales”, Mecesdes Arzú Wilson, Catholic Social Science Review,
Vol VII, Nov. 2002.
F-2
Apéndice G: Recursos
Oficina de Matrimonio y Familia, Arquidiócesis de Chicago
3525 S. Lake Park Ave, Chicago, Illinois 60653 312-534.8201
Inglés www.marriageandfamilyministries.com
Español www.vidafamiliar.org
Programas de PreCaná
312-534.8201
PreCaná en Español
312-534.8240
Planificación Familiar Natural
312-534.8273
Evaluación para parejas católica.
312-534.8351
Referencias para consejería
312-534.8351
Familias combinadas
312-534.8202
Preparación Matrimonial en línea
www.marriageministries.com
Preparación Matrimonial en línea
para personas sordas o casi sordas
www.catholicmarriageprepclass.com/captioned
Preparación Matrimonial en línea
En español
www.preparacionmatrimonialcatolica.com
Aprende PFN en línea en inglés
www.learnNFPonline.com
Aprende PFN en línea en español
www.aprendePFNenlinea.com
Caridades Católicas
www.catholiccharities.net
Centro Holbrook para consejería y psicoterapia
312.655.7700
Tribunal Metroplitano, Arquidiócesis de Chicago
835 North Rush Street, Chicago, Illinois 60611
[email protected]
312.534.5325
Mission Press
1146 W. Jackson Blvd. Chicago, IL 60607
www.missionpress.com [email protected]
312.738.7570
Oficina de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos,
Arquidiócesis de Chicago
835 North Rush Street Chicago IL 60611-2030
[email protected]
312.534.5325
Oficina de Servicios Canónicos, Arquidiócesis de Chicago
835 N Rush Street. Chicago IL 60611
Oficina de Servicios Legales, Arquidiócesis de Chicago
835 N Rush Street, Chicago IL 60611
[email protected]
Oficina de Respeto por la vida, Arquidiócesis de Chicago
3525 S Lake Park Avenue, Chicago, Illinois 60653
www.respectlifechicago.org
Project Rachel
G-1
312.534.5307
312.534.8239
312.534.5355
312.337.1962
Matrimonio en general
Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos
Many resources for marriage
www.portumatrimonio.org
Asociación Nacional de Ministros Matrimoniales Católicos, (NACFLM por sus siglas en ingés)
www.nacflm.org
Familias combinadas exitosas, Recursos para familias combinadas hispanas
www.successfulstepfamilies.com
www.emm17.org
Encuentro matrimonial mundial
Retrouvaille
www.retrouvaille.org
Programa para ayudar a las parejas a sanar y renovar su relación matrimonial
La tercera opción
www.thethirdoption.com
Grupo no denominacional de ayuda continua con components educacionales (Solo en Inglés)
Encuentro de recuperación matrimonial (solo en inglés)
www.rmem.org
Programa de 12 pasos para ayudar a parejas en recuperación, a crecer en la comunicación (Solo en
inglés).
Libros
El Amor nuestro y Sacramento del Matrimonio, por la Oficina de Matrimonio y Familia de la
Arquidiócesis de Chicago.
Siete reglas de oro para vivir en pareja: Un estudio exhaustivo sobre las relaciones y la convivencia
Kindle Edition
10 Great Dates Before You Say “I Do” by David and Claudia Arp
Los cinco lenguages del amor, Dr. Gary Chapman
The Smart Stepfamily and The Smart Stepmom by Ron Deal
Take Back Your Marriage by Dr. William Doherty
Not “Just Friends” by Dr. Shirley Glass
Los siete principios para hacer que el matrimonio funcione, Dr. John Gottman
His Needs, Her Needs: Building an Affair-Proof Marriage by Dr. Willard Harley, Jr.
Living Together and Christian Commitment and Spirituality and Religion in Your Marriage by Dr. James
Healy
G-2
Hold Me Tight; Seven Conversations for a Lifetime of Love by Sue Johnson
La evaluación para parejas católicas, Dr. David Olson
What I Wish Someone Had Told Me About the First Five Years of Marriage by Roy Petitfils
Marriage: It’s a God Thing by Dr. William Roberts
The Holy Longing: The Search for a Christian Spirituality by Ronald Rolheiser
El gran libro sobe el Matrimonio. Dr. Gary y Barnara Rosberg, Versión PDF
Encuentra.com Portal católico
Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos:
Matrimonio: Amor y vida en el plan divino
Una guía sobre matrimonios Católico–Ortodoxos para el clero católico y otros ministros pastorales.
Fieles mutuamente para siempre: Un cuaderno católico de ayuda pastoral para la preparación
matrimonial.
Sigan el Camino del Amor
G-3
Apéndice H: Oraciones y Bendiciones
Bendición para el aniversario de una pareja casada
Renovación de promesas matrimoniales
Celebrantes: (Nombre de él) y (Nombre de ella), recuerden el día de su matrimonio y el gozo con que
ustedes, en presencia de Dios, prometieron amarse y respetarse, mutuamente, por el resto de sus vidas.
Hoy, nuevamente en presencia de Dios, renueven la promesa que hicieron aquel día.
Esposo: Dios bondadoso, yo tomé a (Nombre de ella) como mi esposa, y prometí con Tu Gracia y
Bendición, ser un esposo amoroso para ella.
Congregación: Que Dios los bendiga y los conserve.
Esposa: Dios bondadoso, yo tomé a (Nombre de él) como mi esposo y prometí con Tu Gracia y
Bendición, ser una esposa amorosa para él.
Congregación: Que Dios los bendiga y los conserve.
Pareja: Te agradecemos, Dios amoroso, por bendecir nuestro matrimonio, y por sostenernos con tu
amor fiel durante los momentos buenos y aquellos no tan buenos. Permítenos, al continuar nuestra vida
juntos, apoyarnos, respetarnos y cuidarnos mutuamente. Haz que continuemos agradecidos por tus
muchas bendiciones. Ayúdanos a ser siempre conscientes de las promesas que hicimos en tu presencia y
otórganos la gracia de mantenernos fieles a ellas, cada día de nuestras vidas.
Celebrante: Que Dios les conceda felicidad perpetua en su matrimonio, paz en su hogar y amor en sus
corazones. Que Dios los conforte cuando no estén contentos y les dé prosperidad por siempre. Que
reconozcan la presencia amorosa de Dios todos los días de sus vidas. Que Dios les bendiga, les guarde y
les ilumine, ahora y por siempre.
Congregación: Amén.
Oración de las parejas comprometidas
Dios, Padre nuestro, por gracia y sabiduría tuya nos hemos conocido. Juntos hemos llegado a descubrir
algo del misterio de nuestras personas. Danos tu bendición para que tengamos la seguriad, la fuerza y el
gozo de amarnos mutuamente, por el resto de nuestras vidas.
Ayúdanos a formar una familia juntos, a encontrar nuevas maneras de amar a nuestras familias que nos
han amado y nutrido hasta el día de hoy. En estas emocionantes semanas y para siempre, ayúdanos a
reír cuando los pequeños planes no funcionen, y haz que estemos dispuestos a apoyarnos mutuamente
en los planes mayores.
Permítenos sentirnos siempre seguros el uno con el otro, seguros en ti, y seguros en la oración. Bendice
nuestra relación con el don de tu Espíritu Santo, para que día a día, nuestro afecto crezca en donación,
nuestra pasión en cariño profundo y nuestros sentimientos en un compromiso perpetuo. Muéstranos
completamente, el maravilloso camino que has comenzado a revelarnos. Te lo pedimos por Cristo
nuestro Señor. Amén.
H-1
Oraciones de los fieles
Por las parejas recién casadas... para que su amor mutuo crezca y se fortalezca, a medida que aprenden
a vivir, a trabajar, a servir y a orar juntos.
Por las parejas que están esperando un hijo... para que encuentren gozo y realización al compartir sus
vidas y su amor.
Por las parejas que experimentan infertilidad... para que encuentren paz y esperanza.
Por las parejas que están anticipando la adopción... para que tengan paciencia y esperanza mientras
aguardan la realización de su sueño.
Por las parejas que experimentan suitauciones por resolver en su matrimonio... para que trabajen y oren
para resolver sus diferencias.
Por las parejas que están criando hijos-hijas con capacidades limitadas... para que tengan paciencia y
sepan valorar los dones que su hijo-hija trae.
Por las parejas que están enviando a sus hijos-hijas a la escuela por primera vez... para que se regocijen
en esta oportunidad de crecimiento.
Por las parejas que tienen hijos-hijas que se alejan de casa por primera vez... para que los dejen ir
confiados en la gracia y fe en Dios.
Por las parejas que experimentan el vacío dejado por sus hijos-hijas, para que puedan apreciar los dones
de esta nueva etapa de su vida juntos.
Por las parejas que se encuentran criando a sus nietos... para que tengan valor y fuerza.
Por las parejas que celebran aniversarios de boda... para que miren hacia atrás con alegría y enfernten
su futuoro con regocijo y esperanza.
Por las parejas que enfrentan una enfermedad terminal de él o ella, o sienten que las enfermedades los
debilitan... para que la fe y el amor que han construido los sostenga y los conforte.
Por las parejas casadas... para que recuerden siempre por qué se eligieron el uno al otro y pongan a Dios
y a su pareja por sobre lo demás.
Por las parejas que han hecho todo intento por salvar su matrimonio y no han tenido éxito... para que se
separen sin olvidar que cada uno de ellos es un hijo amado de Dios.
Por las parejas cuyos matrimonios se han terminado… para que tengan la sabiduría de tratarse
respetuosamente y se abstengan de usar a sus hijos en su contra.
Por las parejas que cuidan a sus padres ancianos... para que tengan el valor, la fortaleza y la paciencia y
recuerden honrarse mutuamente, como honran a los mayores.
H-2
Apéndice I: Glosario de Términos
−A−
Aborto: Terminación deliberada de la preñez al matar al bebé antes de nacer. Tal aborto directo,
buscado como un medio o como un fin, contradice gravemente la ley moral. La Iglesia aplica la pena
canónica de excomunión a este crimen contra la vida humana.
Absolución: Elemento esencial del Sacramento de la Penitencia, en el que el sacerdote, por el poder
conferido a la Iglesia por Cristo, perdona el o los pecados del penitente.
Administrador (Parroquial): Sacerdote designado con capacidad temporal para efectuar los deberes de
párroco en una parroquia.
Adulterio: Infidelidad marital, o relaciones sexuales entre dos partes, de las que al menos una está
casada con otra parte. El sexto mandamiento y el Nuevo Testamento prohiben el adulterio de manera
absoluta.
Afinidad: Relación de una de las partes con los parientes consanguíneos de su cónyuge.
Afirmación de credo: Las celebraciones tradicionales de bodas en algunas religiones, incluyen ritos que,
en efecto, pueden constituir el cambio a otra religión (communicatio in sacris). La participación de una
persona católica en tales ritos, puede ser considerada una afirmación de credo. Por esta razón, el
sacerdote o diácono debería averiguar cuidadosamente, sobre el significado religioso de las costumbres
en las bodas tradicionales, antes de permitirle a la pareja incluirlas en una ceremonia católica. Esto es
aun más importante, cuando la persona católica desea una dispensación para realizar su boda en una
religión no monoteísta. En algunos casos, la dispensación puede que no sea posible.
Alianza: Acuerdo solemne entre seres humanos o entre Dios y un ser humano, que incluye
responsabilidades y garantías mutuas. La Biblia señala las alianzas que hizo Dios con Noé, Abraham y
Moisés, como los líderes de Israel, su pueblo escogido.
Anulación: Declaración de que un matrimonio, que en principio aparentó ser válido, era en realidad
canónicamente defectivo desde el comienzo.
−B−
Bautismo: El primero de los siete sacramentos y la “puerta” que da acceso a los otros sacramentos. El
bautismo es el primero y el principal sacramento para el perdón de los pecados, porque nos une a
Cristo, que murió por nuestros pecados y ascendió por nuestra justificación. Bautismo, Confirmación y
Eucaristía constituyen los “sacramentos de iniciación” por los cuales el creyente queda redimido del
pecado original y personal, comienza una nueva vida en Cristo y en el Espíritu Santo, y es incorporado a
la Iglesia, el cuerpo de Cristo. El rito del Bautismo consiste en sumergir al candidato en agua, o verter
agua en la cabeza, en tanto se pronuncia la invocación de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu
Santo.
Bendición: Una bendición es una oración invocando el poder y el cuidado de Dios sobre alguna persona,
lugar, cosa o empresa. La oración de bendición reconoce a Dios como la fuente de todas las bendiciones.
I-1
Algunas bendiciones confieren un estatus permanente: la consagración de personas a Dios o el separar
cosas para uso litúrgico.
Bendición nupcial: Oraciones que imploran la bendición sobre una pareja que se está casando.
−C−
Catecismo: Sumario o compendio popular de la doctrina católica sobre la fe y la moral, diseñado para
usarse en la catequesis.
Catequesis: Educación en la fe católica para para niños, jóvenes y adultos, enseñada de forma
sistemática y orgánica por medio de la doctrina cristiana, para hacerlos discípulos de Jesucristo. Aquellos
que desempeñan el ministerio de la catequesis en la Iglesia son llamados catequistas.
Castidad: Virtud moral que por medio de la templanza, permite la integración satisfactoria de la
sexualidad en la persona, llevándola a la unidad interior de cuerpo y espíritu. La castidad es uno de los
frutos del Espíritu Santo.
Colateral: Relación sanguínea entre personas fuera de la línea directa, como hermanos, primos, tíos,
etc.
Condición: Véase Prohibición.
Conferencia de obispos: Institución permanente formada por la agrupación de obispos de una nación o
territorio determinado, donde, de acuerdo a las normas de la ley, ejercen sus funciones pastorales a
nombre de los fieles cristianos de su territorio.
Consanguineidad: Relaciones sanguíneas entre las personas
Consentimiento: Elección o desición libre de una persona, para constituir un matrimonio.
Consumado: Un matrimonio en el que los cónyuges, de forma voluntaria y mutua, han realizado el acto
sexual.
Convalidación: El acto que hace válido el consentimiento matrimonial que había sido intercambiado
anteriormente de forma inválida.
Conversión: Reorientación radical y total de la vida, alejándose del pecado y la maldad y acercándose a
Dios. Este cambio de corazónu u conversión, es un elemento central en la doctrina de Cristo, en el
ministerio de evangelización de la Iglesia y en el Sacramento de la penitencia y la reconciliación.
Cuerpo de Cristo 1.Cuerpo humano que el Hijo de Dios asumió por medio de la concepción virginal de la
Virgen María, y el cual es ahora glorificado en el cielo. 2.Este mismo cuerpo y sangre, junto con su alma
y divinidad de nuestro Señor Jesucristo, están sacramentalmente presentes en la Eucaristía, bajo la
apariencia de pan y vino. 3.La Iglesia es llamada Cuerpo Místico de Cristo por la comunión íntima que
Jesús comparte con sus discípuilos. La metáfora del cuerpo, cuya cabeza es Cristo y cuyos miembros son
los fieles cristianos, proporciona una imagen que conserva la unidad y la diversidad de la Iglesia.
I-2
−D−
Derecho Canónico: Las reglas −cánones o leyes− que proveen las normas del buen orden en la sociedad
visible de la Iglesia. Esas leyes canónicas que se aplican en la iglesia universal, están contenidas en los
Códigos de la Ley Canónica. El más reciente Código de Ley Canónica fue promulgado en 1983 por la
Iglesia Latina −Occidental− y en 1991 por la Iglesia Oriental −Código de Canónes de Iglesias Orientales−.
Diócesis: Una porción del Pueblo de Dios confiada a un obispo para su cuidado pastoral, en colaboración
con los sacerdotes.
Dirimente: Un impedimento para contraer matrimonio de forma válida. El Canon 1073 establece: Un
impedimento dirimente imposibilita a una persona para que válidamente contraiga matrimonio.
Disparidad de culto: El matrimonio entre una persona católica y una no bautizada judía, musulmana,
budista, hindú o mormona es, a menudo llamado matrimonio interreligioso. El término canónico es
disparidad de culto. La disparidad de culto requiere de una dispensa. Se requiere también de una
dispensa de la forma canónica, si la pareja tiene a alguien diferente a un sacerdote o diácono católico
para atestiguar sus votos. Para obtener la dispensa, se le pedirá a la parte católica que declare
verbalmente o por escrito, que hará todo lo posible para que sus hijos e hijas de su matrimonio, sean
bautizados y educados en la fe católica. La otra parte debe ser informada de estas promesas y
responsabilidades. La parte no católica puede sentir la misma obligación debido a su propio compromiso
cristiano. No se requiere ninguna promesa formal, oral o escrita, de la parte no católica. Al cumplir el
deber de transmitir la fe católica a sus hijos e hijas, la parte católica lo hará respetando la libertad y la
conciencia religiosa de su cónyuge, y considerando debidamente la unidad y permanencia del
matrimonio y la comunión de la familia..
Dispensa: Ablandamiento de una ley eclesial, por parte de una autoridad eclesial competente, en un
caso particular
Divorcio: La pretención de que el lazo indisoluble de un matrimonial, al que válidamente ingresaron un
hombre y una mujer, se ha roto. Una disolución civil del contrato matrimonial divorcio no libera a las
personas de un matrimonio válido ante Dios, casarse nuevamente no sería moralmente lícito.
Domicilio: El lugar donde una persona vive por tiempo indefinido. De acuerdo a la ley canónica se
adquiere al residir por cinco años completos en el territorio que abarca una parroquia –o al menos en el
territorio que abarca una diócesis− a la que se une con la intención de permanecer allí
permanentemente, a menos que deba salir por necesidad.
Dones del Espíritu Santo: Disposiciones divinas permanentes que nos hacen dóciles para obedecer las
indicaciones del Espíritu Santo. La lista tradicional de los siete dones del Espíritu Santo −Sabiduría,
Inteligencia, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor a Dios− se deriva de Isaías 11:1-3.
-EEclesiástico o Eclesial: Perteneciente a la Iglesia o de la Iglesia. Del griego yel latín ecclesia. De allí que el
I-3
gobierno eclesial es el gobierno de la Iglesia. Una provincia eclesiástica es una agrupación de
jurisdicciones de la Iglesia o diócesis. Un eclesiástico es un funcionario de la Iglesia.
Ecumenismo: Búsqueda de la restauración de la unidad entre todos los cristianos, unidad que se
considera un don de Cristo, y a la que la Iglesia es llamada por el Espíritu Santo. El Decreto sobre el
Ecumenismo del Concilio Vaticano II, ofrece estatutos para los esfuerzos ecuménicos de la Iglesia, y el
Directorio de Ecumenismo(1993) da importantes orientaciones prácticas.
Escándalo: Actitud o comportamiento que lleva a otro a hacer el mal.
Eucaristía: El Ritual, acción sacramental para dar gracias a Dios, que constituye la principal celebración
litúrgica cristiana del y con el Misterio Pascual de Cristo. La acción litúrgica llamada la Eucaristía,
tradicionalmente conocida también como el Santo Sacrificio de la Misa. Es uno de los siete sacramentos
de la Iglesia. La Santa Eucaristía completa la iniciación cristiana. La celebración dominical de la Eucaristía
está en el corazón de la vida de la Iglesia.
Evangelio: La “Buena nueva” de la misericordia y el amor de Dios, revelados en la vida, muerte y
resurrección de Cristo. El Evangelio o la Buena nueva es el que los Apóstoles y la Iglesia siguiendo su
ejemplo, proclama al mundo entero. El Evangelio es presentado siguiendo la tradición apostólica de la
Iglesia, como la fuente de toda la verdad y disciplina moral slavadora. Los cuatro Evangelios son los
libros escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que tienen como objeto central a
Jesucristo, el Hijo encarnado de Dios: su vida, enseñanza, Pasión y glorificación, y los comienzos de la
Iglesia bajo la guía del espíritu.
Evangelización: La proclamación de Cristo y su Evangelio −del griego evangelio− por medio de la palabra
y el testimonio de vida, en cumplimiento del mandato de Cristo.
Excomunión: Una pena eclesiástica severa, como resultado de delitos graves en contra de la religión
católica, impuesta por la autoridad eclesiástica, o contraída como resultado directo de la comisión de
una ofensa. La excomunión prohíbe al ofensor tomar parte en la Eucaristía u otros sacramentos y del
ejercicio de cualquier cargo, ministerio o función ecclesial.
-FFe: La fe es un don de Dios y un acto humano, por medio del cual el creyente, respondiendo a la
invitación de Dios, se adhire personalmente a Él y acepta libremente la verdad absoluta revelado. Esa
revelación de Dios es la que la Iglesia nos propone como creencia, la que profesamos en el Credo, la que
celebramos en los sacramentos, y la que vivimos con una conducta recta, pues cumple con el doble
mandamiento del amor −como se especifica en los diez mandamientos− y responde a nuestra oración
de fe. La fe es tanto una virtud teologal dada por Dios como una gracia y una obligación que fluye del
primer mandamiento de Dios.
Fieles cristianos: Todas las personas de la comunidad de fe, incorporadas a Cristo por medio del
bautismo, constituidas como Pueblo de Dios, y que comparten con Cristo el ministerio sacerdotal,
profético y real. Fieles laicos se refiere a laicado: personas de la comunidad de fe, excepto las que están
en las órdenes sagradas y aquellas que pertenecen a un estado religioso aprobado por la Iglesia.
I-4
Forma Canónica: Requierimiento para personas católicas de casarse en presencia de un sacerdote o
diácono católico propiamente delegado, y dos testigos.
Fornicación: Cópula sexual entre un hombre no casado y una mujer no casada. La fornicación es una
seria violación del sexto mandamiento de Dios.
Frutos del Espíritu Santo: Las perfecciones que el Espíritu Santo forma en nosotros como los “primeros
frutos” de la gloria eterna. La tradición de la Iglesia identifica 12 frutos del Espíritu Santo: Caridad,
Alegría, Paz, Paciencia, Amabilidad, Bondad, Mansedumbre, Fidelidad, Modestía, Autocontrol, Castidad
y Generosidad.
-GGracia: Don gratuito e inmerecido que Dios nos da como respuesta a nuestra vocación de convertirnos
en sus hijos adoptados. Como gracia santificadora, Dios comparte su vida divina y su amistad con
nosotros, como don continuo y disposición estable y supernatural, que permite al alma vivir con Dios y
actuar conforme a su amor. Como gracia actual, Dios nos da la ayuda para conformar nuestras vidas a su
voluntad. La gracia sacramental y las gracias especiales –charismas, la gracia de nuestro estado de vida−,
son dones del Espíritu Santo, para ayudarnos a vivir nuestra vocación cristiana.
-HHomosexualidad: Atracción sexual u orientación hacia personas del mismo sexo y/o actos sexuales
entre personas del mismo sexo. Los actos homosexuals son moralmente incorrectos porque violan el
propósito de Dios para la actividad sexual humana.
-IIglesias Ortodoxas: Las Iglesias Cristianas del Este que no tienen una unión completa con la Iglesia
Católica.
Impedimento: Obstáculo que hace a una persona no elegible para realizar un acto o recibir un
sacramento, como las Santas Órdenes o el Matrimonio.
Indisolubilidad: Propiedad esencial del matrimonio que indica que el lazo matrimonial nunca será
disuelto o terminado.
-LLaicado: Los fieles que, habiéndose incorporado a Cristo por medio del Bautismo, se hacen parte del
Pueblo de Dios, la Iglesia. El laicado participa, a su propio modo, en las funciones proféticas,
sacerdotales y reales de Cristo. El laicado se distingue del clero –aquellas personas que han recibido las
santas órdenes− y de aquellas personas en la vida consagrada.
Ley: Una ordenanza en razón del bien común, promulgada para la comunidad y hecha por una persona
que cuida de la comunidad. (Santo Tomás de Aquino.)
Ley civil: Cuerpo de leyes del gobierno secular.
Ley eclesiástica: A diferencia de la ley divina de Dios que no es creada por el ser humano, las leyes
I-5
eclesiásticas son creadas por la autoridad competente de la Iglesia.
Ligamento: Un vínculo matrimonial anterior (Canon 1085).
Liturgia: En su sentido original, una “obra pública” o servicio hecho en nombre del pueble o por
midiación del pueble. Por medio de la liturgia, Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, continúa su obra de
redención en nosotros, a través de la celebración del misterio Pascual de la Iglesia, por el cual él logró
nuestra salvación.
-MMatrimonio: Una alianza o consorcio de por vida entre un hombre y una mujer, ordenado para el
bienestar de los esposos y para la procreación y educación de los hijos. Cuando es contraído
válidamente entre dos personas bautizadas, el matrimonio es un sacramento.
Matrimonio Mixto: Matrimonio de una persona católica con una persona que pertenece a otra Iglesia
Cristiana. Los Cánones 1124 – 25 establecen que: −Está prohibido, sin licencia expresa de la autoridad
competente, el matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la
Iglesia católica o recibida en ella después del bautismo, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial
que no se halle en comunión plena con la Iglesia católica. Si hay una causa justa y razonable, el
Ordinario del lugar puede conceder esta licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las
condiciones que siguen:
1. Que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la Fe, y
prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque
en la Iglesia católica;
2. Que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte
católica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la obligación
de la parte católica;
3. Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, que no
pueden ser excluidos por ninguno de los dos−.
Matrimonio Mixto es el término usado para el matrimonio entre un católico y un no-católico. Religión
Mixta es el término que define la boda entre un católico y una persona bautizada no-católica.
Discrepancia de culto is el término que define el matrimonio entre una persona católica y otra nobautizada.
Misericordia: La bondad, compasión o tolerancia mostrada a la persona que ofende. La misericordia de
Dios hacia nosotros, pecadores.
Ministerio: Servicio u obra de santificación efectuado por la predicación de la palabra y la celebración de
lo sacramentos, por aquellas personas en las Santas Órdenes, o en determinadas circunstancias, por
personas laicas. El Nuevo Testamento habla de una variedad de ministerios en la Iglesia, Cristo mismo es
la fuente del ministerio en la Iglesia. Los obispos, sacerdotes y diáconos son los ministros ordenados de
la Iglesia.
Mistagogía: Catequesis litúrgica que busca iniciar a las personas en el misterio de Cristo. En un sentido
I-6
más específico, el período catequético que sigue inmediatamente después de la recepción del bautismo
en los adultos.
Misterio Pascual o Sacrificio: La obra redentora de Cristo lograda principalmente por su Pasión, muerte,
Resurrección y gloriosa Ascención, con la cual “al morir destruyó nuestra muerte y al ascender restauró
nuestra vida” (1067; cf.654). El misterio pascual se celebra y se hace presente en la liturgia de la Iglesia,
y sus efectos salvadores se comunican por medio de los sacramentos, especialmente por la Eucaristía,
que renueva el sacrificio pascual de Cristo como el sacrificio ofrecido por la Iglesia.
Modelo Catecumenal: Método de preparación matrimonial semejante en estructura a la preparación
sacramental, usada en el Rito de Iniciación Cristiana para Adultos RICA, en el que las personas
conversas son preparadas para convertirse en miembros de la Iglesia.
-NNihil obstat: La verificación de que “nada se interpone en el camino” para que algo se lleve a cabo. En
términos matrimoniales, esto quiere decir que no hay impedimentos o razón alguna que le impida a una
pareja entrar en matrimonio.
-OObediencia: Sumisión a la autoridad de Dios que requiere que todos obedezcan la ley divina. La
obediencia a la Iglesia es requerida en aquellas cosas que pertenecen a nuestra salvación. Se le debe
obediencia a la autoridad civil legítima, que tiene su origen en Dios para asegurar el bien común y el
orden de la sociedad. El cuarto mandamiento obliga a los niños-niñas a obedecer a sus padres.
Obediencia de fe: La primera obediencia es la de la fe: escuchar y someterse voluntariamente a la
palabra de Dios. La obediencia a Cristo: Jesucristo se sometió obedientemente a la voluntad de su
Padre, inclusive hasta la muerte, a fin de traernos la gracia de la justificación y limpiarnos de nuestros
pecados. Voto de ovediencia: Imitando la obediencia de Cristo y como consejo evangélico, la persona de
fe puede profesar un voto publico de obediencia, que es aceptado por la autoridad eclecial. Este voto es
uno de los elementos que caracteriza la vida consagrada.
Oración: Elevación de la mente y el corazón a Dios en alabanza de su Gloria. Una petición hecha a Dios
por algún bien deseado, en agradecimiento por un bien recibido, o en intercesión por otras pesonas. Por
medio de la oración el cristiano experimenta una comunión con Dios a través de Cristo en la Iglesia.
Ordinario: Persona que ha sido puesta al servicio de una iglesia o comunidad particular, así como
también aquellas personas que poseen poder ejecutivo general ordinario, sobre esas iglesias y
comunidades, a saber, vicarios generales y vicarios episcopales. De la misma manera, los superiores
generales de las instituciones religiosas clericales o de derecho pontificio y las sociedades apostólicas de
vida clerical de derecho pontificio, que poseen al menos poder ejecutivo oridnario, sobre sus propios
miembros.
Ordinario local: Todas aquellas personas mencionadas bajo la categoría de “ordinario”, excepto los
superiores de institutos y sociedades religiosas de vida apostólica. Véase Ordinario.
I-7
-PParroquia: Comunidad estable de feligreses dentro de una iglesia particular o dioceses, cuyo cuidado
pastoral es confiado por el Obispo a un sacerdote que funge como párroco.
Párroco/oficio parroquial: El ministerio de pastoreo a los feligreses en el nombre de Cristo. El Papa y los
obispos reciben el oficio pastoral que deben ejercer con Cristo, el Buen Pastor, como su modelo. Ellos
comparten su ministerio pastoral con sacerdotes, a quienes dan responsabilidad sobre una porción del
rebaño, como los párrocos de las parroquias.
Persona humana: El individuo humano, hecho a semejanza de Dios, no algo sino alguien, una unidad de
espíritu y materia, alma y cuerpo, capaz de conocimiento, auto-posesión y libertad, que puede entrar en
communión con otras personas y con Dios. La persona humana necesita vivir en sociedad, que es un
grupo de personas unidas orgánicamente por un principio de unidad que va más allá de cada uno de
ellos.
Pueblo de Dios: Sinónimo de Iglesia. En el Antiguo Testamento, el pueblo que Dios eligió, Israel. Cristo
instituyó una alianza Nueva y eterna, por la cual un Nuevo Pueblo –la Iglesia− de Dios, sacerdotal,
profético y Real, participa en los oficios de Cristo y en la mission y servicio que emana de ellos.
Prohibición, llamada también restricción, condición, opresión o veto: Asuntos que salen a la luz durante
el proceso del tribunal que podría indicar que la persona tiene un impedimento para iniciar un
matrimonio. Podría también significar que la persona no está cumpliendo sus responsabilidades hacia
los hijos-hijas, o que ha demostrado un entendimiento del matrimonio que está en grave contradicción
con la enseñanza de la Iglesia sobre el mismo. Esta prohibición es declarada en la carta final a la persona
junto con el decreto del Tribunal. Debe aparecer también en el registro bautismal de la persona.
Prole: Descendencia de alguien. Hijos-hijas de un matrimonio
Putativo: Matrimonio inválido al que por lo menos una de las partes ha entrado de Buena fe.
−Q−
Quasi-domicilio: Residencia parcial dentro del teritorio de una cierta parroquia o al menos de una
dioceses que es adquirida con la intención de permanecer allí por al menos tres meses a menos que sea
llamado a alejarse, o por residencia en el territorio por tres meses.
-RRacismo: Discriminación injusta con base en la raza de una persona. Una violación de la dignidad
humana y un pecado contra la justicia.
Ratificado: Matrimonio válido al que han entrado dos personas bautizadas.
Restricción: Véase Prohibición.
Opreción: Véase prohibición.
I-8
Rito del Matrimonio: Hay tres opciones para el Rito del Matrimonio:
1. El rito para celebrar el matrimonio durante la misa. Una misa nupcial es una misa que incluye la
celebración del sacramento del matrimonio. Este rito es usualmente usado cuando dos personas
católicas se casan. Este rito tiene lecturas especiales y oraciones apropidadas para el Sacramento del
Matrimonio. El Sacramento matrimonial entre dos personas católicas bautizadas, normalmente
debería celebrarse durante la misa.
Si la situación lo amerita y el obispo local da el permiso, una misa nupcial puede ser celebrada en un
matrimonio entre una persona católica y una bautizada que no es católica, con la excepción de que
la comunión no es dada a la persona que no es católica, puesto que la ley general de la Iglesia no lo
permite. En tales circunstancias, es mejor usar el ritual apropiado para las bodas fuera de la misa.
Este es siempre el caso entre una persona bautizada católica y una persona no bautizada.
2. El rito para celebrar el Matrimonio fuera de la misa. La segunda forma es normalmente usada
cuando una persona católica se casa con una persona bautizada que no es católica. Se prefiere esta
forma puesto que la liturgia de la boda es un momento ideal para remarcar la unidad de las dos
familias. La liturgia de la boda fuera de la misa podría ser más común para las familias e invitados no
católicos. Las regulaciones actuales de la Iglesia prohíben a los que no son católicos recibir la
comunión en la misa.
3. El rito para la celebración del matrimonio entre una persona católica y una persona no bautizada. La
tercera forma es usada cuando una persona católica se casa con otra que no es bautizada, por
ejemplo, catecúmena o no cristiana.
Ritos: Las diversidad de tradiciones litúrgicas en las cuales la única fe católica y apostólica ha sido
expresada y celebrada, en las diferentes culturas y tierras. Por ejemplo, en el Oeste, los ritos romanos y
ambrosianos (latinos). En el Oriente, los ritos bizantino, cóptico (de Alejandría), syriaco, armeniano,
maronita y caldeo (1201-1203). “Rito” y “ritual” son a veces intercambiables, como en “rito
sacramental” o “ritual sacramental”.
-SSacramento: Un signo eficaz de gracia, instituido por Cristo y confiado a la Iglesia, por medio del cual la
vida divina nos es dispensada a través de la obra del Espíritu Santo. Los sacramentos (llamados
“misterios” en las Iglesias de Oriente) son siete: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia o
Reconciliación, Unción de los enfermos, Santas Órdenes yMatrimonio.
Sacramento de Reconciliación: La celebración sacramental en la cual, por medio de la misericordia y el
perdón de Dios, el pecador es reconciliado con Dios y con la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, que fue herido
por el pecado.
Sanatio in radice: Convalidación retroactiva del matrimonio que no requiere un nuevo acto de
consentimiento.
I-9
-TTradición: La trasmisión viva del mensaje del Evangelio en la Iglesia. La predicación oral de los Apóstoles,
y el mensaje de salvación escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo (la Biblia), se conservan y se
trasmiten como el depósito de fe a través de la sucesión apostólica en la Iglesia. Tanto la Tradición viva
como las Escrituras tienen una fuente común en la revelación de Dios en Jesucristo. Las tradiciones
teológicas, litúrgicas, disciplinarias y devocionales de las iglesias locales contienen esa tradición y
pueden ser distinguidas de la misma.
Tribunal: Cortes establecidas por la Iglesia para decidir asuntos presentados para su resolución; la
mayor parte del trabajo de un tribunal implica casos para la determinación de la invalidez de un
matrimonio.
Trinidad: El misterio de Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La verdad revelada de la
Santísima Trinidad está en las raíces mismas de la fe viva de la Iglesia, como se expresa en el Credo. La
mente humana no puede entender el misterio de la Trinidad es en sí mismo, por lo que es objeto de la
fe solamente, como revelado por Jesucristo, el Hijo divino del Padre Eterno.
-UUniate: Iglesias Católicas de Oriente. Una a favor de la unión de las iglesias griega y católica romana. Un
cristiano de una iglesia adherida a un rito y disciplina Oriental, pero subordinada a la autoridad papal.
Nota: Este es un término despectivo usado por los Ortodoxos e inaceptable por la Iglesia Católica de
oriente.
Unidad: Propiedad esencial del matrimonio que indica monogamia y fidelidad completa.
-VVálido: Descripción canónica que significa que un acto particular tiene las consecuencias buscadas,
debido al cumplimiento de los requisitos de la ley.
Veto: Véase Prohibición.
Vida: Es, al mismo tiempo, el don de Dios a la vida humana creada y la vida divina otorgada a nosotros
como gracia santificante. Más allá del sentido ordinario de la vida humana, Jesús usó “vida” para indicar
su propia existencia divino−trinitaria, que es posible para aquellas personas que responden a su
invitación, de apartarse del pecado y abrir sus corazones al amor perdurable de Dios. Vida eterna
significa que este don durará por siempre en la bendición del cielo. Este don de Dios comienza con la
“vida” de fe y la “nueva vida” del Bautismo, comunicada como gracia santificante, y alcanza la
perfección en la comunión de amor y vida con la Santísima Trinidad en el cielo.
Vocación: Llamado o destino que tenemos en esta vida y en la futura. Dios ha creado a la persona
humana para amar y servirle; el cumplimiento de esta vocación es felicidad eterna. Cristo llama a los
feligreses a la perfección de su santidad. La vocación de los laicos consiste en buscar el reino de Dios,
involucrándose en asuntos temporales y dirigiéndolos de acuerdo a la voluntad de Dios. Las vocaciones
religiosas y sacerdotales están dedicadas al servicio de la Iglesia como el sacramento univeral de
salvación.
I-10
Apéndice J: Referencias
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